替补者。如果一名负责孤儿事务的官员去世，那么他的父系和母
系亲戚应当在十天内指定死者的一名堂兄弟来继任，如果没有这
样做，那么每个相关的人都要受到处罚，直到指定新的监护人为
止，每人每天的罚金是一德拉克玛。我们知道，如果不任命法官，
社会就不成其为社会。但是一名法官不能像一名仲裁官那样大喊
大叫，更不必说在那些预备性的程序中说话声音胜过那些党派争
论了，法官的权限若有争议也不能保证进行充分的审判，因此组织
一个良好的法庭法官人数既不能过多，也不能太少，致使能力不
足。在每一案子中，法官应当了解有争议的双方，要有足够的时间
反复进行预备性的调查，详细把握案情的经过。因此有争议的双
方首先要在他们的邻居和朋友面前受审，这些人对有争议的事情
是最熟悉的。案子审完后，如果当事者不能从这个法庭中得到满
意的裁决，那么他可以开始向另一个法庭起诉。如果两个法庭均
不能解决问题，那么第三个法庭的判决应当是终审裁决。
在一定意义上，上述法庭的任命也是一种行政官员的选举。
事实上，任何行政官员都必定是处理某些事务的法官，而法官尽管
不是真的行政官，或真的能够变成行政官，但在一天中的某些重要
时刻，他也要对某些事情做决断。因此我们可以把法官包括在行
政官之中，然后开始说谁适合承担这项功能，他们要处理什么事
务，在各种情况下应有多少名官员。最简单的法庭可以由与案情
有关的人员组成，他们通过协商，一致同意选择他们中的某些人来
处理案子。但对其他所有案子的处理将有两种法庭：一种法庭处
第 522 页
但在审理这类案子
理的案子是某个人受到他人的伤害，想要把对方告上法庭，求得判
决；另一种法庭处理的案子是某个公民认为有人伤害了公众的利
益，因此为了支持国家而将他告上法庭。我们必须解释什么样的
法庭要有多少法官。首先，我们必须为所有个人设立一个共同的
夏至后的那个月新年开始的前一天，
正义法庭，使争执双方的声音有第三者听到，其构成是这样的。在
所有行政官员，无论是一
如果国家受到伤害，那么所有人都是受害者，如果
年任期的还是更长时间任期的，都要在阿波罗神庙里集合，在对这
位神起誓以后，他们可以分别选举法官，每个管理部门选一名，这
个人应当被本部门的官员认定为是最称职的，最善于审理与他的
同胞公民有关的案子，在将要到来的一年中最虔诚。选举完成后，
投票者将对当选者进行审查，如果有人没有通过审查，那就要以同
样的方式补选，通过审查者将为那些拒绝其他司法审判的派别担
任法官，选举法官的投票应当是公开的。公民议事会的成员和其
他有权任命法官的官员必须作为证人和旁听者出席审判，希望旁
听者也允许参加。如果有人认为任何法官故意错判案子，他应当
向执法官提出上诉，被确认有错判行为的法官必须对受害者做出
所受损害一半以上的补偿，如果认定要给予法官更大的惩罚，那么
处理上诉的执法官应当进一步明确处罚，或者规定法官要向公众
和执行处罚者交纳的罚金。至于对反公众罪行的审判，首先必须
让公众说话
剥夺了这样的裁决，那么每个人都会抱怨
时，除了把最初阶段和最后阶段留给公众，对案情的法庭调查应在
三名最高级别的行政官面前进行，原告和被告应当就由那几位最
①希腊各地历法极不统一，雅典历法一年的首月是卡通巴翁月，约相
月。参阅王晓朝：《希腊宗教概论》，上海人民出版社
页。
当于公历的
年版，第
第 523 页
我们已经用所谓勾画轮廓的方式处理了一部
如上所述，这种事务不加限定同样很难称
高行政官出席法庭调查达成一致意见。如果双方不能达成一致意
见，那就要由议事会对双方的选择作调整。只要有可能，每个公民
也应当参与私人案子的审判，因为一个人若是不参与审判就会感
到自己不是这个共同体的真正组成部分。因此，必须要有各个部
落的法庭，在特定时候用抽签的方法来决定这些法庭的法官，他们
的审判要尽量不受私人因素的影响，但所有案子的终审必须由我
们所说的已经设立了的这个完全不会有腐败行为发生的法庭来进
行，这个法庭负责审理那些在他们的邻居面前或部落法庭中无法
解决的案子。
关于法庭问题
其为行政事务
分，但还有一部分尚未完成。实际上，在我们立法的最后一部分，
我们还可以看到一项更加准确的对法规和法律行为的分类。所
以，尚未完成的这部分内容我们留到我们的工作快要结束的时候
再来考虑，而我们对其他行政官员的选任方法已经作了相当充分
的规定。我们的考察若不按照自然秩序从头到尾详细地覆盖整个
基础，我们就不能充满自信，准确而又全面地处理市政和行政管理
的每个细节。你们可以看到，到目前为止，我们对选举官员所作的
这些安排已经使这个准备阶段有了充分的结论，并可作为新的立
法的起点，而无需进一步推延或犹豫。
克利尼亚先生，你对这个准备阶段的处理我完全理解，我更
高兴的是你把已经得出来的结论作为一个起点，与下一步要做的
事情联系起来。
雅典人那么我们可以说，我们这场老头们的大游戏到目前
为止进展良好。
克利尼亚我在想，你所谓的进展良好实际上是想说这是一
个思想有活力的人的艰苦工作。
第 524 页
一种用例证或
雅典人也许是吧，但是问问你自己是否同意我的下一个观
点。
克利尼亚什么观点？你想说什么？
来不会有画完的时候，他会不断地为它着色或润色
雅典人呃，你知道画家在画一个人物的时候，他的笔好像从
或者无论
什么用专业术语表示的某个过程但似乎永远不能抵达那个时
刻，此时这幅画的美丽和活力已经不能再增强了。
克利尼亚尽管我本人对这些艺术缺少专业知识，但我听别
人谈论得够多了，足以使我跟上你的描述。
雅典人也不会感到困惑！但仍旧有一个观点，我们可以利
用这个机会来加以说明。假定一位画家的意愿是想要画一幅非常
美丽的画，美得无法更美了，几年过去了也不会褪色。但你知
道，由于这位画家不是长生不老的，因此他必须培养一名继承
人，能够修补时间给这幅画带来的损害，或者由于这位画家的本
领不到家，使这幅画有某些缺陷，因此这位继承人要能够给这幅
画润色，或者是尽管画家付出了巨大的劳动，但其效果很快就发
生了变易？
克利尼亚当然。
雅典人那么好，立法家不是也有同样的意愿吗？首先他想
要尽力制定一套接近绝对完善的法律。然后随着这些法律的付诸
实施，接受时间的考验，你难道认为会有立法家如此粗心，竟然忘
了这些法律必定有一些缺陷，要有某些继承人来修补它们，以此确
保由他建立起来的社会体制可以逐步改善，而不会衰退吗？
克利尼亚每个立法者当然都会有这样的意愿。这是必然
的。
雅典人所以，如果有人发现了某种方法
教训来使别人明白保存和改善法律的重要性的方法那么我
第 525 页
男性的或女性的、年轻的或年老的
想，他绝对不会厌烦对这种方法作解释，直到获得成功为止。
克利尼亚当然不会厌烦。
雅典人那么，我自己和你们俩现在不也应当做同样的事
吗？
克利尼亚做什么事？你想说什么？
雅典人呃，我们想要建立一套法典，任命一些执法官，但我
们这些人已经快要日落西山了，所以我们不能仅仅为那些比我们
年轻的人立法，而且同时也要让他们成为立法者和执法官。
克利尼亚只要能够做到，我们务必这样做。
雅典人我们至少可以试一试，尽力而为。
克利尼亚当然可以。
雅典人所以，我们应当对他们这样说：朋友们，法律的保存
者们，我们当前为各个不同部门立的法有许多省略的地方，这种情
况无法避免。我们将尽力而为，为更多的部门和整个体系刻画轮
廓。但是你们必须为这个轮廓填补具体内容，必须知道这样做的
目的是什么。麦吉卢、克利尼亚和我本人已经相互之间反复说明
了这一点，但我们现在急着想要你们成为我们富有同情心的追随
者，你们的目的应当是把像我们这样的立法者和执法者的想法全
都记住。总的说来，我们完全一致的看法是，无论用什么方法来使
我们全体公民的灵魂
拥有与人性相应的优秀美德，它们必定是某些职业、天赋气质、财
产、激情、信念，当然还有学习的产物。我要说，学习没有终结，只
要生命在延续，就要努力学习，没有任何灵魂会把学习视为累赘。
如果不这样做，那么到了最后，除了俯首听命于卑劣者的统治，或
者被驱逐流放，不会有别的什么选择了，不改变那种产生卑劣者的
政治体制，这样的命运必定会出现。这就是我们当着你们的面宣
布的“我们”一致同意的论断。而“你们”这一方，在开始赞扬或批
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评我们的法律之前要确立双重目的，即批评那些与实现我们总的
意愿不相吻合的法律，接受那些与我们的良好意愿相一致的法律，
使之成为你们生活的准则。所有其他的追求你们必须放弃，尽管
这些追求能导致某些不同的所谓的善。
我们可以按照下列方式进一步立法，以宗教为起点。首先我
们必须回到五千零四十这个数字，我们发现对这个数字作划分有
许多便利之处，在建立部落时，你们记得，可以把这个总数分成十
二份，再将其中的一份除以二十便可得到二十一这个商。我们的
人数可以用十二整除，同样我们每个部落的人数也可以被十二
整除；所以每次这样的划分必定被视为神圣的，是上苍的恩赐，因
为十二这个数字与每年的月份数相应，与宇宙的旋转相应。事实
上，就是因为这个原因，所有共同体都本能地把这个数视为神圣
的，尽管有些权柄也许会做出更加真实的划分，得到更加幸运的神
圣的结果。对我们来说，当前的目的是证明我们有理由喜欢五千
零四十这个数，因为这个数可以被从一到十二的各个数整除，十一
除外，要证明这一点并不难，因为只要把划分开的两部分放在一起
就可以了。如果我们有空闲，用很少话语就可证明这个事实。所
以我们可以把我们当前的任务托付给这个传统的信念，做这样的
划分。每个部落都可用一位神或一位神的儿子的名字来命名，再
为他们提供祭坛和其他器皿，在那里我们每月将举行两次献祭，这
样每年有十二次献祭为十二个部落举行，有十二次献祭为城里的
十二个区举行。这些献祭的目的首先是确保得到神的青睐，促进
宗教；献祭的第二个目的，从我们的角度看，是增进人们之间的相
互了解和发展各种社会交往。因为从缔结婚姻和增强对嫁娶双方
所属部落的联系角度看，这样做是完全必要的。我们一定要尽力
防止婚姻事务中可能发生的任何错误。为了保证得到最好的效
果，甚至我们男女青年的体育运动也应当采取男女共舞的形式，这
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样就可以附带地给他们提供一个相互观看裸体的机会，但参加跳
舞的人应当已经达到适当的年龄，有足够的理智，在各方面都能接
受的清醒和节制中进行。我们合唱队的监理要对所有这类事情进
行监督和控制，他也要和执法官一道对我们立法有可能忽略的地
方进行补充。如上所述，在所有繁多的微小细节中，立法者不可避
免地会有所省略，而那些对此拥有日常经验的人应当在实践中学
会如何使用制定规则和每年修订的方法提供补充规定，直到法规
达到相当完善的地步。所以，要试验所有这些献祭和节日舞蹈的
细节，一个适当而又确定的时间是十年，在此期间，在各部门工作
的行政官可以向执法官报告原有法律忽略了的地方，提出补充，直
到各项法规都臻于完善，然后向民众宣布他们有能力补充法律，并
从今以后将这些补充的法律与那些最初由立法者制定的法律一道
实施，这个时候如果最初的立法者还活着，那么行政官可以与立法
者一起行动，如果最初的立法者已经死了，那么行政官就单独行
动。行政官一定不要故意去创立什么新法，如果他们认为自己绝
对有必要这样做，那么应当征求所有行政官、全体公民议事会成
员、所有神谕的意见，在这些权柄的批准下方能制定新法，没有它
们的批准，无论什么样的改变都是不允许的，因为法律总是需要有
反对的意见。
所以，每当二十五岁或二十五岁以上的男子在其他部落找到
了适合自己的配偶，可以与之共同生儿育女，那么他无论如何都要
在三十五岁以前结婚。但首先要让他知道寻求适当配偶的正确方
式，因为如克利尼亚所说，每一法律都必须从它自己的绪言开始进
人正文。
克利尼亚先生，谢谢你提到我。我发现最适宜引进这种法
律的时机，你已经用了。
雅典人你真是个好人。那么下面这番话是我们将要对一位
第 528 页
出生在某个高尚之家的儿子说的。我的孩子，聪明人会对你已经
订下的婚约表示赞同，他们给你提的建议不是要让你过分关注对
方的贫富，而是要你在其他条件基本相等的情况下，尽可能与家境
比较贫寒的人结婚。这样做实际上对双方所处的社会和家庭都有
益，因为从差别中求得平衡和保持特定的比例比无限制的极端要
好。知道自己脾气过于急躁、行事过于鲁莽的人应当尽可能选一
个安宁的家庭结亲，而脾气和行事方式与此相反的人应当找一个
与此相反的家庭结亲。我们可以为所有婚约制定一条惟一的规
矩：一个人应当为了城邦的利益而求婚，而不是主要根据自己的想
像。然而存在着这样一种天然的本能，我们每个人都会接近与自
己最相似的人，这就使得整个社会上的人品性和道德不一，这也就
给大部分国家带来不可避免的结果，而我们的国家不希望有这种
情况发生。假如用法律禁止富人与富裕家庭结亲，或禁止一个能
干的人与能干的家庭结亲，强迫脾气急躁者找一个脾气温和的人
做伴侣，或强迫一个脾气冷淡的人找一个热情洋溢的人做伴侣，那
么要制定这样的法律确实是可笑的，更有甚者，会引起人们的普遍
怨恨。要看到一个国家像一只倒满热气腾腾的美酒的好碗确实不
容易，但通过其他人或清醒的神灵的矫正，美好的婚姻还是能够给
我们提供健康的、美好的配偶。我要说没有人，或几乎没有人，能
够察觉到子女的婚配也是这样。正是由于这个原因，所以我们在
立法时省略了婚姻问题，努力让每个人在其子女的婚姻中建立一
种平衡，要追求婚姻状况的平等，而非无止境地追求富裕的婚
姻，要用不具有法律强制力的批评来指点那些追求富裕配偶的
人。
当然了，如前所述，这番话是我们对婚姻的告诫，也是一个追
求永恒者的义务，其方法就是让自己的子女和子女的子女在他死
后仍旧侍奉神。所有这些话，以及更多的话，可以在论及婚姻义务
第 529 页
的序言中说。但若有任何人拒绝自愿地服从城邦的要求，疏离城
邦，到了三十五岁还不结婚，那么如果他属于最富裕的等级，他每
年要交纳一百德拉克玛的罚金，第二等级的交七十德拉克玛，第三
等级的交六十德拉克玛，第四等级的交三十德拉克玛，这种罚金将
会献给赫拉。拒绝或拖延交纳罚金的人要负上十倍于罚金的债
务。收缴罚金的事务由这位女神的司库负责，他在非强制的情况
下收缴，所有违法者都要当众交纳。这就是拒绝结婚者在金钱方
面受到的惩罚。至于来自晚辈的荣誉，违法者一样也得不到，没有
一个比他晚出生的人会对他表示任何尊敬，这是不可避免的。如
果他要责打对他不尊敬的人，那么所有人都会支持和保护受伤害
的一方，任何在场的人要是不这样做将会被法律宣布为懦夫和叛
徒。
我们已经讨论过嫁妆问题，但我们可以再次强调，尽管在我们
的社会里，所有公民的生活必需品都可以确保，但假定仍旧有穷人
到老不能娶妻是合理的，因为他们付不起嫁妆；再说，女方十分傲
慢或者男方试图卑鄙地控制女方的钱袋，也都会引起不能结婚的
现象。所以，服从我们建议的人会有一个良好的记录，不服从我们
建议的人就要向公共金库交纳罚金。接受或者提供嫁妆不得超过
五十德拉克玛的价值，或者不超过一个明那，或者不超过半个明
那，最富裕的阶层不超过这个数目的两倍，如果超过这个标准提供
或接受嫁妆，那么超过标准的部分应当献给赫拉和宙斯，这些神祗
的司库要像我们说过的那位赫拉的司库那样强制收取罚金，或在
不强制的情况下让独身者从自己的私人钱袋把罚金交出来。
同意订婚的权力首先应当属于当事人的父亲，如果当事人没
有父亲，则属于他的祖父，如果他也没有祖父，那么属于他父亲的
兄弟，如果他也没有这样的亲戚，那么这个权力就从父系转向母
系。如果父母两系的近亲都没有了，那么就由当事人最近的远亲，
第 530 页
总之，这类行为日夜都要避免。因为神本身掌握着人的生
无论是什么亲戚，与监护人一道行使这个权力。
关于订婚仪式以及正式结婚前后要举行的神圣仪式，当事的
公民都应当向宗教法律的解释者咨询，按照他们的指点恰当地举
行这些仪式，使各方满意。
如果有这些情况发
关于结婚喜宴，男女双方家庭邀请的朋友不能超过五人，亲戚
也不能超过五人，喜宴开支要与家庭境况相称，最富裕等级的不能
超过每人一明那，第二等级的是第一等级的一半，其他等级按照这
个比例递减。服从这条法规将受到所有人的赞扬，不遵守这条法
规的将由执法官给予惩处，把他们当作从来没有听到过缪斯婚礼
之歌的乡巴佬。至于酗酒问题，这种情况除了在庆祝酒神节的宴
会上会发生，其他场合不太会有，但对婚宴来说，酗酒毕竟是危险
的，尤其是对要结婚的人。新郎和新娘最好是在头脑清醒的时候
相见，因为他们此刻面临着人生道路的重大转折，必须十分谨慎。
再说夫妻应当在头脑清醒时同房，怀孕是件不确定的事，不知道会
在什么时候发生，这全在神的把握之中。此外，这种事情决不能在
狂欢时进行，新生命的孕育必须安静有序地进行。而一个喝醉了
酒的男人只会乱爬乱摸，他的身体就像他的心灵一样疯狂。喝醉
酒的人在播种时是笨拙的，鲁莽的，所以毫不奇怪，他通常会生出
呆滞的婴儿，其灵魂就像身体一样扭曲。因此，男子一定要终年谨
慎，终生谨慎，尤其是在生育后代时，他一定要尽可能避免各种有
损健康的行为，或错误的接触，或使用暴力
生，就会给那未出生的生命的灵魂和身体留下印记，造成后代的退
化
命的第一步，并且在生命成长的各个阶段给予矫正，所有当事人都
必须抱着适当的敬畏之情来做这件事。
已经要结婚的人必须考虑建立一个属于他自己的家，他必须
离开父母，与他的妻子住在新家中，在那里生儿育女。在人生的所
第 531 页
人”
有想法中，总会有某些事情无法实现，当希望破灭时人的心思会集
中在这一点上，久久不能忘怀，而永久的伴侣会给你带来温暖，使
你很快忘掉不愉快的事。由于这个原因，我们的年轻夫妇应当离
开父母，离开新娘的亲戚，去他们的老宅居住，就像去一个殖民地
定居。他们会回父母家探视，父母亲戚也会来探望他们。他们在
自己的家中生育和抚养子女，由此把生命的火炬一代代传递下去，
按照我们法律的要求，永远侍奉神。
下面要谈到个人物品与财产。如果所有权能使人真正感到满
足，那么一个人应当拥有哪些东西？有许多物品很容易得到，就像
我们很容易指出它们的名字来一样，但奴仆有很多种，很难说清
楚。为什么会这样？因为我们对奴仆的看法半对半错，我们关于
奴隶的用语和实际经验是矛盾的，对此我们可以马上证明。
麦吉卢请你告诉我们，你的话该如何理解？先生，我的朋友
和我对你的意思困惑不解。
雅典人但你们没有感到惊讶，麦吉卢。拉科尼亚的“希洛
可能是希腊生活中最令人困惑的问题，人们的争论涉及希
洛人的功过。关于玛里安迪尼人在赫拉克利亚实行的奴隶制，以
及帖撒利的农奴地位问题，也有相类似的争论，尽管不那么尖锐。
如果考虑到这些情况以及其他类似的情况，我们该如何确定对奴
仆的所有权？我在论证过程中涉及的那个要点，也就是你很自然
地问我在想什么的地方，就是这个问题。当然了，我们全都明白，
我们应该说一个人要拥有最优秀的、最可信赖的奴隶。但是，奴隶
）是被斯①希洛人（ 巴达人征服的麦西尼亚人，音译“黑劳士”。
兵，担任军中杂役和运输
他们是斯巴达的国有奴隶，不属于奴隶主个人，而属于奴隶主全体。他们平
时被束缚在土地上从事农业劳动，战时被征为轻
工作。
第 532 页
去一半良好的德性。”
经常证明在各方面比我们的兄弟或儿子要优秀得多，他们经常保
护主人的生命、财产和家庭。你们无疑知道这些关于奴隶的看法
是很普遍的。
麦吉卢是的，确实如此。
雅典人对奴隶的相反看法同样也很普遍，比如说奴隶心灵
腐败，聪明人决不能信赖所有奴隶。我们诗人中最伟大的天才在
谈到宙斯时做出了精湛的解释： “使一个人陷入奴籍，便会使他失
所以一个人在争论中可以持有一种观点，
也可以持有另一种观点。有些人不信赖所有奴隶，在心中一遍又
一遍地反复鞭笞他们的奴隶，就好像他们在与许多野兽打交道，而
另一些人则正好相反。
麦吉卢非常正确。
克利尼亚那么，先生，既然这个问题有那么多分歧意见，在
我们的国家里该怎么办呢？我们该如何处理奴隶所有权，如何管
教奴隶？
雅典人呃，克利尼亚，人这种动物是变化无常的，所以很清
楚，真正的奴隶与真正的自由人和主人之间，不像是存在着或将会
产生一种经得起考验的、必不可少的区别，所以如何对待这种形式
的财产给我们带来了困难。在麦西尼亚普遍而又反复产生的大量
事实，还有拥有大量讲一种方言的农奴的那些共同体的经验，提供
了大量的证据，表明这种制度是邪恶的，更不必提意大利的海盗船
所进行的各种掠夺和冒险了。面对所有这些事实，我们确实会感
到困惑，不知该如何处理整个问题。我明白，我们确实只有两个对
待奴隶的方法：一是不让那些安分守己的、驯服的奴隶聚在一起，
也尽可能不要让他们全都讲一种语言；二是恰当地对待他们，为他
①荷马：《奥德赛》，第卷，第行。
第 533 页
他们时如果这种事有可能
们多作些考虑，这样做确实是为了他们，但更多地仍旧是为了我们
自己。对待处在这种地位上的人不使用暴力是恰当的，在加害于
要比加害于和自己地位平等的
人更加踌躇再三。因为正是这些很容易被伤害的事情最能表现一
个人对正义的真正的、不伪装的敬畏和对错误的憎恶。因此一个
人的性格和行为不能在他与奴隶的关系中犯下错误和受到邪恶的
玷污，胜过他与其他人的关系，由此可为善的丰收播下种子，对每
一位主人、每一位独裁者、每一位有权对较弱的一方行使权力的
人，我们都可以真诚地说同样的话。当然了，我们这样说并不是认
为当奴隶该受惩罚时也不惩罚他们，也不是认为可以娇纵他们，不
需要用我们对自由人使用的那种办法来告诫他们。我们对奴仆使
用的语言应当是简洁的命令，而不应当是男女之间使用的那些熟
悉的开玩笑的话，然而有许多主人在对待他们的奴隶时使用这种
方式，表现得极为愚蠢，因为对奴隶的娇宠会马上使得双方的关系
变得很难受，对顺从的奴隶来说是这样，对下命令的主人来说也是
这样。
克利尼亚你说得很对。
雅典人好吧，我们已经尽力为公民提供了足够数量的有能
力帮助他做各种事情的奴仆，我想，我们的下一步应当是规划我们
的建筑。
克利尼亚是的，当然是这样的。
雅典人我们的城市实际上是新建的，原先没有居民，所以我
们必须关注它的建筑及其所有细节，也不要忘了神庙和城墙。克
利尼亚，这个主题实际上应当在婚姻问题之前讨论，但由于我们整
个建构都是在想像中进行的，所以要搁置这个主题现在是个极好
的机会。等我们的规划付诸实现时，如果情况允许，我们将首先处
理城市建筑，然后把制定婚姻法当作我们这类工作的最终圆满完
第 534 页
成。而当前我们要做的无非是提出一个简要的提纲。
克利尼亚是这么回事。
雅典人那么神庙应当建在市场周围，实际上是围绕整个城
市，着眼于安全和清洁，要把神庙建在高地上。执政官的衙门和法
庭应当建在神庙附近，在神圣的高地上接受诉讼和进行判决，这样
做的原因部分在于法律事务本身是庄严的，部分在于这里是可敬
畏的神祗的住地，法庭在这里审理那些谋杀案或其他要处以死刑
的罪行是适当的。至于城墙，麦吉卢，我的想法和你们斯巴达人一
样，就让它们安宁地睡在大地上，不要去吵醒它们。我之所以这样
说，理由如下。经常被人引用的那位诗人幸福地提到过城墙，他说
一座城市的城墙应当是铜的和铁的，而不是石头的，但若我们已经
带领年轻人在每年的巡查中挖战壕、修堡垒，想要以此御敌于国门
之外，而在这样做了以后我们还是把自己关在城墙之内，那就会贻
笑大方。首先，城墙决不会带来城市生活的健康，反而会普遍地使
城里人的灵魂变得软弱无力。城墙诱使居民在城内寻找庇护所，
而置进犯的敌人于不顾，城墙也诱惑居民放松日夜不停的警戒，使
他们认为自己找到了一种真正安全的办法，也就是把自己关在城
墙内，躲在城墙垛子后面睡觉，就好像他们生来就是为了躲避辛苦
似的，他们不知道真正的安宁必定来自辛劳，而不光荣的安宁和懒
惰会带来更大的辛苦和麻烦。或者说，是我大错特错了。不，如果
人们必须要有城墙，那么他们应当从一开始就把他们的住处建成
一道城墙，用整个城市的房屋连成一道连续不断的城墙，在每一所
房子里都可以防守，每条街道四面都是统一的，有规则的。这样的
城市就像一所巨大的房屋，也不会很难看，它易于防守的特点给它
带来无限的好处，在安全方面胜过其他任何城市。维护这些最初
的建筑首先应当是拥有者的责任，而市政官应当担负起监督的责
任，对维护不善者处以罚款。市政官的责任还包括维护城市清洁
第 535 页
