客人在其他任何技艺中，我们同样也能看到内行与外行的
差别。
泰阿泰德当然。
客人好吧，我们现在已经同意种类也以相同的方式相互参
合，如果有一种技艺能够成功地指出哪些种类可以匹配，哪些种类
相互不能匹配，那么我们要问，是否有某些种类可以贯穿所有种
类，把它们联系起来，使它们结合在一起？还有，划分是否存在，是
否有其他某些种类穿过整体，对划分负责？这不是需要某种学问
作为讨论的向导吗？
泰阿泰德确实需要某种学问，它可能是一切学问中最重要
的。
客人我们该给这种学问起个什么名字？或者，天哪，泰阿泰
德，我们无意中撞上了自由人的知识吗？想要寻找智者，但却偶然
地先找到了哲学家？
泰阿泰德你这是什么意思？
客人按照种类进行划分，不把同形用于异形，或异形用于同
形，这不就是辩证法这门学问的事吗？
泰阿泰德是。
客人能这样做的人清楚地觉察到，在每一事物分别存在的
地方，有一种相到处延伸，贯穿于多种事物；各不相同的多种相被
一种外在的相所包含；还有，一种相通过许多整体而使之连成一
体；而多种相则完全是分立的。这就意味着知道如何区分种类，知
道若干种类以何种方式能够结合，或不能结合。
泰阿泰德完全正确。
客人我想，你会同意惟一掌握这门辩证法的学问的大师是
第 58 页
纯洁、正确的爱智者。
泰阿泰德别的还有谁呢？
客人如果想要寻找哲学家，那么我们在这样的地方或早或
迟都能找到。也许有时候不容易看清楚，但寻找哲学家的困难与
寻找智者的困难是不一样的。
泰阿泰德有什么区别？
客人智者在非存在的黑暗中藏身，他以此为家，摸索着度
日。正是因为这地方太黑暗了，所以人们很难发现他。
泰阿泰德可能是这样的。
客人而哲学家的思想始终依据真实事物的本性，他之所以
难以被发现是因为他的领域如此光明，普通心灵的眼睛难以持久
地凝视神圣的东西。
泰阿泰德这种情况的真实性并不亚于智者。
客人那么，如果我们心里还想这样做，我们当前要更加紧密
地盯着哲学家；同时，我们显然也一定不能放松对智者的把握，直
至彻底地研究他。
泰阿泰德我完全同意。
客人我们现在同意，某些种类能够相互结合，某些种类不
能，有些种类能结合的范围很小，有些种类能结合的数量很大，而
有些种类渗透一切，没有任何东西可以抵挡它们与所有事物的结
合。接下去，让我们按下面这种方式进行论证。我们不讨论所有
相，因为担心相如此众多会引起混乱，而是选出某些被认为是最重
要的或非常重要的种类，首先考虑它们的若干性质，然后考虑它们
如何能够相互结合。以这样的方式，尽管我们不能够完全弄清存
在和非存在的方方面面，但我们至少可以在当前考察的基础上为
它们提供一个令人满意的解释，看看是否有任何机会允许我们肯
定非存在真的是非存在，而这样做时又不会受到伤害。
第 59 页
泰阿泰德对，我们最好这样做。
客人在我们刚刚讨论过的种类中，存在本身、静止、运动，是
非常重要的。
泰阿泰德确实如此。
客人注意，我们说这三者中有两个是不能相互结合的。
泰阿泰德对。
客人而存在能与二者结合，因为它们肯定都存在。
泰阿泰德当然。
客人所以它们一共是三个。它们（存在、运动、静止）中的每
一个都与其他两个相异，都与自身相同。
泰阿泰德是这样的。
客人但我们刚才使用的“相同”和“相异”是什么意思？尽管
它们总是与那三个结合在一起，但它们是与那三个相异的一对种
类吗？所以我们是否一定得认为共有五种相，而不是只有三种？
或者说，当我们说“相同”和“相异”的时候，我们不自觉地使用了属
于这三个种类中的某个种类的名字？
泰阿泰德有可能。
客人好吧，运动和静止无论如何都不能等同于相同和相异。
泰阿泰德为什么不能？
客人运动或静止都不能等同于我们说它们相同的任何东
西。
泰阿泰德为什么？
客人因为这样一来，运动就成为静止，静止就成为运动，它
们中无论哪个（运动或静止）变得能够用于二者（通过等同于用于
二者的相同或相异）都会迫使另一个（静止或运动）变成它的本性
的对立面，由此分有它的对立面。
泰阿泰德是这样的。
第 60 页
客人但是它们确实分有相同和相异。
泰阿泰德是。
客人所以我们一定不说相同或相异就是（等同于）运动，也
不说它们就是静止。
泰阿泰德不能这样说。
客人然而，我们会认为存在和相同是一样的吗？
泰阿泰德可能。
客人但若“存在”和“相同”在意思上没有差别，那么当我们
说运动和静止都“存在”的时候，我们也得说它们是“相同”的。
泰阿泰德但这是不可能的。
客人那么相同和存在不是一回事。
泰阿泰德几乎不可能。
客人那么，我们可以在原有的三种相之上，把相同确定为第
四种相。
泰阿泰德当然可以。
客人我们把相异称作第五个种类吗？或者说，我们得把相
异和存在当作一个种类的两个名字吗？
泰阿泰德也许吧。
客人但我想你会承认，在存在的事物中，有些事物总是被说
成其存在仅在于自身，而其他事物的存在则与另一些事物相关。
泰阿泰德当然。
客人被称作相异的东西总是与其他事物相关，对吗？
泰阿泰德是这样的。
客人如果存在和相异并非很不相同，情况就不会这样了。
如果相异也像存在一样分有两种性质，那么相异有时候存在于不
同的事物这个种类中，某些事物可以是相异的而与其他事物无关。
但是事实上，我们无疑发现，无论什么东西只要是相异的，必然是
第 61 页
相对于其他事物而言。
泰阿泰德你说得对。
客人那么，我们必须把相异的性质称作我们已经指出过的
第五种相。
泰阿泰德对。
客人我们还得说这种性质渗透所有相，因为每一种相都与
其他相不同，不是由于其本性不同，而是由于它分有了不同的性
质。
泰阿泰德确实如此。
客人现在让我们逐一对这五个种类做出一些推论。
泰阿泰德什么推论？
客人首先是运动，让我们说运动与静止完全不同。或者说
并非如此？
泰阿泰德我认为运动与静止完全不同。
客人所以运动不是静止。
泰阿泰德绝对不是。
客人但是运动由于分有存在而是存在。
泰阿泰德对。
客人我们还得说运动与相同不是一回事。
泰阿泰德确实不是。
客人所以运动不是相同。
泰阿泰德不是。
客人但是另一方面，我们说运动与其自身相同，因为一切事
物都分有相同。
泰阿泰德确实如此。
客人那么，运动既是相同，又不是相同；对此我们必须加以
承认而不要感到吃惊。因为当我们说它是“相同”和“不相同”的时
第 62 页
候，我们并不是在相同的意义上使用这个表达法；我们称之为“相
同”是因为它分有仅与其自身相关的“相同”，而我们称之为“不相
同”是因为它与“相异”结合，这种结合使它与相同分离，使之不成
为同而成为异，所以这个时候我们可以正确地说，它是“不相同”。
泰阿泰德确实如此。
客人所以我们也要假设运动本身以某种方式分有静止，在
这种情况下，如果把运动说成是静止的并没有什么离奇。但运动
并不在实际中分有静止。
泰阿泰德对。
客人而它确实既分有相同又分有相异，所以说它既是相同
又是相异是正确的。
泰阿泰德完全正确，只要我们同意有些种类会相互结合，有
些种类不会。
客人好吧，这是我们在前面证明过的一个结论，我们说明这
确实是它们的性质。
泰阿泰德当然。
客人让我们继续论述，运动与相异不是一回事，正如它不是
相同，也不是静止，对吗？
泰阿泰德必须如此。
客人那么，按照我们刚才进行的论证，运动在某种意义上不
是相异，又是相异。
泰阿泰德对。
客人那么下面我们该说什么？我们已经同意在这个领域有
五个种类摆在我们面前接受检验，我们得说运动与其他四个种类
中的三个不同，而与第四个种类并无不同吗？
泰阿泰德我们怎么会这样说？我们不会让已经指出了的种
类的数目变少。
第 63 页
客人所以我们可以无畏地指出运动与存在是不同的。
泰阿泰德对，一点都不用害怕。
客人事实上，运动确实不是存在，而是一个存在的事物，因
为它分有存在。
泰阿泰德这一点完全清楚。
客人那么，“不存在”（亦即与存在不同的）存在必定是可能
的，不仅在运动这个例子中是可能的，而且在其他所有种类中都是
可能的。相异的性质使所有种类中的每一个都与存在不是一回
事，这样就使它成为一个“不是”存在的事物，因此我们按照相同的
原则在这个意义上把它们全都说成“不是”存在；此外，由于它们分
有存在，因此可以说它们“是”存在，称它们为具有存在的事物。
泰阿泰德无疑如此。
客人所以，在每一个种类中，有许多存在的东西，也有无数
不存在的东西。
泰阿泰德好像是这样。
客人还有，存在本身一定得称作与静止不同的东西。
泰阿泰德必然如此。
客人然后我们发现，在许多方面，存在也和“不存在”一样不
是其他存在的事物，存在是它本身，而不是所有无数的其他事物。
泰阿泰德是这样的。
客人只要承认种类具有相互结合的性质，那么我们甚至对
这个结论也一定不要感到惊讶。如果有人想要加以否认，那么他
必须先驳倒我们前面的论证，再来驳斥我们的结论。
泰阿泰德这种要求是公平的。
客人现在让我们来注意这个观点。
泰阿泰德什么观点？
客人当我们说“不存在的东西”时，我们的意思似乎并非指
第 64 页
某些与存在对立的东西，而是指与存在相异。
泰阿泰德怎么会这样？
客人举例来说，好比我们说某物“不高”，此时我们的意思有
可能是“矮”，也有可能是“一样高”，对吗？
泰阿泰德没错。
客人所以，若有人断言一个否定词表示一种对立，我们对此
不要同意，而至多承认， “非”这个前辍表示与后续的词不同的某事
物，或者倒不如说，表示与否定词后面的词所表示的事物不同的事
物。
泰阿泰德确实如此。
客人如果你同意，我们在此必须考虑这样一个问题。
泰阿泰德亦即？
客人相异的性质似乎也像知识一样被弄成好几种了。
泰阿泰德怎么会这样。
客人知识肯定也是一，但它的每个部分都掌握某个确定的
领域，可以清楚地划分出来，给予适宜的名字。因此我们说，语言
承认许多技艺和知识的形式。
泰阿泰德确实如此。
客人同样的情况也发生在具有单一性质的相异的各个部
分。
泰阿泰德也许，但我们该怎样解释？
客人相异的一个部分与美丽相对立吗？
泰阿泰德对。
客人我们得说这个部分没有名字，或者说它有专门的名字？
泰阿泰德它有专门的名字。每当我们说“不美丽”，我们用
这个词所指的事物确实与美丽的事物的性质不同。
客人那么请告诉我。
第 65 页
泰阿泰德告诉什么？
客人我们是否可以说不美丽的事物的存在是由在存在的事
物中划分出来的一个确定的种类构成的，并且形成与存在的某事
物的对立？
泰阿泰德可以。
客人所以，不美好像是存在与存在对立的一个例子。
泰阿泰德完全正确。
客人那我们该怎么办？这样看来，还能声称不美比美丽具
有较少的存在吗？
泰阿泰德无论如何都不能。
客人所以，一定得说不高与高本身具有一样多的存在。
泰阿泰德一样多。
客人我们也必须把不公正放在与公正同样的立足点上，其
中一个的存在丝毫不少于另一个。
泰阿泰德肯定是这样的。
客人对其他事物我们都可以这样说，因为我们看到相异的
性质被列入存在的事物，一旦认为它是存在的，它的部分也必须与
其他事物一样被认为是存在的。
泰阿泰德当然。
客人所以，当相异的性质的某个部分和存在的性质的某个
部分被当作相互对立的，那么这种对立，如果可以这样说的话，就
像存在本身一样是一种真实的存在；这样说并不意味着它是“存
在”的对立面，而只是表示它与那个存在不是一回事。
泰阿泰德这已经相当清楚了。
客人那么我们该给它起什么名字？
泰阿泰德它显然就是我们在寻找智者时说过的“非存在”。
客人如你所说，那么它是一种并不劣于其他真实存在的存
第 66 页
在吗？我们现在是否可以大胆地说， “非存在”无疑也是一种具有
其自身本质的事物，正如高就是高，美就是美，所以非高就是非高，
非美就是非美。在此意义上， “非存在”按照同样的原则，过去是，
现在也是“非存在”，应当算作多种真实存在的事物中的一种相？
或者说，我们对它还有其他疑问，泰阿泰德？
泰阿泰德一点都没有了。
客人你瞧，由于不服从巴门尼德，我们已经远远地越过了他
的禁令的界线。
泰阿泰德在什么方面？
客人在推进探讨时，我们已经把一个领域显示给他看，而这
个领域是他禁止我们去探讨的。
泰阿泰德这是怎么回事？
客人你记得他说过，“勉强证明非存在的事物存在乃是不可
能的事情，你要使自己的思想远离这条研究途径”。
泰阿泰德对，他确实这样说过。
客人而我们不仅说明了非存在的事物存在，而且还揭示了
“非存在”的真正性质。我们说明了相异的性质具有存在，并且分
布在所有存在的事物的相互关系上。我们还大胆地说，与“存在”
构成对立的相异的每个部分确实真的就是“非存在”。
泰阿泰德对，先生，我认为我们说得完全正确。
客人那么，当我们大胆地说出“非存在”存在的时候，请不要
说我们的“非存在”是存在的对立面。在我们涉及到的存在的对立
面的范围内，我们很久以前就已经与是否有非存在、对非存在能否
做出任何解释这样一类问题告别了。
至于我们刚才断定存在的“非存在”，反对这个论断的人要想
通过驳斥它来使我们信服自己错了，或者说在他证明不可能这样
做的时候，他都得接受我们的下述论断：一、种类之间相互结合；
第 67 页
我的朋友试图将一切事物分割开来不仅伤害了和
二、存在和相异贯穿所有种类，并相互渗透；三、相异（或不同）分有
存在，相异由于分有存在而存在，但另一方面它并不是它分有的那
个存在，而是与之不同的存在，由于相异与存在不同，所以它显然
非常可能就是某个“不是”存在的事物；四、在相异中拥有某个部分
的存在与其他所有种类都不同，由于相异与其他种类全都不同，所
以相异不是其他种类中的任何一个，也不是它们的总和，而只是相
异本身，由此推出的结论是无法驳倒的，存在不是亿万事物的堆
积，其他种类也不是，无论是某些种类还是所有种类，在许多方面
存在，在许多方面不存在。
泰阿泰德对。
客人如果有人不相信这些明显的结论，他应当研究这个问
题，并提出比我们现在提供的解释更好的解释。但若他认为自己
发现了一个令人困惑的难题，并乐意提出论证来进行论战，那么如
我们现在的论证所宣布的那样，他把精力白白地浪费在浅薄上了。
做出这样的发现并没有什么能干可言，也不困难，真正困难并值得
花费气力的是其他一些事情。
泰阿泰德什么事？
客人就是我前面说过的，要抛弃那些不能引导前进之路的
诡辩，一步一步地跟上我们的论证，批判在某种意义上不同的事物
是相同的，或相同的事物是不同的这样的论断，准确地解释它们在
什么意义上、在什么方面可以被说成是相同的或不同的。仅仅以
某些模糊的方式揭示相同就是相异，或相异就是相同、高就是矮、
相像就是不像，不断地在论证中展示这样的矛盾，并以此为乐，这
不是真正地批判，而可以视为初次接触真实事物的、乳臭未干的小
子所为。
泰阿泰德我非常同意。
客人对
第 68 页
谐，而且也可以算是哲学缪斯的一种严重缺陷。
泰阿泰德为什么？
客人把某事物与其他一切事物分离意味着完全取消一切谈
话，因为我们所能进行的任何谈话之所以能够存在都在于把各种
相编织在一起。
泰阿泰德对。
客人你瞧，当我们迫使这些分离主义者承认一种相可以与
其他相结合的时候，我们与他们的斗争有多么适时。
泰阿泰德表现在什么方面？
客人我们确认谈话作为一种存在的事物的地位。剥夺我们
的谈话就是剥夺我们的哲学。这是最严重的结果，但是除此之外，
我们当前需要对谈话的性质达成一致的看法，如果我们取消了它
的存在，那么我们当然不能再进行任何谈话。如果我们向没有任
何相可以相互结合这种看法投降，这种事情就会发生。
泰阿泰德这样说完全正确。但我不明白为什么我们当前需
要对谈话的性质达成一致的看法。
客人我可以说一下我的思路来帮助你理解。
泰阿泰德你是怎么想的？
客人我们看到“非存在”是种类中的一个，散布在整个真实
事物的领域。
泰阿泰德对。
客人接下去我们要考虑它是否与思想和谈话结合。
泰阿泰德为什么要这样做？
客人如果非存在不与它们结合，一切事物都必然是真实的；
但若非存在与它们结合，我们就会有虚假的思想和谈话，因为我认
为，想或者说“非存在”就是思想和言语中产生的虚假。
泰阿泰德对。
第 69 页
客人如果存在着虚假，欺骗就是可能的。
泰阿泰德对。
客人一旦欺骗存在，形象、肖像、幻象也就横行无忌了。
泰阿泰德当然。
客人我们说过，智者在那个区域的某个地方藏身，但他否认
存在着虚假；没有人可以想或者说“非存在”，因为非存在决不会有
任何种类的存在。
泰阿泰德智者是这样说的。
客人我们现在已经发现“非存在”分有存在，但智者可能不
会在这一点上与我们继续战斗。
另一方面，他可能会说有些事物分有非存在，有些事物不分有
非存在，言语和思想就属于那些不分有非存在的事物。所以，他若
要为捍卫制造形象和模仿的技艺而斗争，我们就必须说他根本不
存在，因为如果思想和言语不分有“非存在”，没有这种结合，就不
会有所谓虚假的事物。
这就是我们必须从研究言谈、思想和现象的性质开始的原因，
为的是我们能确定它们与非存在的结合，以此证明虚假的事物是
存在的。依据这个证明，如果智者应该被捕捉，那么我们可以把智
者钉死在那里；否则就让他走，以别的方法进行我们的追踪。
泰阿泰德确实如此，先生，我们一开始对智者的评价似乎是
正确的，他是很难捕捉的野兽。他显然拥有全套武器，任何时候都
可以提出问题来保护自己，而在我们能接近他之前，必须找到前进
的道路并通过它。所以，当另一个障碍在我们的道路上出现时，几
乎不能说我们已经攻克了他为“非存在”不存在设下的防线。我们
似乎必须证明虚假在语言和思想上都存在，此外在其他事物中也
存在，等等。终点看起来还远未到来。
客人泰阿泰德，如果每次只能前进一小步，那么我们仍需鼓
第 70 页
足勇气。如果失去信心，转换到根本无法前进的地方，或者有可能
丧失立足点的地方，那么我们又能怎么办呢？谚语说，没有一个城
邦会服从如此法懦的召唤。而现在，我们已经攻破了你说的防线，
占领了制高点，这样一来，其他据点也就容易攻占了。
泰阿泰德这样说使我信心倍增。
客人那么按我所说，让我们先做出陈述和论断，以便清楚地
确定非存在是否与它们有任何联系，或者说言语和思想都是真实
的，在言语和思想中决不会有虚假。
泰阿泰德很好。
客人现在请记住我们说过的关于相和字母的话，让我们以
同样的方式来考虑一下语词。我们当前的问题很可能会在这个地
方得到解决。
泰阿泰德关于语词你会对我提出什么问题？
客人语词是否全都能够相配，或者没有任何语词能够相配，
或是某些语词能够相配，某些语词不能相配。
泰阿泰德这很清楚。有些语词能够相配，有些语词不能。
客人你的意思可能是这样的。表示某事物的语词连续说出
来时结合在一起，而那些什么也不表示的语词串在一起，却不相
配。
泰阿泰德你这样说是什么意思？
客人我在假设，当你说出你的肯定意见时，你心里想的是什
么。我们在说话时用来指称存在的符号肯定有两种。
泰阿泰德怎么会有两种？
客人一种叫做“名词”，一种叫做“动词”。
泰阿泰德替我分别描述一下吧。
客人我们说，“动词”表达的是行动。
泰阿泰德对。
第 71 页
客人“名词”这个语言符号用于这些行动的实施者。
泰阿泰德很对。
客人一个陈述绝不会只由一连串说出来的名词组成，也不
能没有名词，而全由动词组成。
泰阿泰德我不太跟得上。
客人你刚才同意我的意见时，心里显然想着别的事情，因
为我的意思正是，以这种方式说出来的一连串的词并不能构成陈
述。
泰阿泰德你说的是什么方式？
