的农夫，山顶上只有卫士的住所环列于雅典娜和赫淮斯托斯神庙
的周围，神庙有一道围墙隔开，就像一所住宅的花园一样。在城北
边，他们按照神庙的样式建造了公共住宅和冬季食堂，以及其他适
宜他们共同生活方式的房屋，只是没有金银装饰品，因为他们在任
何情况下都不会把这些金属用于这种目的。他们在豪华和卑贱之
① 丢卡利翁（ ）是希腊神话人物，青铜时代的人类做了坏事而
）流经雅典城北，伊利苏斯河（
激怒宙斯，宙斯发大洪水消灭人类，仅存丢卡利翁夫妻二人。
② 厄里达努河（ ）流经雅典
城南，普尼克斯山（ ）是雅典卫城西部的一座小山，吕卡贝图山
）则是雅典城东北方一座较大的山。
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间采取了一个中庸之道，给自己建造体面的住房，在那里一直住到
老，世代相传，每一代都是卫士。到了夏天，他们自然地离开原先
的花园、体育场和食堂，来到城南活动。在现今卫城的地界上，当
时只有一个喷泉，后来因为地震而闭塞了，但喷泉附近至今还有泉
水潺潺流出。它当时提供了充足的水源，无论冬夏都一样。这就
是他们的生活方式。他们就是本邦公民的卫士，自由地追随希腊
人的领袖。他们还尽量使有资格携带武器担任卫士的男女两性数
量相同，保持在大约二万人左右。
由于有这样的人格和这样先进的管理方式，希腊人和他们的
共同体是正义的。他们仪态俊美，德性完善，以此著称于整个欧罗
巴和亚细亚，拥有当时最伟大的名声。至于当时希腊人的敌人的
情况，如果我还记得小时候听来的故事，如果我听到的这个故事是
真实的，那么我现在就可以讲给你们这几位朋友听。
但是在开讲之前，我必须作一个简短的解释，免得你们听到我
屡次用希腊名字称呼蛮夷而感到惊讶。产生这种情况的原因在
于，梭伦当年曾想用这个故事作为创作诗歌的素材，所以他考察了
这些名字的含义，并且发现最初提到这些名字的埃及人已经把它
们译成自己的语言了。而梭伦在弄懂了名字的含义以后又把它们
译成我们的语言，写在自己的手稿中。我父亲得到了他的手稿，后
来又传给了我，我从儿童时代就熟读了这些手稿。所以，你们要是
听到这些名字就像我们同胞的名字一样，请不要感到奇怪，我的解
释到此结束。好吧，这个故事确实很长，开头大约是这样的。就像
我们前面说的那样，诸神用抽签的方式把整个大地划分为几个区
域，有大有小，在各自的领地上建立自己的庙宇和祭坛。波塞冬得
到大西岛这块领地，把他与一位凡间女子所生的儿子安置在大西
岛的某个地区，我们现在就来描述这个地方。从岛的中部直到海
边，有一片平原，据说是世上所有平原中最美丽的，土质也非常肥
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他的孪生弟弟的那
的地方，矗起一座四
① 斯塔达（单数，复数）是希腊长度单位，意译为“希腊里”，
一斯塔达约合公尺。
沃。而距这片平原中心处大约五十斯塔达
“地生人”
面陡峻的高山，世上没有比它更高的山了。山上住着一位原始的
，名叫厄维诺，还有他的妻子留基佩。这对夫妇只有一
个女儿，名叫克利托。等她到了可以婚嫁的年龄时，她的父母都死
了。波塞冬爱着这个姑娘，和她做了夫妻。为了使她居住的这座
山不受外人侵袭，他切断了山下四周的土地，用大大小小的海和陆
地一圈圈地围绕那座山，形成屏障。要是我们能称之为圈的话，从
岛中央算起，他一共造了两道这样的陆地圈，三道这样的海洋圈，
各圈之间距离相等，使人无法接近，因为当时还没有船舶，也没
有航行。波塞冬亲自安排位于中心的岛屿，对神来说这是件轻而
易举的事。他从地下引出两股清泉，一股是热的，一股是冷的，
使那里的土地长出大量可供食用的各种植物。然后他生了五对孪
生儿子，又把整个大西岛分为十块。他把包括孩子们的母亲的住
处以及周边地区在内的那块土地赐给第一对孪生子中的头生子，
这块土地是十块土地中最大最好的，并指定他的头生子做国王，
统治他的弟弟。其他的儿子则封为亲王，每人管辖许多民众和大
片国土。接着，他给他们起名字。那位当了国王的大儿子叫阿特
拉斯，也就是大洋和整个大岛的名字；这个岛之所以被称作大西
岛乃是因为古代的第一位国王是阿特拉斯。
一份领地在这座岛接近“赫拉克勒斯之柱”的一端，与现今称作伽
英尺，约合
按古希腊传说，有一种人是从土地中生出来的，称为“地生人”。
③大西洋和大西岛词根是阿特拉斯（
）一名阿特拉斯衍变而成。大西岛
。在希腊神话中，阿特拉斯
是肩负天空的神，后来由于看了女怪墨杜萨的头，化成一座大山，就是非洲西
北部的阿特拉斯山。大西洋（
）这个名字原为阿特拉斯女儿的名字。
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岛屿各处都有采掘，除了黄金之外，它比其他任
狄拉的地区相对，他弟弟的名字在希腊文中叫做欧美卢斯，但
用他自己国家的语言来说是伽狄鲁斯，他的名字无疑也是这个地
区名字的起源。第二对孪生子，一个叫安斐瑞斯，另一个叫厄维
蒙；第三对孪生子，大的叫涅塞乌斯，小的叫奥托克松；第四对孪生
子，大的叫厄拉西普，小的叫麦斯托；第五对孪生子，大的叫阿札厄
斯，小的叫狄亚瑞佩。这批兄弟和他们的后裔在岛上居住了许多
个世代，统治着他们自己的领地以及大海上的其他许多岛屿，此
外，还像我们已经说过的那样，他们作为宗主国，还统辖着海峡这
一边的民众，远达埃及和第勒尼安。
阿特拉斯后来生了许多儿子，都很杰出，国王的王位传了许多
代，都由长子世袭。他们拥有巨大的财富，过去任何王室都不曾有
过，以后大概也不多见；凡是城市或其他任何地方所需要的资源，
他们应有尽有。尽管这个大帝国有许多附属国的进贡，但它自身
的供给主要来自这个岛本身。首先，岛上有各种矿藏，生产坚硬而
又可熔的金属，其中包括一种现在只知其名但当时确有其物的金
属，叫山黄铜，
何金属都要贵重。岛上的森林盛产各种木材，供木匠们制造家具
和修建房屋，也能保育大量的野生动物和家畜，甚至还出产许多大
象。这里可以给这种最庞大、最贪食的动物提供大量食物，决不亚
于给一切栖息在沼泽、湖泊、河流、山野、平原中的其他动物提供的
食物。除此之外，这里还出产现今世界上仍可见到的各种香料，无
论用的是草根或草茎，还是从花果中提取汁液，都炼制得很精美。
至于人工栽培的果实，既有可代裹腹的干果③，又有各种被我们总
①伽狄拉（ ）即现今西班牙的海港卡迪斯。
②此处“山黄铜”的原文是
③ 指谷物。
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。沿着这条像码
称为豆子的果实，还有林子里生长的各种果子，吃了这些果子就好
还有一种果子可以饭后吃，用来缓解饮食过量。
像既吃肉又喝酒又有了油脂①；有些果子可供我们欣赏，但不易保
存； 这个神圣
照之下。
的岛屿盛产一切，品质优良而又多产，而当时这个岛屿还在阳光普
所以，国王们使用这些大地的馈赠来建造和美化他们
的神庙、王宫、港口和码头，整个布局大体如下。
条出入王宫的大道。他们的宫殿最初就建在他们的神
他们首先在环绕他们祖居的那几圈海沟上架设桥梁，修建一
和祖先
住处的外围，每位国王一继位就大兴土木，为原来就非常美丽的宫
殿增光添彩，并力图超过前任国王，最后使王宫达到惊人的规模而
又极为富丽堂皇。他们从海边开挖一条运河直抵围绕王宫的内圈
海沟，长五十斯塔达，宽三普勒戎，深一普勒戎
头一样的运河从海上可以进入这条最里面的海沟，因为他们把这
条运河开凿得非常宽，足以行驶最大的船舶。此外，他们又在三道
海沟中间的两圈陆地上开挖水道，挖在那些桥梁之间，使之足以通
过一艘三层桨座的战船，又将水道覆盖，形成地下航路，因为那些
陆地圈的两岸要比海平面高出许多。由运河相连而进入大海的那
条最大的海沟，宽三个半斯塔达，与之相邻的那一圈陆地也是同样
的宽度。再向内的水陆两个圈的宽度都是二斯塔达。直接环绕中
心的一圈陆地则宽一斯塔达，中心岛即是王宫所在地，其直径为五
①指橄榄或椰子。
②指石榴或苹果。
③可能指香椽，一种常绿小乔木，果实长圆形，黄色，果皮可入药。
④指当时还没有沉没。
⑤指海神波塞冬。
普勒戎（
达约合英尺，
）是希腊长度单位，一斯塔达等于六普勒戎，一斯塔
公尺。
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斯塔达。他们用这些水陆圈和桥梁把中心岛团团围住，这些桥梁
宽一普勒戎，全部用石头砌成，每座桥的两端都修建了塔楼和门。
他们从整个中心岛和内外几个陆地圈的地下采掘石块，有些是黑
色的，有些是白色的，有些是红色的；在采掘石块的同时，他们修建
了两个地下船坞，以天然岩石作顶棚。有些建筑物是单色的，有些
则采用各种颜色的石块，组合在一起构成内在和谐而又色彩缤纷
的装饰花样。他们把最外面的一道城墙抹上涂料，朝外的一面抹
的是黄铜，朝内的一面抹的是熔化了的锡，而真正卫城的围墙则用
山黄铜涂抹，像火一样闪闪发光。
卫城内的王宫布局如下：王宫中心建有奉祀克利托和波塞冬
的神庙，任何人不得随意进入，周围设有黄金围栏，这里原是十位
国王和亲王的诞生地，也可说是这个种族各支派的发祥地。十大
区域的民众每年按季节运送时鲜果品到这里，祭献给各位国王和
亲王。波塞冬自己另有一座神庙，长一斯塔达，宽三普勒戎，高度
与此相应，但外观上带有非希腊的风格。整座神庙的外部用白银
涂饰，山墙上装饰的雕像除外，是用黄金涂饰的。至于神庙的内
部，屋顶完全是象牙的，包裹着黄金、白银和山黄铜，其他墙壁、柱
子、地板，等等，全都用山黄铜涂饰。庙中安放着一座波塞冬的金
像，他站立在一辆由六匹长翅膀的骏马拉的战车上，十分高大，头
部接近屋梁，周围是一百个骑着海豚的涅瑞伊得斯①，人们相信海
中的仙女是这个数目。还有其他许多民间奉献的雕像安放在那
里。庙外四周排列着十位国王和亲王以及他们的王妃的金像，还
有其他许多巨大的雕像是由本国以及附庸国的国王和民众奉献
的。还有一个祭坛，其体积之大与制作之精堪与整座神庙相配；王
宫的建筑亦与宏伟的帝国和壮丽的神庙相称。
①涅瑞伊得斯（ ）是海中的仙女。
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他们使用两股泉水，一股是冷的，另一股是热的，水量充沛，水
质优良。泉眼四周盖了房屋，种了许多与水质相合的树木，还建有
一些浴池。这些浴池有些是露天的，有些则在室内，以便冬天洗热
水澡。浴池有好几种类别，分别供国王、普通公民、妇女使用，还有
专供马匹和其他负重牲口用的，各种浴池都配有相应的设备。浴
后的废水被导入波塞冬的丛林，那里有各种树木，由于土质肥沃，
所以都长得异常高大和美丽，然后再通过一些桥边的沟渠将水排
人外圈海沟。除了许多祭祀诸神的神庙，他们还建造了许多花园
和运动场。有些运动场供人使用，有些运动场供马使用，建在由那
些环状海沟形成的陆岛上。特别是，他们在较大那个陆岛上保留
了一块土地作跑马场，宽一斯塔达，长度则为绕岛一周，在这里进
行赛马。跑道的两边建有营房，大部分卫士驻扎在这里，一些亲信
卫士则驻扎在靠近卫城的那圈较小的陆地上，另有一些最忠诚的
卫士则驻扎在卫城中靠近王宫的地方。船坞里停满了三层桨座的
战船，码头上堆放着各种船用装备，秩序井然。有关王族住地的安
排就是这些。如果经过三个最外面的港口，可以看到有一道城墙，
从海边开始，与最大的海沟和海港的距离均为五十斯塔达，两端衔
接在通人大海那条运河的出口上。在这道城墙以内，居民住宅鳞
次栉比，港口和运河中船舶相拥，来自世界各地的商贾云集，喧嚣
熙攘的人群昼夜不绝。
我已经相当忠实地向你们报告了我听说的这个城市和古老王
宫的状况，现在我必须尽力回忆这个区域及其组织的一般状况。首
先我要说的是，这个地区作为一个整体据说是一片高原，它的海岸
十分陡峭，但是城市周围却是一片平原，平原以外又被绵延到海边的
高山环绕。这片平原是平坦的，呈长方形，长三千斯塔达，其宽度从这
片内陆的中心算起到海滨约为二千斯塔达。这片内陆坐北朝南，北方
来的冷空气对它没有影响。当时环绕这片内陆的山脉，其数量、宏伟、
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一名能骑马的驭手；此外还有重装兵
美丽都是现今存在的任何山脉所无法比拟的。山间有无数富庶的村
庄，又有众多河流、湖泊、草地，给各种野兽和家畜提供丰富的饲料和
饮水，还出产不同种类的木材，充分满足各种类型制作的需要。
一方面是由于原始的地理构造，另一方面是由于历代国王的
长期经营，这片平原形成了这样一种状况，我现在就来描述一下。
这块土地最初生来就是四边形的，是一个长方形，四个角接近直
角。他们在这块土地的四周挖了一条水道，使得原来不够整齐的
地方都变整齐了。至于这条水道的长、宽、深，听起来令人难以置
信，因为与其他同类工程相比，人们会觉得如此巨大的工程决非人
力所能完成，但我必须把我听到的故事原原本本地告诉你们。这
条水道的深有一普勒戎，宽均为一斯塔达，由于沿着整个平原的四
边开挖，所以它的全长为一万斯塔达。这条水道接纳从各处山上
流下来的溪水，环流平原四周，经过城市两侧，然后由此宣泄入海。
城市后面朝着山峦的那些内陆上开凿了一些笔直的运河，宽约几
普勒戎，横切平原，流入通往大海的水道，每两条运河之间的距离
为一百斯塔达。这些运河用于把木材从山里流放到城里来，还可
在生产中利用舟楫之便。城市与城市之间也有一些渠道可供交
通。这里每年实际上有两次收获。农夫在冬季靠天空降雨，夏季
则靠水渠引水灌溉。至于他们的人数可以这样计算，每块份地都
有一名军事小头领进行管辖，面积约为一百平方斯塔达，份地的总
数达六万。位于山区和国内其他部分的份地数量也是巨大的，全
都按照规定划分为不同的地块，并按照自然区域或村落指定头领。
每位头领按规定都应当提供这样一些军备和士兵：六分之一辆战
车（总计可有一万辆战车）、两匹马及两名驭手、两匹不带战车的
马、一名持轻盾的战斗兵、
①这种战斗兵从战车上跳出去徒步战斗。
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十位国王和亲王屏退随从，单独留在庙内。
两名、射手和投手各两名、轻装掷石手和标枪手各三名；还要提供
水手四名（总共配置一千二百艘战船）。以上就是王城的兵力部
署，其他九大地区情况各不相同，需要很长时间才能细说。
官职和权力的分配从一开始就有如下规定：十位国王和亲王
在他们自己所管辖的地区和城市里对民众拥有绝对的统治权，他
们可以制定大部分法律，还可以按他们的意愿处罚和处死任何人。
但是这些国王和亲王之间的权力关系则由波塞冬规定，以法律条
文的形式由最早的国王铭刻在位于中心岛的波塞冬神庙的一根山
黄铜柱子上。实际上，这些国王和亲王们习惯每隔四年和五年
表示对偶数和奇数同样尊重在这座神庙里聚会，讨论他
们的共同事务，查询各自有无违反法律的情况，并且做出判决。在
此之前，他们先按照下列方式交换誓言。在波塞冬圣地里养着许
多献祭用的公牛，
他们向神祷告，求神保佑他们能捉住他所愿意接受的牺牲。然后
他们开始追捕公牛，只用棍棒和套索，不用铁器。捉住任何一头公
牛之后，就牵到那条铜柱旁，在柱顶上割断牛的喉管，使鲜血流到
那铭文上。在那铜柱上除了刻写着法律条文之外，还有一句祈求
神力降祸于违法者的咒语。他们按照自己的礼仪献祭，献上公牛
的四肢，然后他们调制了一大碗酒，每人往酒中滴入一滴牛血，等
柱子洗刷干净以后，其他牛血就倒入熊熊大火。然后他们用自己
的金杯从大碗中舀酒，行奠酒礼，把酒撒在火上，并宣誓要按照铜
柱上所刻的法律进行判决，惩处违法者，使他们今后不再故意犯
法，除了遵守祖先的法律外，不制定也不遵守其他任何诫命。当每
位国王和亲王为他自己同时也为他的家族发了重誓之后，他就喝
尽杯中之酒，并且将金杯献给神庙。献祭完毕以后，他们吃了筵
①祭祀波塞冬时宰杀公牛，参阅荷马：《奥德赛》，第卷，第行。
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席，办了一些必要的事情。夜色降临时，祭坛上的火已经熄灭，他
们穿上最华丽的深蓝色长袍，傍着祭火的余烬通宵坐在地上，此时
圣地各处的火把也全都熄灭了。如果有人提出指控，就在这个时
候进行，并且进行判决。判决之后，等到天明，他们就在一块金牌
上写下判决，连同他们所穿的礼服一并奉献给神庙，作为纪念物。
那里还有一些有关国王权力的专门法律，其中最主要的是：不许亲
王们同室操戈；倘若有人企图在任何城邦推翻他们的王室，其他亲
王就应当前往救援；他们应当像前辈们一样共同商议有关作战方
略和其他事务；战争指挥权属于阿特拉斯国王。还有这样一条规
定：若无十人之中半数以上的同意，国王无权处死任何一名亲
王。
当时位于这个区域的国家是强大的，神赋予它神奇的力量，但
是后来它侵犯我们这个地区，其原因在故事中是这样的。在许多
个世代中，那里的人作为神的姻亲拥有一些神性，能够服从法律。
他们确实是真诚和高尚的，能公正而又谦卑地处理相互之间的关
系。因此，他们除了美德以外看不起其他任何东西，并轻视他们眼
前的繁荣，把他们所拥有的大量黄金和其他财物当作一种累赘。
巨大的财富并没有使他们沉溺于奢侈的生活，也没有使他们失去
自制能力。他们清醒地认识到，所有这些财产是依靠美德和相亲
相爱才积累起来的，如果一味追求并且荣耀这些财产，那么就会引
起自身的衰退和美德的丧失。正因为有这样的思想，并且在他们
身上仍旧拥有神性，所以他们的财富就进一步增长。但是后来他
们身上的神性由于经常搀合大量的凡俗成分而变淡变弱了，他们
身上的人性开始占了上风，于是再也不能承载他们的幸运，他们的
行为也失去了分寸。有清醒眼光的人明白，他们开始变得愚蠢，因
为他们最珍贵的天赋中最美好的东西正在失去；但对看不清什么
是真正幸福生活的人来说，当他们骄横跋扈、以权势凌人的时候，
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还以为自己是美好幸福的。众神之神宙斯依据法律统治他的王
国，他有慧眼能够识别这类事情，看到这个光荣的种族堕落到邪恶
的境地。他想要对他们进行审判，借此使他们重返正道。于是他
命令众神到他最荣耀的住处来开会，此处位于宇宙的中心，可以俯
瞰一切有生灭的事物。众神到齐以后，他说??
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提要
《法篇》是柏拉图的最后一部作品，在他去世前若干年内写成。
它与其他对话不同，而苏格拉底没有作为对话人物出现这一事实
强化了这种差别。在《智者篇》、《政治家篇》、《蒂迈欧篇》中，苏格
拉底起的作用很小或没起什么作用，但毕竟都出场了，参与对话
了。而在《法篇》中，他一次也没有被提到。
三位老人一位克里特人，一位斯巴达人，一位雅典人
在克里特相遇，谈论法的好坏。最后，那位克里特人和那位斯巴达
人要那位表现得具有较高智慧的雅典人谈谈，一种优秀的制度应
当有什么样的法。他们同意法在理想国中不会产生，因为理想的
国家根本不需要法，而需要用法来统治的地方必定有不正义的现
象存在。但不管怎么说，法的统治无论如何是第二流的。这种意
见表达了人们对利益共同体的真实看法，如果加以坚持，就能增进
对理想共同体的理解，进而改善实际的法。
柏拉图老了，死亡已经离他不远。他将与之辞别的这个世界
具有与以往不同的面貌。对他来说，这个世界也变得极为重要。
他不想进一步寻求彼岸世界，而是要回到尘世中来实现他看到的
某些真理。他放弃了诗性思维和讲故事的方式，把塑造人性而非
推进知识当作国家的首要事务，不过他的这种想法并不表明他放
弃了先前的信念，即只有知道什么是正义才能成为正义的人。
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柏拉图在《国家篇》中说过，凡人的事务不值得过分严肃地对
待。他在《法篇》中重复了这个意思，但又说严肃对待还是必要的。
然后他花了大量篇幅谈论如何用法规范生活。有一条法的开头是
这样的： “关于梨、苹果、石榴，以及类似的水果??”。诸如此类的
内容占据了大量篇幅，但读者若是坚持着读下去，就可以发现柏拉
图是在一个新的高度上谈论这些问题。他不可能长时间停留在常
识水平上。
《法篇》共分十二卷，据说是由柏拉图的学生奥布斯的菲力浦
划分的。他的划分不尽恰当，大体说来，第一、二卷讨论立法的基
本原则，第三卷谈到国家的起源，第四、五卷比较各种政体，第六卷
讨论官吏的任命，第七卷谈教育，第八卷谈爱情，第九卷谈惩罚，第
十卷谈宗教和神，第十一卷谈贸易和遗产继承，第十二卷谈军事和
外交。
正文
第一卷
雅典人先生，你们所说的这些法的确立应当归功于谁？归
功于某位神，还是归功于某些人？
克利尼亚无疑应当归功于某位神。我们会把它归功于宙
斯，而在拉栖代蒙，按照他们自己的传说，应当归功于阿波罗，我们
这位朋友属于拉栖代蒙。你说，是这样的吗？
麦吉卢没错。
雅典人你是说，弥诺斯像荷马所说的那样每九年与他父亲
相会一次，弥诺斯为你们克里特城邦立的法以他父亲的神谕为
基础？
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说弥诺斯的兄弟拉达曼堤斯你当然熟悉这个名字
克利尼亚我们那地方的故事是这样说的。还有一些细节，
怀疑弥
诺斯的公正。但无论如何，我们克里特人坚持说弥诺斯处理了古
代克里特的法，为他赢得了应得的名声。
雅典人你确实道出了一种高尚的区别，对宙斯之子尤其适
宜。你和我们的朋友麦吉卢都是在这种神圣法的体制下长大的，
我们若在今天上午的旅行中花些时间来讨论政治和法，我相信你
们不会表示反对。我明白，从克诺索斯到宙斯的洞穴和神庙相
当远，但路上有一些阴凉的地方可以歇脚，否则这个季节的酷热可
受不了。这些高大的树木对我们这把年纪的人来说可真是好极
了，我们可以多歇歇，说说话。这样，我们就可以抵达长途旅行的
终点而不感到疲倦了。
克利尼亚那当然了，先生，那些丛林惊人地美丽，远处有高
大的柏树林，还有大片草地，都是我们可以休息的地方。
雅典人听你这么说我很高兴。
克利尼亚你当然会高兴，等我们到达那里，我们大家会更加
高兴。好吧，让我们出发，愿我们交好运！
雅典人一定会的！现在请你告诉我，你们的法对你们的公
餐、身体锻炼、特殊装备作了一系列的规定，这样做的目的是什么？
克利尼亚先生，要问这是为什么，就我们国家的情况来说，
这个目的十分明显。你们俩自己也能看得出来，克里特岛作为一
个整体，与帖撒利不同，二者不在同一水平面上。当然，这就是帖
撒利人宁可依靠骑兵，而我们宁可依靠快速匍匐前进的原因，因为
我们的地形崎岖不平，只能进行这种训练。在这样的地形上，士兵
当然只能轻装，不能负重奔跑；弓箭本身较轻，因此也是值得推荐
①克诺索斯（ ）是克里特王宫所在地。
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的武器。这样的安排当然都具有军事目的，如果把我自己确定的
看法说出来，那么我们的立法者在进行这些安排时心里想的是战
争。例如，他规定公餐的原因就在于，当所有人都上战场并通过战
争手段来保护自己时，他看到这种环境就会迫使他们一同就餐。
我相信，他有意指责人类的愚蠢，因为人们不明白自己终生处于接
连不断的战争中，反对其他所有城邦。因此，如果一支军队为了保
护自己而必须在战时共同就餐，被长官指定去放哨的士兵除外，那
么在和平时期也应当这样做。在他看来，大多数人谈论的和平只
是一个空名，因为在实际生活中，一个城邦对其他所有城邦的常规
态度就是未经公开宣布的战争。想到这些问题，你们就会发现我
们克里特的立法者着眼于战争，为我们的公共惯例和私人习惯提
出了一个普遍的纲领，又本着同样的精神把他的法传给我们，要求
我们遵守。他确信，如果不能在战场上保持优势，那么任何财产或
交往都不会带来什么利益，战败者的一切好处都将落入胜利者手
中。
雅典人先生，你们的军训似乎可以帮助你们深刻地洞察克
里特的制度。但有一个问题你还可以说得更加明确一些。你提到
组织完善的城邦，我想你的意思是说这样的城邦必须武装起来，在
战争中战胜敌人。我说得对吗？
克利尼亚完全正确，我想我的这位朋友也会有同样的看法。
麦吉卢噢，我的好朋友，从任何拉栖代蒙人那里你还能期待
有别样回答吗？
雅典人这也许是对城邦关系的正确检验，但村庄与村庄的
关系可能不一样，对吗？
克利尼亚我认为不对。
雅典人村庄与村庄的关系也一样吗？
克利尼亚当然一样。
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你阿提卡人，因为我想你们得到这位女神
雅典人如果拿我们村庄里的一个家庭与另一个家庭相比，
或者拿一个人与另一个人相比，结果又如何呢？结果也一样吗？
克利尼亚完全一样。
雅典人个别的人也一样吗？如果是这样的话，那么我们必
须认为个人与他自身的关系也是敌人与敌人的关系，或者说在这
种情况下我们又该怎么说呢？
克利尼亚啊，我的雅典朋友！我宁可称你为雅典人，而不叫
的喜爱，配得上这个
名称。你已经把这个推论推向极致，使你的命题更加确凿无疑，不
可推翻。进一步说，你自己对这个已经阐明了的真理会颇感满意。
人类处于一种公开的战争状态，每个人都与其他人为敌；人类同时
也处于一种秘密的战争状态，每个人都与自己为敌。
雅典人请你告诉我，这种秘密战争状态该如何理解？
克利尼亚呃，先生，在这种状态下一个人可以赢得最基本、
最细微的胜利，也就是战胜自我。如果战败了，那么他也是被自我
打败的，这种情况最难以令人置信，也是最具毁灭性的。这就表
