明，我们每个人都在与自己打内战。
雅典人假定我们把这个论证颠倒一下。倘若每个人都是自
己的主人，或者说是由他自己掌握的，那么我们可否说家庭、村庄、
城邦都具有同样的特征？
克利尼亚你指的是它们都可以是自己的主人，或者说可以
掌握自己？
雅典人一点儿没错。
克利尼亚这又是一个非常恰当的问题。事实是确凿无疑
的，尤其是就城邦来说。在任何一个城邦里，如果优秀阶层成功地
① 指雅典娜。
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；但若情况相反，我们就
统治着大众和低劣阶层，那么这样的城邦可以说是它自己的主人，
它也可以正当地接受人们对胜利者的祝贺
一定要把话倒过来说。
雅典人低劣者能否真正地支配优秀者，这个问题我们不用
提了，因为回答这个问题需要更加充分的考虑。在我看来，你现在
的论断是这样一个意思：不正义的多数人有时候可以借助暴力共
同征服正义的少数人，他们是不正义者的亲属和同胞公民。如果
这种企图获得成功，那么这个城邦可以说是被它自己奴役了，这种
情况可以说是邪恶的；但若这种企图失败了，那么我们就说它是好
城邦，它是自己的主人。
克利尼亚先生，这些话听起来有些自相矛盾，但我们不能加
以否认。
雅典人暂停一下，让我们来考虑另一个要点。同一父母可
以有许多儿子，如果他们大多数是不正义的，只有少数是正义的，
那么这种情况也不值得奇怪，是吗？
克利尼亚是的。
雅典人这样的家族或家庭在坏人占多数时可以说是被它自
己弄坏了，如果多数人失败了，我们又可以说它又成了自己的主
人，你我也不会认为这些说法太琐碎。我们当前考察的目标不是
使它的用语更恰当，而是要判明一种立法理论是正确的还是错误
的。
克利尼亚你说得对，先生。
麦吉卢是的，我也同意，到目前为止，你说得很好。
雅典人好吧，那就让我们继续前进。我刚才提到的这些一
家里的兄弟们可能想要有一名判决者来决定他们之间的事情，是
吗？
克利尼亚那当然了。
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雅典人那么谁是较好的判决者呢？把那些坏兄弟全部剪
除，命令好兄弟进行统治的那个人，还是把统治权交到好人手里，
但宽恕了坏人的生命，使他们自愿服从这种统治的那个人？如果
我们能发现一个人能够通过制定规则使一个家庭的多种成员调
和，使他们永远和睦相处，而又不至于死人，那么还可以有第三种
判决者。
克利尼亚这第三种判决者才是最优秀的判决者或立法者。
雅典人但是你注意到了吗，在他为这些人制定的所有规则
中，他立法的着眼点与战争正好相反？
克利尼亚确实可以这样说。
雅典人那么城邦的组织者是什么人？着眼于对外战争他才
去组织城邦生活吗？倒不如说，他着眼于城邦内部不时发生的内
乱，你知道，这种情况被称作内讧。这是一种任何人都不想在自己
的城邦里看到的战争，或者说如果内让一旦发生，就希望它尽快平
息，我可以这样说吗？
克利尼亚显然如此。
雅典人下述两种过程人们会喜欢哪一种？一派战胜另一
派，消灭对手，恢复和平，或是通过调解重建友谊与和睦，使公民们
把注意力投向外部的敌人？
克利尼亚呃，任何人都会为了他自己的城邦的利益而喜欢
后一种过程。
雅典人立法者也会这样想吗？
克利尼亚噢，那当然了。
雅典人任何立法者在制定法规时都抱有最良好的意愿吗？
克利尼亚这是不可否认的。
雅典人但是战争和内江都不是最好的，而是我们祈求加以
避免的东西，和平与互惠才是最好的。这样看来，一个城邦战胜自
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克利尼亚，你肯定听说过这些
我指的
己就变得不像是好事，而必定是一种坏事了。尽管一个人可以这
样想，有病的身体要接受医治，这种状况对它是最好的，但他忽视
了从来不需要这种治疗的身体。所以，如果有人对城邦的幸福采
取与此相同的看法，或者说对个别的人的幸福这样看
是如果对外战争是其惟一关注的目标那么他就绝不是一名真
正的政治家。任何人要想成为一名成功的立法者，也只能把战争
作为赢得和平的工具，而不能把和平当做战争的工具。
为其严肃的目标，那么我就
克利尼亚先生，你的论证看起来是健全的，但若拉栖代蒙人
的制度和我们国家的制度不以后者
大错特错了。
他相当全面地列举了各种优点
雅典人它们无疑具有这个目标，但我们现在关心的是把它
们置于冷静的考察之中，而不想要进行固执己见的争论，因为我们
确信制定这些制度的人心中也和我们一样拥有相同的利益。如果
你们愿意善意地提供帮助来推进这种考察，那么我们可以诉诸于
一位热衷于战争的人讲的话，这个人是堤泰乌斯②，他出生在雅
典，但后来归化斯巴达，成了我们这位斯巴达朋友的同胞。你们记
得，他说他要“轻视”任何人，无论这个人的财富有多么巨大，也不
论这个人有多少优点除非
他能证明自己是第一流的勇士。
诗句；至于麦吉卢，他无疑可以随口背诵。
麦吉卢那当然。
克利尼亚我们国家的人也知道这些诗句，是从斯巴达传过
来的。
）是公元前
① 指战争。
② 堤泰乌斯世纪希腊诗人。
③堤泰乌斯：《残篇》
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雅典人好吧，假定我们一道向这位诗人提问：堤泰乌斯，神
灵凭附的诗人，由于你出色地歌颂了战争中的杰出人物，所以我们
确信你拥有智慧和天赋。因此，克诺索斯的克利尼亚、我本人，还
有我们这位朋友，已经倾向于赞同你的主要看法，但我们想要弄确
实我们讲的是不是同一种人。所以请你告诉我们，你是否同意我
们区分出来的战争的两种形式？
我想，我们实际上并不需要堤泰乌斯这样杰出的诗人来回答
说有这样两种形式的战争。被全人类称作内讧的事情是存在的，
内讧当然是最危险的战争，这是我们几分钟前说过的；而另一种形
式的战争是与各种各样的外敌作战，这种战争相比之下要温和得
多，对此我想我们全都会表示同意。
克利尼亚是这么回事。
雅典人那么你们那些伟大的颂歌，以及你们相应的赞同，指
的是哪一种勇士或战争？假定你们指的是对外作战。那么，你们
在诗句中至少提到了你们不能宽容那些没有勇气去“面对屠杀，打
倒和消灭敌人”的人。所以我们可以继续追问下去。你们大加赞
扬的堤泰乌斯讲的战士指的是那些在对外战争中抵抗外敌的人。
他肯定会承认这一点，是吗？
克利尼亚他肯定会。
雅典人但是我们肯定，在一种最大的战争中表现出超出常
人的勇敢，这样的人更加优秀无比。对此，我们也可以引述一位诗
人的话来证明。塞奥格尼是西西里的麦加拉人，他说：“库尔努斯，
忠诚的勇士，在那致命的内讧时刻，他的行为比金银还要宝贵。”①
因此我们可以断定，这种人可以在一场致命的战争中更好地证明
自己胜过其他人，这个衡量的尺度包括正义、自制、智慧在内，再加
①塞奥格尼：《哀歌》第行。
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这些法典一部分涉及财产及遗
上勇敢，而不是仅有勇敢。因为一个人决不可能在内让中证明自
己的忠诚和忠心，除非他拥有所有美德，而有大量的雇佣军会在堤
泰乌斯所说的这种战争中坚定不移，至死不渝，尽管他们中大部分
人是鲁莽的、不义的、野蛮的、极为冒失的，鲜有例外。我们的论证
现在可以得出什么结论？我们到底想要说明什么？显然，你们那
位接受了宙斯教导的克里特的立法者，或者其他任何像他那样老
练的人，在立法中除了以最高的美德为目标不会有其他目标。这
种最高的美德就是塞奥格尼所讲的在危难时刻表现出来的忠诚，
我们可以称之为完全的正义。至于堤泰乌斯专门加以颂扬的品质
可以说相当高尚，值得诗人赞美，但准确地说，它排在第四位，拥有
第四等价值。
克利尼亚先生，你把我们这位克里特的立法者的地位排得
非常低。
雅典人不对，我的朋友，不是你们的立法者，而是我们的立
法者，如果我们认为莱喀古斯或弥诺斯在为拉栖代蒙或克里特立
法时主要着眼于战争，那么我们的结论势必如此。
克利尼亚那我们该怎么说呢？
雅典人说真话，把探索真理时必须说的话说出来。他们的
立法以作为整体的美德为框架，而不是以其中最不值得考虑的部
分为指向。他们旨在构思一套分类的法典，尽管他们的分类与我
们当今法典的制定者的分类不同。今天的法典制定者在构思任何
附加段落时都要寻找其必要性
产继承，另一部分涉及人身攻击，以及其他相类似的部分，总数不
定。但是我们认为，我们开始已经说过的立法者构思法律条文的
程序是正确的。我毫无保留地赞同你对你们国家立法的评价。从
美德开始，进一步解释这种美德是你们的立法者通过立法想要实
现的目标，这样做是非常正确的。但是当你说他的整个立法只以
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所有这些情况他都应当加以解释并决定在
某一部分美德为指向，这样说就太轻率了。我认为你的理解有误。
还有一个区别，我希望你能在你自己的谈话中看到，而不要指望在
别人的谈话中看到。我可以解释一下它的性质吗？
克利尼亚我十分乐意。
雅典人先生，我希望你能这样说，克里特人的法在所有希腊
人中拥有非常崇高的名声，这种状况并非没有很好的理由。这些
法有着正确的目标，影响着乐意守法者的幸福。实际上，法赋予他
们所有好事物。但是好事物有两种不同的类型：一种是凡俗的；一
种是神圣的。前者是后者的结果。因此，一个接受了较大的好事
物的城邦会顺便得到较小的好事物，而拒绝接受其中之一的城邦
会同时失去二者。在这些较小的好事物中健康居首位，美貌居第
二位，力气以及其他所有身体素质居第三位，占据第四位的是财
富，财富不是“盲目的”，而是视力清晰的，因为财富是智慧的仆从。
关于神圣的好事物，首要的是智慧，其次是心灵的节制，第三位的
是正义，它是智慧、节制与勇敢相结合的产物，而勇敢本身是第四
位的。所有这些东西都排在前一类事物之先，当然了，立法者必定
会注意到这种秩序。然后他会告诉他的公民，他的其他所有命令
实际上都是为了实现这些目标；而在这些目标中，人们看着神圣的
东西，而所有神圣的东西都看着它们的领袖，也就是智慧。立法者
应当通过正确分配荣誉和耻辱来监管公民们的婚姻以及后来的生
育活动，还有子女的抚养与成长，从婴儿期直到老年。他必须借助
这些社会关系来仔细观察和研究快乐、痛苦、欲望，以及由欲望引
起的激情，并在实际的法律条文中对正确行为给予批准和赞扬。
此外还有愤怒和恐惧这些激情，由不幸引起的各种灵魂的纷扰，由
于交好运而带来的反映，由于处于疾病、战争、贫困，及其对立面，
而引起的各种情感
这些情况下人的情绪会变得如何，不会变得如何。
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其次，我们的立法者必须监管他的公民获取和消费财富的方
法，注意这些过程是否拥有正义，看它们是在增强还是化解人们相
互之间的联系，看他们是自愿的还是不自愿的，把荣誉授予依法行
事的人，而对不守法者制定专门的惩罚。最终完成立法时，他必须
决定应当以什么样的方式为不同阶层的公民举行葬礼，如何表示
对他们的尊敬。完成立法后，立法者会为整个法律体系设立卫士，
有些卫士拥有智慧，有些卫士拥有真正的信仰，最后由理智来把整
个体系融为一体，使之服从于节制与正义，而不是服从于财富或个
人的要求。
先生们，我希望上面列举的这些线索可以帮助我们在这些归
功于宙斯和庇提亚的阿波罗的法中寻找优点，并且希望仍旧由你
们来解释。这些法是由弥诺斯和莱喀古斯制定的，熟悉法的人可
以对它进行科学研究，甚至也可以从生活习惯的角度来研究，但它
们究竟如何形成体系，对像我这样的普通人来说，这个问题并不清
楚。
克利尼亚先生，我们下一步该做什么？
雅典人我想我们的考察不需要从头开始，如果你们愿意，我
们可以从养成勇敢这种美德的那些训练谈起，然后再考察美德的
第二种形式和第三种形式。一旦完成了最初的论题，我们可以试
着以它为模式，边走边聊，一样样谈下去，以此消磨时间。等我们
讨论了所有美德，到那时候只要神允许，我们可以指出我们所列举
的所有规范都以美德为目标。
麦吉卢好极了。假定你想要批评我们这位朋友，宙斯的崇
拜者，你会怎么做。
雅典人我的批评同时也针对你和我自己，不亚于针对他。
因为我们全都与这个论证有关。现在开始吧。我们可以说你们的
立法者着眼于战争，规定了你们的公餐和身体锻炼，是吗？
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也包含锻炼吃苦耐
麦吉卢是的。
雅典人这样做所要实现的美德是第三位的还是第四位的？
因为在考虑这种美德与其他美德时，把美德的各个部分列举一下
是可能的，或者不管怎么称呼这些部分，只要意思清楚就行。
麦吉卢呃，就算第三位吧，我，或者其他任何拉栖代蒙人，都
会说追猎是他发明的。
雅典人假定我们想要发现第四位美德，或第五位美德，要是
能做得到，我们该怎么办？
麦吉卢我也会冒险指出第四位美德，即耐劳，我们斯巴达人
的拳击对抗与骑兵突袭训练在很大程度上与这种忍受身体痛苦的
美德相连，通常包括严厉的鞭笞在内。
，参加巡查的人要在冬
此外，我们还有一种极好
的锻炼吃苦耐劳能力的方法，称作“秘巡”
天赤脚走路，走遍整个国家，不分夜晚与白天，没有任何随从，自己
干那些奴仆干的事。还有，我们的“国殇日”
劳的能力，因为这种比赛在炎热的夏季举行。实际上，其他类似的
考验还有许多，不胜枚举。
雅典人我的拉栖代蒙朋友，你说得很好。但请你告诉我，我
们应当如何培养勇敢？用勇敢来与恐惧和痛苦对抗，仅仅如此而
无其他内容了吗？或者说勇敢也包含对抗期望和快乐，以及对抗
期望和快乐带来的危险的诱惑与奉承，各种勇敢融合在一起，像蜡
一样，形成一种勇敢的气质？
①斯巴达贵族家庭的男孩自幼在军营受训，住毡篷草席，吃粗粝之食，
而且每年要跪在神像面前受一顿鞭笞，以锻炼吃苦耐劳的能力。
是斯巴② 秘巡达的一种制度，指派贵族青年秘密巡查全国各
地。
③国殇日（ ）每年举行一次，纪念在提瑞亚（ ）阵亡的
勇士，参加庆祝的青年裸体表演舞蹈和体操。
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麦吉卢我相信这是一个正确的解释，勇敢与所有这些东西
发生对抗。
雅典人要承认你的看法，除非我们忘了前面的谈话，我们来
自克诺索斯的朋友谈到城邦以及个人是被自己打败的。你们忘了
吗？
克利尼亚我当然没忘。
雅典人那么好吧，我们要把“坏”这个名称给予被痛苦击败
的人，还是也应当给予被快乐击败的人？
克利尼亚我认为这个名称属于被快乐击败的人更为恰当。
我想我们全都更倾向于说，被快乐所支配的人是被自己击败的，这
种耻辱甚于被痛苦所征服的人的耻辱。
雅典人那么我们这一对接受宙斯和阿波罗指导的立法家①
确实不可能把一种片面的勇敢确立为正宗，这种勇敢只能对抗凶
恶的敌人，而在那些聪明伶俐、足智多谋、充满诱惑的对手面前却
被证明为无能，是吗？他们肯定知道勇敢的两面性，是吗？
克利尼亚我相信他们知道。
雅典人那么我必须提出第二个问题。你们这两个城邦有什
么习俗可以使人们养成不回避快乐的习惯，就好像不回避痛苦一
样？一个人可以被迫或在荣誉的激励下忍受各种痛苦，并且克制
痛苦。我想说的是，你们的法有什么地方可以找到关于快乐的同
类规定？我想知道，你们的制度有什么办法可以赋予人们反抗痛
苦和快乐的同样的勇敢，使人在必须胜利之处成为胜利者，使人不
至于败在他最邻近的、最世俗的敌人手中。
麦吉卢先生，我不能随口说出大量有关快乐的法律条文来
和有关痛苦的法律条文相比，不过我还是比较幸运地知道许多微
①指莱喀古斯和弥诺斯。
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是伯罗奔尼撒半岛上的一个地区的名字，此处指
小的细节。
克利尼亚根据我们克里特的法，我也不能提出同样明显的
例证。
雅典人我的朋友们，这不值得奇怪。但若我们每个人在发
现真理和至善的愿望的引导下，在我们这些国家中的任何一个国
家的法中考察某些细节，那么我相信我们可以温和地处理这个问
题，而不至于彼此结怨。
克利尼亚说得对，雅典人。我们必须照你说的去做。
雅典人克利尼亚，苛刻和严厉实际上并不能使我们成熟。
克利尼亚确实不能。
雅典人那么，有哪些方法可以用来保存或消除拉科尼亚①
和克里特的制度是另外一回事，就一般情况来说，我可能比你们更
有资格指出当前普遍流行的对这些制度的批评。如果你们的法确
实是世上仅有的好法，那么我们必须定下这样一条法律：年轻人不
得提出这些法应当是什么样的这样一类问题，而应当一致认可它
们是神的恩赐，是可敬畏的，不得有不同意的声音，在这个问题上
要直截了当地拒绝听取任何争论；但若老年人有些想法，那么他必
须在没有年轻人在场的时候把这些想法告诉与他年纪相仿的执政
官。
克利尼亚完全正确，先生。从我们古代立法家的时代一直
到今天为止，我相信惟有你公正地说出了他的意图，说得完全正
确。
雅典人好吧，现在没有年轻人在场，至于我们这些人的年纪
足以得到立法家的许可，我们可以就这个主题进行一场私人谈话，
① 拉科尼亚（
斯巴达。
第 378 页
而不至于有所冒犯。
克利尼亚是这样的。因此，我们请你无保留地批评我们的
制度。如果我们的消息来源正当，彼此又无怨恨，那么我们就不会
由于听到某些事情而感到受了冒犯，反而会得到修正的机会。
雅典人谢谢你。但是我当前的目标不是批评你们的法，因
为我们还没有对之进行彻底的考查，而是想指出问题的难处。你
们的城邦在所有城邦中，希腊人的也好，非希腊人的也罢，是我们
所知惟一的这样的共同体，立法者命令你们把最强烈的快乐和愉
悦完全抛弃，尽管在我们刚才讨论的与痛苦和恐惧有关的事务中，
他认为自童年起被这种制度要求回避这些事情的人将会面临无法
回避的灾难、恐惧和痛苦，而那些受过这方面锻炼的人反倒能够躲
过这些灾难。因此，这位立法者对快乐肯定也会这么看，他也应当
对快乐抱着同样的想法。他会对自己说，如果我们的公民从小就
没有经历过最强烈的快乐，如果他们在受到给他们带来耻辱的快
乐的进攻时没有顽强地加以抵抗，那么这些快乐所产生的影响将
引导他们走向与屈服于恐惧的人同样的命运。他们会堕落成为那
些能够抗拒快乐诱惑的人的奴隶，不过他们是另一种奴隶，而且更
加可耻，他们会按那些人的指派去制造快乐，尽管那些人有时候是
极端邪恶的人。这样，他们的灵魂一半受奴役，另一半保持自由，
不再有资格配得上勇敢者或自由人的称号。我请你想一想，这些
说法是否合适。
克利尼亚初听上去相当合适。但是，面对如此重大的问题
马上就充满自信地得出结论也许是不成熟的和愚蠢的。
雅典人那就按照我们的计划进人下一步，我的朋友，让我们
从讨论勇敢进到讨论节制。在这两种不按照统一的原则组织起来
的社会体系中，我们能够发现什么优先的东西吗，就像我们刚才在
讨论战争时所做的那样？
第 379 页
那个故事中是撒谎者，我们说他们确信自己的法
克利尼亚不太容易。但我们规定实行公餐和身体训练的目
的还是为了培养这两种美德。
雅典人啊，我的朋友，要想确保一种制度的运作像它的理论
一样无可置疑，看起来确实非常困难！假定这种制度的运作对国
家和人身起着相同的作用，那么我们不可能对这个问题规定一个
确定的态度，因为这种制度的运作既有益处，又包含对身体的伤
害。例如，你提到的这些身体训练和公餐制度，它们尽管以许多方
式有益于城邦，但也为派别的出现提供了危险的开端，米利都人、
波埃提亚人、图里人的例子就说明了这一点。尤其是，人们一般认
为这种制度在人类与动物都具有的性生活方面会损害古代的天然
法则。人们首先会对你们这两个城邦提出这种指责，因为你们这
两个城邦以及其他一些城邦尤其醉心于身体锻炼。无论这些事情
被当作运动还是保障，我们一定不要忘记人们认为这种快乐是男
性与女性进行生殖活动时由自然赋予的，是本性的施暴和对性欲
快乐的屈服。你知道我们对克里特人的最一般指控就是，克里特
人在该尼墨得
来自宙斯，但当他们继续讲述这个故事时，如果他们乐意的话，却
又可以以宙斯为例来说明他们也沉溺于这种快乐。对这个故事我
们没有必要进一步考虑，但是研究共同体和私人生活的快乐与痛
苦和研究法这个主题同样重要。因为痛苦与快乐确实是自然的一
对孪生子，是许多事情的源泉，在适当的时候从正确的泉眼中适度
取水的城邦、个人，或任何生灵，是幸福的；而缺乏知识、不按规定
季节取水的，其命运完全相反。
麦吉卢你说得确实不错，先生，我不否认我们目瞪口呆不
①该尼墨得（ 是希腊神话人物，是特洛伊王特洛斯之子，为
宙斯所喜爱。
第 380 页
也不
知该如何回答。然而，在我看来，我认为我们拉栖代蒙人的立法者
下令要回避快乐是正确的。至于克诺索斯的法，如果我们的朋友
愿意接受任务，可以由他来为之辩护。在我看来，快乐这件事在斯
巴达规范得比世上其他任何地方都要好。我们的法律完全禁止那
些引发这种强烈快乐的事情，那些最容易犯下奸情的人以及干各
种蠢事的人全都被驱逐出境。在我们全国各地以及那些被斯巴达
人控制的城镇，你看不到酒宴，也看不到通常与酒宴一道举行的各
种激发快乐的活动。如果碰上一名喝醉了的狂欢者，那么我们中
任何人都会对他做出最严厉的处罚，哪怕是狄奥尼修斯节
能用作赦免冒犯者罪过的理由。我在阿提卡看到人们在节日游行
的车上狂饮，在塔壬同，这是我们的一个殖民地，我看到整座城市
在酒神节狂饮，而在我们中间却没有这种活动。
雅典人来自斯巴达的朋友，尽管抗拒性欲的力量是存在的，
这种力量能愚蠢地使性欲得到扼制，但无论如何，某种类型的生殖
活动值得赞扬。我的同胞会很好地保护自己，会对你们的做法反
唇相讥，因为你们斯巴达妇女的这种活动要得到法律的批准。当
然了，要充分证明塔壬同或我们国家对这类事情的处理是正确的，
同样也会遭到反驳，并且这种反驳并不亚于对你们的批评。本地
人总会遇到一些外地人对他们所不熟悉的风俗表示惊讶。这不值
得奇怪，而是因为我们在这方面有既定的习俗，不过你们的风俗可
能是不同的。
你我现在讨论的不是人类的习惯，而是那些创造了习俗的立
法者的功绩或过失。所以我们必须深入思考整个喜庆酒宴的主
题；这是一种极为重要的习俗活动，并不需要立法者的判决。问题
不在于喝酒或禁酒，而在于举行酒宴。我们应当追随西徐亚人和
①狄奥尼修斯（ ）是希腊酒神。
第 381 页
雷斯人了，他们全都是好战的民族
波斯人的时尚更不要说迦太基人、凯尔特人、伊比利亚人、色
还是你们国家的时尚？就
像你们提醒我的那样，他们绝对拒绝参与这种活动，而西徐亚人和
色雷斯人，无论男女，都喜欢大碗大碗地喝酒，袍子打湿了也不在
乎，反而视之为光荣豪迈的行径。波斯人也沉溺于你们斯巴达人
禁止的这种活动，嗜酒如命，还有其他一些奢侈活动，不过不像我
提到的这些民族那样混乱无序。
麦吉卢但是，亲爱的先生，你别忘了，当我们手持武器时，他
们被我们打得到处跑。
最好的法，或者好比雅
雅典人不对，先生，你一定不能用这种招数来抗辩。逃跑和
追击经常不会留下什么记录，今后也这样；这就表明我们不能把战
场上的胜败看得太重，胜过对一种习俗的考察，而它是否值得赞扬
尚无法确定。在战争中，人口较多的城邦可以打败人口较少的城
邦，使之成为自己的附庸，就好比叙拉古战胜罗克里，你们知道罗
克里城邦享有盛名，拥有世界这个部分
