有这种性质，所以我们用手指摸去就感到很舒服。我现在就持这
种看法，因为我断定好的就是美的。你怎么看？
他说，我也这样看。
我要像预言家那样进一步断定，不好不坏的是美的和好的朋
友。我把作出这种预测的理由告诉你。我觉得可以把事物分为三
类，好的、坏的、不好不坏的。你允许我作出这样的区分吗？
允许。
我们前面的论证使我们不相信好的事物是好的事物的朋友，
坏的事物是坏的事物的朋友，好的事物是坏的事物的朋友。然而，
如果世上有任何事物可以成为某事物的朋友，那么必定是不好不
坏的事物与好的事物或与它相同的事物成为朋友。因为我敢保
证，没有任何事物会对坏的事物表示友好。
对。
但是我们也说过，同类事物彼此间不会表示友好，对吗？
对。
那么，不好不坏的事物也不会对与它相同的事物表示友好。
显然不会。
由此可以推论，友谊只能存在于好的事物与不好不坏的事物
之间。
看起来这是必然的。
我继续说，那么你怎么看，我的孩子？我们现在的立场给我们
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指明了正道吗？如果我们仔细地观察一下，就可以看到健康的身
体不需要医术或其他帮助，因为它是自足的。因此健康的人不会
为了他的健康而对医生友好。
他说，是这样的。
但是我想，病人会由于他的疾病而对医生友好。
无疑如此。
你会认为疾病是一种坏的事物，而医术既是有用的又是好的。
对。
如果我没弄错，身体就其是身体而言，既不好又不坏。
没错。
身体由于疾病的缘故，尽管出于被迫，但仍要拥抱和热爱医
术。
对。
那么这就是不坏不好的事物对好的事物表示友好，因为有坏
的事物出现。
显然如此。
但是不好不坏的事物这样做显然是在它本身在被它自身包含
的坏弄得完全变坏之前。因为，一旦不好不坏的事物完全变坏了，
它就不再会，或者说你就不会允许它去对好的事物表示友好了，因
为我们说过坏的事物不可能对好的事物友好。
不可能。
现在请注意我说的话。我认为有些事物本身就是它呈现的那
个样子，有些事物则不是。例如，你用各种颜色的染料给某样东西
染色，我想，颜色就会出现在被染的那个东西上。
是的。
那么染过色以后，用来染色的东西，我指的是颜料，和被染色
的东西一样吗？
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他说，我不懂你的意思。
我说，你会明白的。如果有人要把你的金锁镀上白铅，那么镀
过以后，这把锁是不是白色的，或者说它呈现白色？
它呈现白色。
不管怎么说，白色与锁一道出现了。
对。
尽管白色与锁一道出现，但锁不会因此而变得更白，锁仍旧既
不是白的又不是黑的。
完全正确。
但是，我亲爱的吕西斯，当年纪给人的头发带来了这种颜色的
时候，头发确实变得和这种呈现的颜色一样，那么可以说头发由于
白的呈现而成为白的了。
对，确实如此。
那么，这就是我要问的问题。如果某个事物呈现出另一事物，
那么该事物会变得和呈现出来的那个事物一样吗，或者说在某些
条件下会，在某些条件下不会？
他说，我宁可选择后者。
那么不好不坏的事物在有些情况下呈现出坏，但还不是坏；而
在另一些情况下，它已经是坏的了。
确实如此。
我说道，那么好吧，当坏已经呈现，但它还不是坏的时候，这种
坏的出现会使它想要好，而与此同时坏的出现又会剥夺它要好的
愿望和对好的事物的友谊。因为它已经不再是不好不坏，而已经
是坏的了，但我们说过，坏不可能对好表示友好。
对，不可能。
根据同样的理由，我们可以进一步断定，那些已经聪明的不再
是智慧的朋友，无论他是神还是人，而那些拥有愚蠢的也不会成为
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智慧的朋友，因为愚蠢就是坏，而坏人和无知的人不会成为智慧的
朋友。还剩下的就是那些确实拥有这种坏，这种愚蠢的坏的人，但
还没有成为它的结果，成为愚蠢的和无知的，仍旧明白自己不懂那
些不知道的事情。这样，你瞧，这些不好不坏的人是智慧的朋友
（哲学家），而那些坏人和好人都不是智慧的朋友。我们在前一部
分讨论中已经弄清相对立的事物之间彼此不会友好，相同的事物
之间彼此也不会友好。你还记得吗？
这个解释太精彩了！他们俩人都喊叫起来。
我继续说，吕西斯和美涅克塞努，现在我们似乎已经通过争论
发现了什么是友谊，什么不是友谊。我们宣布，无论是在灵魂方
面，还是在身体方面，或是在其他任何事情上，不好不坏的事物由
于坏的出现而对好的事物表示友好。
对这个结论，他们俩人都心悦诚服，完全赞同。
我也兴高采烈，就好比一名猎手经过长时间追踪以后终于捕
到了猎物，但随后我又不知不觉地有点怀疑起来。啊呀，吕西斯！
啊呀，美涅克塞努！我喊了起来，我们刚才得到的结论是不对的，
是非常不妥当的。我担心，我们只是在梦中以为自己发现了宝藏。
为什么？美涅克塞努说。
我答道，我担心就好比和一个撒谎的人在一起，我们对友谊的
探讨就栽在这些错误的推理上。
他问道，你这样说是什么意思？
我说，请这样想，如果某人是朋友，那么他是其他人的朋友，或
不是其他人的朋友？
当然是其他人的朋友。
他去做其他人的朋友是没有动机或没有原因的，还是有动机
有原因的？
有动机有原因的。
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使他成为他人朋友的原因是因为他是他朋友的朋友，还是因
为他既不是他朋友的朋友也不是他敌人的敌人？
他说，我不太明白你的意思。
我说，这不奇怪。要是我们换个方式来说，你可能就会比较好
地理解我的意思了，而我自己也一样。我们刚才说过，病人是医生
的朋友。是吗？
是。
他成为医生的朋友的原因是疾病，而他的动机是为了健康，对
吗？
对。
疾病是坏的吗？
这一点毫无疑问。
我问道，但是什么是健康？健康是一种好，还是一种坏，或者
是不好不坏？
他说，是一种好。
我想我们还进一步说过，身体是一种不好不坏的事物，由于疾
病，也就是说，由于一种坏，而成为医术的朋友。医术是一种好，由
于健康这种动机，医术得到了友谊，而健康是一种好，不是吗？
健康是一种好。
身体是不是健康的朋友？
是朋友。
身体是疾病的敌人吗？
肯定是。
那么看起来，不好不坏的事物是好事物的朋友，其原因在于它
对它的敌人来说是一种坏，而其动机在于它对它的朋友来说是一
种好，对吗？
似乎如此。
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那么，友好从原因的角度来看是针对朋友的，而从动机的角度
来看是针对敌人的，对吗？
显然如此。
我说，很好。然后我又说，进到这一步我们一定要十分小心，
我的孩子们，不要再走上歧途。我们说某人因为朋友的原因而成
为他朋友的朋友，这也就是说，相同的事物成为相同事物的朋友，
而这正是我们曾经声称不可能的事，这个问题我现在允许其存在，
但有另一个问题我们必须仔细考虑，为的是不会因为我们现在的
看法而受骗。我们说过，一个人由于健康的原因而成为医术的朋
友。
我们说过。
他也是健康的朋友吗？
当然是。
他是健康的朋友是由于某种原因吗？
对。
由于某种原因，那么他对作为原因的这个事物是友好的，如果
是这样的话，那么和我们前面承认的东西是一致的，对吗？
当然对。
但是这样一来，他岂不是又和作为原因的原因的那个事物是
朋友吗？
对。
那么我们能否不知疲倦地按这种方式一直追问到底，找到了
作为最后那个原因的事物，我们就不必再去追问朋友的朋友，而是
可以说，就是因为这个原因我们是其他一切事物的朋友？
他答道，必定可以。
那么，这就是我说必须加以考虑的，为的是其他所有我们对之
友好的事物不会像那个最终原因的影子那样把我们引入谬误，而
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我们可以把这个最终原因当作首要的，我们是它真正的、真实的朋
友。让我们再举例来说明一下这个观点。假定某人认定某事物具
有很高的价值，好比一位父亲把他的儿子看得高于世上其他一切，
那么他也会因为他儿子的缘故认为世上其他事物具有很高的价
值，对吗？比如说，他听说他的儿子喝了毒芹汁，而酒能解毒，那么
他会因为想救他的儿子而看重酒，对吗？
他当然会。
他也会因此而看重盛酒的器皿吗？
肯定会。
你的意思是，他对二者会等量齐观吗，土制的酒杯和他的儿
子，或者他的儿子和一杯酒？或者说事实并非如此？诸如此类的
价值不是赋予那些为了达成别的目的而使用的东西，而是赋予那
些作为目的的事物本身。我不否认，我们经常说金银具有很高的
价值，但是这样的解释就能说明一切了吗？不，我们赋予最高价值
的东西也许我们无法发现，但是金子和其他一切辅助性的东西都
是为了这个具有最高价值的东西。我们可以这样说吗？
当然可以。
关于友谊我们不是也可以使用同样的推理吗？当我们说我们
对某些事物友好，原因在于我们是它们的朋友，这不就是很清楚地
表明它们属于另一事物吗？我们的友好实际上只是因为所谓的终
极友谊吗？
他说，对，这才像是真理。
那么，我们并非因为我们对之友好的其他事物才是友好的，而
是因为有这个终极的友谊，我们才是友好的。
你说得对。
这一点已经得到充分的证明，我们可以放过去了。但是，再开
个头，我们是“好”的朋友吗？
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我想是的。
这句话正好说明，人们由于坏才喜欢好。如果我们刚才区分
的三类事物，好、坏、不好不坏，只剩下两类，而坏已经从我们的道
路上被挪开了，再也不与身体、心灵或其他任何我们说它不好不坏
的事情接触，那么岂不是可以说好对我们来说不再有用，而是变得
无用了？因为，如果没有任何东西再来伤害我们，我们也就不再需
要任何帮助。这样一来，你瞧，事情变得很清楚，只是由于坏的存
在，我们才对好感到亲近和向往，因为我们把好当作治疗坏的一副
良药，坏就好像一种疾病。而我们明白，凡是没有疾病的地方就不
需要医药。这显然就是好的性质。由于坏的存在，好才被我们这
些处于坏与好之间的人所爱，但对好本身来说，好是没有用的。
他说，对，情况似乎就是如此。
我想，由此可见，我们对之友好的那个最初的事物与其他事物
毫无相同之处，我们说过我们对其他事物友好的原因都可追溯到
那个最初的事物那里去。我们对这些事物友好是由于我们对另一
事物友好，而我们对另一些事物真正友好的原因恰好与这种性质
相反，因为我们发现我们对这些事物友好是由于我们对另一事物
不友好，如果这个不友好的事物被消除了，那么我们对这些事物也
就不再友好了。
他说，不错，至少按照我们现在的立场来说，这个推论是对的。
我说，但是请告诉我，如果坏灭绝了，那么就不再会有饥俄、口
渴或任何同类欲望了吗？或者说，只要有人和整个动物存在，就会
有饥饿存在，但这种饥饿不会造成伤害？还有口渴也存在，其他所
有欲望也存在，但它们都不是坏，因为坏已经灭绝了？在这个事例
中问这些东西存在不存在确实很可笑，因为又有谁能够知道这些
事呢？但是不管怎么说，我们确实知道现在一个人既有可能受到
饥饿感的伤害，又有可能从饥饿感中获益。难道不是吗？
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这是肯定的。
因此我们也可以这样说，一个人感到饥饿或其他相同的欲望
在有些情况下有益，在有些情况下有害，在有些情况下既无益也无
害。
肯定会有这些情况。
如果坏灭绝了，那么有理由说世上不坏的东西也要随之灭绝
吗？
没有。
即使坏灭绝了，那些不好不坏的欲望仍旧存在。
这很清楚。
一个有欲望、有爱慕之心的人有可能不去爱他想要得到的爱
慕的事物吗？
我认为不可能。
由此可见，即使坏灭绝了，仍旧存在某些我们对之友好的事
物。
对。
但若坏是我们对任何事物友好的原因，那么说坏存在使得任
何人对任何事物友好就是不可能的了。因为作为原因的事物灭绝
了，再说以之为原因的事物存在就不再是可能的了。
对，不可能。
但是我们前面同意过，对某事物表示友好和热爱是有原因的，
我们同时还认为由于有坏，不好不坏的事物才热爱好的事物。
我们是这样说过。
而现在我们似乎找到了爱与被爱的其他原因。
对。
那么如我们刚才所说，欲望是友谊的原因，有欲望就会对欲望
的对象表示友好，在感到这种欲望的时候会表示友好，对吗？与此
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相比，我们前面有关友谊的谈论，模仿冗长的诗歌所说的那些看法
不全都是废话吗？
他答道，我想可能是废话。
我继续说，但是，凡是有欲望，必定是想要得到缺乏的东西。
不对吗？
对。
缺乏者对想要的东西表示友好。
我想是这样的。
变得缺乏就想要获得吗？
当然。
那么我们似乎可以说，吕西斯和美涅克塞努，爱情、友谊、欲望
的对象都是属于人的。
他们俩都表示同意。
如果你们俩相互友好，那么你们由于某种本性的联系而相互
属于对方，是吗？
我们确实如此。他们都喊叫起来。
我说，所以总的说来，我的孩子们，如果人是有欲望的，爱慕另
一个人，那么没有与他所爱慕的对象相互归属的方式，他就决不可
能察觉到自己的欲望、爱情或友谊，这些相互归属的方式是心灵上
的，或者是他的灵魂的某些性质方面的，或者是气质和相貌方面
的。
我相信你！美涅克塞努大声说道，但是吕西斯缄默着。
我继续说，好吧，从本性上来说属于我们的东西，我们必定要
去爱它。
美涅克塞努说，是这样的。
那么，说只有真正的爱人才会得到他爱恋的对象的回爱是不
可能的。
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量太大，我实在记不起来了，
对这个结论吕西斯和美涅克塞努有些犹豫地点着头，而希波
泰勒在边上全神贯注地听着，脸上一会儿红，一会儿白。
此时，我想对讨论的主题再作一番思考。我说，那好吧，如果
归属于我们的事物和与我们相同的事物还有区别，那么我感到，我
们得对什么是友谊再作一番考虑。如果它们是一回事，那么就不
能轻易地消除我们前面的论断，相同的事物对相同的事物来说是
无用的，因为它们是相同的，承认我们和对自己无用的事物友好怎
么也说不过去。我还说道：由于我们陶醉于谈话之中，且让我们承
认相属的事物和相同的事物还有区别，好吗？
他说，让我们就这样做吧。
我们是否得进一步说，好属于每个人，而坏对每个人来说都是
外在的，或者说好属于好，坏属于坏，不好不坏属于不好不坏？
他们俩都表示赞成后一种说法。
我说，这样一来，我们似乎又陷人了原先关于友谊的看法，而
我们在前面已经加以排除了。因为，按照我们现在同意的这种看
法，不公正对不公正友好，坏对坏友好，就像好对好友好一样。
他说，好像是这么回事。
我又说，如果我们肯定好的和属于我们的东西是同一的，那么
岂不是会导致只有好的事物才会对好的事物友好吗？而我想，我
们认为这个看法已经被我们证明是错的了。你们还记得吗？
他们俩说，噢，你说的对。
数
剩下来，我们还有什么别的办法可以用来讨论这个主题吗？
显然没有了。因此，就像我们那些法庭上能干的抗辩者一样，我请
求你们把我说的都回想一下。如果爱者或被爱者、相同的或不相
同的、好的、属于我们的，以及其他我们提出来的各种假定，
我要说的是，如果这些事物中没
有一个是友谊的对象，我不再认为我还能说些什么。
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说完这段自白，我正想请在场的我们这般年纪的长者来帮我
的忙，此时美涅克塞努和吕西斯的跟班鬼鬼祟祟地走过来，他们的
突然出现就像是从另一个世界来似的。他们拉住这两兄弟的手，
要他们回家，因为天色已晚。起初，我们和旁观者想把他们赶走，
但是发现他们根本不在乎我们，而且还用粗俗的希腊语抱怨我们，
坚持要带那些孩子回家，他们在过节时喝醉了酒，看起来很难缠，
于是我们克制住自己，分散而去。
不过，就在他们要离去的时候，我喊道，吕西斯和美涅克塞努，
今天我一个老头，你们两个孩子，使自己成了众人的笑料。因为在
场的听众会到处去说，尽管我们自认为是朋友，我把自己也算作你
们的朋友，但是我们却无法发现究竟什么是朋友。
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表了当时的普遍看法。他实际上认为，‘
拉底出现在这里表示惊讶，
苏格拉底和欧绪弗洛在法庭的入口处相遇。欧绪弗洛对苏格
他问：“什么事使你离开你经常逗留
的吕克昂？”苏格拉底回答说，有人起诉他，说他犯了腐蚀雅典
青年的大罪，那个起诉他的人声称知道事情的经过，知道苏格拉
底怎样腐蚀青年。接着，苏格拉底反问欧绪弗洛为什么到这里
来。欧绪弗洛回答说，他的父亲犯了杀人罪，他正在起诉他的父
亲。苏格拉底对此事的惊讶并没有使他产生困扰。他对苏格拉底
说，他自认为是一名宗教解释家、神学家，尤其能够洞察什么是
正确的，什么是错误的，他知道自己的行为是出于一种真正虔敬
的精神。然后，当苏格拉底问他什么是虔敬时，他作出的回答代
所谓虔敬就是像我现在
所做的这种事”。他的真诚就像他的自负一样一清二楚。他坚信
必须起诉他的父亲，尽管他的父亲肯定不是杀人凶手，而又不是
完全没有过失的。
后续的对话主要试图给虔敬下定义，但没有获得结果，但在对
话过程中苏格拉底在推论中作出一个根本的、但又经常被忽视的
区别，善之为善并非因为诸神的赞许，而是因为它是善的诸神才赞
许它。
然而，这篇对话真正有趣的地方是苏格拉底在上法庭受审之
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面前打官司吧。
前的图景。他无疑明白自己面临危险，但是比其他任何人都更加
了解他的柏拉图把苏格拉底描述成进行了一场幽默、讥讽、热忱
的讨论，而置其自身处境于不顾。只有在结尾处，他说，只要欧
绪弗洛愿意开导他，告诉他什么是真正的虔诚，他就会告诉他的
原告自己成了一名伟大神学家的学生，将过一种更好的生活。但
是，这个时候欧绪弗洛已经没有心思给任何事物下定义了，他放
弃了。他说：“下次再说吧，苏格拉底”，然后就匆匆忙忙地走
了。
欧绪弗洛 是你，苏格拉底，有什么新鲜事吗？什么事让你离
开经常逗留的吕克昂①，在这王宫前廊耗费时间？你总不至于要
像我一样，在执政官
苏格拉底 我的事不是雅典人说的那种法律上的民事案，欧
绪弗洛，而是刑事诉讼。
欧绪弗洛 怎么会这样？你的意思是有人起诉你吗？如果是
你起诉别人，我决不相信会有这种事发生。
苏格拉底 确实不会。
欧绪弗洛 那么是有人起诉你，对吗？
苏格拉底 确实如此。
欧绪弗洛 起诉你的人是谁？
苏格拉底 我对此人不太了解，欧绪弗洛。对我来说他是
从贵族中选出九个执政官（ ）来处理政事，其中一人为首席执政官。
难典城邦在提修斯（ ）改革之后废除原有的“国王（” ），
① 吕克昂）位于雅典东门外，邻近阿波罗神庙。
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动摇国家，是祸
个无名小辈。不过，我想他们叫他美勒托，是皮索区的人，也许你
碰巧正好认识他。他长着一只鹰钩鼻，长长的直发，胡须不多。
欧绪弗洛 我想不起来了，苏格拉底。但请告诉我，他为什么
要控告你？
苏格拉底 他的控告？这实际上不能算控告。因为像他这样
年纪的人要解决如此重要的问题实在是非同小可。实际上，他说
他知道腐蚀年轻人的方法，知道是谁在腐蚀青年。他很有可能是
个聪明人，察觉到我由于无知而去腐蚀他们这一辈的青年，于是就
像小孩向母亲哭诉那样向城邦起诉我。在我看来，他是惟一正确
地开始他的政治生涯的人，因为从政的正确道路就始于关注青年，
尽可能使他们学好，确实就像一位能干的农夫首先要关注幼苗，然
后及于其他。所以，美勒托无疑要从清除我们这种人开始，因为如
他所说，我们想要摧残柔嫩的秧苗般的青年。等完成了这件事，他
显然就会关心年纪较大的人。这件事将会成为国家利益的源泉，
可以最大程度地造福于国家。有如此高尚的开端，他获得成功的
可能性可以看好。
欧绪弗洛 但愿如此，苏格拉底，但我担心事情会走向反面。
他一旦开始伤害你，在我看来就像是从根本上
国殃民之始。但请告诉我，他说你腐蚀青年是怎么说的。
苏格拉底 听起来非常稀奇古怪，我的朋友，如果你是第一次
听。他说我是诸神的创造者，指控我创立新神，不信老神。他说，
这些就是他起诉我的根据。
欧绪弗洛 我明白了，苏格拉底。那是因为你不时地说你拥
有神灵的告诫！所以他指控你把新奇的事物引进宗教，上法庭诬
告你，大家都知道向大众曲解这类事情有多么容易。我自己就是
①此处原文为“从灶边开始伤害国家”。
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这样，我在公民大会上谈论宗教事务或未来之事，他们就嘲笑我，
把我当作疯子，而我的预言从来就没有落空过。事实上，他们妒忌
所有像我们这样的人。我们不必为他们烦恼了，还是去见他们吧。
苏格拉底 亲爱的欧绪弗洛，如果我们只是受到嘲笑，那倒没
什么关系。但在我看来，如果这些雅典人认为某某人很能干，但只
要这个人不把他的知识传给其他人，那么他们并不在乎。但若他
们怀疑这个人正在把他的本事教给别人，他们就会生气，无论是像
你所说出于妒忌，还是由于其他原因。
欧绪弗洛 关于这个问题，我并不十分想要考察他们对我的
