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他似的。他就这样站在靠近吕西斯的地方，听我们谈话。
谈话开始了。我盯着美涅克塞努说，德谟封之子，你们俩哪个
年纪大？
他回答说，这个问题已经讨论过了。
你们俩哪个更好，这个问题也讨论过了吗？
他的回答是，那当然了。
那么我想，你们也讨论过你们俩哪个更漂亮？
听了这话，他们两人都笑了。
我又说，我不想问你们谁更富裕，因为你们是朋友，对吗？
噢，天哪，当然是！他们两人都叫喊起来。
有人告诉我们，是朋友就要分享一切。因此，只要你们真实地
把你们间的友谊告诉我，由谁来回答不会有什么差别。
对此他们都表示同意。
然后我就开始问他们在正义和智慧方面谁比较优秀，此时有
人过来把美涅克塞努叫走了，说是体育场的主人叫他去，我猜想，
也许是和献祭有关的事。他走了，我就接着问吕西斯。
我说，吕西斯，我猜想你的父母非常爱你，对吗？
他说，确实非常爱。
他们希望你越快乐越好。
那当然。
如果一个人是奴隶，不能做他想做的事，你认为他会快乐吗？
不会，肯定不会。
那么好，如果你的父母爱你，希望你快乐，那么他们肯定会想
方设法使你快乐。
他们当然会这样做。
那么我想他们会允许你做你想做的事，从来不责备你或者阻
止你去做想做的事。
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不，苏格拉底，他们经常阻拦我。
怎么会呢？我说。他们希望你快乐，但却阻止你做你想做的
事。还是这样说吧。如果你想坐你父亲的马车，在途中自己拿起
缰绳来赶车，他们会阻止你吗？
他肯定会这样做。
你说的他是谁？我问道。
我父亲花钱雇来的一个车夫。
雇来的！我喊了起来。他们竟然允许一名雇来管牲口的奴仆
来管束你，为这种事还要付钱给他？
确实如此，苏格拉底，他说道。
但是我想他们会允许你赶你那对骡子拉的车，哪怕你用鞭子
抽打它们，他们也会允许的。
你说他们会允许我？他说。
他们不允许？我说道，难道没有人可以鞭打骡子吗？
当然有，赶骡子的可以鞭打骡子。
他是奴隶还是自由民？
是奴隶，他说。
这样看来，他们相信奴隶胜过相信你，而你是他们的儿子；他
们宁可把财产托付给奴隶也不愿托付给你；他们允许奴隶做他喜
欢做的事，而对你却加以阻止。请你进一步回答，他们让你自己做
主，还是连这一点也不允许？
他说，自己做主！我不这样认为。
那么有人在管辖你，对吗？
对，管辖我的人就在这里。
他是个奴隶吗？
对，他是奴隶，不过是我们家的。
太可怕了！我喊了起来。一名自由人受奴隶的管辖。不过，
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请告诉我，这个管辖你的人是怎样行使他的权威的？
他送我去上学。
你是说，他们在学校里也要管辖你吗，我指的是那些老师？
确实如此。
看来你的父亲把老师和管辖你的人强加于你了。但是，我敢
肯定，你回家以后，你的母亲会让你做喜欢做的事，让你尽可能地
快乐。如果她在织布，那么她会让你摆弄那些羊毛和织机。她不
可能阻拦你动那些梳子、梭子，还有其他织布的工具。
他笑着说道，我向你保证，苏格拉底，如果我要去动那些东西，
她不仅要阻拦我，而且还要打我。
我大声说道，她打你，你并没有对你的父母做什么错事，对吗？
他说，没有。
那么，不管出于什么原因，他们用这种可怕的方式阻碍了你的
快乐，不让你做你想做的事，使你整天处在他人的管辖之下，简言
之，你几乎不能做任何你想做的事，对吗？这样看来，你的命运不
佳，家产虽多但并不归你支配；虽然长得俊美但也要受他人的管。
可怜的吕西斯，你根本无法支配任何东西，也不能做任何想做的
事。
这是因为我还没有完全成年，苏格拉底。
这一点不应当成为障碍，德谟克拉底之子，因为我想有许多事
情你的父母是允许你做的，并不需要等到你完全成年。例如，当他
们希望写点什么或者读点什么的时候，他们在家里是不是首先就
会来找你？
他答道，这倒没错。
那么他们在这些事情上允许你做你喜欢做的事，你可以决定
先写什么，后写什么。在阅读中你也享有同样的自由。当你拿起
竖琴的时候，你的父母都不会阻拦你调紧或放松琴弦，强迫你用手
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亚细亚王位的继承人，来给菜肴放上他选
指弹琴或者用琴拨子弹琴，而是只要你认为合适就可以了。或者
说，在这种事情上，他们也会阻拦你？
他喊道，噢，亲爱的，他们决不会这样做！
那么吕西斯，原因到底在哪里，在这些事情上他们不阻拦你，
而在前一类事情上他们要阻拦你？
我想原因在于我对有些事情是懂的，对有些事情是不懂的。
噢，你说对了，原因就在于此，是吗，我亲爱的伙伴？你的父亲
并不是在所有事情上都要等到你成年，而是只要他认为你比他还
要聪明了，他就会听你的，把他的财产都交到你的手中。
他说，我想会这样。
我也不表示怀疑，我说道。那么你的邻居也会像你父亲那样
去做吗？一认为你在管理家产上比他还要聪明，他就会把家产交
给你管理，或者是仍旧由他自己继续管着？
我想他会把家产交给我的。
雅典人也会这样做吗？你认为他们一察觉到你有足够的智慧
管理城邦事务，就会把这些事直接交给你去管吗？
对，我期待着他们这样做。
我接下去问道：一位国王会怎么做呢？假定他的菜肴正在烹
饪，他会让他的长子
择的调料，还是让我们来放假定我们出现在国王面前，并且证
明我们在烹饪方面比他的儿子有更好的主意？
他说，当然是让我们来放。
他不会允许那位王子哪怕放上一丁点儿调料，而对我们他会
让我们随意怎么办，哪怕我们想要在菜肴中放上一把盐，是吗？
确实如此。
再举一个例子，假如他的儿子害了眼疾，而他知道他的儿子不
懂医术，那么他会允许他的儿子自己去摸眼睛，还是会去阻止他？
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阻止他。
另一方面，如果他知道我们精通医术，那么他不会拒绝我们给
他的儿子治病，哪怕我们要撑开眼皮，敷上药粉，他也会认为我们
做得对。
是的，他不会反对我们这样做。
因此，不管什么事情，只要他相信我们比他和他的儿子知道得
多，都会托付给我们，而不是由他自己或他的儿子来做。
他一定会这样做，苏格拉底。
那么你明白是怎么回事了吧，我说，亲爱的吕西斯。凡是我们
内行的事，人们都会交给我们做，无论他们是希腊人还是野蛮人，
是男人还是女人。我们可以按我们的意愿行事，不会有人故意阻
拦我们。在这些事情上我们不仅是自由的，而且还能支配其他东
西，它们事实上是我们的财产，而我们可以享用它们。另一方面，
如果我们在某些事情上没有什么知识，那么不会有人允许我们按
自己的意愿行事，也不会有人把这些事托付给我们去做。他们反
而会尽力阻碍我们，不仅是陌生人会阻拦，而且连我们的父母都
会阻拦。在这些事情上，我们自己要服从其他人，而他们实际上
又是别人的财产，从他们那里我们得不到什么好处。你认为是这
样吗？
是的。
那么假定有人要和我们交朋友，他们会在这些我们毫无用处
的事情上爱我们吗？
确实不会
这样说来，如果你或某个人是无用的，那么连你的父亲也不会
爱你，世上也没有别的人爱你，是吗？
他说，好像是这样的。
那么，我的孩子，如果你获得了知识，所有人都会成为你的朋
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友，所有人都会依靠你，因为你是有用的和好的。如果你没有获得
知识，那么你不会有朋友，甚至连你的父母，你的家庭成员都不会
与你交朋友。吕西斯，现在我要问的是，一个人在他根本不懂的事
情上是否可能拥有知识？
他答道，这怎么可能呢？
如果像你现在这样仍然需要老师，那么你仍然不懂这些事。
他说，对。
那么关于你自己，你不可能在不了解自己的情况下对自己很
了解。
确实不可能，苏格拉底，我看不出有什么可能的地方。
听了吕西斯的回答，我转过头来看了希波泰勒一眼，差点犯下
大错。因为这时候我心里想说的是，希波泰勒，这就是你对你的心
上人说话时应当使用的方式，对他进行考察，使他自卑，而不是像
你做的那样吹捧他，奉承他。然而看到希波泰勒张皇失措的样子，
我顿时省悟过来，尽管他站得那么近，但他并不想被吕西斯看见。
于是我又回过神来，没有对希波泰勒说出这些话来。
正在这个时候，美涅克塞努回来了，他靠着吕西斯坐下，就在
他原来离开时的那个位置上。
吕西斯以一种幼稚天真的方式在我耳边低声私语，不让美涅
克塞努听见。他对我说：喂，苏格拉底，把你刚才对我说的那些话
对美涅克塞努再说一遍。
我答道，不，吕西斯，应该由你来告诉他，你刚才肯定听得很仔
细。
他说，我是听得很仔细。
那么就想想办法，尽可能把刚才的话都记起来，把整个解释都
清楚地告诉他，如果忘了什么，你可以在碰到我的时候再问我。
好吧，苏格拉底，我会用心照你的话去做，请你相信我。但是
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现在对他说些别的事吧，这样在回家之前我也可以听到。
我说，行，我应当这样做，因为这是你的要求。但若美涅克塞
努想要糊弄我，你得帮助我。他喜欢争论，这你是知道的，对吗？
对，我知道，他争论起来真是不顾一切。这就是为什么我想要
你跟他交谈。
这样就会使我自己成为众人嘲笑的对象，是吗？
噢，亲爱的，那倒未必，苏格拉底，你也可以驳倒他。
驳倒他，我大声喊道，这可不是一件易事。他是克特西普的弟
子，厉害得很。再说他的老师也会帮他，你没看见克特西普就在这
里吗？
别在意，苏格拉底，他说，开始吧，向他进攻。
我说，那好吧。
这个时候，克特西普在一旁喊了起来，你们俩在嘀咕什么，也
不让我们分享？
我说，别担心，会让你们分享的。我说吕西斯对有些事情不
懂。他说美涅克塞努懂，要我去问他。
他说，那么你为什么还不问？
我说，我正想问。美涅克塞努，请接受我的提问。我从小就有
这种特殊的爱好，每个人都会有的。有的喜欢马，有的喜欢狗，有
的喜欢钱，有的喜欢做官。我对这些事处之泰然，但却有着火热的
情感想要得到一位好朋友。我宁可要一位好朋友，也不要世上最
漂亮的鹌鹑或公鸡；我宁可要一位好朋友，也不要世上最名贵的马
或狗。我相信，只要我得到一个朋友和伴侣，胜过得到大流士王的
全部黄金，也强过大流士王本人。所以，我喜欢友谊。然而看到你
和吕西斯，我心中真感到茫然。我把你们当作世上最幸福的人，那
么年轻就能够轻易地得到心上人。就你来说，美涅克塞努，那么早
就得到了吕西斯这位真正的朋友，而对吕西斯来说，也是同样。和
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友，是那位被爱者（ ）成了爱者（
你们相比我就惨了，我不但没能找到朋友，而且连一个人怎样成为
另一个人的朋友都不知道，所以我希望能向你们这些行家请教。
请问，一个人一旦爱上了另一个人，那么是他们中间哪一个成了朋
）的朋友，还是爱者
成了被爱者的朋友？或者说两种说法实际上是一回事？
他答道，我可以说这两种说法没有什么区别。
我说，怎么会呢？只有一个人在爱，竟有两个人都成了朋友？
他说，这倒是有点问题。
确实有问题！爱者并不一定会得到被爱者的回报，被爱者不
一定爱爱者，对吗？
对。
不仅如此，如果我没说错的话，爱者经常想象能摸到心上人的
双手，但他甚至有可能被被爱者痛恨，对吗？尽管他们用尽一切办
法去爱他们的心上人，但他们也经常在心中猜测不一定能得到心
上人的回报，反而遭到他们的痛恨。你相信有这种情况吗？
他说，你说得很对。
那么在这个例子中，一个是爱者，一个是被爱者。
对。
那么他们中间哪一个是另一个的朋友呢？是爱者成了被爱者
的朋友，无论这位爱者有无得到被爱者的回爱，甚至受到痛恨，还
是被爱者成了爱者的朋友？或者说他们都没有成为对方的朋友，
除非他们彼此相爱？
肯定是最后一种情况，苏格拉底。
如果是这样的话，我继续说，那么我们现在的想法和以前不一
样了。我们以前认为某个人去爱别人，他们就成了朋友，而现在我
们认为除非他们彼此相爱，否则他们不会成为朋友。
对，我担心我们已经自相矛盾了。
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勇的战马和猎犬，有客自远方来，这样的人是幸福
由此可见，爱者若不能得到回爱，就不能成为被爱者的朋友。
显然不能。
那么，人不是马的朋友，除非他们的马也爱他们，人也不是鹌
鹑、狗、酒、体育的朋友，除非这些东西也能爱人。在这些情况下，
某人爱某个事物，但并不是它的朋友。诗人这样说是错的： “有朋
友，有子女，有
的。”
他没错，苏格拉底。
你认为他说得对？
是的。
那么，美涅克塞努，看来爱者是他所爱对象的朋友，而无论这
个对象是爱他还是恨他。正如那些小孩，要么还没有成年到能够
去爱别人的地步，要么已经在受到父母惩罚时能够记恨了，而他们
的父母则永远是他们最高意义上的朋友，哪怕是在被孩子痛恨时
也是如此。
对，这才是实际情况。
根据这个推论，那么被爱的对象不是朋友，爱者才是朋友。
显然如此。
同理，被恨的对象不是敌人，而恨者才是敌人。
这很清楚。
如果说爱者是朋友，被爱者不是朋友，那么我们经常看到有许
多人是爱他们的人的敌人，或是恨他们的人的朋友，亦即他们是他
们的朋友的敌人，是他们的敌人的朋友。我敢肯定，这是完全不合
理的，进一步说，一个人是他的敌人的朋友，是他的朋友的敌人，这
是完全不可能的。
①索伦：《残篇
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对，苏格拉底，好像不可能。
那么好吧，如果这是不可能的，那么被爱的对象一定是爱者的
朋友。
显然如此。
同理，被恨的对象是恨者的敌人。
必然如此。
但若这是真的，那么我们不可避免地会得出从前一例子推导
出来的相同结论，也就是说，经常会出现这样的情况，对一位朋友
来说，某人不仅不是朋友，而且是他的敌人，因为他不仅没有得到
朋友的爱，而且还被他的朋友痛恨，还有，对一个敌人来说，某人不
仅不是敌人，甚至事实上还经常可以是这个敌人的朋友，因为他并
没有被恨，而且还得到他所恨的人的爱。
你说的没错，我们无法避免这样的结论。
我说道，如果爱者不是朋友，被爱者也不是朋友，还有既爱又
被爱的也不是朋友，那我们该怎么办呢？除了这些人，是否还有其
他人我们可以说能够相互做朋友呢？
他说，说老实话，苏格拉底，我根本看不到出路何在。
我说，美涅克塞努，我们的探讨是否有可能从头到尾都是不妥
当的？
我敢肯定是不妥当的，苏格拉底！吕西斯喊道。这时候他的
脸又红起来。他对我们的谈话抱着浓厚的兴趣，这句话像是脱口
而出，他那全神贯注的样子表明他一直在倾听我们的谈话。
吕西斯的表现令我高兴，我这个时候也想让美涅克塞努松口
气，于是我就转向吕西斯，与他直接交谈起来。对，吕西斯，你说得
没错。我想，如果我们的探讨是适当的，那么就决不会像现在这样
迷失前进的方向。我们不要再沿着这条道路前进，这条路太困难
了。我想我们还是回过头来，返回到我们迷失方向的那个地方，看
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看诗人们是怎么说的。我认为在智慧问题上，诗人就像我们的父
亲和向导。如果我没记错，那么诗人并不轻视交友，而且还告诉我
们是神本身使人们之间交友，引导他们相互之间成为朋友。我记
得他们是这样说的，“神总是让同类与同类相聚”，使他们相互认
识。你听说过这句诗吗？
噢，听说过。
还有那一帮博学的贤人也在著作中说出了同样的意思，亦即
同类的东西必定永远是朋友。如果我没记错，这些人谈论和撰写
自然和宇宙的问题。
没错，他们是这样做的。
那么，你认为他们说得对吗？我问道。
他说，也许是对的。
我说，也许只对一半，也许全对，只不过我们根本不懂罢了。
因为在我们看来，相同的坏人聚到一起，相互之间见面越多，敌意
就越大。他们还要相互伤害。所以我想，如果他们伤害对方，而对
方又用伤害来报复，他们要成为朋友是不可能的。
他说，是不可能。
据此，如果我们假定诗人的意思是坏人相互喜爱，那么他们的
这一半看法不可能是正确的。
不可能。
但是我想，他们的意思是好人喜爱好人，好人喜欢与好人交朋
友，而坏人则被划分出来，他们甚至与自己都不相同，而是变化多
端，因此不能称作同类。如果某个事物与自己都不是同类，而是变
化多端，那么要它成为相同的事物或与别的事物成为朋友，那还要
有漫长的时间。你也这样看吗？
①荷马：《奥德赛》，第卷，第行。
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他说，是的。
所以，我的朋友，我们的作家断言同类之间是朋友，尽管其中
的意思非常晦涩，但我想他们指的只是好人是好人的朋友，而坏人
决不会与好人或坏人拥有真正的友谊。你同意吗？
他点头表示同意。
我继续说，现在我们知道谁是朋友了，因为我们的论证告诉我
们，能成为朋友的一定是好人。
他说，我想这一点相当清楚。
我也是。我接着说道。不过，我仍旧有些疑问，让我们在上苍
的帮助下来弄清楚。相同的人是友好的，因为他们是相同的，相互
之间是有用的。或者让我们换个方式来说。如果相同的事物会对
相同的事物产生好处或伤害，那么它们不也会对自己产生好处或
伤害吗？能对别的事物做某事的事物，不也能对它自己做某事吗？
如果不能做，那么这些事物如何能够在无法相互帮助的时候相互
关注并相互拥有呢？这种情况可能吗？
不，不可能。
如果某事物不被关注地拥有，它能成为朋友吗？
肯定不能。
但是你会说，相同的人不是相同的人的朋友，但好人会是好人
的朋友，理由是他是好的，而不是因为他是相同的。
我也许会这样说。
那么我还得说，只要这个好人还是好的，他难道不会发现自己
什么也不缺吗？
会。
如果他还是自足的，那么他就不需要任何东西。
当然不需要。
如果他不需要任何东西，那么他也不会关注任何东西。
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接着他又说，这是一
当然不会。
他不关注的东西，他是不会喜爱的。
不会。
如果他不爱，那么他就不是朋友。
显然不是。
那么我就感到困惑了，如果好人既不缺乏什么，又不关注什
么，好人是自足的，聚在一起时也不感到相互间有什么需要，那么
好人怎么会是好人的朋友？还有什么办法能让这样的人能够在一
起相互关心吗？
一点办法都没有。
如果他们不相互关心，他们就不可能成为朋友。
对，不可能。
那么你瞧，我们是如何被领进谬误的。如果我说的没错，那么
我们不是一半，而是整个的上当受骗了。
他问，怎么会这样呢？
我说，我此刻突然想起从前听到过的一种说法，没有别的什么
人会像相同的人那样彼此敌对了，也没有别的什么人像好人那样
彼此敌对了。对我说这种话的人在进行各种论证时还引用了赫西
奥德的权威，他对我说，赫西奥德说过： “陶工与陶工竞争，工匠和
工匠竞争；乞丐妒忌乞丐，歌手妒忌歌手。”
个普遍无误的法则，两样事物越是相同，它们就越会妒忌、争斗、仇
恨，而两样事物差别越大，它们就越会结成友谊。例如，穷人想与
富人交朋友，弱者想与强者交朋友，因为他们想得到帮助；病人必
须友好地对待医生，简言之，没有知识的人一定会对拥有知识的人
抱着尊敬和向往的态度。不仅如此，他还举了大量的例子来断定
①赫西奥德：《工作与时日》，第行。
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相同的与相同的决不是朋友，实际情况正好相反。两样事物越是
对立，它们相互之间就越是友好。他说，每个事物都追求与它相反
的东西，而不是追求与它相同的东西。干要湿，冷要热，苦要甜，利
要钝，虚要盈，盈要虚。其他一切事物莫不如此。他说，相异者是
相异者的食粮，相同者不能从相同者那里得到益处。我向你保证，
我认为他说出这样一些话来真是能干极了。他把事情说得那么清
楚。但是我的朋友，你对此话怎么看？
美涅克塞努说，噢，听上去相当正确。
那么我们得承认没有任何事物像敌对的事物那样友好了？
当然得承认。
但若我们承认了这一点，美涅克塞努，难道那些无所不知的、
好辩的人不会跳出来责问我们，世上到底有无某个事物会友好地
对待敌对的事物？如果他们这样提出问题，我们必须如何回答？
我们是否有可能承认他们是正确的？
不，我们不能承认。
那么他们会继续问，友谊是敌人的朋友，还是朋友的敌人？
他答道，二者都不是。
但我假定正义是非正义的朋友，节制是非节制的朋友，善是恶
的朋友。
不，我认为这种假设不能成立。
我接着说道，那好吧，但若某个事物和另一本性与之对立的事
物是朋友，那么它们之间必定是友好的。
那是一定的，他让步了。
由此可见，相同的事物之间不友好，对立的事物之间也不友
好。
显然如此。
我说，那么让我们再来看到现在为止我们是否还没有发现友
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谊，因为我已经提到的这些事情都不是友谊，而那些既不好又不坏
的是否以后就没有可能成为好人的朋友。
他问，你这话是什么意思？
我说，对你说实话，这个问题太复杂，使我感到头晕，快要连自
己都不认识了。不过我还是倾向于一句古老的谚语， “美的是友好
的”。友好的东西当然具有某种柔软、平滑的外形，也许正是因为
