我们尚未论及
互转化和运动
者而有推动者，这样想确实是不可能的
态中。因为难以想象没有推动者而有被推动者，或者没有被推动
没有二者的存在就没
有运动，而这两者决不可能是同质的，因此我们必须将静止置于同
质性中，将运动置于同质性的缺乏之中。不均等是缺乏同质性的
但有一个问题
事物为什么在依其种类划分之后仍旧不停地相
其中的一切都会压缩聚拢，不留任何空隙。因此，火
对此我们现在就要做解释。所有四种元素都被
包含在宇宙的旋转运动之中，而且这种运动是环状的，具有一种聚
集的倾向，
渗入万物最甚，其次是气，因为就稀缺性来说它在元素中列第二
位，其他两种元素亦按照它们的稀缺性程度进行渗透。那些由最
大的粒子构成的事物其结构中留下的空隙最大，而那些由最小的
粒子构成的事物其结构中留下的空隙最小。经过压缩而产生的聚
集使较小的粒子进入较大粒子的空隙。就这样，当小粒子被置于
大粒子一旁，小粒子就分割大粒子，大粒子就合并小粒子，所有粒
子都在上下攒动，偏离它们原来的位置，因为每一体积方面的变化
又会引起空间位置的变化。由于这些原因而产生的不均等性总是
存在的，导致这些元素在任何时间中持续不断地运动。
接下去，我们必须首先考虑火有许多不同的种类。比如，第一
种火是燃烧着的火焰，第二种火是火焰发射出来的东西，它并不燃
烧，仅为眼睛提供光明，第三种是火的残余，火焰熄灭之后可以在
炽热的灰烬中看到这种火。气同样也有差别，最明亮的那部分气
称作以太，最混浊、最昏暗的那种气就是雾和黄昏，其他还有因三
因。
参阅上文，基本三角形变化多端的形状和体积是造成不均等的原
即具有向心力。
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种，一种是液体，另一种是熔质。
角形的不均等而产生的没有名称的气。还有，水首先可以分成两
液体的水由细小的不均等的水
的微粒组成，由于缺乏同质性和粒子的尖锐性，因此它自身流动并
且易受外力的推动；而熔质的水由较大的、统一的粒子组成，比前
一种水稳定，并且由于其粒子具有同质性而分量很重。但若火进
入这种水，使其粒子化解，摧毁了它们的同质性，就会使其流动性
增大，变成流质并受相邻气的挤压而散布在大地上，这种固体的分
解称作熔化，而它们散布到大地上称作流动。还有，火离开熔质以
后并不进入真空，而是进入相邻的气，这些气反过来将那尚能流动
的熔质挤压到原来由火占据的位置，并使之结合。就这样，通过挤
压，这团物体恢复了均等，再次联合起来，因为造成不均等的火已
经退却，这种退火过程就称作冷却，退火后所发生的结合称为凝
固。在所有各种被称为熔质的事物中，最宝贵的是由最精细、最具
有同质性的粒子构成的黄金，从岩石中提炼出来以后使之凝固，这
种东西非常独特，闪闪发光，是黄色的。黄金有个支族，密度很大，
所以它非常坚硬，呈黑色，被称作金刚石。另有一类东西，其微粒
形状与黄金很相似。这类东西又可分成几种，它的密度大于黄金，
并含有少量的细土，因此比黄金还要坚硬，不过由于其内部空隙较
大，所以比黄金轻，这种明亮而又浓稠的水在凝固以后被称为铜。
有一种土中混有铜，随着岁月的流逝，两相分离，又变成独立存在
的东西，被称作锈。依据可能性的方法进行推论，不难说明其余同
类现象。有时候，一个人可以为了消遣而搁置对永恒事物的沉思，
转而思考有关生成的真理，这种道理只具有可能性。他将因此而
得到无悔的快乐，为他自己在有生之年找到一种聪明而且适度的
消遣方法。现在就让我们来尽情消遣一下，对下列问题做出可能
① 金属被当作一种水。
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它也是柔软的，因为它给土让
之所以被称作液体乃是由于
的解释。
与火混合的水是稀薄的液体
它的运动和在地面流淌的状态
路。水的基础不如土那么稳定，但当火和气从混合物中分离而只
留下水，因而变得较具同质性时，它就因火与气的离去而自行收
缩。如果这种水凝固得非常厉害，那么位于大地上方的这种水就
变成冰雹，在地面上的这种水就成为冰；但若其凝固程度较小而仅
处于半固体状态，那么这种水飘扬在空中就是雪，由露水凝结在地
面上就是霜。还有，无限多样的水相互混合，通过地上生长的植物
过滤出来，这类水的总称是汁液。这些流汁不同比例的混合又产
生许多种类，大多数没有名称，但其中有四种具有强烈的性质，并
且很容易区分，有专门的名称。第一种是酒，对灵魂和肉体都有温
暖作用；第二种是油，滑润而且耀眼，看上去闪闪发光，包括沥青、
蓖麻油、橄榄油，以及其他具有同类性质的东西；第三种流汁的总
称是蜜，能使嘴巴的收缩部分尽量放松，回归自然状态，并产生甜
味；最后一种是与所有汁液都不同的植物的汁，具有发泡的性质，
还有燃烧的性质，有助于肉类的分解，被称作果酸［植物酸］。
至于土的种类以下列方式形成，从水中分离出来的土变成类
似石头的东西。与土混合的水在变化过程中分解而成为气，以这
种形式向气原有的位置上升。但由于它的周围并没有什么真空地
带，于是就挤压相邻的气；周围的气较重，在被置换以后这种气就
向土的四周挤压，在强力作用下形成真空，而那些土则被挤压到新
气上升后所留下的空隙中去。土经过气的挤压而成为不能被水溶
解的东西，这就是石头。石头中较好的种类由同质成分构成，并且
是透明的，具有相反性质的石头则品质低劣。但若在火的作用下，
水的成分迅速离去，那么就可以形成一种比石头更加脆的东西，我
们给它起的名字叫做陶。有的时候水分仍旧可以保留，土经过火
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爱，如法律所证明的那样，是诸神的喜爱之物。
的熔化，再加冷却，就成为黑颜色的石头。在水从水土混合物中分
离出来的过程中还可以产生两种由土的精细颗粒构成的东西，具
有咸的性质，用它们构成的半固体又可再溶于水。一种是碱，可以
用来清除油和土的污渍；另一种是盐，可以用来调味，为味觉所喜
水土复合物不会
被水化解，而只能被火化解，其原因有如下述。火与气都不能使土
熔解，因为火与气的粒子小于土的结构中的空隙，它们可以不用一
点强力就穿越土粒子，不会造成土的熔解和分裂。但是水粒子较
大，必须用强力才可穿越土，结果土就溶解了。因此，土若是没有
被强力压缩得很结实，那么只有水可以化解它；若是压缩得很结
实，那就只有火能加以分解，因为这时候只有火能进入土的内部。
再说水，如果凝合得十分坚固，便只有火能分解它，但若凝合稍
松，则火与气都能加以分解，后者进入它的空隙，前者则钻入它
的三角形。但若气凝聚得很坚固，那就没有任何东西能够将它分
解，除非这东西能够钻进它的基本三角形；若是气凝聚得不很坚
固，那么也只有火能够将它熔解。至于土和水组合而成的各种物
体，由于有水占据受强力压缩的土的空隙，外面的水的微粒就无
法进入，只能漫淌在物体的周围而不能使物体分解；但若火的微
粒进入到水的空隙，那就对水产生如同水之于土那样的作用。这
样的粒子是土水复合物液化而成为流体的惟一原因。这样的物体
有两种：一种是玻璃和类似石头的熔液，其中土的成分多于水的
成分；另一种是蜡和乳香一类东西的基质，在其构造中含有较多
的水。
以上我已经说明了物体因形态、组合、变化而形成多种多样的
类别，但我还要努力指出它们的特性和原因。首先，我已经描述过
①有关献祭的法律规定用盐作供品。
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比其他任何形状更具有把我们的身体切割成碎片的
的物体必定是感觉的对象。但我们还不曾考虑过肉体、属于肉体
的东西，或灵魂的可朽部分，是如何产生的。要是不解释与感觉有
关的特性，这些问题就不能得到恰当的解释，而对后者的解释同样
也不能离开前者；然而要想同时对二者进行解释几乎是不可能的，
因为我们必须对其中之一进行假设，然后再对我们假设的性质进
行考察。为了能够按常规在说明了元素之后再解释感觉的特性，
让我们先假设肉体和灵魂的存在。
首先让我们来考察，火是热的，这样说是什么意思，我们可以
根据对我们的身体起切割作用的力量来对此进行推论。我们大家
全都感到火具有锐利的特性，还可以进一步考虑到火的边缘之薄、
棱角之锐、微粒之小和运动之快所有这些特性使得火的运动
锐不可当，无论遇到什么物体都加以切割。我们千万别忘了火的
原始形状
力量，这样就自然而然地产生被我们称作热的感觉，热这个名字就
是这么来的。与此相反的感觉则非常明显，我们的描述无论如何
不会有误。处于人体周围的较大的水的微粒进入人体，驱逐了较
小的微粒，可是由于较大的微粒不能占据较小微粒的位置，所以挤
压我们体内的水，我们体内的水原来是不平衡、不宁静的，由于受
到挤压而进入静止状态，而静止的原因在于平衡和收缩。但是这
种挤压是违反本性的，受到挤压的东西会起来抗争，迫使侵人者离
开，颤抖和哆嗦这些名称指的就是这种抗争和震动，而整个感觉和
引起这种感觉的原因都叫做冷。我们用硬这个词指称一切使我们
的肉体退让的东西；用软这个词指称一切对我们的肉体退让的东
西，事物亦因其相对的硬和软而被称作硬的或软的。凡退让的事
物基础都比较小，但那些以四角形的底面为基础的事物很稳固，可
① 棱锥体。
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以抵抗很强的外力，其他那些结构紧密的事物也具有顽强的性质。
关于轻与重的性质若能与我们关于上与下的观念联系起来考察，
就能得到最好的理解。有人假定这个宇宙分成相互分离和对立的
两个区域，凡有体积的东西都朝着下面这个区域移动，而位于上面
这个区域的事物之上升都是违背其意愿的。这种假设是错误的，
因为既然整个宇宙是球形的，那么它的所有端点到中心的距离都
相等，它的中心到所有端点的距离也相等，因此可以认为中心与端
点的位置是相对的。这就是宇宙的性质，要是有人把其中的任何
一点说成上或下，他怎么能不被公正地指责为表述不当呢？把宇
宙的中心称为上或下都是不恰当的，只能称作中；宇宙的边缘不在
中间，边缘上的某个部分及其相对部分与中心的关系也没有什么
不同。确实，如果一个事物所处的位置相对于各个方向来说都是
一样的，那么我们怎么能够把包含相反关系的名称赋予它而不犯
错误呢？如果宇宙中心有个完全处于均衡状态的物体，那么就没
有任何力量能够把它拉到这个端点而不是那个端点上，因为每个
端点都一样，没有丝毫差异。再假定有人环绕宇宙旅行，当他站在
与先前相反的端点上，就不免会把同一地点既称为上又称为下。
如我刚才所说，谈论这个球状的东西，如果有人说它有一部分是
上，另一部分是下，那么他不像是个理智清醒的人。人们为什么会
使用这些名称、人们最初处于什么环境下用这些名称划分天穹，这
些问题可以按照下列假设来进行解释。假定宇宙中有某个部分是
火元素聚集的地方，这里积聚着大量的火；再假定某人有能力把火
分割成若干块，称它们的重量。为了保持平衡，他一面将天平高高
举起，一面用力把一些火去掉，投向不熔于火的气，这时显然可见
小块的火比大块的火更容易拉开，因为当两个物体由同一力量同
① 上和下是相对而言的。
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时举起的时候，由于抗力的作用，体积小的必然比体积大的更容易
屈服于对它施加的力，这时我们就说体积大的物体重，容易下坠，
体积小的物体轻，容易上升。我们在地面上也可以准确地发现相
同的情况。我们经常把土制的东西剖开，有时候就把土块剖开，用
强力违反其本性地把它们投向性质与土不同的气，而这两种元素
都倾向于其同类。我们在这样做的时候，体积较小的物体比较容
易屈服，听从我们的摆布，因此我们称它是轻的，称它被迫前往的
地方为上面；体积较大的物体则与此相反，被称为重的和下面。可
见，这些名称的相互关系必然有变化，因为大量聚集的各种元素占
据相对的位置，我们可以看到有些物体在一个地方是轻的、重的、
上面的、下面的，但在另一个地方可能正好相反，双方的关系在各
方面都表现为相反的，互相转换的。在这些情况中有一点必须加
以考虑：在某些情况下各种元素向着同类物体运动的过程使得运
动着的物体变重，使得那物体所趋向的地方成为下面；但对那些具
有相反倾向的事物，我们就用相反的名字来称呼它们。以上就是
我们对产生这些现象的原因所做的说明。至于光滑和粗糙，任何
人都能向别人解释其成因。因为粗糙就是坚硬与不规则的混合，
而同质性和密度的联合作用造成光滑。
与整个身体有关的那些感觉中最重要的感觉仍需考虑，这就
是我在谈论感觉时已经讲过的快乐与痛苦的原因，一切事物通过
身体的各个部分被感知，与此相伴的则有快乐与痛苦。无论感觉
是否出自感官，要记住我们刚才已经区分了两种性质，一种是易动
的，一种是不动的，让我们想象各种感觉的原因具有这两种性质，
我们必须朝着这个方向去追索，寻找我们想要获取的猎物。一个
具有易动性质的物体得到一个印象，无论这个印象多么轻微，都会
在体内将此感受环状传递，在身体各部分传送，直至最后抵达心灵
的始基，向它表明动因的性质。可是具有相反性质的物体，即不动
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的、不向周边地区延伸的物体，只能接受印象，但不会将此印象传
送到相邻的部分，不会对整个生物产生影响，因此印象的承受者虽
受触动却无知觉。对于骨头、毛发以及人体其他以土元素为主要
成分的部分来说是这样的，但上面所说的这种特性主要和视觉及
听觉相关，因为这两种感官中所包含的火和气最多。一种印象如
果违反自然，非常强烈，骤然加于我们，那就是痛苦，如果从这种状
态突然回归自然，那就是快乐，温和而渐进的回归是无法感知的，
而猛烈又突然的回归是可以感知的。另一方面，最易产生的感觉
印象也最容易感受，但并不一定伴随着快乐或痛苦，例如视觉的感
受就是这样，我们上面说过，视觉在白天与我们的身体实际上是一
体的，因为无论视觉发生切割、烧灼，或其他行为，都不会产生痛
苦，而当它回复自然状态时，也不会产生快乐。可是视觉的每一行
为都会留下清晰而又强烈的感觉，无论眼睛被动地看还是有意识
地看，其原因就在于视线的分散和重聚都没有使用强力。不过那
些由较大微粒构成的物体只有经过一番斗争才会屈服于动因，然
后将运动传送周身，从而引起快乐和痛苦，如果运动违背它们的自
然状态就出现痛苦，而回归自然状态就产生快乐。经历了渐进的
损耗而本性趋于空泛，但却在骤然之间获得大量补充的事物，感受
不到空泛，但对补充却非常敏感，因此在这些情况下不会有痛苦，
只会有巨大的快乐，对于灵魂的可朽部分来说，香料的使用是一个
明显的例子。但在瞬间经历剧烈变化而又非常艰难地逐渐恢复其
原先状态的事物，其感受与前者正好相反，身体的烧灼和切割是这
种情况最明显的例子。
至此我们已经讨论了整个身体的一般感受，以及产生这些感
受的动因的名称。现在，只要我能做到，我就要尽力谈论身体的具
体部分的感受以及产生这些感受的动因。首先让我们提到我们在
谈汁液时省略未谈的内容，涉及专属舌头的感受。这些感受的产
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检验工具的小血管
生，同其他大多数感受一样，好像也是由于收缩和扩张，但这些感
受比其他感受更加粗糙或光滑，因为土元素的粒子经过作为舌头
抵达心脏，遇到这部分最湿润、最柔软的肉
而被分解，在它们被分解时，它们使小血管收缩和干燥。如果这些
粒子比较粗糙，那么小血管就会收敛；如果这些粒子不那么粗糙，
那么小血管就只会变硬。作用于小血管的粒子起着清洁剂的作
用，对整个舌头表面进行清洁，如果这种作用过于强烈，以至于销
蚀舌头上的某些部分，比如用碱，那么由此产生的所有感受都称作
苦。但若这些粒子碱性较弱，只能起到中度清洁作用，就被称作
盐，由于它不会产生苦味或那么粗糙，所以被认为适宜与其他东西
调和。还有一些粒子被口中的热量熔化而变得平滑，它们得到充
分的燃烧而又反过来点燃为它们供热的部分，由于它们的分量很
轻，所以就向头上的各个感官飞升，切割其前进道路上遇到的一
切，它们具有的这种特性被称作辣。还有另一种粒子原先已经通
过销蚀作用而净化了，它们进入狭窄的血管，与其中原有的土粒子
和气粒子形成一定比例的混合，引发它们的旋转与相互渗透，在新
进人的粒子周围形成空隙。这些由水粒子构成的器皿围绕气扩
散，用一层湿润的薄膜把气包裹起来，这里讲的气也就是水中的空
隙，这层薄膜有时候是土质的，有时候纯粹是水，包裹着气的纯粹
透明的薄膜称作水泡，由液状的土构成的薄膜处于滚动和起泡状
态，被称作沸腾和发酵。造成这些特性的原因就是酸。还有一种
性质相反的特性，其产生的原因也正好相反。当与舌头相合的大
量粒子进入口腔，这些粒子就滋润着粗糙的舌头，使它成为光滑
的，也使原先不自然地紧缩的部分松弛，或者使不自然地松弛了的
部分紧缩，重新恢复它们的本性，这种具有强烈治疗作用的特性是
①此处将神经的功能归于血管。
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每个人都感到高兴并且乐于接受的，它的名字叫做甜。关于味觉
就谈到这里。
嗅觉没有什么不同的种类，因为一切气味的性质都是不确定
的，没有哪种按特定比例配成的元素能够拥有某种气味。我们鼻
子上的这些血管对土元素和水元素来说太窄，对于火元素和气元
素来说又太宽，由于这个原因，没有人能感受到元素的气味。但任
何气味总是来自物体的潮湿、腐烂、熔解，或者蒸发，总是在这个过
程中被感知，亦即当水变成气或者气变成水的时候，在此过程中，
它们全都是汽或雾。雾就是气变成水，汽就是水变成气，因此一切
气味都比水稀薄，都比气浓稠。可以为此作证的是，一个人在呼吸
遇到障碍而尽力吸气时，没有气味会一道滤入鼻腔，吸进去的只是
不带任何气味的气。因此各种气味没有名称，也不能分成数目不
多的、有限的、简单明了的若干种类，只能分成令人痛苦和令人快
乐的气味。一种气味刺激并扰乱我们位于头部和脐孔之间的整个
空腔；另一种则对这一部位有镇静作用，使之能舒服地恢复自然状
态。
在考虑第三种感觉，亦即听觉的时候，我们必须谈到听觉产生
的原因。我们一般可以这样假定，有一种敲击穿越耳朵，由气传送
给脑和血，抵达灵魂；由敲击引起的振荡始于头部，终于肝脏所居
的区域。快速运动的声音是尖锐的，缓慢运动的声音是深沉的；有
规律地运动的声音是平稳柔和的，反之则是刺耳的。大量的声音
就产生喧闹的效果，而少量的声音则效果相反。至于声音如何调
和，我必须以后再讲。
还有第四种可感事物，具有非常复杂的多样性，现在必须加以
区分。人们一般称之为颜色的东西是从各种物体上发射出来的火
焰，拥有与视觉相对应的粒子。我在前面开始的时候已经谈了产
生视觉的原因，在此提出一个合理的颜色理论乃是自然的，恰当
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的。
来自其他物体而落入视线的粒子，有些较小，有些较大，有些
则与视线本身的粒子大小相等。那些相等的粒子是不可感知的，
我们称之为透明。较大的粒子使视线收缩，较小的粒子使视线扩
张，这些粒子在视觉中所起的作用就像作用于肌肉的热和冷的粒
子、作用于舌头使之收敛的粒子、一切引起热感被我们称为辣的粒
子的作用一样。白与黑实际上是收缩和扩张的结果，只是出现在
另一领域中，有不同的表现。因此我们必须把视线的扩张称作白，
而将视线的收缩称作黑。也还有一种不同类的火，它的运动更加
快捷，使视线扩张，直至抵达眼睛，强行穿入并熔解眼部的通道，从
而使一种由水、火两种元素合成的东西从那里流出，我们称之为
泪。本身是火的这种流体与相反方向过来的火相遇，里面的火像
闪电一般向外迸发，而外面的火虽然找到了进入的通道，却被湿气
所熄灭，如此混合的结果产生各种颜色。这种感受我们称之为耀
眼，引起这种感觉的物体被称为明亮的或闪光的。还有另一种火
的性质介于二者之间，当它与眼睛的湿气接触并与之混合时不会
发生闪耀，而是与潮湿的射线混合在一起，产生血一般的颜色，我
们称之为红色。明亮的色彩与红、白二色相混合则成为金棕色。
然而，一个人即使知道如何按比例配制各种颜色，要讲出来也未免
太愚蠢了，因为他既不能提供必然的原因，也确实不能提供任何可
被接受的或可能的解释。还有，红与黑、白二色相混合成为紫色；
但若在混合之后再加热，使黑色与其他颜色混合得更彻底，结果就
成为赭色。金棕色与暗褐色合成火红色，灰色来自黑色与白色的
混合；暗黄色来自白色与金棕色的混合。白色若和明亮的色彩相
遇，并浸入黑色，就变成深蓝色；深蓝色与白色相混合成为浅蓝色；
火红色与黑色相遇产生深绿色。要按照可能性的规则说明怎样合
成这些颜色、怎样调制颜色并不难。然而，想用试验来证明所有这
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创造这个自给自足、完美无疵的神
一切的人忘记了人与神之间的区别。因为只有神拥有把多种事物
合成为一、把一种事物分解为多的知识和能力，但没有人能够完成
这两样工作中的任何一样，无论是现在还是将来。
这些元素就是创造主必须使用的。至善至美事物的创造主在
时，委派这些必要的原因作
使者来完成他的工作，而他自己则筹措一切生成之物所具有的善。
因此我们可以区分两种原因：一种是神圣的原因；一种是必要的原
因。我们要依据我们的本能，在一切事物中寻求神圣的原因，以
求获得幸福的生活。同时，我们要为了寻求神圣的原因而寻取必
要的原因，因为若无必要的原因，就不可能单凭神圣的原因来辨
明我们所追求的神圣事物，也不可能理解它，或以任何方式享用
它。
到此为止，我们已经为使用各种原因作了准备，这些原因就是
我们在讨论的剩余部分要加以使用的材料，就好比木头是木匠使
用的材料。现在让我们用少许话语回顾一下我们的起点，看我们
走到这一步是怎样走过来的。然后我们就可以努力提出一个适当
的结论，给我们的故事戴上一顶王冠。
我一开始就说过，当一切事物处于无序状态时，神创造了每一
事物与其自身的关系、一切事物相互之间的关系、事物所能接受的
一切尺度与和谐。因为在那个时候，没有任何东西是有比例的，只
有少数偶然的例外，也没有任何东西配得上我们现在使用的名称，
例如火、水，或其他元素。创造主首先使这些元素有序，然后用这
些元素建构这个宇宙，使之成为一个包含所有可朽的与不朽的生
物于自身之中的生物。创造主自己创造了神圣事物，但把创造可
朽事物的使命交给了他的儿子。他的儿子们模仿他的做法，从他
① 指宇宙。
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膜和脖子之间，使它能
那里接受了灵魂的不朽本质，以此为中心塑造有生灭的形体，用这
种形体来运载灵魂，又在形体内建造了一个具有可朽性质的灵魂，
这种灵魂会受到各种可怕的、不可抗拒的情感的影响。这些情感
首先有快乐，是趋向罪恶的最大的引诱者；其次有痛苦，是对善的
妨碍；再次是急躁和恐惧，经常给人提出愚蠢的主意；还有不易劝
解的愤怒和容易使人误入歧途的希望。他们将这些情感同非理性
的感觉、依必然性法则行事的大胆的爱欲结合在一起，把人造了出
来。由于担心神圣的灵魂在有可能避免的情况下受到玷污，他们
把可生灭的灵魂另加安置，放在身体的另一个部分，在头和胸之间
造了脖子，就像峡谷和边界，使两部分分开。在胸部，或者在所谓
的胸腔里，他们安置了可朽的灵魂，又由于这部分身体的不同部分
也有优劣之分，所以他们把胸腔隔成两半，就好像一所房子分成男
人的居室和女人的居室，在中间像隔板一样设了一道横膈膜。较
为低劣的这部分灵魂拥有勇敢和激情，喜爱争强斗胜，所以他们将
它安置在比较靠近头部的地方，即位于横
听命于理性，并且当欲望拒不服从来自理性大本营的命令时，它们
能够配合理性对欲望进行控制和约束。
心脏是血管汇聚的地方和流向所有肢体的血液的源泉，被安
放在卫士的位置上。每当激情接到理性的命令，说有外来的侵略
或内部欲望的损害时，它就激动起来，沿着那些关节和小道，身上
所有的感觉器官也能很快地接到命令和恐吓，会尽一切可能服从
理性的指挥，这样也就可以贯彻由最优秀者来统治的原则了。但
是诸神预见到，心脏在遇到危险或情绪激动的时候所产生的跳跃
必定发生扩张和燃烧，因此他们就制造了肺脏，安放在那里衬托心
脏。肺的第一个特点是柔软无血，其次是内部有许多海绵般的孔
隙，用于呼吸和喝水。肺有冷却、呼吸、缓解心脏紧张的功能。为
此，他们把气管连到肺部，又将肺叶安置在心脏周围作柔软的衬
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使警告迅速传播，因此
垫，这样，每当心脏情绪激动而拼命跳动时，它可以碰撞到柔软的
肺并得到冷却，由此减少伤害，从而也就能够更好地侍奉理性。
膜和脐
另一部分灵魂对饮食和其他东西拥有欲望，这些东西是具有
身体性质的理性所需要的。诸神把这部分灵魂安放在横
孔之间，这个区域就好像有一个管理者，负责身体的食物，而这部
分灵魂就好像一只野兽被束缚在这里，人要想存活就必须喂养它。
诸神把这个地方做为这部分灵魂的处所，为的是让它始终得到喂
养，并让它的住处尽可能远离思想中枢，让它尽可能少发生喧闹和
骚扰，从而使那部分最优秀的灵魂可以安静地思考全体和个人之
善。诸神知道人的这个较低的部分不懂理性，即使能对理性有某
种程度的感觉，也决不会对理性的观念加以关注，而多半会被种种
幻象和错觉所迷惑，无论是在白天还是黑夜。为了防范这个弱点，
神把这部分灵魂与肝脏结合在一起，安放在人的下部。神把肝造
得坚实、平滑、光亮、甘美，同时又带有苦味，以便那发自心灵的思
想力抵达肝脏时可以像照着一面反映物象的镜子那样被反映出
来，提醒这部分灵魂，使其有所畏惧。每逢思想力带着告诫来到这
里时，它总是利用肝的这个发苦的部分
肝脏呈现出胆汁的颜色，并且由于收缩作用而起皱纹，变得粗糙；
进一步又使肝叶蜒曲皱缩，使整个脏器的出人口闭塞，内部通道阻
滞，引起痛苦和恶心。反之，当理智的温和气息传到肝脏上，就会
呈现性质相反的影像，这种气不会触动或引发与它自身性质相反
的性质，却可以使肝脏中固有的甘甜起来平息肝脏之苦，对肝进行
调理，使之正常、平滑、自在，使居于肝脏附近的这部分灵魂幸福快
乐，安稳度夜，在睡眠中得到预兆，因为这部分灵魂与心灵和理性
无缘。创造我们的诸神记得他们生身之父的嘱咐，要尽可能把人
① 即胆汁。
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类创造得完善，因此他们就拿我们的肝脏作为产生预兆的部位，使
我们身体的低劣部分的缺陷也能得到矫正，获得一定程度的真理。
