国王，也不应该屈从来自外部的对王权的颠覆；如果平民的权力受
到侵犯，国王要按照惯例支持平民，不亚于对待一位王族成员，而
民众同样也要支持国王，不亚于对待其他平民。我相信，这些都是
事实，是吗？
麦吉卢是这样的。
雅典人那么好，这就是三个城邦在立法中一开始所作的规
定，它对于已经建立起来的制度极为重要，无论其最初的动议是由
国王提出的还是平民提出的，不是吗？
麦吉卢你这是什么意思？
雅典人我的意思是，在任何情况下，一个城邦违反了这种体
制的法律，总会遇到结成同盟的另外两个城邦的反对。
麦吉卢是的，显然如此。
雅典人现在我可以提醒你，人们通常期待平民或大众作为
立法者来制定这样的法律，以便能接受他们自己的动议，这就好比
人们希望一位教练或医生对身体的训练和治疗成为接受者的快
乐。
麦吉卢对。
雅典人而事实上，如果能够以适当的痛苦为代价确保身体
的健康和良好状态，那么人们通常会对此表示感谢。
麦吉卢当然。
雅典人说到那个时期还有一个便利条件，可以极大地促进
立法。
麦吉卢什么便利条件？
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雅典人在试图确定某种对财产的拥有时，他们并没有进行
巨大的变革，而在其他城邦中，人们会提出土地改革或取消债务的
要求，认为没有这些措施，就不可能获得平等。但当立法者试图进
行这种改革时，每个遇到他的人都会大喊“不要乱来”，还会诅咒那
些重新分配土地和免除债务的始作俑者，因为这种做法足以使人
绝望。而多立斯人，你知道，他们在这方面有这种便利条件，使他
们可以免受不愉快的指责。在他们中间，土地的分配没有什么争
执，也没有积累下来的债务负担。
麦吉卢相当正确。
雅典人我必须问，他们的基础和立法证明了它的失败，其原
因何在？
麦吉卢呃，它在什么方面遭到了失败，为什么要对它提出批
评？
雅典人因为在这三个城邦中，有两个城邦的制度和法律迅
速发生退化，只有一个城邦，也就是你们斯巴达，仍旧保持着原样。
麦吉卢要回答这个问题不容易。
雅典人如果要用我这个头脑清醒的老头的法律游戏来减轻
我们旅途的疲劳，这是我们出发时讲过的，那么我们所面对并要加
以讨论的问题全都是这样的。
麦吉卢无疑如此，所以我们必须按你说的去做。
雅典人那么有什么法律比这些共同体制定的法律更适宜进
行研究？有哪些更大的、更出名的城邦，我们可以拿来对它们的基
础进行考虑？
麦吉卢如果我们放弃它们，再要提出其他城邦也不容易。
雅典人有一件事情相当清楚。那个时代的创建者把他们的
创造当作一种适当的保护，不仅是对伯罗奔尼撒的保护，而且是对
整个希腊世界的保护，因为他们感到自己有可能受到外族的侵犯，
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更不必说他们得到
而实际上他们也已经受到伊利昂居民的侵犯。当时的特洛伊人傲
慢地相信尼尼微的亚述人的力量，结果也就招致对特洛伊的远征。
尼尼微这个帝国现存的威望仍旧很高。那个时代的人也同样害怕
这个联合王国，就好像我们今天对这位伟大国王的恐惧一样。当
特洛伊第二次被占领，成了亚述帝国的一部分时，它对希腊人确实
抱着深深的怨恨。在这种形势下，分布在上述三个城邦的青壮年
组成一个团体去征讨特洛伊。他们说这三个城邦的国王都是兄
弟，全都是赫拉克勒斯子孙，这种说法确实是一个奇特的发明和巧
妙的处理方式，而且人们全都相信了。首先，人们认为赫拉克勒斯
的子孙比珀罗普斯的子孙更适宜担任各路人马的统帅；第二，人们
认为这支军队比曾经围攻过特洛伊的军队更加勇敢，因为它是由
获胜的多立斯人组成的，而当年那支队伍则是由打了败仗的阿该
亚人组成的。因此，我们可以说，这就是当时的形势，这也就是创
建者立法的目的。
麦吉卢呃，是这样的。
雅典人所以，考虑到这些城邦以往联系的困难和危险，以及
他们隶属于同一家族的三位做国王的兄弟
了许多神谕的批准，尤其是德尔斐的阿波罗的神谕，我们可以假设
这些立法者所做的工作具有稳定和长远的效果。
麦吉卢确实可以作这种假设。
雅典人然而我们看到，这些意义重大的预见很快就消失得
无影无踪，我们说过，除了你们拉科尼亚那一点地方，而你知道，时
至今日，它一直处在与另外两个城邦的连续不断的战争之中。尽
管最初的设计得到了贯彻，形成了一个同盟，它的军事力量也一直
所向披靡，不可抗拒。
麦吉卢是的，确实不可抗拒。
雅典人那么这个失败的根源在哪里？这个问题肯定值得考
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察这个巨大的、令人敬畏的组织会碰上什么恶运。
麦吉卢是的，确实要加以考察。把注意力从这个事例转向
另一个方向的人应当仔细观察使这种宏伟的组织得以保存或毁灭
的法律和制度。
雅典人是的，我同意。就在这个地方，我们发现自己可以幸
运地开始对它的大小进行研究。
麦吉卢这一点可以肯定。
雅典人那么我要问，亲爱的先生，刚才我们是否已经无意识
地成为一种对人类普遍错误的牺牲品。人类不断地想像自己做出
了某些伟大的发明，以为只要知道使用它的恰当方式，无论什么样
的奇迹都可以创造出来。就在这一点上，我怀疑你我的想法可能
已经误入歧途了，就像别人通常会犯的错误一样。
麦吉卢请你解释一下，好吗？你注意到什么了？
雅典人呃，我的朋友，我最近实际上对自己的情绪感到好
笑。我想像有一支军队，也就是我们现在正在谈论的东西，这是一
支多么伟大的军队啊，如我所说，只要我能恰当而又及时地使用
它，就能向希腊人做出雄辩的证明！
麦吉卢我看还不完全像你说的这样，能够这样想，我们的理
智难道不是很健全吗？
雅典人也许是的，但我想到的是，一看到某些巨大的、强盛
的、有力量的事物，我们马上就感到这样一个神奇的事物的拥有者
知道了如何使用它，就可以用它造出奇迹来，就能够获得幸福
麦吉卢噢，你这样说也是对的，不是吗？
雅典人请你仔细考虑一下我这样说的意思，然后再对我的
颂扬作判断。以我们现在正在谈论的军队作为第一个例子。如果
它的缔造者明白如何恰当地指挥它，那么可以说他们确实能够达
到他们的目标，但我的问题是如何获得？我想，如果他们稳定持久
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地存在，因此也能保障他们自己的自由，统治所有臣民，简言之，保
证他们自己及其后代能够快乐地与所有人相处，希腊人也好，非希
腊人也好。这些也是可以对他们进行颂扬的依据。
麦吉卢确实如此。
雅典人还有，当一个人的注意力被吸引到巨大好运或家族
显赫一类的事情上来，对此他也表达了同样的赞美，他的想法是这
种便利条件使它的拥有者可以满足他的所有欲望或极大部分欲
望，会有这种事吗？
麦吉卢我想会的。
雅典人从我们的论证可以推论，有某种欲望对所有人来说
都是共同的，我们的论证本身肯定了这一点。
麦吉卢什么欲望？
雅典人各种事件与人的灵魂的欲求并不一致，所有事件都
与之不一，如果不是这样的话，那么至少取决于人力的事情是这样
的。
麦吉卢当然。
雅典人如果我们所有人从小到大都一直抱着希望，那么我
们现在必然也在祈求。
麦吉卢必然如此。
雅典人还有，我假定，我们向与我们亲近的人祈求，希望可
以得到自己想要的东西。
麦吉卢当然。
雅典人现在假定一父一子，孩子是个男孩，父亲是成年人，
他们是亲近的人。
麦吉卢当然。
雅典人请注意，这个男孩祈求得到的东西很多，而他的父亲
就向上苍祈求能够满足他儿子的要求。
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求，就好像忒修斯与他那不幸的牺牲品希波吕忒，
麦吉卢你的意思是祈求者思想还不成熟，还很年轻？
雅典人是的。但若这位父亲，年老的或年轻的，你喜欢怎么
说都行，不知道什么是好的和对的，只是依照自身的欲望进行祈
但这位儿子
却知道什么是好的和对的，在这种情况下又会怎么样？你认为在
这种情况下，这位儿子会在父亲祈祷后跟着祈祷吗？
麦吉卢我看出来了，你的意思是一个人努力祈求的对象不
应当是与他自己愿望相一致的事情，除非他的希望也和他的清醒
判断相一致。社团和我们每个人的祈求与渴望也要拥有理智，这
是一个标志。
雅典人是的，我尤其要提醒自己，像政治家一样的立法者在
制定法律时也要始终记住这一点。如果我们没有忘记我们谈话开
始时讲过的话，那么我也要提醒你，你们俩都同意过，一位好的立
法者必须着眼于战争来设计各种制度，而我当时极力主张，立法家
不能只着眼于四种美德中的一种。我说，他应当着眼于所有美德，
而其中最主要的和第一位的美德是可以给其他所有美德带来约束
的美德，这就是伴随着适当欲望的判断、理智和正确的信念。所以
我们的论证又回到原来的地方。我重复以前说过的话，嘴唇两张
皮，你把它当作开玩笑也好，当作认真的也好，都没有关系。我要
说的是，我把没有理智的人手中的祈祷当作一件危险的工具，因为
这样做会击碎他的希望。如果你把我的话当作认真的，那就请你
这样做。我充满自信地说，如果你们跟得上我们已经摆在面前加
以考虑的这个故事，你们马上就会发现这三位国王毁灭的原因，在
他们的整个设计中指挥员和被指挥的人都没有胆小鬼，也没有对
亚马孙人的女王所生的儿子。
①忒修斯（ ）是传说中的希腊英雄，希波吕特（ ）是他与
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军事一窍不通的人，使他们遭到毁灭的原因是他们具有的其他各
种邪恶，尤其是他们对人的最高关切一无所知。这就是这一连串
事件的结果，而这种情况在今天仍旧存在，将来也会存在。在这个
被你们遗弃的地方，我要试着进行更加充分的论证，友谊将引导我
尽力把它向你们说清楚。
克利尼亚先生，口头喝彩也许会使你疑心，但我们的行为表
明我们非常赞同你的意思。我们将热心地跟随你的谈话，这才是
一位尊重自己的人表明自己同意与否的方式。
麦吉卢说得好，克利尼亚，我们会这样做的。
克利尼亚当然了，有神的允许。请你开始吧
雅典人那么好，根据我们论证的线索，我们说摧毁这种强大
力量的是最大的愚蠢，这种情况在今天也不可避免地会产生同样
的结果。如果是这样的话，那么一位立法者的目标必须是在一个
共同体中创造他所能创造的一切智慧，并用他的力量来消灭愚蠢。
克利尼亚是的，显然如此。
雅典人我现在一定要描述什么类型的愚蠢可以正确地称作
最大的愚蠢，而你必须考虑是否同意我的观察。
克利尼亚你认为是什么类型？
雅典人判断告诉他高尚的或好的东西，他并不热爱而是仇
恨；而判断告诉他卑鄙邪恶的东西，他却喜欢和热爱。就是这种快
乐与痛苦之间的不协调，我称之为最糟糕的愚蠢，也是最大的愚
蠢，因为它本身是灵魂的居民，痛苦与快乐在灵魂中就像一个共同
体中的民众和普通人。灵魂自身也拥有知识、判断、推理，以及被
我说成是非智慧的东西，因此呈现多样性，而推理是灵魂的天然统
治者，整个灵魂就像一个共同体，在其中会出现普通平民的造反，
反抗执政官和法律。在这种人身上，优秀的推理虽然存在于灵魂
中，但并没有起好作用，而是起相反的作用。如果你明白我的意
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思，那么就是这些类型的愚蠢，而非那些职业者的愚蠢，我要称之
为共同体或个别公民身上最大的不和谐。
克利尼亚我们确实明白了，先生，我们认可你的观点。
雅典人那就让我们把这一点定下来，并且宣布我们确信政
府的功能决不能托付给这种意义上的愚蠢的公民。他们的愚蠢必
定要受指责，哪怕他们是计算专家，长期接受吃力的训练和其他一
切使心灵聪明的学习，而那些相反类型的人应当被视为聪明的，哪
怕他们如谚语所说“既不能读书又不能游泳”，我们执政官的位置
应当留给这些聪明人。确实，我的朋友，在没有和谐的地方，怎么
会有智慧最微小的颗粒呢？这是完全不可能的，而最美好、最伟大
的和谐可以非常恰当地称作最大的智慧。按照规矩生活的人享有
一份这种智慧，而没有智慧的人必定是酒囊饭袋，于社会无补，只
能起相反的作用，这全都是因为他在这方面的愚蠢。好吧，如我刚
才所说，让这一点成为我们记录在案的信念。
克利尼亚务必如此。
雅典人我想，在一个共同体中，必定要有统治者和被统治
者，是吗？
克利尼亚当然。
雅典人很好。现在我要问，统治和服从需要有哪些公认的
资格，我们在大小城邦和家庭中可以找到多少种这样的资格？所
谓的父亲和母亲不就是一种吗？或者一般地说，人们普遍公认父
母有资格统治他们的后代？
克利尼亚这是非常确定的。
雅典人按照顺序，下一种就是出生高贵的有资格统治出生
卑贱的；再按照顺序，第三种就是年长的有权统治，年轻的要服从，
是吗？
克利尼亚当然是的。
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可以设想我们现在正在对一
雅典人第四种是奴隶要服从，而他们的主人要统治他们，是
吗？
克利尼亚呃，当然是了。
雅典人我想，第五种是强者统治，弱者服从，是吗？
克利尼亚当然，这种资格也是无法反对的。
雅典人是的，这种资格在整个动物王国盛行这是自然
本身的安排，如底比斯的品达所说。第六种我们可以宣布是最
重要的，这就是愚蠢的人追随和接受聪明人的领导和统治。然而
就是这种资格，它是对自愿的从属者的非暴力的法律统治，我多才
多艺的品达，我不能称之为不自然的。
克利尼亚你说得很对。
雅典人还有第七种统治，我们说这种统治依据上苍和命运
的青睐。我们把人们召集在一起抽签，并称之为最公平的安排，运
气好的人就进行统治，运气不好的就接受统治。
克利尼亚对，确实如此。
我们问在统治这个问题上有多少种
雅典人你瞧，我的立法者
位轻松愉快的立法者说话
他的意思是，要想得到
资格，它们相互之间又是如何发生冲突的。我们刚才已经发现了
整个纷争的源头，你们的任务就是对之进行弥补。但假定你们现
在开始加入我们对阿耳戈斯和墨西涅的国王们的考察。这些城邦
的力量在当时的希腊是非常伟大的，但它又如何导致自己的毁灭？
他们在哪些方面违反了他们的原则？他们的错误不就是遗忘了赫
西奥德的箴言， “一半经常多于全部”吗？
全部是有害的，得到一半就足够了，所以有节制的自足比无节制的
赫西奥德：《工作与时日》，第行。
品达（ ）是公元前世纪希腊诗人。
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攫取要好。
克利尼亚他说得也对。
雅典人那么城邦的毁灭从什么时候开始，通常会在什么地
方露出端倪？是在国王那里，还是在平民那里？你怎么说？
克利尼亚依据可能性以及通常的经验，其根源在于国王的
奢侈导致浮夸的歪风。
雅典人那么这种违反已有法律的疾病显然是在古代就从国
王这里开始了。他们相互之间没有保持和谐，而这是他们发誓要
它看起来与智慧很相似，
毁灭了整个体系。
做到的。就是这种无节制的不协调
但在我们的判断中它确实是一种极大的愚蠢
克利尼亚极为可能。
雅典人好，很好。那么一位立法者在这种时候应当采取什
么措施来预防这种症状呢？要回答这个问题对神来说是轻而易举
的，但要是哪位先知能够预见这一点，那么他一定比我们聪明，是吗？
麦吉卢你指的是什么回答？
雅典人呃，麦吉卢，只要看看在你们自己的社会里是怎么做
的，就可以发现当时应该做的是什么？
麦吉卢你必须说得更加清楚一些。
雅典人好的，这一点是绝对清楚的。
麦吉卢哪一点？
雅典人如果我们无视恰当的比例而对任何事物过多地赋
予，比如说把过多的风帆给予一艘船，把过多的营养给予一个身
体，把过多的权威给予一个灵魂，其结果就必然是翻船，在一种情
况下是身体过于肥胖，在另一种情况下是灵魂的专横，结果就是犯
罪。你们问我该怎么说。呃，我的朋友们，肯定应当这样说。人的
灵魂在年轻时或在尚可理喻时如果不受控制，那么它就不可能担
负起社会最高权威的重担，而且会染上最糟糕的心灵疾病，亦即愚
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蠢，疏远它的最亲密者。当这种事发生时，灵魂很快就会毁灭，失
去它的所有力量。因此一位伟大的立法者需要用他对适当比例的
洞察预见这种危险。我们现在已有推论是这种危险会得到预见，
但事实上它似乎必须??
麦吉卢必须怎样？
雅典人必须有某位神用他对未来的预见支配你们，要你们
同时设立两位国王而不是一位，从而使他们的权力拥有更加合乎
比例的限度。甚至在那以后，有某人的理智在神的助佑下，注意到
你们的统治者仍旧会有狂热之举，因此就设法限制王族的专横，让
二十八位长老在处理政务时发出与国王同等的声音。第三位神启
者注意到你们的政体仍旧充满阳刚之气，因此就引入一个礼仪官
的职位，由抽签决定，作为一种约束。就这样，你们自己的拉科尼
亚的王政由多种正确成分混合而成，有着某种限制，其结果就是使
这种政体得以保存，它也证明了我们所说的一般的保存。因为这
些事情如果留给特美努斯、克瑞司丰特，以及那个时代的立法者去
处理，无论他们是谁，那么甚至连“阿里司托得姆自己那一份”①
也不能幸存。事实上，他们在立法工作中非常老练，或者说他们几
乎不可能想像用一句誓言就能保证年轻人的心灵有节制，因为年
轻人的心灵获得权威后一定会转变为独裁，而一个政府若想长期
繁荣，那么神已经告诉我们该怎么做，他已经向我们显示一个政府
过去是怎样组成的，现在必须如何组成。你我应当能够理解，如我
前述，这种事情并不是理智所能证明的，而总要通过以往的事例才
容易看得清。当时有这样一位有预见的人，而且还有力量限制国
王的权力，并在三个国家之一加以实施。这一时代的伟大发现必
定保存在这些国家中，而对我们稀缺的资源表示轻视也绝对不会
①“阿里司托得姆自己那一份”指斯巴达。
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使波斯人或其他人的舰队来进攻希腊人。
克利尼亚非常正确。
雅典人克利尼亚，打退这些进攻确实没有得到任何人的赞
扬。我这样说的意思并不是说那时候在陆地和海上取得的胜利对
胜利者来说都不是一种荣耀。我之所以说这段历史不值得赞扬，
乃是因为在开始受到侵犯时，三个国家中只有一个拿起武器保卫
希腊，而其他两个已经极端腐败，其中有一个甚至采取激烈的敌对
行动来试图阻止拉栖代蒙人的努力，而另一个国家，阿耳戈斯，尽
管在伯罗奔尼撒的第一次划分中在几个国家中占据首位，但对要
他出兵支援，抗击外国人的呼吁也没有做出什么回答，他什么也没
做。如果详细讲述这场战争的故事，那么会有一大堆对希腊人的
指责。事实上，希腊并没有真正地做出什么防卫。若无雅典人和
拉栖代蒙人共同起来驱除遭受奴役的威胁，那么希腊人的群体早
就已经相互混合在一起，野蛮人和希腊人混杂，希腊人与野蛮人混
杂，就好像现在波斯专制统治下的臣民那样杂居。
克利尼亚和麦吉卢，这就是我对过去和现在所谓的政治家和
立法家提出的指责，我这样做乃是因为希望通过对其原因的考察，
揭示其中必然发生的不同过程。本着这样的精神我刚才说，考虑
到一个共同体应当是自由的、明智的、和平的，立法家在制定法律
时必须着眼于此，所以建立一个过分强大的，或纯粹的王权肯定是
错的。我们已经不止一次提出这些立法者必须考虑的目标，尽管
我们的建议看上去并非每次都一模一样，但我必须要求你们不要
对此感到惊讶。你们必须明白，当我们说立法者必须以明智、智
慧、和平为目标时，这些目标并非不同的，而是相同的。如果我们
看到自己进一步使用许多不同的表达法来达到相同的效果，那么
我们一定不要被他弄糊涂了。
克利尼亚在回顾我们的讨论时，我们一定尽力记住。而当
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哪
前你可以解释一下和平、智慧与自由。你会说立法者的宗旨在于
一点？
雅典人请你们注意，我们可以说各种体制有两个策源地，其
他各种体制都是从其中派生出来的，其中一个的名字是君主制，另
一个的名字是民主制。第一种制度最完全的形式可以在波斯人中
看到，第二种制度则可以在我们自己的同胞中看到。如我所说，这
两种制度是其他所有体制的主线，一般说来，其他各种体制都是在
此基础上编织出来的。好吧，在自由、和平与智慧结合的地方必定
要同时具有两类成分。我们的论证就是要指出，不拥有这些成分
的共同体不可能得到正确的治理。
克利尼亚当然不可能。
雅典人我们提到过的一种社会表现出极端的、过分的对君
主制原则的忠诚，而另一种社会则忠诚于自由体制，因此这两种社
会都没有能够在二者间达到平衡，而你们拉科尼亚和克里特却获
得了较大的成功。对某个时期的雅典人和波斯人也可以这样说，
但决非现在。我们要不要探讨这种状况的原因？
克利尼亚如果我们想要完成我们的考察，务必如此。
雅典人那就把你们的耳朵竖起来。当波斯人在居鲁士时代
沿着服从与自由的中道前进时，他们开始为自己赢得了自由，并成
为无数民族的主人。作为一个政府，他们给予臣民一份自由，并赋
予臣民与自己平等的地位，因此他们的士兵愿意追随指挥官，敢于
冒着危险前进。还有，若有臣民是聪明人，适宜作谋士，那么国王
不会对他心生妒忌，而会允许他自由发表言论，让他出名，所以上
苍恩赐的智慧可以自由地用来提出公共事务方面的建议，服务于
公众。因此，自由、和平，以及一般普及的理智之间的结合，在那个
时代带来了全面的进步。
克利尼亚看起来，在历史过程中确实有这样一个时期。
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这是米地亚人的教育
雅典人从波斯在冈比西斯统治下的衰落和在大流士统治下
的全面复兴，我们又能看出什么来？我们又得像猜谜语一样踌躇
不决吗？
克利尼亚不管结果怎样，至少是对我们研究这个基本问题
的一个贡献。
雅典人我自己对居鲁士的看法是这样的：尽管他是一位好
将军和一名真正的爱国者，但他完全没有接受过正确的教育，也从
来没有想到要管束他的家人。
克利尼亚我们该怎样理解你的话？
雅典人他好像很年轻就开始戎马一生，不停地打仗，把对他
的儿子们的管教留给女人去处理，王子们从小娇生惯养，无忧无
虑，享有各种特权。没有人会在任何事情上批评他们，每个人都赞
美他们的各种言行，其结果就可想而知了。
克利尼亚照你的解释，这种管教好极了。
雅典人呃，后宫的嫔妃照料着王子们，没有男子汉可以帮助
他们，也不会有人用战争和危险告诫他们，你能看到的就是这样一
种管教。
克利尼亚看起来确实挺合理。
雅典人至于他们的父亲忙着为他们攫取大批的牲畜和无数
的百姓，但却忘了这笔巨大财富的继承人没有按他们波斯祖先的
要求得到训练，因为你知道，波斯人是简朴的牧民，是贫瘠山地的
儿子，他们身体强健，吃苦耐劳，能在野外长期生活，必要的时候也
能过艰苦的军旅生活。这位父亲闭眼不管嫔妃和太监对他儿子的
教育方式他的儿子们被所谓的
）①米地亚（ 是现今伊朗西北部的一个古国，公元前年成为
波斯帝国的辖地。
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又是一
幸运腐蚀，放弃正确的管教所产生的结果由此得到证明。至少，这
位父亲死的时候，继承祖业的儿子们已经被傲慢和放纵吞没了。
长子冈比西斯不能容忍与他人平等，开始排斥他的兄弟；后来由于
酗酒和缺乏教育，他失去了他的聪明才智，最后在米地亚人和那位
著名的太监手中失去了他的王位，他的愚蠢遭到了极大的轻视。
克利尼亚故事确实是这样讲的，但可以假定与事实相当吻
