克利尼亚呃，是的，先生，你说的这种人相当聪明。
因为那些卖假药的江
雅典人让我们把话题再转到立法家身上来。我们会对他
说，很好，但由于上苍并没有给我们提供这样一种引起恐惧的药
水，我们自己也没有发明出这种药水来
湖郎中的话不足信
误时刻不恰当的自信呢？有没有一种药水会产生这样的效果呢？
克利尼亚他当然会说有，他说的药水就是酒。
雅典人我们刚才提到的那些状态的对立面不就是酒产生的
效果吗？当一个人喝酒时，它最直接的效果就是使他比前一刻愉
快，喝得越多，产生的乐观想像越多。到了最后，喝酒的人充满了
智慧的奇想，放纵言语和行动，彻底无所畏惧了，到了这个时候就
没有什么话他不敢说，没有什么事他不敢做。我认为，任何人都会
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魂中有两种品质养成：极度自信及其对立面
承认这一点。
克利尼亚当然。
雅典人让我提醒你一下我们前面说过的事情。在我们的灵
极度恐惧。
克利尼亚我想，你是把极度恐惧当作节制来说的。
雅典人你的记性真好。由于勇敢和无所畏惧必须要在惊恐
中学会，所以必须考虑与之相反的品质是否需要有相反的条件来
培养。
克利尼亚确实可以假定为需要。
雅典人那么看起来，要养成这种相反的品质我们至少要表
现得鲁莽和厚颜无耻，不是一般的自信或大胆，而是说可耻的话，
想可耻的事，甚至做可耻的事。
克利尼亚看起来是这样的。
雅典人我们处于下列状况时不就会表现出这种品质来吗一一
气愤、淫乱、骄傲、愚蠢、贪婪、胆怯？我们还可以添上财富、美貌、
身体活力，以及其他驱使我们狂热地沉浸在快乐中的东西。如果
我们想要有一种不太昂贵的、相对无害的快乐，首先用作对这些
状况的考验，其次作为一种锻炼，那么除了饮酒我们还能找到什么
更加适当的方法？只不过我们是带着提防心理对它加以使用的，
既要用，又要提防。愠怒的脾气和野蛮的脾气是众多罪恶的源泉，
要对它们进行考验哪一种方法更加危险，是极有可能失败的谈判
还是像酒神节那样与之联合？为了检验一个好色之徒的灵魂，我
们可以把我们的妻子儿女托付给他，冒着我们最亲近和最亲爱的
人有可能遭遇的危险来发现他的品性吗？人们可以举出无数的例
子来说明用一种嬉戏的考察方法不会付出沉重的代价。但是我想
克里特人或其他人在驳斥这种方法时不能否认其中有一点是可以
肯定的。建议中的这种考验相当好，与其他考验相比具有低廉、安
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第二卷
全、快捷的优点。
克利尼亚这一点至少是确定无疑的。
雅典人那么，在探讨品性的天然气质时，我们看到有一种无
与伦比的培养品性的技艺，我想我们可以说，这就是政治家的技
艺。
克利尼亚是这样的。
雅典人讨论这些事情所产生的下一个问题，我想，是这样
的。正确控制酒杯可以封闭我们的天然性情，但这样做才是惟一
值得推荐的办法吗？或者说饮酒还有其他某些值得考虑的、严肃
的益处？是或不是？我认为是，或者说我们的论证似乎在提出这
种建议。但若我们只想知道这些益处是什么，那么我们必须提高
警惕，提防它给我们布下的圈套。
克利尼亚请继续说下去。
雅典人我是愿意的，但我要再次回忆一下我们对教育所作
的正确解释，这样我才能断言这种制度在恰当的管理下可以提供
一种保障。
克利尼亚这确实是一个大胆的论断！
雅典人因此我想说，婴儿最先获得的意识就是关于痛苦和
快乐的意识，灵魂首先在这个地方获得美德或邪恶。因为一个人
若是获得智慧和确定的真实信念，哪怕是在他老年时期获得的，也
可以说他是非常幸运的，而且在各种情况下，拥有智慧和真实信念
的人同时也能得到与智慧和真实信念相伴的幸福，使人生状态圆
满。因此，所谓教育，我指的就是善的获取，它的最初形式就是儿
童所获得的那个样子。事实上，如果快乐以及与快乐相似的东西，
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这一点现在可以作为定论
痛苦以及与痛苦相似的东西，在达到获得理智的年龄之前就已经
在灵魂中形成，那么等这个年纪一到，由于早年在习惯方面接受的
约束是适当的，这些感觉就会与理智一致，这种一致作为一个整体
就是美德。但若你考虑到其中的一个因素，即对快乐和痛苦的状
他应当爱好的东西
态进行正确的约束，使人从一开始就厌恶他应当厌恶的东西，爱好
如果你把这个因素分离出来，并称之为教
育，那么你就做对了。这至少是我的确信。
克利尼亚是的，确实如此。先生，我们承认你刚才道出了真
理，并不亚于你前面对教育所作的观察。
这种对快乐与痛苦状态的
在人生过程中以各种方式倾向于松弛和懈怠。但是
雅典人好，但我还要说，教育
正确约束
诸神怜悯我们人类命运之艰辛和不幸，指定了一系列的节庆来缓
解这种瘟疫，除了指派缪斯，她们的领袖是阿波罗，还把狄奥尼修
斯赐给我们，与我们共享这些节日以及诸神带给节日的精神养料。
因此我们必须弄清我们现在鼓吹的这个论证是否与事实相符。这
个论证无非就是说，我们可以公正地断言，无论什么幼小的生物都
不能使它的身体静止或不出声，而是一直都在试图运动和发出声
音。它们奔跑，跳跃，欢乐，嬉戏，发出各种声音来。动物在运动中
缺乏有序或无序的观念，没有被我们称作节奏或旋律的那种感觉。
但我们人就不一样了，诸神怜悯我们，赐给我们觉察和享受节奏与
旋律的能力。在这个意义上，他们激发我们去运动，成为我们歌舞
队的领袖。他们用歌舞这根绳子把我们捆在一起，歌舞队这个名
称就来源于由歌舞天然提供的快乐。
吗？可以假定我们最早的教育来自缪斯和阿波罗吗？
克利尼亚我们可以这样假设。
①歌舞队又译为合唱队，此处“快乐”一词的希腊文是
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雅典人所以，没有受过教育的人，我们指的是他没有受过歌
舞方面的训练，受过教育的人，我们指的是他受过彻底的歌舞训
练，是吗？
克利尼亚一点儿没错。
雅典人你要注意，歌舞队的艺术作为一个整体既包括跳舞，
又包括唱歌。
克利尼亚无疑如此。
雅典人由此可以推论，一个受过良好教育的人跳舞唱歌都
很好。
克利尼亚应当如此。
雅典人下面让我们仔细观察一下这个论断。
克利尼亚什么论断？
雅典人呃，我们说一个人跳舞唱歌都很好。但我们是否应
当作一个限定，仅当他唱“好”歌，跳“好”舞时，我们才说他跳舞唱
歌都很好？
克利尼亚假定我们接受这个限定。
雅典人好，假定他把真正好的东西判定为好的，把真正坏的
东西判定为坏的，并且以此作为行动的依据。一个人尽管在这些
好东西中没有感到快乐，也没有对他感到坏的东西表示厌恶，但他
能正常地用适当的姿势和声音把好的东西表达出来，在这种情况
下我们能说这个人在歌舞和音乐艺术中受过较好的教育吗？或者
倒不如说，尽管有许多被善所附着的东西和被恶所驱逐的东西都
不可能用正确的声音和姿势来表达或理解，但他对快乐和痛苦拥
有正确的感觉，是这样的吗？
①希腊悲剧中的合唱队一般分为两组，有所谓向左跳舞唱和向右跳舞
唱的体系。
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克利尼亚先生，你描述的教育有巨大的益处。
雅典人如果我们三个人懂得歌舞中的善，那么我们同样也
能知道谁受过正确的教育，谁没有受过正确的教育，但若我们不懂
这一点，那么我们同样无法决定教育能提供什么样的保障，这种保
障在哪里。你跟得上吗？
克利尼亚完全跟得上。
雅典人所以我们必须通过考察姿势、旋律、歌曲、舞蹈中的
善来追踪。如果我们让这头猎物逃走了，那么我们所有关于教
进一步讨论都是在白费气力。
无论是善本身还是
育希腊人的或非希腊人的
克利尼亚是这样的。
雅典人现在来吧，请告诉我，我们所说的姿势或旋律中的善
是什么？举个例子吧，一个与悲痛做斗争的富有男子汉气概的灵
魂和一个在同样处境中胆怯的灵魂。我们发现它们会以同样的姿
势和言语表达自己吗？
克利尼亚呃，当然不会，甚至在相同的情况下也不会。
雅典人你说得确实很对，朋友。尽管音乐有形式和曲调，而
其主题是节奏和旋律，据此我们也可以把一种曲调或姿势说成合
乎节奏或旋律，但我们用“音色华丽”这个比喻性的说法来描述歌
舞队的练习者是不恰当的。但是，胆小鬼和勇敢者有他们性格化
的姿势和口吻，所以把勇敢者称作好人，把胆小鬼称作坏人是恰当
的。事实上，我们在处理整个主题时为了避免大量重复，我们可以
一劳永逸地认定，一切与灵魂或肉体的善
相连善的影像的姿势和旋律都是好的，而那些与灵魂或肉体
的恶相连的姿势和旋律都是坏的。
克利尼亚这个建议好极了，你可以这样处理，就当我们已经
做出这种认可。
雅典人现在进到下一步。是否歌舞队的任何表演都会给人
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带来同等程度的快乐，或者说程度不同？
克利尼亚你的意思是它们很不同？我认为完全不同。
雅典人那么我们下面将要说的话很可能会成为某种困惑的
源泉，是吗？一样优秀的东西在各种情况下难道是不同的？或者
说，它实际上是相同的，但人们并不这样认为？我认为，没有人会
承认歌舞队表演丑恶的东西实际上比表演优美的东西更杰出，或
者说某人会喜欢堕落的姿势，而其他人宁可喜欢相反的缪斯。当
然了，人们一般认为音乐是否正确的标准就在于它所产生的快乐
效果。然而，这是一种不能容忍的观点，实际上是对神灵的亵渎。
下面我就要讲到引起我们困惑的另一个更加可能的原因。
克利尼亚那是什么？
雅典人歌舞队的表演是一种模仿，用各种行为和场景象征
被塑造的角色及性格，表演者的演出由此而被决定。因此，有些人
发现角色的脾气和习性、歌舞队的歌词、旋律以及其他表现符合自
己胃口，他们就感到快乐，为之鼓掌，进而宣布表演得好，而那些发
现这些表演与自己的脾气、习性、嗜好、教养相抵触的人就不感到
快乐，也不会为之鼓掌，更不会说它好。如果人的天性是正确的，
但所受的教养是错误的，或者倒过来，人的天性是错误的，所受的
教养是正确的，那么人们从表演中得到的快乐和厌恶各不相同。
如果一场表演被说成是快乐的，而实际上是坏的，那么有人不会说
自己喜欢这样的歌舞，因为他害怕在其他具有判断力的人面前丢
脸，但在内心他喜欢这种表演。
克利尼亚你说得完全正确。
雅典人现在你认为坏人喜欢堕落的姿势或旋律，而好人则
从相反的姿势或旋律中得到快乐吗？
克利尼亚可以如此设定。
雅典人仅仅是设定？这种情况就好比在真实生活中看到恶
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娱乐功能在任何
人的行径不但不感到厌恶，不加以谴责，反而感到快乐，就好像不
知道坏人的邪恶似的，是吗？在这样的情况下一个人不可避免地
以羞于承认。这个结果是绝对不可避免的
会变得像他所喜欢的那个人一样，无论是好是坏，尽管他自己也可
对善恶来说，其他
还有什么结果我们可以称之为比这个结果更为重大呢？
克利尼亚我相信没有了。
雅典人那么可以相信，这种缪斯的教育
地方，在现在或将来，都有健全的法则，具有诗人天赋的人应当自
由地采取任何形式的节奏、旋律，或发音，来激发作曲者的创作想
像，并通过合唱队员和一个敬重法的社会中的青年来告诉人们，至
于其结果是产生美德还是产生邪恶则听天由命，是这样的吗？
克利尼亚这肯定是不合理的，绝对不合理。
雅典人但人们在实际中确实这样做，我可以说在各个国家
都一样，惟有埃及除外。
克利尼亚请你告诉我，埃及是如何用法律来规范这件事的？
我这样说不是粗略的，而是准确
雅典人我说出来你会感到惊讶。这个国家似乎很久以前就
承认了我们现在肯定的真理，如果这些姿势和旋律是年轻一代公
民的习惯行为，那么它们必须是好的。所以他们把各种类型的发
明集中起来，把样品存放在神庙里。除了按照传统模式创作，禁止
画家和其他设计艺术家发明新的模式，这项禁令仍旧存在，适用于
这些艺术以及音乐的各个部门。如果你观察他们各处的绘画和雕
塑，你会发现一万年前的作品
既不比今天的的作品好，也不比今天的作品差，二者表现出同
样的风格。
克利尼亚这种情况实在令人惊讶！
雅典人倒不如说，这是因为埃及人无比信任他们的立法者
和政治家。在埃及的其他制度中无疑也可以找到许多根据，但音
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我的意思是当我们感
乐问题它至少是个事实，很有说服力的事实实际上证明
了在这样一个范围内用法来规范展示内在永恒正确性的旋律是可
能的。这种事情想必是神的作为，或像神一般的人的作为，实际
上，在当地的传说中，使这些旋律在无数个世代得以保存的是伊西
斯。所以，如我前面所说，只要我们能够在这样的事情中找到内
在的正义，无论是什么程度的，我们就可以把它化为法律和制度，
而不会误置，因为情感自身持久地表现出对高尚音乐的渴望，相比
而言，使歌舞圣化，使之不受时尚的影响，这样做对歌舞艺术带来
的伤害是微乎其微的。不管怎么说，在埃及这样做并没有带来什
么消极影响，其结果反而是积极的。
克利尼亚按照你现在的解释，好像是这样一种状态。
雅典人那么我们可以大胆地说，这些就是使用音乐和歌舞
艺术的正确方式吗？当我们相信自己进展良好时，我们感到高兴；
反过来也可以说，当我们感到高兴时，我们相信自己进展良好。你
同意吗？
克利尼亚确实如此。
我们无法保持冷静。
雅典人请注意，处在这种情况下
到高兴时
克利尼亚是这样的。
雅典人所以我们的年轻人渴望跳舞和唱歌，而对我们老年
人来说，我们认为事物在时间中变化，所以乐意看着他们游戏和欢
乐。我们的身体在随着岁月的流逝已经失去灵活性，所以我们乐
意安排表演比赛，让表演者唤醒我们对青年时代的回忆。
克利尼亚非常正确。
雅典人所以我们几乎无法否认，当前人们对娱乐活动的提
①伊西斯（ ）是埃及神灵。
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奖品奖给最受
准备的棕榈枝
供者有许多评判。我的意思是指这样的判断，那些为杰出的天才
应当奖给那些为我们提供了最大快乐和享受的
人。由于我们保障在这样的场合演出的自由，所以可以论证提供
最大最多快乐的人应当受到最高的尊敬，或者像我刚才说的，应当
得到棕榈枝。如果有这种争论，你认为这样的说法和做法是正确
的吗？
克利尼亚是的，也许是吧。
雅典人我亲爱的先生，对这种主题，我们还是不要匆匆忙忙
地作什么论断。如果能够按照这样一种方式分割这个主题并考虑
它的细节，结果可能会好些。假定一个人要组织一种比赛，但没有
进一步限定，没有规定它是一场体育比赛还是音乐比赛，或是赛
马，然后我们再想像他把城邦所有公民召集起来，并提供奖品，
布任何人都可以参加比赛，只要他能提供快乐
观众欢迎的表演者。至于表演的方式则没有任何限制，只要能
打败竞争者，得到最多人的喜爱。对这样的宣布，我们可以期待有
什么样的结果？
克利尼亚你到底想说什么？
雅典人嗯，这时候很可能会有一个表演者像荷马那样讲述
史诗，第二个会表演竖琴，第三个表演悲剧，第四个也许表演喜剧
他们中要是有人认为自己赢得奖品的最佳机会是上演木偶戏，那
么我也不会感到惊讶。但是我们能够说出在所有竞争者中以及大
批想要参加比赛的人中，哪一位最配得到奖品？
克利尼亚这是一个奇怪的问题。有谁能够对此作答，就好
像他能在亲耳听到这些表演之前就可以决定似的？
雅典人那么好吧，要不要我来回答这个对你们俩来说非常
① 胜利的象征。
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奇怪的问题？
克利尼亚当然要。
雅典人我的回答是，如果是儿童在做决定，那么他们无疑会
认为那个要上演木偶戏的人最可能获奖。
克利尼亚呃，当然了。
雅典人大一些的孩子会选上演喜剧的人，有教养的妇女、青
年，他们也许是绝对多数，会选悲剧。
克利尼亚是的，很有可能。
雅典人而像我们这样的老人喜欢从优秀的诵诗者那里得到
最大的快乐，听他背诵《伊利亚特》、《奥德赛》，或者赫西奥德的诗
歌，认为这才是最优秀的艺术。那么谁才是真正的胜利者呢？我
想，这是我们要回答的下一个问题，是吗？
克利尼亚是。
雅典人你我显然都不可避免地要说，真正的胜利者是我们
这样年纪的人所喜欢的。从我们的观点看，风俗习惯至今仍是各
种社会现存的最佳安排。
克利尼亚当然如此。
雅典人所以我本人实际上与当前流行的观点在下述方面是
吻合的。判断音乐的标准是它所能提供的快乐，但音乐并非给任
何人或每个听众都提供快乐。我们可以说，最优秀的音乐是那些
能使最优秀的、恰当地受过教育的人感到快乐的音乐，尤其是，它
要能使在善与教育方面都非常卓越的人感到快乐。我们说，对音
乐作判断需要善，其原因在于判决者不仅需要智慧，而且需要勇
敢。一位真正的判决者一定不能随波逐流，顺从听众，一定不能在
大众的喧嚣下丧失自己的判断力，也不能由于胆小怕事而虚弱地
宣布一个违背自己本意的判断，并在判决中借助诸神的名义来表
明自己已经完成了职责。说实话，判决者的任务不是向听众学习，
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而是教育听众，反对那些以错误的、不恰当的方式给听众提供快乐
的表演者。按照古代希腊的规矩，当时不存在现今西西里和意大
利风俗中的这些自由，把事情交给大多数听众来裁决，根据他们的
投票来决定胜利者。这种做法既腐蚀了诗人，同样又腐蚀了听众
的嗜好，因为诗人的创作标准以裁决者的嗜好为依据，听众成了他
们实际上的老师。反复表演优于听众的角色必定会改善听众的嗜
好；但若不是这样，那么结果也正好相反，上演的角色就是听众自
己的行径。我们要再一次问，我们当前的论证结果给我们提供了
什么样的教训？某些东西也许能产生这种效果。
克利尼亚什么效果？
雅典人呃，我相信这个论证第三次或第四次把我们带回原
先的立场，教育实际上就是把儿童引导到由法律宣布为正确的规
矩上来，其正确性为最优秀的人和最年长的人的共同一致的经验
所证明。儿童的灵魂学习感受快乐与痛苦不可以用成年人的方
式，这些成年人感受快乐与痛苦的方式或者是违法的，或者是服法
的，而要与成年人为伴，在与成年人所经历的相同事物中习得快乐
和痛苦。我认为，这就是所谓“诗歌”的真正目的。它们确实是为
灵魂而唱，十分诚挚地要在灵魂中产生我们已经说过的和谐，亦即
“戏剧”和“歌曲”的作用，但是年轻人的灵魂不能承受这种诚挚，并
照样实施。正因如此，面对虚弱有病的身体，医生试图通过可口的
饮食为之提供完善的营养，但他也会用不完善的、不可口的饮食来
使病人接受一种食物而拒绝另一种食物，因为他必须这样做。以
同样的方式，真正的立法家会进行劝告，劝告无效就强迫，拥有诗
人天赋的人必须创作他们应该创作的东西，用高尚精美的诗句来
再现好人，用适当的节奏来再现好人的心怀，用优美的旋律来再现
好人的节制，这些人是纯粹的，高尚的，简言之，是善的。
克利尼亚我的天哪！你认为在别的城邦诗歌就是这样创作
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，也只是一个可怜虫，他的生活
出来的吗？据我的观察，并不存在你所赞扬的这种方式，除非在此
地的家庭中，或者在拉栖代蒙；而在其他地方我注意到有无数舞蹈
和音乐方面的发明，不断地发生变化，但这些变化不是在法的推动
下发生的，而是由于某种不受规范的嗜好，这种嗜好远非确定的、
永久的，不像你解释的埃及的情况那样，从不发生任何变化。
雅典人你观察得好，克利尼亚。但若你想像一下我对现有
方式的看法，那么这种不幸的印象很可能应当归于我没有把自己
的想法说清楚。也许，我说过的话确实会给你留下这种印象，但这
些话只解释了我对音乐的希望。因为对一种重大的、没有补救办
法的错误进行谴责，尽管有时候是不可避免的，但绝对不是一桩愉
快的责任。由于我们谈论的只是原则，所以请你告诉我，你认为这
个原则在你们自己人中间和我们的斯巴达朋友中间实施得要比其
他希腊人中间好些吗？
克利尼亚肯定好一些。
雅典人假定我们中的其他人追随同样的方式，我们可以说
这是对现存状态的一种改进吗？
克利尼亚如果他们能追随斯巴达和我们的榜样，以及遵守
你本人刚才给我们的诫命，我认为这是一种极大的改进。
雅典人好吧，让我们对这个问题达成一种理解。在你们两
个共同体中，由各种教育和音乐所传承的教导达到了这样一种效
果，是吗？你们强迫你们的诗人去教导民众，善人是幸运和幸福的
人，因为他是节制的和正义的，而无论他是伟大还是渺小，是强大
还是虚弱，是富裕还是贫穷。但若一个人是不正义的，那么哪怕他
“比弥达斯和昔尼拉斯还要富有”
王，昔尼拉斯（ ）是希腊传说中极为富有的人。
①堤泰乌斯：《残篇》。弥达斯（ ）是希腊传说中的弗里基亚国
第 408 页
是可悲的。借用一些你们自己的诗人的话
页。
这是他们的原话
“我既不愿提到他的名字，也不认为他有什么可取之处”，尽管
他会谋求或取得所有那些流行的没有公正的善，而实际上作为一
个人，他“应当与敌人搏斗，把他打倒在地”。如果一个人是不正义
风的胜利”
的，我不会让他“看血淋淋的屠杀而不加回避”，或者“看色雷斯北
，更不会让他享受各种流行的那些享有好名声的东
西。因为被大众称为善的东西，实际上并非真正配得上这个名称。
你要知道，俗话说健康是最大的善，美貌列在第二位，财富列在第
三位，其他的善还有无数，比如敏锐的视力、听力，以及其他感觉，
当一名独裁者也是善的，满足自己所有欲望也是善的，幸福之王就
是拥有所有这些好处，还有长生不老。但是你们坚持的是，尽管所
有这些官能对正义的人和宗教来说都是大善，但对不正义的人来
说，从健康开始，所有这些东西都是邪恶。说得具体一点，如果一
个人永远享有所有这些所谓的善，而没有正义和美德的陪伴，那么
视、听、感觉、生命本身，都是最大的恶，但若他只活了很短时间，那
么这些东西就不那么恶了。这是我的学说，我明白你会劝说或强
迫你们国家的诗人也传授这种学说，同时为你们的青年教育制定
相应的节律和标准。现在请考虑，我充满自信地肯定，被人们称作
恶的东西尽管对正义者来说是恶的，但对不正义者来说是善的；
被人们称作善的东西，尽管它们对善人来说确实是善，但对坏人
来说是恶。所以我要像前面问过的那样来问你，你我对此看法一
致吗？
）在急速旋转中抓住北风（
此句暗喻观看性交。在远古希腊皮拉斯基人的创世神话中，宇宙女
神欧律诺墨）在手中搓揉，造出大
，大蛇与女神蛇俄菲翁（ 交媾怀孕，产下宇宙卵，是为创世之始。参阅
王晓朝：《希腊宗教概论》，上海人民出版社年版，第
第 409 页
如果一个人享有终生的健康、财富、绝对的权力
克利尼亚部分一致，部分绝对不一致。
雅典人我想，我没能使你信服的地方也许是这样一个观点：
如果你乐意，
我还要加上罕见的力气，长生不死，与一切所谓的恶无缘但只
要他是不正义的，内心是傲慢的，那么这样的人生是可悲的，而不
是幸福的，是吗？
克利尼亚完全正确。我不相信的就是这个观点。
雅典人好。那么下面我该说什么呢？姑且承认这个人是勇
敢的、强大的、富裕的，能够满足他一生中的各种欲望，但你否认，
若是他不正义和傲慢，他的一生必定是可耻的，是吗？或者你也许
