他说，不会的，有人看到有这种需要就会让自己来提供这种服
务，在那些管理有方的城邦里，这种人一般说来身体比较虚弱或不
善于从事其他工作。他们得等候在市场上，拿钱与那些前来卖货
的人交换货物，然后再拿货物跟那些前来买货的人换钱。
我说，那么在我们的城邦里，这种需要产生了一个店主阶层。
不过做生意的方式不一样，店主这个名称是指那些常住市场、提供
买卖服务的人，而那些往来于城邦之间做买卖的人，我们称之为商
人，是不是？
确实如此。
此外，我相信还有其他为我们服务的人，这种人在智力上虽无
长处可以充当我们的伙伴，但却有足够的力气可以干体力活，因此
这些人按一定的价格出卖劳力，这个价格就叫工资，所以这种人可
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着很厚的鞋。他们用大麦片、小麦粉当粮食，煮粥、做糕点、烙
以称作“挣工资的”，不知你意下如何？
是这么回事。
那么挣工资的人似乎成了国家的一种补充成分。
我想是的。
那么，阿狄曼图，我们的城邦是否已经成长起来？她发育完备
了吗？
也许是吧。
那么在城邦的什么地方可以找到正义和不正义呢？我们已经
考虑过城邦由某些成分组成，那么正义和不正义随着哪一种成分
产生呢？
他说，我分辨不清，苏格拉底，除非它们的产生是由于构成城
邦的各种人相互之间都具有的某些需要。
我说，你提出的这个建议也许很好。我们必须考察一下这个
说法，不能退缩
首先，让我们考虑，在得到这些供应之后，人们的生活方式会
是什么样。他们不需要自己做面包、酿酒、缝衣、制鞋吗？他们自
己要造房子，一般说来，夏天干活老是赤膊光脚，冬天则穿很多衣
服
薄饼，放在芦竿或干净的树叶上。他们坐在简陋的小床上，床上铺
着苔藓和桃金娘叶，跟儿女们欢宴畅饮，头戴花冠，高唱颂神的赞
美诗，儿女的人数不多，免得供养不起，陷入贫困或战争。
这时候格老孔插话说，显然连调味品也不要了，你说的这些人
像是在开宴会。
我说，没错，是我忘了，他们也要有调味品，盐、橄榄、乳酪，还
有乡间经常煮着吃的洋葱和蔬菜。我们还会给他们无花果、鹰嘴
豆、豌豆做甜食，他们会在火上烤爱神木果和橡子，再适度地喝上
一点儿酒。因此，他们可以生活安宁，身体健康，得享高寿，无疾而
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终，并把同样的生活再传给他们的后代。
他说，苏格拉底，如果你正在建一个猪的城邦，那么除了上面
这些东西以外，你还会给点什么别的饲料吗？
我说，格老孔，你干吗要这样问？你还想要什么呢？
他答道，按生活习惯所需要的东西。我想，他们要有椅子可以
靠背，免得坐着太不舒服，还要有餐桌和几个碟子，可以坐在桌边
就餐，就像现在大家都在用的一样，还要有甜食。
我说，说得好，我明白了。我们现在考虑的已经不是城邦的起
源，而是一个繁荣城邦的成长了。这倒不见得是个坏主意。通过
观察这种城邦是个什么样，也许就可以看到正义和不正义在一个
国家里怎样产生。我相信，真正的国家是我们前面已经描述过的
国家，可以称之为健康的国家。但若你喜欢研究一个发高烧的城
邦也未尝不可。有些人似乎对这种伙食或这种生活方式并不满
意，不过，睡椅必须添上，还要有桌子和其他家具，对了，还要有调
味品、香料、香水、歌妓、糕饼，等等，诸如此类的东西都要有。我们
一开始提到的那些必需品，房子、衣服、鞋子，也已经不再是必需品
了，因为我们还得花时间在上面绘画和刺绣，还要想方设法寻找金
子、象牙以及各种装饰品，是不是？
他说，是的。
那么我们不是还得再扩大这个城邦吗？因为那个健康的城邦
不再是自给自足的了，我们必须给城邦增添许多人，以满足那些非
必需的各种需要。好比说，我们要有各种猎人，要有各种专事模仿
的艺术家，他们模仿形象与色彩，还要有许多人搞音乐，还有诗人
和他们的助手，我指的是朗诵者、演员、合唱队、舞蹈队、经纪人，还
有各种物品，尤其是制造女人用的装饰品的制造者。因此，我们也
还需要更多的仆人。你难道以为我们就不需要家庭教师、奶妈、保
姆、美容师、理发匠、厨师了吗？我们还需要牧猪奴，在我们前面的
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那个城邦里，这些人都没有，因为我们不需要他们，但在这个城邦
里有这种进一步的需要。如果以牛肉为主食，我们还需要大量的
菜牛，你说对吗？
对。
如果我们过这种生活而不是过以前那种生活，那么我们不也
更加需要医生的服务吗？
确实更加需要。
还有，我想原先足以供养所有居民的土地现在不够了，变得太
小了。你说是吗？
是的。
如果我们想要有足够的牧场和耕地，我们势必要从邻邦那里
抢一块过来；而我们的邻邦若是同样无视生活必需品的界限，放纵
自身，无限制地追求财富，那么他们势必也要夺走一块我们的土
地。
这是不可避免的，苏格拉底。
下一步我们就要走向战争了，格老孔，或者你说会怎么样？
他说，肯定就是你说的这种情况。
我说，我们还没有讲过战争造成的结果，无论是坏是好，而只
是肯定我们已经找到了战争的起源，也就是说，从公共和私人两个
方面给国家带来最大灾难的战争就是由这些事情引起的。
确实如此。
那么我的朋友，我们还必须进一步扩大我们的城邦，不是略微
增加一些人，而是增加一支军队，用它来抵抗和驱逐入侵之敌，保
卫我们刚才提到过的所有那些财富和奢侈品。
他说，为什么？公民自己还不能够保卫城邦吗？
我说，如果我们在前面在塑造我们的城邦时确定下来的原则
是正确的，那么公民自己不能保卫城邦。如果你还记得的话，我们
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确实同意过一个人不能同时从事多种工作，掌握多种技艺。
他说，没错。
我说，那么好，打仗难道不是一门技艺和一种职业吗？
他说，确实是。
那么我们关心鞋匠的技艺应当胜过关心战争的技艺吗？
绝对不应该。
为了能够达到把鞋子做好的目的，我们尽量不让鞋匠同时去
当农夫、织工、瓦工，而是只让他做鞋匠的事，同样，我们也给每个
人指定一项职业，按其天赋安排他的工作，让他在工作时能全身心
地投入，在闲暇时再去做别的事，免得他把握不住恰当的时机而不
能做好工作，既然如此，我们要让最适宜的人在最适当的时机从事
军事还有什么疑问吗？或者说，军事太容易了，种地的人、修鞋的
人或其他任何行业的人都同时可以成为一名战士？哪怕是下棋、
掷骰子，如果只当作消遣，而不是从小就练习，也是断不能精于此
道的。我们难道可以相信，在重装战或其他类型的战争中，一个人
只要拿起盾牌或其他兵器一天之内就能成为老练的战士吗？你要
知道，如果不懂如何使用工具，没有足够的练习，没有人能够一拿
起工具就成为行家里手。
他说，你说得好极了，否则的话工具就成为无价之宝了！
我说，那么我们的卫士所承担的工作是最重大的，从事这种工
作比其他工作需要有更多的闲暇，需要的知识和训练也最多。
他说，我也这么想。
从事这一行不也需要有一定的天赋吗？
当然需要。
如果我们能够选择有这方面天赋的人来担当城邦的卫士，那
么这是我们的责任。
对，是我们的责任。
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我说，天哪，这个责任可不轻。但我们要尽力而为，不可退缩。
对，我们一定不可退缩。
我说，你认为养一条好的看家狗和养一个好的护院家奴，它们
的天赋有什么区别吗？
你这样说有什么用意？
我的意思是说，它们都应当有敏锐的感觉，发现了敌人就要快
速追击，如果要打斗也要足够强壮。
他说，没错，这些品质都是必需的。
还有，要想战胜敌人，还必须勇敢。
当然。
无论马、狗，还是其他牲畜，要不是有一种高昂的精神，它们会
勇敢吗？你难道没有注意到，只要有了这种精神，每个灵魂就能无
所畏惧，所向无敌，变得不可抗拒，不可战胜吗？
我注意到了。
当一名卫士在身体方面要有什么素质是清楚的。
是的。
他在灵魂方面也要具备一些素质，也就是说卫士必须具备高
昂的精神。
对，也要具备。
我说，格老孔，如果卫士的本性就具有高昂的精神，那么他们
相互之间怎么能够避免野蛮，并且不与其他公民发生冲突呢？
他说，凭宙斯的名义起誓，的确不容易避免。
所以我们必须使他们对自己人温和，对敌人凶狠。否则的话，
用不着等别人来动手，他们自己就先消灭自己了。
他说，对。
我说，那么我们该怎么办？我们到哪里去找这种既温和又刚
烈的人？要知道刚烈与温和这两种性格显然正好相反。
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是的。
但若二者缺一，他就永远成不了一个好卫士。但二者似乎不
可能兼得，因此结果就是不可能有好卫士。
他说，好像是这么回事。
我说，把我们刚才已经说过的话再考虑一下，我有点不知所措
了。我的朋友，落入这样的处境我们是活该的，因为我们忽视了自
己在前面进行的对照。
我不明白你的意思。
我们没看出这些我们原先认为不可能同时具有的相反性质实
际上是可以同时具有的。
可以同时具有？在哪里？
从动物身上就能看出来，尤其是我们拿来与卫士相比的那种
动物。你肯定注意到喂养得很好的家犬，它们的脾气总是对熟人
非常温和，而对陌生人却正好相反。
我明白。
我说，所以这件事是可能的，我们寻找我们的卫士并不违反事
物的天性。
看起来并不违反。
你是否认为我们想要寻找的卫士除了刚烈的品性外，也还需
要有对智慧的爱好？
他说，为什么？我不明白你的用意。
我说，这也是你在狗身上能看到的品性，真令人感到惊奇。
什么？
狗一见到陌生人就狂吠不已，哪怕这个人并没有打它；它一看
见熟人就摇头摆尾，哪怕这个人并没有对它表示好意。你难道从
来没有对这种情景感到惊奇吗？
我以前没有注意过这种事，但狗的行为方式显然如此。
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但这确实是它天性精明之处，表现出一种对智慧的真正热
爱。
请你告诉我，这一点从什么方面可以看出来？
我说，狗完全凭着认识与否来区别敌友，认识的就是朋友，不
认识的就是敌人。我来问你，能够按照认识与不认识的标准来区
别敌友，这样的畜生我们能说它不热爱学习吗？
他说，当然不能。
我说，你认为热爱学习和热爱智慧是一回事吗？
他说，是一回事。
那么，就人来说，我们是否也可以充满自信地说，对亲朋好友
表现温和的人一定也是智慧与学习的爱好者？
他答道，让我们就这样假定吧。
那么在城邦的一个真正的好卫士身上，我们可以把爱智、刚
烈、敏捷、强健这些品质结合起来。
他说，确实如此。
我说，这就是构成卫士性格的基础。但我们该如何对他们进
行培养和教育呢？考虑这个问题是否有助于我们实现解答正义与
不正义在国家中的起源这个目的呢？我们的讨论既要充分，不能
有疏忽，但又不能太冗长，令人生厌。
格拉孔的兄弟答道，没错，我希望这个探讨能使我们逼近那个
目标。
我说，没问题，我亲爱的阿狄曼图，哪怕我们的讨论很长，我们
也一定不要放弃。
对，我们一定不能放弃。
那么好吧，我们不妨像讲故事一样从容不迫地来讨论怎样教
育这些卫士。
我们必须这样做。
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，源于艺术女神缪斯（
那么，这种教育是什么呢？或者说很难再发现比我们早已发
现了的那种教育更好的教育了，也就是用体育来训练身体，用音乐
来陶冶灵魂？
是的。
进行教育时要不要先教音乐后教体育？
当然。
你把讲故事也包括在音乐中，对吗？①
对。
故事有两种，一种真，一种假，是吗？
是的。
教育应该两种故事都用，但要先用假的，是吗？
我不明白你的意思。
我说，你难道不知道我们给儿童讲的故事从总体上看都是假
的，但其中也有真实的地方？我们在对孩子进行体育训练之前就
先给他们讲故事。
是这样的。
这就是我说在教体育之前先教音乐的意思。
他说，你说得对。
你难道不知道，凡事开头最重要，尤其是那些年幼柔弱的生
灵？这时候它们最容易接受陶冶，你想把它们塑造成什么样子，就
能塑造成什么样子。
确实如此。
那么我们怎能放任自流，让我们的孩子随意听那些胡编乱造
“音乐”一词的希腊文是
广义上包括艺术的多个分支，而非仅指现今所谓音乐。此处音乐一词是在广
义上使用的，听艺人弹竖琴讲述史诗故事也属于广义的音乐。
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他们的身体。
的故事，在他们的成长过程中形成我们认为不应该有的见解呢？
我们绝对不能容忍这种现象出现。
那么看起来，我们必须先对编故事的人进行审查，接受好故
事，拒绝坏故事。然后我们要鼓励保姆和母亲给孩子们讲那些已
经通过审查的故事，用这些故事塑造他们的心灵，胜过用手去塑造
他们现在所讲的故事大多数我们都要加以抛弃。
他说，你指的是哪些故事？
我说，故事也能从大看小。因为故事无论大小，它们的类型是
一样的，大故事和小故事都有同样的倾向。你看是不是？
他说，是的，但我还是不知道你说的大故事是什么意思？
我说，我指的是赫西奥德、荷马，以及其他诗人所讲的那些故
事。这些人编造了假故事，讲给人们听，而且至今还在流传。
他说，你指的是哪些？它们有什么错？
我说，它们是虚假的，这是首先应当痛加谴责的，尤其是撒谎
还撒不圆。
撒什么谎？
一个人如果不能用语言描述出诸神与英雄的真正本性，那就
好比画家画出来的肖像与真人一点也不像。
他说，这样的事情是应该受到谴责，但请你说得更加清楚一
些，具体一些？
我说，首先是那些我们最担心的弥天大谎，比如赫西奥德描写
乌拉诺斯如何对待克洛诺斯，而克洛诺斯又如何转过来对乌拉诺
斯进行报复，然后是克洛诺斯如何对待他的子女，最后又是克洛诺
斯如何遭受他的子女的报复。哪怕这些事情都是真的，我认为也
不应该随便讲给天真单纯的年轻人听。最好的办法是闭口不谈，
①指当时用按摩推拿一类的方法对幼儿进行保育。
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如果非讲不可，也只能允许少数人听，而且在听故事之前要秘密宣
誓，举行献祭，不是献一头猪，而是要献一头很难弄到的庞然大物，
这样一来，能听到这种故事的人就少而又少了。
他说，对，这种故事很难说出口。
对，阿狄曼图，在我们的城邦里不应该讲这种故事，也不能让
年轻人听了这些故事以后有这样的想法，忤逆长辈没什么要紧，哪
怕惩罚犯了错误的父亲也不值得大惊小怪，因为他这样做只不过
是在模仿最伟大的头号天神而已。
他说，凭天起誓，我认为讲这种故事是不适宜的。
我说，如果我们希望我们将来的卫士能把彼此勾心斗角、玩弄
阴谋诡计当作奇耻大辱，那么我们也一定不能接受诸神之间明争
暗斗的故事，这些故事也不是真的。我们更不应该把诸神或巨人
之间的争斗，把诸神与英雄对亲友的种种怨仇作为故事和刺绣的
题材。如果要使年轻人相信我们的劝告，城邦公民之间从来不发
生争执，连这样想都是一种不虔诚的表现，那么城邦的长者，老爷
爷、老奶奶，应当从小就对孩子们这样说，孩子们长大了也还要这
样说，我们必须强迫诗人们创作的诗歌贴近这个意思。而赫拉如
何被她的儿子捆绑，赫淮斯托斯如何见到母亲挨打前去救援，被他
的父亲从天上摔到地下，还有荷马诗歌所描述的诸神间的战争，诸
如此类的事情，作为寓言来讲也罢，不作为寓言来讲也罢，无论如
何不能让它们在我们的城邦里流传。因为年轻人分辨不清什么是
寓言，什么不是寓言，无论什么见解对他们来说总是先人为主，成
为根深蒂固、不易更改的定见。因此，我们也许要特别注意，为了
培养美德，他们最先听到的故事应当是最优美、最高尚的。
他说，对，这样做很有道理，但若有人要我们具体说出适宜讲
哪些故事，我们该列举哪些呢？
我答道，阿狄曼图，你我都不是诗人，我们现在是以城邦缔造
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者的身份在这里发言的。城邦缔造者必定知道诗人应该怎样创作
故事，也知道诗人一定不能写哪些类型的诗歌，但并不要求自己动
手创作故事。
他说，你说得对，但你说的关于诸神的这些故事的类型或判断
其用语是否正确的标准又是什么呢？
我说，大体上是这样的，把神的真正性质描写出来，无论是写
史诗、抒情诗，还是写悲剧，都要把这些真正的性质归之于神。
我们必须这样做。
神确实是善的，我们要永远把神描述为善的，对吗？
确实如此。
还有，没有一样善的东西是有害的，对吗？
对。
无害的东西会有害吗？
绝对不会。
无害的东西会作恶吗？
也不会。
不作恶的东西会成为任何恶的原因吗？
那怎么会呢？
再说，善的东西是有益的吗？
是的。
那么善是幸福的原因吗？
是的。
那么善并不是一切事物的原因，而只是好事物的原因，不能把
事物不好的原因归咎于善。
他说，你说得完全正确。
我说，那么神也不会像许多人说的那样，是一切事物的原因，
因为神既然是善的，它也就不会是一切事物的原因。对人类来说，
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违背誓言，破坏停战的事，如果有人说这是由雅典娜
神只是少数几种事物的原因，而不是大多数事物的原因。世上的
坏事远远多于好事，而好事的原因只能是神。至于坏事的原因，我
们必须到别处去找，不能在神那儿找。
他答道，你说的这些话在我看来是最正确的。
至于
我说，那么我们一定不能接受荷马或其他诗人对诸神说过的
种种蠢话了。比如他说： “宙斯宫殿的地板上放着两只土瓶，瓶里
是他赠送的礼物，一只装祸，一只装福。”要是宙斯把混合的命运赐
给人， “那人的运气就有时候好，有时候坏。”如果他不把祸福相混，
而是仅赐厄运给一个人时， “那人就遭饥饿逼迫，在大地上流浪。”
我们也无法容忍这样的说法， “宙斯把善与恶降给凡人。”
潘达洛斯
的所作所为，更不能
和宙斯的行为引起的，那么我们决不能同意。我们也不能承认诸
神之间的争执和分裂是由于宙斯和塞米司
如果有诗人创作一首“尼俄柏的悲痛”
让年轻人听到埃斯库罗斯这样的说法，“神欲毁巨室，降灾人世
间。” ，埃斯库罗斯的这
两句抑扬格诗句就包含在这首诗中，或者描写佩洛匹达人的故事、
特洛伊战争事迹，以及其他传说，我们一定要禁止他们把这些痛苦
说成是神的旨意；如果一定要说，那么他们必须做出某些符合我们
①荷马：《伊利亚特》，第卷，第行以下。
② 潘达洛斯（ ）是荷马史诗中的英雄，特洛伊战争期间率吕喀
亚军队与特洛伊军队协同作战。
③塞米司（ ）是掌管法律和正义的女神，她的形象一手执天平，一
手执剑，双眼被布带蒙着，象征着公正无私和执法如山。
④埃斯库罗斯：《残篇》
尼俄柏（ ）是底比斯王安菲翁的王后。她夸耀自己有七子七女，
嘲笑阿波罗的母亲勒托只生了阿波罗和阿耳忒弥二人。勒托大怒，命其子女
复仇。于是阿波罗把尼俄柏的子女全部射死。她因此整天哭泣，宙斯将她变
成石像。尼俄柏这个词现转义指丧失亲人终身悲哀的女人。
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现时需要的解释，必须宣称神做了一件合乎正义的好事，为的是让
那些人从惩罚中得到益处。诗人们也一定不能先把被惩罚者的生
活形容得悲惨无比，然后说是神要他们这样的。反过来，我们可以
允许诗人们说，恶人受惩罚是必要的，神是为了他们好才惩罚他
们，让他们在受惩罚中受益。如果有人说本身为善的神却成了恶
的原因，那么我们对这种论调要加以迎头痛击，不能让任何人把这
种论调传入城邦。假如城邦要得到良好的治理，我们不能让任何
人听到这种故事，无论老少，无论故事是用韵文写成的还是不押韵
的，这些故事不可能是圣洁的，不仅对我们无益，而且自相矛盾。
他说，我投票赞同你的这条法律，我很高兴能有这样一条法
律。
我说，它将成为我们关于诸神的法律之一，神不是一切事物的
原因，而只是好事物的原因，讲故事要遵循这个标准，诗人的创作
也要遵循这个标准。
他说，这样说就完全令人满意了。
第二条法律应该是什么呢？你认为神是一个魔术师，能按照
自己的意图在不同的时间显示出不同的形相来吗？他能够改变外
貌，欺骗迷惑我们吗？或者说，神是单一的，比其他任何事物都更
加不会改变他的本相？
他答道，我一下子答不上来。
那么就换个问法，如果任何事物离开它的本相，岂不就要被它
自己或其他事物取代或改变吗？
必然如此。
处于最佳状态下的事物最不容易被其他事物所改变或影响，
例如，身体受到饮食和劳累的作用，植物受到阳光、风、雨等等的作
用，而最健康、最强壮的事物发生的变化最小，难道不是吗？
确实如此。
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最勇敢、最聪明的灵魂最不容易被任何外界影响所干扰或改
变，不是吗？
是的。
据此类推，那些制作得很好的器物，家具、房屋、衣服，如果质
量很好，也最不容易受时间或其他因素的影响。
的确如此。
那么这是一条普遍真理：处于最佳状态下的事物最不易被其
他事物改变，无论这种最佳状态出自天性，还是通过技艺造就，或
是二者兼有。
看起来是这样的。
神和一切属于神的事物肯定在各方面都最有可能处于最佳状
态。
当然。
由此看来，要说神有许多形相是极不可能的。
确实不可能。
神会变形，改变自己吗？
他说，如果神被改变了，那么改变他的显然是他自己。
