他说，务必如此。
那么，模仿术乃是卑贱的父母生出来的卑贱的孩子。
看来是的。
我说，这个道理只适用于视力和听力，或是也适用于我们所说
的诗歌？
他说，可能也适用吧。
那么让我们不要只相信从绘画的类比中得出来的看法，而要
转过来面对模仿的诗歌所诉诸的那部分心灵，看它到底是卑贱的
还是高贵的。
我们必须这样做。
让我们以下面这种方式提问。我们说，模仿性的诗歌模仿人
们被迫的或自愿的行为，在这样做的时候，他们假定自己交了好运
或厄运，并且感受到悲哀或欢乐。除了这种结果，我们还能找到别
的什么吗？
别无其他。
那么一个人是否在所有这些感受中都只有一个心灵，或者说，
就像由于视觉出现混乱和纷争，一个人在同一时间对同一事物会
有对立的看法一样，一个人在行为中也会出现分裂和自我冲突呢？
不过，我想起来了，在这一点上我们现在没有必要再去寻求一致，
因为我们在前面的讨论中已经充分取得一致意见了，我们的灵魂
在任何时候都充满着无数的自相矛盾。
他说，对。
我说，对，是没错，但我想我们必须把当时省略掉的内容补上。
第 625 页
他说，什么内容？
我说，我相信，我们在前面说过，当遇到不幸的时候，比如失去
儿子或别的什么最心爱的东西，一个优秀的、理性的人会比其他人
更容易承受不幸。
确实如此。
现在让我们来考虑这样一个要点：这是因为他不觉得痛苦呢，
还是说，他不可能不感到痛苦，而只是因为他对他的悲伤能够加以
节制？
他说，后一种说法才是正确的。
现在请你告诉我，你认为他在哪一种场合下更会克制他的悲
伤，是当着众人的面，还是在他独处的时候？
他说，在众目睽睽之下，他更会克制自己。
我想，当他独处的时候，他会允许自己说出许多话来，这些话
要是别人听到会丢他的脸，也会做出许多不愿被别人看到的事情
来。
他说，是这样的。
鼓励他抗拒悲哀的是理性与法律，而怂恿他对悲伤让步的是
纯粹的情感，难道不是吗？
是的。
一个人面对同一事物会同时表现出两种对立的力量，那么我
们可以说他身上必定要有两种成分。
当然要。
一种成分在法律对它进行指导时打算听从法律的指导，难道
不是吗？
怎么会这样呢？
我想法律会对它说：遇到不幸时你要尽可能保持冷静而不要
急于诉苦，这样做是最好的，因为这类事情的好坏是不得而知的，
第 626 页
哪怕你不克制也无济于事，尘世的生活本来就没什么大不了，更何
况悲伤只能妨碍我们在这种情况下尽快取得我们所需要的帮助。
他说，你指的是什么帮助？
我说，周密地思考所发生的事，就好比掷骰子，骰子落下知道
掷出的点数以后要决定下一步怎么办，在这种情况下按理性的指
示去办是最好的办法，而不能像小孩摔倒受了伤一样，在啼哭中浪
费时间。一定要使灵魂养成习惯，能够尽快地设法治疗伤痛，以求
消除痛苦。
他说，这的确是面对不幸加以处置的最佳办法。
那么我们说，我们身上最优秀的部分愿意接受理性的训诲。
显然如此。
我们是不是也得说，那个一味引导我们生活在痛苦的回忆之
中，只知叹息而不能充分取得帮助的那个部分，是无理性的、无益
的，与懦弱联系在一起？
是的，我们应当这样说。
还有，我们那个不冷静的部分为模仿提供了多种多样的机会，
而那理智的、有节制的精神几乎总是保持原样，不容易被模仿，模
仿了也不容易看懂，尤其不易被那些涌到剧场里来的那些乌七八
糟的人看懂，不是吗？因为在这种情况下被模仿的是一种他们所
不熟悉的精神类型。
必定如此。
从事模仿的诗人与灵魂的这个优秀部分无关，即使想要赢得
观众的好评，他的技巧也不是为了让灵魂的这个部分高兴，而是与
暴躁多变的性格相连，因为这种性格很容易模仿，是吗？
显然如此。
出于这种考虑，我们可以正当地把诗人拿来与画家并列，因为
像画家一样，诗人的创造真实程度很低，因为事实上他的创作诉之
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于灵魂的低劣部分，而非诉之于灵魂的最佳部分，这是另一个相同
点。我们终于可以说，不让诗人进入治理良好的城邦是正确的，因
为他会把灵魂的低劣成分激发、培育起来，而灵魂低劣成分的强化
会导致理性部分的毁灭，就好比把一个城邦的权力交给坏人，就会
颠覆城邦，危害城邦里的好人。以同样的方式我们要说，模仿的诗
人通过制造一个远离真实的影像，讨好那个不能辨别大小、把同一
事物一会儿说成大一会儿说成小的无理性的部分，在每个人的灵
魂里建起一个邪恶的体制。
确实如此。
但是我们还没有指控诗歌的主要罪状。它具有强大的腐蚀
性，甚至连优秀人士也要高度警惕，因为很少有人能够避免它的腐
蚀。
如果它确实具有这样的力量，那么还会有别的什么结果吗？
请注意听，仔细想一想。当我们听荷马或者某个悲剧诗人模
仿一位悲伤的英雄，长时间地悲叹吟唱，或者捶打自己的胸膛的时
候，那么你知道，在这种时候即使我们中间最优秀的人也会抱着同
情心热切地聆听，同时感到快乐，像着了迷似的，我们还会赞扬能
用这种手段最有力地拨动我们心弦的诗人是一位杰出的诗人。
我当然知道。
然而你也知道，在现实生活中要是遇到什么不幸，我们就会反
过来，以能够承受痛苦、保持平静而自豪，相信只有这样做才是一
个男子汉的品行，而我们过去在剧场里所赞扬的乃是妇道人家的
行为。
我确实也注意到了。
我说，这种品行我们非但不会接受，而且还会感到可耻，然而
在剧场里我们非但不厌恶这种表演，而且还要以此为乐，批准它上
演。你认为我们对这种行为的赞扬有道理吗？
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他说，不，我以宙斯的名义起誓，看起来没什么道理。
我说，不知你是否愿意以这样的方式来思考这个问题。
什么方式？
请这样想。在前一个例子中，亦即在现实生活中遇上不幸，灵
魂中的那个部分受到强制性的约束，想要痛哭流涕以求发泄，这是
一种本性的需要，诗人的表演可以满足我们身上的这种成分，使之
感到快乐，而在这个时候，我们本性中的最优秀的成分由于从来没
有受到过理性甚至习惯的教育，会放松对哭诉的警惕，理由是它只
是在看别人受苦，这个人宣称自己是好人，但沉浸在痛苦之中，赞
扬和怜悯这种人并不可耻。此外，它还认为自己得到的这种快乐
非常好，不能因为反对全部诗歌而让这种快乐一起遭殃。我认为，
这是因为很少有人能够想到，别人的感受也会不可避免地影响我
们自己。在那种场合下滋长起来的悲哀之情，轮到我们自己受苦
时就不容易制服了。
他说，非常正确。
同样的原则不也适用于使人发笑的表演吗？我说的是喜剧表
演，尽管你自己本来羞于开玩笑，但在观看喜剧或在日常谈话中听
到滑稽的笑话时，你不会嫌它粗俗，反而觉得非常快乐，这和怜悯
别人的痛苦不是一回事吗？因为在这里，你的理性又由于担心别
人把你看成小丑，因而在你跃跃欲试时压制了你说笑话的本能，而
在剧场里就放任自流了。你知道，长此以往，你自己也就受到感
染，以至于在私人生活中也成为一名喜剧家。
他说，确实如此。
我们说，爱情、愤怒，以及心灵的其他各种欲望和苦乐与我们
的所有行为相伴随，诗歌在模仿这些情感时对我们也起着同样的
作用。当我们必须让这些情感枯萎死亡的时候，诗歌却在给它们
浇水施肥；当我们必须统治情感，以便我们可以生活得更美好、更
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以及其他无数说法都是这种争
幸福，而不是更糟糕、更可悲时，诗歌却让情感统治了我们。
他说，我不否认这一点。
我说，那么格老孔，当你遇见颂扬荷马的人，他们说荷马是希
腊的教育者，我们应当在人生修为方面向他学习，应当按照这位诗
人的教导来安排我们的全部生活，在这种时候，你必须敬爱和尊重
说这种话的人，因为这已经是他们的最高认识了。你还要向他们
承认，荷马的确是最高明的诗人和第一位悲剧家。但我们必须明
白这个真理，只有歌颂神明和赞扬好人的颂歌才被允许进入我们
的城邦。如果你允许甜蜜的抒情诗和史诗进入城邦，那么快乐和
痛苦就会取代公认为至善之道的法律和理性，成为你们的统治
者。
他说，非常正确。
哑学语的婴儿中
现在让我们结束对诗歌的再次讨论，总结一下我们的申辩，肯
定我们确实有很好的理由把诗歌从我们的城邦里驱逐出去，因为
诗歌确实具有这样的特点。理性要求我们这样做。但为了不让诗
歌责怪我们过于简单粗暴，让我们进一步对它说，哲学和诗歌之间
的争吵古已有之。什么“对着主人狂吠的狗”
的巨人”、“穷鬼中的精明之士”，
吵的证据。尽管我们仍旧要声明：要是消遣的、悦耳的诗歌能够证
明它在一个管理良好的城邦里有存在的理由，那么我们非常乐意
接纳它，因为我们自己也能感受到它的迷人，但是要背弃我们相
信是真理的东西总是不虔诚的。我的朋友，难道不是这样吗？你
自己难道没有感受到它的魔力吗，尤其是荷马本人在吟诵的时
候？
它的魔力大得很。
① 这些引语出处不明。
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那么，当诗歌用抒情诗或用别的什么格律为自己作了辩护之
后，它难道不可以公正地从流放中回来吗？
当然可以。
我们也要允许诗歌的拥护者用无韵的散文为它申述，他们自
己不是诗人，但爱好诗歌，他们会说，诗歌不仅令人娱悦，而且有益
于有序的管理和全部人生。我们将仁慈地聆听他们的申诉，如果
他们能够说明诗歌不仅带来快乐，而且带来利益，那么诗歌显然对
我们是有益的。
他说，我们怎样才能有所收益呢？
你别急，我的朋友，他们也可能说不出理由来。这就好比落入
情网的恋人，当他们发现这种爱情对自己不利时就想冲破情网，无
论这样做有多么不易。在这些美好制度的教育下，我们已经养成
对诗歌的热爱，因而乐意听到他们能提出尽可能有力的理由来证
明诗歌的善与真；但若他们做不到这一点，我们仍旧要在心中对自
己默念一遍我们的理由，作为抵御诗歌之魅力的箴言，以免堕入众
人那种幼稚的热爱。因为我们已经看到一定不能把诗歌当作一种
能把握真理的严肃的事情来看待，那些聆听诗歌的人一定要在心
中警惕，不要让诗歌对他灵魂的构成起不良影响，一定要相信我们
已经说过的那些对诗歌的看法。
他说，我同意，务必如此。
我说，亲爱的格老孔，这场斗争是重大的，其重要性远远超过
我们的想象，决定着人的善恶，因此不要让荣誉、财富、权力迷惑我
们，也不要受诗歌的诱惑，以免使我们对正义和一切美德漫不经
心。
他答道，依据我们已经提出的理由，我同意你的结论，我想其
他人也会同意。
我说，然而我们还没有讨论美德的最大回报和应得的奖
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励呢。
他答道，如果还有什么别的东西比我们已经讲过的事情更加
重大，那么你心中的想法真是深不可测。
我说，短短的时间哪能说出什么重大的事情？因为与整个时
间相比，一个人从小到老终其一生也还是很短的一瞬。
他说，对，确实微不足道。
那么我们该怎么办？你认为不朽的事物只应当与这短短的一
瞬有关，而不和整个时间相关吗？
他说，我认为它应当和整个时间相关，但这个不朽事物你指的
是什么呢？
我说，你难道不明白我们的灵魂是不朽、不灭的吗？
他满脸惊讶地看着我说，以宙斯的名义起誓，我真的不知道，
你打算这样主张吗？
我说，我必须这样做，我想你也应该这样做，因为这并不困难。
他说，但对我很难，不过我还是乐意听你说一说这个不难的主
张。
我说，请听。
他答道，你尽管说吧。
你谈论过善与恶，是吗？
是的。
你对它们的看法和我相同吗？
你怎么看？
凡能带来毁灭和腐败的就是恶，凡能保存和带来益处的就是
善。
他说，对，我也这样想。
你对这一点怎么看？是不是每一具体事物都有专门的善与
恶，比如眼睛发炎、身体得病、粮食发霉、木头腐烂、铜铁生锈，依我
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看，实际上一切事物都有先天的恶或病，对吗？
他说，对。
当某种恶附着于某个事物，它会使这个事物整个儿地变坏，最
终导致崩溃和毁灭吗？
当然会。
那么是每一事物先天的恶或它自身的恶毁灭了该事物，或者
说，如果这种恶不能毁灭该事物，那就不会再有别的什么东西能毁
灭它了。这是因为善显然决不会毁灭任何事物，而中性的东西或
既不善又不恶的东西也不会毁灭任何事物。
他说，中性的东西怎么能带来毁灭呢？
要是我们发现有某样事物虽有一种恶在腐蚀它，但却不能使
之崩溃或毁灭，那么我们就可以知道如此构成的事物是不可摧毁
的，对吗？
他说，好像是这么回事。
我说，那么有没有什么东西使灵魂邪恶呢？
他说，的确有，我们刚才列举的那些东西，不正义、无节制、胆
怯、无知，都会使灵魂邪恶。
这些东西中有哪个能使灵魂崩溃或毁灭吗？你仔细想一想，
不要被误导，以为一个施行不义的、不正义的蠢人是被不正义毁灭
的，不正义是灵魂的邪恶。其实倒不如这样去理解，就好像疾病作
为身体的恶在削弱和毁灭身体，使之最终不再是身体，同理，在所
有我们列举的例子中，是那些专门的恶附着于具体事物，对该事物
进行腐蚀，最终使之不再是该事物。是这样的吗？
是的。
那么让我们也以同样的方式思考灵魂。不正义和居于灵魂中
的其他邪恶，能够通过居于灵魂之中和依附于灵魂而腐蚀灵魂，直
到最后使灵魂死亡，与肉体分离，是这样的吗？
第 633 页
他说，它们肯定做不到这一点。
我说，要是某事物自身之恶没有毁灭它，但却被其他事物之恶
所毁灭，这种假设肯定是不合理的。
是的，不合理。
我说，格老孔，请你注意，有人说身体被食物之恶所毁灭，无论
是食物发霉、腐烂，还是别的什么，但我们并不认为这个说法是恰
当的，当食物之恶在人体中造成疾病时，我们会说身体毁灭的“原
因”是这些食物，但毁灭身体的却是它自身的恶，也就是疾病。身
体是一样事物，食物是另一样事物，我们一定不要指望身体会被食
物之恶所毁灭，食物之恶是一种外来的恶，如果它不能造成属于身
体本性之恶，也就是疾病，那就不可能毁灭身体。
他答道，你说得完全正确。
我说，按照同样的原则，如果说身体之恶不能在灵魂中产生灵
魂之恶，那么我们也不能指望灵魂能被一个外来之恶，与其自身缺
陷无关之恶所毁灭，也就是说，一事物不能被另一事物之恶所毁
灭。
他说，这样说是合理的。
那么，我们要么必须拒斥这种观点，说我们弄错了，要么在这
种观点还没有被驳倒的时候决不要说，由于发烧或别的什么疾病、
被刀割断喉咙、整个身子被碎尸万段，结果使得灵魂灭亡这样的
话，直到能够证明灵魂本身由于这些身体的遭遇而变得更加不正
义或不神圣。当某事物之恶出现在另一不同事物中，但并没有在
其中产生属于该事物的恶时，我们一定不要说灵魂或其他任何事
物是以这种方式被毁灭的。
他说，你可以放心，没有任何人能证明死亡能使将死的灵魂变
得更加不正义。
我说，但若有人为了避免被迫承认灵魂不朽而大胆地对此进
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行证明，说将死之人变得更加邪恶和更加不义了，那么我们会指
出：如果他的话是对的，那么不正义对于拥有不正义的人确实是致
命的，就像疾病致死一样，那些感染上不正义的人会死亡，因为不
正义能通过他们的内在本性来杀死他们，不正义越多，人就死得越
快，不正义越少，人就死得越慢，但当前的事实却不是这样，不正义
者不是死于他自己的不正义，而是死于别人对他的不正义所施加
的惩罚。
他说，对，我以宙斯的名义起誓，如果不正义对于它的拥有者
是命中注定的，那么它就不会显得非常可怕，因为这样一来，它反
倒是一种摆脱一切麻烦的解脱了。但我宁可认为它实际上正好相
反，它是一个只要一有可能就会杀死其他事物的东西，还赋予它的
拥有者活力，使之不仅活着，而且还很清醒，我认为就此而言，它与
死亡无关。
我答道，你说得很好，因为当天生的恶和专门的恶不能杀死和
摧毁灵魂，除了特定的事物之外，那个指定用来毁灭这个事物的恶
更不能摧毁灵魂或其他事物。
他说，就可能性来说，确实更加不可能。
既然任何邪恶都不能毁灭它，无论是内在的还是外来的，那么
它显然必定是永恒存在的；既然是永恒存在的，那么必定是不朽的。
他说，必定如此。
我说，关于这一点我们就假定如此。但若是这么回事，那么你
会注意到这些灵魂一定总是保持老样子。我想，要是灵魂不会灭
亡，那么灵魂就不会减少或增加。这是因为，如果某类不朽的事物
增加了，那么新增的事物必定来自可朽的事物，这样一来也就表明
一切事物都可以变得不朽。
你说得很对。
我说，我们一定不能有这种想法，因为理性不会容忍这种想
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不朽。
法，我们也一定不能相信灵魂是这样一种东西，其最真实的本性之
中拥有无数的不同、不朽和矛盾。
他说，我该怎样理解你的话？
我说，一个事物如果由多种元素构成但又不以最佳方式合成，
就像我们现在看到的灵魂那样，那么它要想不朽是不容易的。
是不容易。
但是，我们当前的论证以及其他证据都在迫使我们承认灵魂
要想知道灵魂的真实本性，我们一定不能像现在这样考
察灵魂与肉体或其他邪恶混杂在一起的状态，而必须依靠理性的
帮助，考察灵魂的纯净状态，然后你就会发现它要美得多，正义、不
正义，以及我们刚才讨论过的所有问题也能区别得更加清楚。尽
管我们已经讲了灵魂当前的真实情况，但我们所见的灵魂的样子
还是不能使我们对它的本性一目了然，就像看见海神格劳科斯②，
他原来的肢体由于多年被海水浸泡已经断裂破碎，身上又蒙着一
层贝壳、海草和石块，以致本相尽失，看上去倒更像一个怪物。这
就是我们所看到的灵魂，它被无数的邪恶糟蹋成这个样子。因此，
格老孔，我们必须把目光转向别处。
转向哪里？
转向灵魂对智慧的热爱。我们必须注意灵魂渴望加以理解并
与之交往的事物，因为灵魂与神圣者、不朽者、永恒者有亲缘关系，
如果灵魂能毫无保留地追随这道微弱的光，在这束光线的引导下
从眼下沉没的深海中上升，除去身上的石块和贝壳，这个时候我们
就能对灵魂进行思考了，而灵魂现在身上裹满了野蛮的尘俗之物，
在尘世间游荡，这种状态还被人们视之为快乐。这时候，无论灵魂
②格劳科斯（ ）希腊海神，善作预言。
①此处提到的“其他证据”可参阅《斐多篇》和《斐德罗篇》。
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荷马和赫西奥德那样
卷，第
的形式是复合的还是单一的，无论它是个什么样子，我们都能看到
灵魂的真相。至于灵魂在我们人的今生会受到的痛苦，以及它会
具有的形象，我想我们已经描述得够清楚了。
他说，的确如此。
我说，那么我们已经满足了这个论证的其他要求，我们没有像
祈求正义的报酬和美名，但我们已经证
明，对灵魂本身来说正义是最好的东西，无论灵魂有没有吉格斯的
戒指或哈得斯的帽子②，灵魂都必须行正义之事。
他说，你说得很对。
我说，那么格老孔，如果现在我们把人生前或死后来自人和神
的各种报酬和奖励归于正义和美德，这样做不再会有任何反对意
见了，是吗？
他说，肯定不会再有了。
那么你愿意把你在论证中从我这里借去的东西还给我吗？
请你说清楚，是什么东西？
我曾经允许你们说正义者被认为是不正义的，而不正义者被
认为是正义的，因为当时你们认为，尽管这种事情实际上瞒不过神
和人，但为了开始讨论，还是应当做出让步，以便能判明绝对的正
义和绝对的不正义。你还记得吗？
他说，如果我说不记得了，那么我是不正义的。
现在既然已经判明了正义和不正义，那么我代表正义要求你
把正义在诸神和凡人中实际享有的名声送回来，我要求人们尊敬
参阅本篇
以下， 。吉格斯（ ）是希腊神话人物，有隐身
戒指。）是希腊冥王，有隐身帽，见荷马：《伊利亚特》第
参阅本篇
哈得斯（
行。
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憎恶的，
正义，使正义能够把那些似乎正义的人赢得的奖品收集起来，赠给
那些真正拥有正义的人，因为我们已经证明她能够把真正的幸福
赐予正义者，不会欺骗那些真正追求正义、赢得她的芳心的人。
他说，这个要求挺公道。
我说，那么，我们首先要你归还的是，诸神并非不明白正义与
不正义的真正性质，是吗？
他说，好吧，我们还给你。
既然瞒不了诸神，那么一种人是神所喜爱的，另一种人是神所
我们一开始就对此有过一致的意见。
是这样的。
那么我们应该同意，来自诸神的一切都将尽力为诸神所钟爱
的人造福，除非他的前世罪孽给他带来不可避免的邪恶，是吗？
我必须表示同意。
那么，这就是我们关于正义者的信念，无论陷于贫困、疾病，还
是陷于别的什么不幸，最终都将证明这些事情对他的今生和来世
都是好事。因为他愿意并且热切地追求正义，在人力所及的范围
内实践神一般的美德，而诸神一定永远不会忽视这样的人。
他说，这种人既然像神一样，理应不会被神忽视。
那么对不正义者，我们不是必须持有正好相反的信念吗？
理所当然。
这些就是诸神赐给正义者的胜利奖品。
他说，至少我是这样认为的。
我说，但正义者从凡人那里得到些什么呢？如果我们面对现
实，情况难道不是这样的吗？那些很能干但又很邪恶的人不是很
② 参阅本篇
①参阅《斐莱布篇》
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你正确地说
像那些前半段跑得很快，但后半段就不行了的运动员吗？他们一
开始跑得很快，但到后来就精疲力竭，跑完后遭到人们的嗤笑和辱
骂，被撵出操场，拿不到胜利花冠。而真正的运动员能跑到终点，
得到奖品并戴上花冠。正义者的结局不也是这样的吗？他的每个
行动、他与他人的交往，以及他的一生，最后都能从人们那里得到
荣誉和奖励。
确实如此。
