从寡头派转变成民主派就是从这里开始的。
对这种人我们过去这样看，现在也这样看。
我说，那么再假定这种人成年以后也有了儿子，这时候他就会
按自己的生活方式抚养儿子。
他说，好的，就这样设定。
请你再设定这位父亲的经历会在儿子身上重现。有人会引诱
他走向无视法律，并称之为完全的自由。父亲和亲友支持折中的
欲望，而其他人则支持极端的欲望。当这些可怕的巫师和拥立国
王的人认识到这样下去没有希望控制这个青年时，他们便会想方
设法使他的灵魂产生一种能起统治作用的激情，去保护那些懒惰
和奢侈的欲望，亦即那个万恶的长着翅膀的雄蜂。或者说你认为
应当把这种人的激情比作别的什么东西吗？
他说，没有，只有这个比喻最恰当。
其他欲望会围着激情叫唤，向它献上馨香、没药①、花冠、美
酒，使它纵情放荡淫乐，猖狂到极点，而激情也像雄蜂一样螫刺着
那些欲望，唤醒它们，使之发出无法得到彻底满足的呻吟。到了这
个时候，这个灵魂的保护者因其保镖而变得疯狂蛮干起来，如果它
在这个人身上发现有什么意见或欲望还可以算得上是高尚的或知
道羞耻的，那么它就会消灭或驱逐它们，直到这个人身上的节制被
清除干净，进而充满外来的疯狂为止。
他说，你完整地描述了主式的人物是如何产生的。
我说，长久以来， “爱”一直被称作暴君，
一种药材名，古代用于祭祀。
此处暴君与僭主的原文是同一个词。
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主式的人，这是
理吗？
他说，很有可能。
我说，我的朋友啊，你看醉汉的脾气不也有点像暴君吗？
是的，是有点像。
还有，神经错乱的疯子不仅想要统治人，而且还想要统治众
神。
他说，没错，确实是这样的。
我说，那么我的朋友，这个人就这样变成了
从僭主这个词的完全意义上来说的，从僭主的本质来看，或从主
的习惯来看，或同时从这两方面看，他甚至还已经成了醉汉、色鬼
和疯子。
没错。
这就是这种人的起源和性格，但他的生活方式又是什么样的
呢？
像俗话所说的那样，应该由你来告诉我。
我说，行，我来说。当这些人的灵魂被他们内心的“情爱”这位
暴君所完全统治的时候，他们的生活便在宴饮、狂欢、娼妓中度过。
他说，必然如此。
这位充当主宰的激情身旁难道不会日夜不停地生长出许多可
怕的欲望，需要有许许多多的东西来满足它们吗？
确实要很多。
所以不管有多少收入也会很快花光。
当然。
钱花光以后就会去借钱和抵押财产。
当然。
等到所有资源都用尽，他灵魂中孵化出来的欲望之雏岂非一
定会不断地发出嗷嗷待哺的强烈叫唤吗？用我们刚才那种形象的
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语言来说，这样的人在其他各种欲望的推动下，尤其是在那个作为
主宰的激情的刺激下，难道不会变得野蛮疯狂，因此去寻找和窥
探，看有谁那里还有东西可以抢劫或骗取吗？
肯定会这样。
凡是可以抢劫的东西他一定会去抢，否则他就会感到阵阵剧
痛。
是这样的。
正如新兴的快乐超过了他原先灵魂中的激情并且对之实施抢
劫一样，他本人尽管比较年轻，但自称有权超过父母，在耗尽自己
的那份家产之后又强占父亲的财产，继续挥霍。
他说，当然是这样，此外还能有别的结果吗？
如果父母不愿意，他首先会去偷，或者骗，对吗？
肯定会。
如果骗不到手，下一步就会去抢，对吗？
他说，我想会的。
那么我尊敬的先生，如果年迈的父母抗拒不从，他会心慈手
软，不对老人使用暴力手段吗？
他说，我不能不为他的父母担心。
阿狄曼图，我以上苍的名义起誓，这种人的作为还不仅于此。
为了一个与他并无必然联系的新交的漂亮女友，他会去毒打生他
养他、与他有必然联系的慈母，是吗？或者说为了一个妙龄娈童他
会去鞭打自己年迈的老父，而前者并非是他生活中必要的，而后者
是他最亲的亲人和相处最久的朋友，是吗？如果他把这些新欢带
回来与父母同住，他会要求父母低三下四地侍候他们吗？
他说，我以宙斯的名义起誓，他会这样做。
我说，啊，当僭主的父母看起来真是太幸运了！
他说，确实如此。
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还有，当他父母的财产也被挥霍光，而聚集在他灵魂中的各种
追求快乐的欲望却越发膨胀的时候，他难道不会先是逾墙行窃，或
遇到夜行者扒人衣袋，并进而去洗劫神庙的财产吗？在所有这些
行为中，他自幼培养起来的有关高尚和卑鄙以及正义的看法都被
那些新产生和释放出来的见解所控制，而这些新见解就像是居于
主宰地位的激情的保镖，与激情一道占据着优势。所谓新释放出
来的见解，我指的是那些从前只在睡梦中才会出现的意见，而在那
个时候，他还处于他父亲和法律的控制之下，心里还拥护民主制。
但是现在他处于占主宰地位的激情的统治之下，他竟然在醒着的
时候不断想起过去只在睡梦中才偶然出现的情景，无论是杀人还
是违反其他禁忌。他心中的激情就像一位暴君，使他变得蔑视法
律。激情本身是一位暴君，驱使着他甘冒天下之大不韪，无恶不
作，以满足激情和其他欲望的要求。这些欲望一部分从外部进入
他内心，另一部分是在这样的生活恶习中从内部释放出来的。这
种人的生活不就是这样的吗？
他说，是这样的。
我说，如果在一个城邦里这种人只占少数，而其他大多数人头
脑清醒，那么这少数人就会出国去，为其他地方的僭主做保镖，或
者在有可能发生战争的地方当雇佣兵。但若他们生长在和平与稳
定时期，那么他们就会呆在城邦里为非作歹，犯下许多小小的罪
恶。
你说的小小的罪恶指的是什么？
噢，偷窃、抢钱包、剥人衣服、抢劫神庙、绑架人质，如果他们口
才好，还会去告密、作伪证，或接受贿赂。
他说，对，要是这种人不多，那么他们的罪恶确实比较小。
我说，是的，小恶相对于大恶而言，就国家的腐败和不幸来说，
这些小恶全部加在一起，如谚语所说，还比不上一个僭主造成的危
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害。然而在一个国家里，这种人及其追随者的人数一旦有了可观
的增长，并且意识到自己拥有巨大的力量时，他们就会利用民众的
愚昧，把自己的一名同伙推上统治者的宝座，而这个人的灵魂内部
有一位最强大的暴君。
他说，这很自然，因为他一定是最专制的。
如果民众自愿服从他的统治，那当然没什么问题；但若这个城
邦拒绝他的统治，那么他就会像前面说过的那个毒打父母的不孝
之子一样，严惩自己的祖国，只要他能做得到。他会把新的密友拉
来置于自己的控制之下，奴役他从前亲爱的祖国母亲或祖国父亲，
祖国母亲是克里特人的叫法。这种人的欲望所要达到的目的就在
于此。
他说，对，这就是他的目的。
我说，这种人在统治国家之前有这样一些私人生活特点，起初
是和一些阿谀逢迎之徒交往，因为这些喜欢拍马屁的人随时准备
为之帮闲；或者说，如果他们有求于人，那么他们自己也会卑躬屈
膝地向对方表示自己的友情，而目的一旦达到，他们就会摆出另一
副嘴脸来，翻脸不认人。
他说，对，确实如此。
那么终其一生，他们从来不知道怎样和人交朋友。他们不是
主人便是奴隶，僭主的本性永远不可能品尝真正的自由或友谊。
是这么回事。
我们把这样的人称作无信之人难道不对吗？
当然可以这样说。
如果我们前面对正义本性的一致看法是正确的，那么我们把
这种人称作不义之人也是对的。
他说，我们的看法肯定正确。
我说，现在让我们来总结一下，看什么样的人最邪恶。我认
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地理解了
为，那种在醒着的时候仍旧能干出只有睡梦中才会见到的那些事
情的人是最邪恶的。
没错。
具有大部分主天性的人一旦取得绝对权力，便成为真正的
主，作为真正的主时间越长，他的僭主品性就变得越强烈。
格老孔在这个时候接过话头说，这是不可避免的。
我说，我们将会看到，最邪恶的人也正是最可悲的人，担当
主时间最长的人实际上是最不幸的人，是吗？当然了，人们会有许
多不同的看法。
他说，我认为情况确实如此，而且我们的看法一定正确。
主制相应，是吗？
我说，既然民主分子与民主制相应，其他类型的人与其他政制
相应，那么僭主类型的人与
涉及美德与幸福，我们也可以按照推断人与人之间关系的方
法去推断国与国之间的关系，这样做难道不行吗？
当然可以。
那么在美德方面，僭主统治的国家与我们原先描述的那种王
权制的国家之间是什么关系呢？
他说，这两种国家正好相反，一种是最好的，一种是最坏的。
主一个人，或者只盯
我说，我不想追问哪个最好，哪个最坏，因为这是明摆着的事。
但是涉及它们的幸福和不幸，你的评估也和刚才一样吗？或者说
它们正好相反？让我们不要把眼光只盯着
着他宫廷里的少数人，而要深入广泛地考察整个城邦，等我们透彻
主城邦的整个生活时，再来宣布我们的看法。
他说，这个建议很好，每个人都清楚地知道，没有比主统治
的城邦更坏的城邦了，也没有国家比一个由一位真正的国王统治
的国家更幸福了。
我说，我倒还有一个建议，我要求你只能接受在这种情况下作
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及其所造成的效果，你要能看穿
出的恰当判断，你必须深入思考和理解一个人的灵魂和气质，而不
要像孩子那样只从外表看问题，被肉眼所蒙蔽，慑服于僭主的威仪
主的本质。我这个建议不也很
这种人与僭主生活在一起，朝夕相处，目睹
好吗？我假定只有这样的人作出的判断才值得我们所有人聆听，
主在家中的行为，也
见过他在自己家中如何与密友相处，而僭主在这种场合会剥去各
种伪装，把真相完全暴露出来。这种人同样也观察到僭主在公众
生活中造成的危害。因此，我们应该请这种人做信使，向我们报告
僭主的生活，看他的生活与其他人相比究竟是幸福还是不幸。我
们这样做可以吗？
他说，这也是一个很合理的建议。
我说，那么我们要不要相信自己也属于有判断能力的人，相信
自己也和那些人一样曾与僭主一同生活，因此我们中也有人可以
回答我们的问题？
务必如此。
我说，那么来吧，就用这个办法进行考察。先回忆一下城邦与
人之间一般的相似性，然后再来考察城邦与人各自会发生什么事
情。
他说，你说会发生什么事？
我说，那么好，我来说。先谈国家，你会把一个僭主统治的国
家称作自由的还是受奴役的？
他说，彻底受奴役的。
但你在这种国家里看到有主人和自由人。
他说，我看到这种人只占少数，而从总体上看，整个国家及其
最优秀的部分受到可耻的、悲惨的奴役。
我说，如果人与国家相似，那么人身上也会有同样的情况发
生，他的灵魂会充满无限的奴役和不自由，灵魂最优秀、最理性的
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部分受到奴役，而那个最渺小、最恶劣、最狂暴的部分则扮演暴君
的角色。难道不是吗？
他说，这是不可避免的。
那么你说这样的灵魂是受奴役的还是自由的？
我认为是受奴役的。
主化了的城邦最不可能做它真正想做的
主身上能更多
还有，受奴役的、
事，对吗？
绝对如此。
那么把灵魂作为一个整体来看， 主化了的灵魂也最不可能
做它希望做的事，因为它总是受到欲望疯狂的驱使和拉扯，充满了
乱和悔恨。
当然了。
主化的城邦一定是富裕的，还是贫穷的？
贫穷的。
那么僭主的灵魂也一定是贫乏的，苦于那些永不满足的欲
望。
他说，是这样的。
还有，这样的城邦，以及这样的人，必定充满恐怖和惊恐，是
吗？
必定如此。
那么你认为在其他国家比在这种城邦里能看到更多的悲伤、
呻吟、哀诉、苦恼吗？
绝无可能。
对人来说也一样，你认为在其他人身上比在
地看到这些情况吗？在欲望和激情的推动下，僭主的灵魂会变得
无比疯狂。
他说，怎么会这样呢？
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主。
如果你能全面思考，那么我认为你会断言这个城邦是一切城
邦中最不幸的。
他说，假如我作了这样的断言，那么这个说法对不对呢？
我说，这样说确实是对的。再假定你能全面思考，你对僭主式
的人又会怎么看呢？
他说，他的不幸远远超过所有人中最不幸的人。
我说，我无法肯定你的这个说法也是正确的。
他说，为什么？
我说，我认为这个人还没有达到不幸的顶峰。
那么达到顶峰的是谁？
你可能会把我将要指出来的这个人当作更加不幸的人。
这个人是什么样的？
我说，这个人具有僭主气质，但仍旧过着普通人的生活，由于
机遇不好，他还没能成为真正的
他答道，根据我们已经说过的话来推论，你说得对。
我说，是的，但这样的事情仅仅依靠假定还不够。我们必须使
用理性和下面的论证来彻底考察这些事，因为我们的讨论涉及世
上一切事务中最重要的一件事：过一种善的生活还是恶的生活。
他答道，你说得很对。
那么请你考虑我下面说的话是否有些道理。我认为，我们必
须从下述事例中得到对这件事的看法。
有哪些事例？
以这样一件事为例，我们的城邦里有许多富裕的公民，拥有许
多奴隶。他们要统治许多人，在这一点上他们与僭主相似，只不过
主要统治的人更多。
是的，他们是很相似。
那么你知道，他们并不害怕或恐惧自己的奴隶，是吗？
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主气质的人，你刚才断言他是最不幸
他们为什么要害怕？
我说，他们确实不需要害怕，但你明白他们为什么不用害怕
吗？
我知道，因为整个国家打算保护每一个公民。
我说，你说得对。现在我们假定有一位神要从城里把一个人
连同他的五十个或者更多的奴隶，还有他的妻子儿女和所有财产
统统掳走，送往一个偏僻的地方，那里没有一个自由人会来救援
他。你想想看，在这种情况下他会不会担心那些奴隶把他和他的
一家老小全部杀死，这种恐惧又有多么巨大？
他说，要是问我，那么我说这种恐惧是世上最大的。
到了这种时候，尽管不是甘心情愿，他会感到有必要讨好自己
的奴隶，向他们许下许多诺言，答应解放他们，是吗？这样一来，他
就倒过来巴结起自己的奴隶来了。
他说，他必须这样做，否则就得死。
我说，现在假定那位神在他周围安置了许多邻人，他们不能容
忍有人想要奴役其他人，如果有人想要这样做，他们就会对他施以
最严厉的惩罚。
他说，我认为这样一来他的处境就更加恶劣，周围全是敌人
了。
僭主的处境不正是这样一个充满各式各样的、多重的恐惧和
欲望的禁闭所吗？然而他非常贪婪，是惟一不能出国旅行或者参
加其他自由民喜爱观看的节日庆典的人，因此他只能像妇女一样
久居深宫，枉自羡慕其他公民能够自由自在地出国旅行观光。
他说，确实如此。
有大量的病态表现可以用来衡量这两个人的区别：一个人的
灵魂被疾病所控制，是拥有
的人；另一个人也具有僭主气质，由于命运的安排成了真正的僭主
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主确实受到一种无与伦比的
而不再是一个普通公民，他在还不能控制自己的时候要去统治别
人，这就好比一个病人或残疾人不能在家治疗静养，却要被迫去和
别人竞争或比赛。这样说对吗？
他说，苏格拉底，你的比喻非常恰当和真实。
我说，亲爱的格老孔，从各方面来看，这岂不是一种最不幸的
经历吗？僭主的生活岂不是比你说的最不幸的人还要不幸吗？
他说，确实如此。
可见尽管有人否定，但真正的
奴役，要向最卑贱的人卑躬屈膝，对他们阿谀奉承。他的欲望极少
得到满足，总是处于贫乏状态，实际上是一个穷人。如果我们善于
从整体上观察他的灵魂，那么这一点非常清楚。如果他的处境与
他统治的城邦状况确实相同，那么他的一生都将处在不安之中，充
满恐怖、动荡和痛苦。是吗？
他说，是的，确实如此。
主而变得更加妒忌、无信、不义、弃
另外，我们还可以进一步把我们前面说过的一切恶行归于他，
说他必定会由于成了真正的
友、亵渎，他是一个藏污纳垢的器皿，是这些恶行的保姆，由此带来
的后果就是：他本人是最不幸的，同时也使他周围的人成为不幸的
人。我们可以这样说吗？
他说，没有一个聪明人会否定你的意思。
我说，那么好吧，现在终于可以像法官一样宣布最后的终审结
果了。你来宣布一下不同人的幸福程度，按照你的看法，谁是最幸
福的，其次是谁，再其次又是谁。一共是五种人：王者型的人、荣誉
型的人、寡头型的人、民主型的人、僭主型的人。
他说，做这样的鉴定很容易。因为他们就像一支合唱队，按他
们上场的先后秩序来判断就可以了，这个秩序表现出他们的道德
状况和幸福程度。
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斯通之子
我说，我们要不要雇一名传令官，或者由我自己来宣布：阿里
判定最善良、最正义的人是最幸福的，他就是最具有
王者气质并且能够自主的人；最邪恶、最不正义的人是最不幸的，
他就是那个具有大部分僭主气质，而又对他自己和他的国家实施
暴政的那个人？
他说，就由你来宣布吧。
我还想再加一句话， “无论他们的品格是否为所有人和众神所
知，这个结论不变”，可以吗？
他说，你就加上去吧。
我说，很好。那么这就是我们的证明之一，但请看第二个证
明，看它是否有些道理。
第二个证明是什么？
我说，与城邦的三种类型相对应，灵魂也可以分成三个部分。
因此我想还有另外一个证明。
这个证明是什么？
请听我说。在我看来，与灵魂的三个部分相对应有三种快乐，
同样也还有三种对应的欲望和控制。
他说，你这是什么意思？
我们说，灵魂的一个部分是人用来学习的，另一个部分是人用
来发怒的。但第三个部分由于它的多样性我们无法轻易地用一个
简单的名称来称呼它，而只能用它最主要、最强烈的成分来给这个
部分命名。我们把这个部分称作欲望，因为它涉及饮食、爱情以及
其他相伴而来的欲望。我们同样也可以称这个部分为爱钱的部
分，因为金钱是满足这些欲望的主要手段。
他说，你说得对。
① 指格老孔。
第 594 页
如果这个部分的快乐和爱是为了“获取”或“有益”，那么我们
最好在讨论中把它们置于一个名称之下，以便我们在谈论灵魂的
这个部分时可以明白对方的意思，正确地把灵魂的这个部分称作
爱钱的部分和获得爱情的部分。我们还应该这样说吗？
他说，不管别人怎么看，我认为应该。
还有关于激情的成分，我们难道不应该说它完全是为了出人
头地、优胜和好名声吗？
是的，确实如此。
那么我们能否恰当地把这个野心勃勃的部分称作热爱荣誉
的？
再恰当不过了。
但是大家一定都明白，我们用来学习的那个部分的全部努力
永远都是为了认识事物的真理，在灵魂的三个部分中，它是最不关
心金钱和荣誉的。
对，它最不关心。
用爱学和爱智来称呼这个部分应该是合适的。
他说，非常合适。
我说，有些情况下，这部分的功能统治着人的灵魂，但人的灵
魂也经常会以另外两个部分中的某一部分的功能作为统治原则，
这样说不也是正确的吗？
他说，是的。
这就是我们为什么要说，人的基本类型也有三个：爱智者（或
哲学家）、爱胜者、爱利者。
确实如此。
与三种人相对应，也有三种形式的快乐吗？
必定如此。
我说，如果你轮流问三种人，这三种形式的快乐哪一种最快
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乐，那么他们一定会把自己的生活说成是最快乐的，你明白这一点
吗？财主们会断言，与利益相比，荣誉和学习的快乐没有任何价
值，除非它们也能带来金钱。
他说，对。
我说，热爱荣誉的人怎么样？他难道不会把金钱带来的快乐
视为庸俗的和低级的，把学习带来的快乐视为无用的空谈，除非这
种知识能带来荣誉？
他说，他会这样想。
如果哲学家拿他认识真理和实在、始终沉浸在学习中的快乐
与其他快乐相比，他会怎么想？他难道不会认为其他快乐远非真
正的快乐，而称之为出于“必然性”的快乐吗？因为，如果不受必然
性的约束，那么他是不会要它们的。是这样的吗？
他说，这一点可以肯定。
几种类型的快乐和生活本身处于争论之中，不仅涉及哪一种
比较高尚或卑贱，或者比较优秀或低劣，而且涉及事实上哪一种比
较快乐或没有痛苦，在这种情况下我们如何决定它们哪一个说得
最正确？
他说，说老实话，我说不清。
好吧，请你这样考虑。要对事物做出正确的判断，要用什么作
标准呢？不就是通过体验、理智和讨论来作出判断吗？或者说，有
谁还能提出比它们更好的标准吗？
他说，不可能。
那么请你注意观察，在我们所说的这三种类型的人中间，哪一
种人对我们提到的这些快乐有最多的体验？你认为爱利者从学习
事物本质所获得的知识中体验到的快乐能比哲学家在获利时所体
验到的快乐更多吗？
他说，这两种人有巨大的差别，因为哲学家从小就需要品尝另
