传播到全身，直抵灵魂，引起我们称之为视觉的感觉。但是到了夜
晚，外界同类性质的火消失了，视觉之流被截断，身体中的火发射
到不相似的事物上发生了变化，并且熄灭，这是因为周围的空气已
经失去了火，因此不再具有与火相似的性质，眼睛不能再起到看的
作用，我们也就感到昏昏欲睡。诸神发明出来保护视觉的眼睑一
合上，就挡住了体内的火，而这种火的力量也就消散并遏止了体
内的运动，随着运动平息下来，就出现了安宁，随着安静的加深，几
乎无梦的睡眠也就到来了。但若体内仍有某些较大的运动，那么
这些运动会按照它们的性质和位置，在我们心中产生相应的梦幻，
等我们醒来后还能记得清清楚楚。现在要了解镜子和其他各种光
滑平面上产生影像的道理已经不再有什么困难了。人体内的火与
外界的火交会，二者的结合每次都会在光滑的平面上留下无数的
影像。所以每当那出自脸部的火在光滑平面上与视觉之火相结合
的时候，就必然产生这种影像。
右边成了左边，因为此时视线与视觉对象之火相接触的方式与通
常的接触方式相反。但若视线之火在接触对象时与之互换一个方
向，那么在其影像中右边仍为右边，左边仍为左边，只要使镜子光
①此处用“同类相知”的原理来解释视觉，即从眼睛里发出的火的流射
与视觉对象所发出的火的流射相遇。
②比如一个人对镜自照。
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滑的平面两边翘起①，迫使右边的视觉之流移向左面，左边的视觉
之流移向右边，就会出现这种现象。如果将这面镜子垂直转动，那
么镜子的凹面就会使整个影像上下颠倒，因为底下的光线被移到
上面，上面的光线被移到底下。
所有这些都只能算是次要的、协作性的原因，神把它们用作助
手以便使至善的模型尽可能付诸实现。在大多数人看来，它们不
是次要的原因，而是万物主要的原因，因为它们会产生冷和热、凝
固和分解，以及诸如此类的结果。但实际情况并非如此，因为它们
在理性或理智方面是无能的。惟一能够恰当地拥有心灵的是不可
见的灵魂，而火、水、土、气全都有可见的形体。理智与知识的热爱
者首先必须探索那些理智性的原因，然后再去探索那些被动或被
迫施动的事物的原因。我们也必须这样做。我们应当承认上述两
种原因，但也应当把两种原因区分开来：一种原因为心灵所拥有，
创造美的和善的事物；另一种原因缺乏理智，其结果总是出于偶然
性，无秩序和预先设计可言。有关视觉的次要的、协作性的原因有
助于眼睛获得其现今具有的能力，关于这种原因我们已经讲够了。
因此现在我要开始谈论神把眼睛赋予我们有什么更加高尚的用途
和目的。在我看来，视觉乃是我们最大利益的源泉，因为我们若是
从来不曾见过星辰、太阳、月亮，那么我们有关宇宙的谈论一句也
说不出来。而现在我们看到了白天与黑夜，看到了月份和年岁的
流转，这种运动创造了数，给了我们时间观念和研究宇宙性质的能
力。从这一源泉中，我们又获得了哲学，诸神已赐予或将赐予凡人
的恩惠中没有比这更大的了。我认为这就是视觉给我们带来的最
大好处，至于其他那些较小的好处，我还有必要谈论吗？即使是普
通人，如果失去视觉，也会为他的损失徒然地痛哭。然而，我还是
① 即凹镜。
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尚未被创造出来之前火、
要这样说，神发明了视觉并且将它赐予我们，其目的在于让我们能
够看到天上的理智运动，并把它应用到我们自身的理智运动上来，
这两种运动的性质是相似的，不过前者稳定有序而后者则易受干
扰，我们通过学习也分有了天然的理性真理，可以模仿神的绝对
无误的运动，对我们自身变化多端的运动进行规范。言语和听力
也一样。诸神出于同样的目的和原因把言语和听力赋予我们。这
就是言语的主要目的，而言语对这一目的贡献也最大。还有，为
了和谐，神还把适合我们嗓音和听觉的音乐赋予我们。和谐的运
动和我们灵魂的运动具有相似的性质，缪斯将和谐赐给艺术的爱
好者，不是像人们现在所想像的那样为了获得非理性的快乐，而
是为了用它来矫正灵魂内在运动的无序，帮助我们进入和谐一致
的状态。她们把节奏赐给我们的原因也一样，一般说来人的行为
总是不守规矩的，不光彩的，而节奏可以帮助我们克服这些缺
点。
因为
到此为止，我们所说的内容，除了一小部分外，都是在讲理
智的运作，但我们还必须讨论通过必然性而生成的事物
这个宇宙的生成是必然性与心灵一道工作的结果。心灵是主导性
的力量，它通过对必然性的劝说把大部分被造的事物引向至善，
使必然性服从理性，并在创世之初以这种方式建构这个宇宙。但
若要正确地说明这项工作得以完成的方式，那么还必须把变化的
原因也包括在内，解释这种原因的影响。因此我们必须回过头来
寻找另一个合适的起点讨论这些问题，就像我们前面的讨论一
样。为此，我们必须考虑在这个天
水、气、土的性质，考虑这些东西在原先的状态中会发生什么
事，因为迄今为止还没有人解释过它们生成的方式，但我们却已
① 宇宙。
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经在谈论火和其他元素，就好像知道它们的性质似的。我们还把
它们当作始基和构成整体的字母或元素，而实际上任何聪明人都
无法把它们合理地比做音节或最初的复合物。让我就这样说下去
吧。我现在要讲的不是万物的始基或本原，不管我们用什么样的
名称来称呼它们，这是因为，如果继续使用我们现在的讨论方式
难以阐述我的意见。你们别以为我应当担负这个重大而又困难的
任务，我自己也不这样想。请你们记住我一开始就说过的可能
性，我会尽力像其他人一样提出一个可能的解释，或者说提出一
个更加可能的解释。让我从头开始，一样一样地说。还有，在开
始解释之前我要向神祈祷，恳求他把我们从这种怪异的、不寻常
的探讨中拯救出来，把我们带往可能性的天堂。现在让我们重新
开始。
在重新开始讨论宇宙的时候，我们需要做出比以前更加充分
的划分。我们在前面划分了两个类别，现在我们必须分出第三类
来。划分两个类别对前面的讨论是充足的，我们假定一类是有理
智的、始终同一的模型，第二类是对原型的摹本，有生成变化并且
可见。那时候我们尚未区分出第三类，因为当时考虑到前两类就
已经够了。但是目前的论证似乎需要我们用言辞提出另一个类
别，而要对这个类别作解释非常困难，不容易看清。我们要把什
么样的性质赋予这种新的存在类别呢？回答是，它以一种类似保
姆的方式承受一切生成的事物。这个说法是正确的，但我必须把
它讲得更加清楚些。要做到这一点需要冗长的时间，其原因很
多，尤其是因为我必须先提出关于火和其他元素的问题，确定它
们各自到底是什么东西，也就是说，无论我的解释可能的还是确
定的，都难以说明为什么这种元素要叫做水而不叫作火，为什么
这种元素称作甲元素而不是其他元素称作甲元素。这件事太难
了。我们如何解决这个难题，关于元素的问题应当如何提出才是
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正确的呢？
首先，我们看到刚才被称为水的元素，我想，经过凝聚变成了
石头和土，同一种东西经过熔化和消散，却又变成了蒸气和空气。
空气，由于燃烧而变成了火；火再经过压缩和熄灭，又回复到气的
形态；气再经过汇集和凝聚，产生云和雾；由此进一步压缩，则成为
流水；而水又再次变成土和石头；因此事物的生成似乎就是不同元
素的循环转化。既然这些元素没有一样在形态上始终不变，那么，
我们又怎么能够肯定地说某种元素确实是甲元素而不是其他元素
呢？无人可以这样说。但按照下面这种说法来谈论元素可能是最
稳妥的：看到任何一种不断变化的东西。比如火，我们一定不要称
之为“这”或“那”，而要说它具有“这样的性质”，在谈论水的时候也
一定不要说“这”，而一定要说它具有“这样的性质”。假定我们自
己要用“这”和“那”这些语辞来指称这些东西，我们一定不要认为
这样的说法蕴涵着这些东西具有稳定性的意思，因为它们变化无
常，很难适用于“这”或“那”这样的表达法， “这”、“那”、“与这相关
的”，或其他类似的表达方式，指的都是永久性的东西。我们一定
不要对任何元素使用“这”，而应当使用“这样的”，这个词表示同一
元素的循环变化，例如我们说被称作“火”的东西应当永远具有这
样的性质，对其他任何生成的东西都可以这样说。只有若干元素
在其中成长、显现、衰亡的东西才可以被称作“这”和“那”，但对那
些具有热或白这样的性质的东西，对那些同时承受相对立的性质
的东西，对那些由对立的性质组合而成的东西，我们一定不要这样
指称。让我再一次尝试把意思说得更加清楚些。假定有人塑造各
种形状的金块，并且不停地将每一金块又重塑成其他各种形状，这
时有人指着其中之一问道， “它是什么？”迄今为止最稳妥、最真实
的回答是， “它是金子”。我们不能称之为三角形或其他用金子铸
成的形状，尽管这些形状曾经存在过，但它们甚至在被提及的瞬间
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达法“这样的”
就已经发生了变化，如果提问者愿意使用那个稳妥的不确定的表
我们会感到满意。同样的论证也适用于接
受一切形状的一般的事物，我们应当始终用同一的名称去称呼它，
因为它永远接纳一切事物，但决不会改变自身的性质，也不会在任
何地方、以任何方式，擅取任何类似于进人其中的任何事物的形
状；它是一切形状的天然接受者，随着各种有形体的进人而变化和
变形，并因此而在不同时间里呈现出不同的状态。但是进出于其
中的所有形体都是按照那永恒的实体以一种奇妙的方式按照其模
型塑造出来的，关于这一点，我们以后再来研究。因为当前我们只
需要弄懂三种东西：第一，生成者，处于生成过程中的东西；第二，
接受者，生成过程发生于其中的东西；第三，被模仿者，被生成的事
物天然地模仿的东西。我们可以恰当地把接受者比做母亲，把被
模仿者比做父亲，把生成者比做子女。另外我们还可以注意到，如
果模型有各种各样的形状，那么置于其中塑造的质料不可能已经
准备妥当，除非被塑的质料没有形状，没有任何形状的印记，这样
它才能在塑造中接受形状。如果质料已经具有某种意外获得的形
状，那么要在它上面打上相反的或完全不同的印记就很难，这个印
记会非常模糊，与原先的形状混在一起。因此，要接纳一切形状的
事物应当没有形状，就好比调制香膏，人们首先要设法使那准备溶
解香料的液体尽可能不含一点气味。又比如，用某些柔软的材料
来塑造各种形状的人，总是坚决不允许那些材料留有任何形状，而
会在动手塑造之前先将那材料的表面弄得尽可能平整光滑。同
理，要使接受一切形状的东西适宜全面地、不断地接受永恒存在的
相似物，那么它本身一定不能有任何具体形状。因此，我们不可以
把一切可见的被造物之母和接受者称作土、气、火、水，或称作它们
的复合物，或称作从它们那里派生出来的元素，而应说它是一种
不可见的、无形状的存在，它接受一切事物，以某种神秘的方式
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分有理智，是最难以理解的。如果我们这样说，那么我们不至于
犯下大错，然而由于我们前面的考察所获得的关于它的知识，我
们确实可以说，不断燃烧的火和滋润万物的水是它的部分性质，
而当它接受土和气的印迹时，这种作为生成者之母的基质就变成
了土和气。
让我们更加准确地考虑下面这个问题：是否有所谓的“自在的
火”或“自在的实体”，或者说只有这些能被我们看到或以某种方式
通过身体器官感受到的东西才是真正存在的，此外没有任何东西
存在？我们通常习惯于谈论的拥有理智的“型”根本不存在，而仅
仅是一个空名吗？这个问题我们一定不能未经考察和判断就加以
搁置，也一定不能过于自信地说对这个问题无法进行判断。我们
一定不要因为讨论这个枝节问题而使我们本来就很漫长的讨论变
得更为冗长，但若有可能用简短的话语提出一个重大原则，那倒正
是我们所企求的。
我的观点可以表述如下：如果心灵和真实的意见是两类不同
的东西，那么我要说的是，那些不能被感觉所感知而只能为心灵所
理解的自在的“型”肯定是存在的；但若如某些人所说，真实的意见
同心灵没有什么不同，那么我们通过身体所感受到的一切事物都
可以当作最真实的和最确定的。但我们必须认定这两种东西有区
别，因为它们来源不同，性质也不同。前者借助教化而植入我们体
内，后者则是说服的结果；前者始终有真正的理性相伴，后者则无
理性；前者不会被劝说所征服，后者则能够被劝说所征服；还有，可
以说每个人都分有真实的意见，但心灵只属于诸神和少数人。因
此我们也必须承认有一类存在是始终同一的、非被造的、不可毁灭
的，既不从其他任何地方接受任何他者于其自身，其自身也不进入
其他任何地方；任何感觉都不能感知到它们，惟有理智可以通过沉
思来确认它们的存在。另一类存在与前一类存在拥有同样的名称
第 303 页
定有处所［即位于空间
并且与之相似，但它们可以被感觉所感知，是被造的，总是处于运
动之中，在某处生成而且又在那里消逝，可以被结合着感觉的意见
所把握。第三类存在是永久存在不会毁灭的空间，它为一切被造
物提供了存在的场所，当一切感觉均不在场时，它可以被一种虚假
的推理所把握，这种推理很难说是真实的，就好像我们做梦时看到
它，并且说任何存在的事物必然处于某处并占有一定的空间，而那
既不在天上又不在地下的东西根本就不存在。对于诸如此类的存
在的真实的、确定的性质，我们仅有模糊的感觉，也不能摆脱梦寐
而说出真理来。因为影像并不包括其所据以形成的实体，影像的
存在总像是其他事物瞥然而过的影子，所以我们一定会推断它肯
，以某种方式维持其存在，否则就无从存在
了。但是真正的、精确的理性揭示了真正存在的性质，认为这两种
东西［即影像与空间］既然不同，就不可能存在于对方之中而成为
同一事物，同时又是二者。
我已经简略叙述了我对这个问题思考的结果。我的定论是：
存在、空间、生成这三者以其自身的方式在宇宙产生之前就已存
在；生成的保姆受水的滋润和火的烧灼，并接受土和气的形式，经
受了随之而来的各种影响，呈现出奇特的多样性，并充盈着既不相
似又不均衡的力量，不能在任何部分达到均衡，而是到处不均衡地
摇摆，既受这些形式的运动的影响而晃动，又在被晃动时反过来影
响它们；各种元素在晃动中分离，并持续不断地朝着不同的方向离
散。就好像那些被簸谷器和其他扬谷工具所晃动和簸扬的谷粒，
实的重的落在一边，瘪的轻的则飞散到其他地方。以这种方式，四
种元素也在接受器中摇晃，接受器像簸谷器一样运动，最不相似的
元素彼此离散得最远，最相似元素相互拥挤得最紧。由此，不同的
元素在被用于建构宇宙之前就已经有了不同的处所。诚然，它们
最初还全然没有理性与尺度。但当这个宇宙开始进入有序状态
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其中一种三角形连接底边两
时，火、水、土、气确实显示出某些其自身拥有的性质，但它们完全
处在这样一种状态中，这是我们可以期待的那种神不在场时可能
发生的状况。我要说，这就是它们当时的性质，而神用型与数来塑
造它们。我们要始终认定，神在尽一切可能从不美不善的东西中
造出尽善尽美的东西来。现在我要尽力向你们说明它们的性质和
生成，我要使用一种不常见的论证方法，但我不得不这样做。我相
信你们跟得上我的论证，因为你们所受的教育已经使你们熟悉了
科学的方法。
首先，每个人都明白，火、土、水、气都是物体。任何物体
都有体积，每一有体积之物必然都被表面所包裹，每一由直线构
成的平面则由若干三角形组成，一切三角形从根本上来说只有两
种，各有一个直角和两个锐角，
端，构成其半个直角的两条边是相等的，另一种三角形则可分成
不相等的部分，有不相等的边。综合可能的解释与证明的方法，
我们假定这些结构就是火和其他物体的原初成分，但先于二者的
始基是什么则只有神和亲近神的人才知道。其次，我们必须确定
这四种彼此不同但又可能在某些场合通过溶解而彼此相生的最美
的物体是什么。如果我们发现了这个道理，就可以明白土、火，
以及有比例的中间元素产生的真正源泉了。我们不愿意承认各种
不同的可见的物体有比这些东西更美的。因此我们必须尽力构造
这四种绝美的物体，并且确保我们可以对人声称自己已经充分理
解了它们的性质。且说有两种三角形，其中等边三角形仅有一种
形态，等腰三角形或不等边三角形则有无限多的形态。如果我们
按照特定的秩序办事，那么我们必须从无限多的三角形的形态中
①两种三角形即有两条等边的直角三角形和不等边的直角三角形；其
他一切三角形都可以用这两种三角形来构成。
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一个比我们选择的形态更美的形态，那么他可以拿走棕榈枝
两个三角形。
再次选择一种最美的形态，如果有人能够为这些物体的构成指出
，并
且不是我们的敌人而是我们的朋友。现在我们认为最美的三角形
形
乃是同样的两个三角形相合后可以构成一个等边三角形的三角
，而其他形状的三角形都不用谈了。其理由何在，细说起来
就太长了。如果有人不同意这种说法，并能指出我们的错误，那
我们甘拜下风。所以，让我们选定两种三角形作为构成火和其他
元素的东西：一种是等边三角形，另一种三角形的长边的平方等
于其短边平方的三倍。
现在让我来解释一下前面没说清楚的地方。我们原先想象所
有四种元素都是相互生成的，这样的假设是错误的，因为四种元素
都由我们所选择的基本三角形中生成，其中有三种元素来自不等
边三角形，只有第四种元素由
等边三角形构成。因此，它们不
会全都相互化解成其他元素，
由大量小物体结合成少量大物
体，或者相反，由少量大物体分
解成大量小物体。但是有三种
元素可以这样分解与结合，因
为它们都由一种基本三角形构
成，因此在大物体分解时，就会从中产生许多小物体，各自采取适
当的形状。或者反过来说，当许多小物体分解成构成它们的那种
基本三角形，那么一经结合，也可以构成另一类巨大的物体。这就
①胜利的象征。
若以线等分
和
②指等边三角形的一半，见图二，图中的三角形
之，则得
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出于同样的三
① 见图三，图中等边三角形以三个顶点与其对边的中点
即构成之线分割，可以形成六个不等边三角形。每个三角形的斜边
为最短边的两倍。同时， 直角；而直角。因此“三个
平面角”每一个为，共为
如
是它们相互生成的道理。现在我必须提到几种构造，说明它们的
生成各自需要多少个基本三角形。首先是最简单、最小的构造，其
成分乃是斜边二倍长于较短一边的三角形。当两个这样的三角形
沿其斜边相邻接，如此重复三次，诸斜边与短边均以同一个点为中
心，那么一个等边三角形就从这六个三角形里产生出来了。
果将四个等边三角形放在一起，并且使其平面角相交于一点，就形
成一个立体角，在最钝的平面角之后产生。当四个这样的立体角
被造出来时，第一种立体②
就构成了，它将整个表面分
成相等和相似的各个部分。
第二种立体
角形，却由八个等边三角形
构成，它从四个平面造出一
个立体角，而当六个这样的
立体角形成时，第二种立体
也就完成了。第三种立体④
用一百二十个基本三角形相互连接而成，有十二个立体角，每个立
体角都被五个等边三角形的平面所包含，还生有二十个等边三角
形的底面。现在，两种基本三角形之一，在生成这三种立体后就不
，即“最钝的”平面角；而立体角则少一度，即
②即四面体或棱锥形，火的分子。
③即八面体，气的分子。
④即二十面体，水的分子。
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心灵具有无限可悲的性质。
再产生新的立体，而由直角等腰三角形来生成第四种立体①：四个
直角等腰三角形放在一起，它们的直角交汇成中心，形成一个等边
的四边形；六个这样的四边形，邻接在一起，形成八个立体角，每个
立体角又由三个直角平面组合而成；如此构成之立体是正方体，有
六个等边四边形底面。此外还有第五种复合而成的立体②，被神
用来界定宇宙的轮廓，同时使用的还有生物的形状。
思考这些问题的人会提出宇宙在数量上是无限的还是有限的
这个问题，如果有人认为宇宙在数量上无限，那么正好反映出他的
但若他提出的问题是应当把宇宙当
作一个还是五个来看待，那么他的提问要合理得多。依据可能性
的方法进行论证，我认为宇宙只有一个，但其他人从别的观点出发
会有不同的意见。这个我们只好不管他了，让我们还是来谈谈四
种元素的基本形体，我们刚才已经在思想上把这些基本形体想出
来了。
让我们把立体指定给土，因为在四种元素中土是最不活动的，
又是最富有粘性的，而具有最稳定基础的东西必定要具有这样的
性质。在我们一开始所设定的三角形中，有两条等边的三角形比
不拥有等边的三角形具有更加稳定的基础；在用不同三角形所组
成的复合图形中，等边四角形，无论就整体来说还是就部分来说，
其基础都比等边三角形更加稳定。因此，在把这种形状指定给土
的时候，我们坚持这种看法是可能的，我们还在其余形状中把最不
活动的形体指定给水，把最容易活动的形体指定给火，而把活动性
①
②
而言。
③
即含有个直角等边三角形的立方体，土的分子。
即十二面体，神如何使用十二面体含义不明，可能是指黄道十二宫
古希腊原子论者认为有无限多个宇宙。
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适中的形体指定给气。我们还把最小的形体指定给火，把最大的
形体指定给水，把中等的形体指定给气；还有，我们把最尖锐的形
体指定给火，尖锐程度其次的指定给气，尖锐程度再其次的指定给
水。在这些基本形体中，其底面最少的必然是最容易活动的，因为
它在任何情况下都是最锐利的、最有渗透力的；又由于它由最少数
量的同等微粒构成，因此它的分量又必然是最轻；次一等的形体所
拥有的这些性质就较差，再次一等的形体所拥有的性质就更差了。
如果我们同意这些说法，那么按照严格的推理和可能性的解释，棱
锥形的立体乃是火的原始成分和种子，而我们把按照生成秩序第
二个产生的形体指定给气，把按照生成秩序第三个产生的形体指
定给水。我们必须设想，所有这些形体都非常微小，如果单独拿某
种元素的微粒来看，那是看不见的，只有许多微粒聚集成块，我们
才能看见。关于各种元素在数量上所占的比例、元素的运动，以及
它们的其他属性，在必然性允许或同意的范围内，神到处都精确地
按既定的比例使之成全与和谐。
根据上述有关元素或种的讨论，可以得出以下最有可能成立
的结论。土与火相遇，并且被锐利的火分解，这种分解无论发生在
火自身还是发生在一定量的气或水中，都将继续运动，直至其微粒
和谐地聚集，互相结合，重新变为土，因为土决不会变成另一种元
素。但水就不一样了，当水被火或气所分解，就可以变成一份火的
微粒和两份气的微粒，一个单位体积的气可以分解为两个单位体
积的火。还有，当很小的火的形体被包含在很大的气、水、土的形
体中，并且双方都在运动时，火就在斗争中被征服和分解，这时两
个单位体积的火就会合并成一个单位体积的气，如果气被征服和
分解，那么两个半单位体积的气会浓缩成一个单位体积的水。让
我们以另一种方式来考虑这个问题。当其他元素之一与火相结
合，由于火的角和边都很锐利，所以就被火分割，并与火聚集在一
第 309 页
运动决不会存在于同质性的状
起，这时候就不再被火分割了。因为没有一个自身同一的元素能
相同的元素。
在相同的状况下被另一相同的元素改变，它也不能改变这个与其
但由于在转化的过程中，弱者要与强者搏斗，所以
分解会继续下去。还有，当一些微小的粒子被包含在较大的粒子
中时，就会被分解和消灭，此时它们若能融合于某些具有征服性的
元素的形体发起进攻，它们［微小的粒子
元素，就可以免于灭绝，并由火变成气，由气变成水。但若另一种
就会继续分解，直到完全
后退四散，它们会在同种元素中寻找避难所，或者被具有征服性的
力量战胜和吸收，它们或是与胜利者呆在一起，或是由多个变成一
个。由于有这样一些运动，所以所有粒子都在改变它们的位置，因
地方，
为借助接受器的运动，大量的各种元素的粒子被散布到它恰当的
而那些已经变得与自身不同而与他物相同的粒子又在向
着那与之相同的粒子所居之地转移。
一切未经混合的、原初的物体都是由于上述原因而产生的。
至于包括在这些种类之中的次一级的属类，其成因都可归于由两
种基本三角形所组成的多种多样的结构。每一个这样的结构并非
只产生一种大小的三角形，而是有大有小，有多少四种元素的属
类，就有多少大小不同的构造。因此，当它们既与自己的同类结
合，又与异类结合时，其构造就有了无限多样性，凡想要对事物的
真理提出有可能成立的解释的人必须考虑到这一点。
只有理解了静止与运动的性质和条件的人，才能跟得上我们
下面的讨论，否则就会遇到极大的障碍。关于这个问题我们已经
有所阐述，但有一点尚未说明
①“同类相亲”是古希腊思想中的一条公理。
②此处认为各种元素在空间围绕一个中心分圈聚居，土居中，其次为
水，火则居于球形宇宙的外缘。
第 310 页
原因，而我们在前面已经描述了不均等的起源。
