十四不是变戏法
——矛盾的统一律
世界上的一切，无时无刻不在变动。但这变动，和变戏法的变
是不同的。
变戏法，不曾见过的人恐怕没有了罢？大戏院里常常有大规模
的演出，不过座价太贵。出不起钱的人，在街头可以碰碰跑江湖的
献艺，几个铜板，也很够饱一饱好奇的眼福了。通常的戏法，不外
是把一件东西变成另一件东西。例如一根棍杖放到毡子下面，立刻
爬出一条蛇来，一粒米放在杯子里，他可以给你变成一满杯，或是
一些枯乾的水草放进玻璃缸去，用手巾盖一盖，就变成一缸活生生
的金鱼。……这一类的变法，在戏法中是最普通的，无论在大戏院
或街头的卖艺里，都是必有的节目。
观客对于魔术师所玩的这些把戏，照例是睁大着惊奇的眼睛去
观看的，也许还有人深信不疑，以为棍杖真的给魔术师变成了一
戏法的变法，条蛇。真的，一个变戏法的人，如果不能够使
只是位置的移动观客惊奇，赞叹，和信服，他的戏法就根本没
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有人来看，也就不要想靠这一门职业来生活了；他要把他的技术弄
得极其巧妙，使看的人出了钱，受了骗，还觉得非常满意。其实棍
杖并不真的会变成蛇，一粒米也决没有真的变成一杯的道理。魔术
师不过是预先将蛇和满杯的米藏在观客所没有想到的一个地方，到
了临台的时候，秘密地搬出来，暗中和棍杖之类换掉了。巧妙地蒙
混过观客的眼睛，戏法就算玩弄成功。
这就是变戏法的“变”。这种变动，并不是真的变动。棍杖既
没有变成蛇。一粒米也没有变成满杯的米，只不过掉换了一下位置。
即使硬要说是变动，至多也只能承认是位置上的移动，也就是一种
机械的变动，决不能说东西的本身有了变化，位置上的移动是机械的变动，
并且不是这是第一。其次，这一种位置的移动，完全是动自的运受魔术师的支配，
棍杖和米的本身一点也不能
够自动。变动的推动力完全是外来的！而不是自发的。
有许多人，常常把世界上的一切变动看做变戏法一类的变动。
他们虽然承认变动，然而所承认的只是机械的移动。最显著的，例
如人类历史的变化，就有人主张是一种循环运动，这就是说，我们
虽然好象看见历史天天在变动，天天有新的事情出现，然而这些新
的事情，并不真的是新发现，它不过是过去曾经出现过而又消灭了
的事情重复再出现一次罢了。这正好象有一个魔术师把过去的事情
悄悄地藏起来，到了一定的时候，又把它拿出来给人再看一次。
事情的本身根本没有变动，历史的本身也根本有人主张历史是循环的，这是
没有什么进步，不过是一盏走马灯而已。这种机械论的错误论调，不说别的，就
是大名鼎鼎的周作人生，先
最近也还不是在主张着的么？
这种关于变动的思想，也就是机械论的一种。它要我们相信
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这样的两点：第一：世界上的一切变动，只是变戏法样的骗人的事
情。大鱼生出小鱼，蚕变成了茧，稻秆上结成了谷子，一切的变化，
生殖，繁衍的现象，都是假的。世界上的事物，本身决不会由一种
变成另一种，我们所看见的变动，不外是一种东西隐藏了，而另一
种东西又来代替它的位置罢了。第二：戏法的变动不是事物本身的
变动，而是魔术师推动的，于是为要说明一切变动的来源，就不能
不假定世界上有一个大魔术师，掌管着一切的变动。万物的变动，
都是由他推动的。这魔术师是谁呢？是人吗？人决没有这样大的力
量，那只好说是神了。这样，机械论的变动思想结局是要叫我们相
信鬼神，相信宗教啊。
但世界上一切事物的变动，实际上和变戏法是不同的。
一切自然界的变动，社会的变动，人类思想的变动，都不单只
是位置上的移动，而是事物本身的变动。水结了冰，我们决不说，能
这是因为神把水藏了，又把冰拿出来，冰的本身根本就是水变
成的。封建社会变成资本主义社会，我们实际上事物的变动，不仅只是决不
能说，因为神把封建社会装在荷包里位置的机械变动，而是事物本身去了，又把
资本主义社会拿出来。我们都变的部内动知道资本主义社会是由封建社会本身发
展
变革而成的。我们在感性上先认识了卓别麟的小胡子，破皮鞋…，…
后来又认识到他是一个滑稽大王。这并不是把小胡子之类藏起来，
再把滑稽大王拿出来的结果，其实滑稽大王这个概念，根本还是由
小胡子……等等变成，因为卓别麟身上的小胡子……等等的东西，
处处都表演出滑稽的形相，我们由这种种滑稽形相的感觉，综合起
来，才能认识到这是滑稽大王，所以由小胡子等等变成滑稽大王，
这一种人类认识上的变动，也和变戏法的变法不同的。总之世界上
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一种东西变成另一种东西，都是前一种东西的本身发展成的，决不
仅仅是位置上的变动，位置上的变动，也不能算做真正的变动。
事物的变动既然是它本身的变动，那么这种变动的推动力，就
只能在事物本身里去找，而不能象变戏法一样地把原因归诸于一个
神或魔术师。换一句话说，变动的根本动力是在事物的内部，而不
是外来的力量。为什么呢？因为外来的力量是不能使事物的本
身根本变化的。魔术师只能用一缸活金鱼去把事物本身的变动，其原动力也
在事枯草掉换位置，要他真的把枯草变成活鱼，他物自身的内部是没有力量做得
到的。蛇蛋变成蛇，是因为蛇
蛋的内部有这种可能。如果魔术师要把一个蛇蛋孵出鸡来，也是做
不到的。自然，外力不是不能帮助变化，譬如鸡蛋里可以孵出鸡，
用人工孵化的方法也可以使它孵化得快一点，但这只是帮助变动的
一个条件而已，蛋里是否能够孵出鸡来，抑或孵出鸭来，这是要蛋
的本身来决定，不能够由外力左右的。所以这变动的根本原因，是
在事物的内部。
变动是事物本身的变动，而且变动的原动力也是在事物本身的
内部。所谓内部的动力是指什么呢？
先就事物的本身来看吧。随便一件什么东西，如果把它拿来分
析，就可以看出它不是完全单纯的一件东西。它是由许多的部分
事物的内部，包含和要素所构成。简单的如一块铁或一个石
着种种不同的部分头，它也有重量，硬度，脆性，大小等等不
同的性质。一种动物植物或者一个社会，其内容的复杂就更不用说
了。凡是一件东西，总是一个复杂的统一体，它的内部决不完全一
致，它统一着种种互有差别的各部分和各方面，这是谁也能够明白
的。
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不错，谁都可以看见，一件事物包括着种种差别的部分。这是
很普通的常识。但这也仅仅是普通的常识罢了。单单的常识是不够
的，我们还应该看得更深刻一些。我们还可以看出，一件事物内所
包括的，不只是有差别的各部分，而且还包含着矛盾。所谓矛盾，
就是自己推翻自己，自己否定自己，自己排斥自已的意思，这就是
说，一件事物的内部，总包含着一种和它自己本身相反的要素。就
事物的内部，都包含用一个人的生活来说罢。我们一方面天天要吃
着和它自己相反饮食，以增加身体上的营养，以维持我们的生的要素——即
矛盾活。而在另一方面，我们的能力是天天在消耗，
天天要用精力，到一定的程度就会疲劳。这和前面吃饮食以维持生
活的一方面是恰恰反对的，所以在一个人的生活上，就包含着这样
一个矛盾：一方面要增加体力，一方面又要消耗体力。再用人类社
会来说，一个社会是由许多的人所构成，而在这社会内部的人，也
不是一致的。至少可以分成两大部分。一部分的人希望维持社会现
状，而另一部分的人则又不满意于现状而要求打破现状。这两部分
的人群的存在，就成为社会内部的矛盾。
总之，不论个人的生活，
社会，或世界一切的东西，没有一样不包含着和自己相反的一部分，
没有一样不包含着矛盾。它一方面要维持它本身的存在，维持现状，
但它的内部却又潜伏着一种否定自己的倾向。
任何一件事物，都是一个统一体，它不但在内部统一着各种有
差别的部分，而且还统一着各种的矛盾，这叫做矛盾的统一。矛盾
部事的内物的统一，就是事物变动的内部的动力。如果包含着矛盾，没有矛
盾，事物就可以永远不变地维持着现称为矛盾的统一状，永远静止而没有变动。
但正因为有矛盾，
因为内部潜伏着反对自己的倾向，如果要维持本身，就不能不压制
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矛盾就是事物这种倾向，要被消灭，若不能压制这种倾向，运动的原动力那
么本身就被打破。这样，内部的矛盾，使一
切事物的内部自己发生冲突，使它本身不能够固定，使任何事物都
有变动的可能性。因为体力会有消耗，我们才不断地要饮食，要补
足营养，长久不补充，就不能维持生活，就要死。因为有人希望打
破现状，所以社会就常常会变革。总之，这一切事物变动的原因，
这矛盾，是在内部存在着的，并不是神或魔术师在玩戏法。
一件事物内部所统一着的不只是差异，矛盾是永久的，绝对的，统一是暂时
并且统一着矛盾，因此它的内部就不断地有的的对相冲突，因此这种统一就只是
暂时的，相对的，
只有矛盾才是永久存在的，绝对的东西。因为这种矛盾和冲突永久
存在着，而统一只是暂时的，所以任何事物都常常会被否定，被消
灭，而转变成与自己相反的东西，一个活人迟早总不免要变成死人，
一个不合理的社会，迟早总要变成更合理的社会。一撮象希特勒的
小胡，终于要被我们认识出来是滑稽大王身上的东西。总之，在一
件事物里面（不论自然界的事物，社会上的事物，或人类思想上的
事物）总有着矛盾的统一，而且统一只是暂时的，相对的，迟早这
件事物会向着相反的方面推移，这是最要紧的一点。
矛盾的统一，是动的逻辑的第一条法则。
矛盾的统一，是动的逻辑的第一条人类的思想的变动和发展，以及思想所反
映的本根则法世界上一切的变动和发展，都只有这条法则才
能给与最根本的说明。我们要认识一切事物的运动变动，也得要从
它们的内部的矛盾认识起。所以，动的逻辑的创始者一之曾这样说：
“所谓辩证法（即动的逻辑）
，就本来的意义讲，就是要研究对象
本身内部的矛盾。“
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十五追论雷峰塔的倒塌
——质量互变律
雷峰塔已倒了八年了，到西湖去的人，再也找不到它古老的形
影。但市面上出卖的风景画片中，仍然少不了一幅“雷峰夕照”，
一般人对它的印象也不见得就完全消灭。我们现在来追论它倒塌的
往事，似乎还不能算很生疏罢。
塔为什么会倒塌呢？自然，年代久远，遭受了很厉害的风雨的
剥蚀，这是使它倒塌的原因之一，但据一般的传说，还有一个原因
是愚民的偷拆：因为它是古塔，迷信的愚民都以为里面一定有什么
神灵，把它的砖块偷回家里，希望可以消灾降福，于是不知从什么
时候起，雷峰塔的砖便一块一块的被人搬走，而它的基础也一天比
一天不稳固了。
最后自然到了不能支持的一天，而终于倒塌下来。
谁都可以想象得到：从雷峰塔的砖块最初被人偷拆，一直到它
倒塌，中间要经过相当长的时期。偷拆者每次只能从塔上取去一块
或两块。失去了一块或两块的砖，对于雷峰塔是不至于有什么影响
的。照这样拆去一次两次，甚至于几十次，塔上的砖虽然渐渐少了，
塔还是塔，它仍然可以稳固地立在那儿，不会改变了它根本的形状
和性质。但是偷拆的人决不会只有几十起，因此，偷拆的次数也不
会到几十次就完结，而塔的容量是有限的，能够支持几十次，却不
一定能够支持几千万次，被偷的砖渐渐多了，终有一天要超过它所
能支持的最大限度，一超过这最大的限度，塔就不能再维持它原
来的性质形状，于是就要“变”，就要倒塌，——这就是八年
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前雷峰塔的遭遇。
“量变”和“渐变”雷峰塔，就是这样由塔变成了废墟。这个
变化的内容，并不怎样复杂，不过是一个矗
立高耸的东西倒塌下来而已。但我们如果细心一点，把它分析一下，
就可以发现，这样简单的变化里，也包含着两种过程，第一是在未
倒以前，人们把砖一块一块地偷走的时候，塔上砖的数目虽然渐渐
减少，塔身的支持力虽然渐渐薄弱，但塔始终是塔，性质形状变。
不
性质不变，单是支持力的变动，这叫做量变的过程，也称为渐变的
过程。第二，砖的数目减少得太多了，塔已经完全不能支持它的原
状，于是哗啦一声，倒了下来，这一下子，却并不仅只是支持力量
上的变化，而是性质形状的变化了。性质变化的这一下子，就叫做
质变的过程，也称为突变的过程。
“质变”和“突变”数量的变（渐变）和质的变（突变），
这是最普遍的两种变化过程，不单只包含在
雷峰塔的倒塌中，世界上一切事物的变化，都离不了这两种过程的。
“质”是事物的不论什么东西，都有一定的质。鸡蛋是
性一规定种椭圆形，能够孵化成小鸡，这是鸡蛋的质，
鸡有毛羽，头脚，会自动，会生活，这是鸡的质。雷峰塔是一个圆
锥形的建筑物，矗立在西湖旁边，这是雷峰塔的质，雷峰塔的废墟
是一堆散乱的砖瓦，不能成什么形体，这是废墟的质。有了质，一
件事物和另外一件事物才有分别。我们说某物和某物不同，主要的
就是指这两种东西的性质不同。为什么知道蛋和鸡不同呢？为什么
知道塔和废墟不同呢？也不外因为它们中间有质的差别。总之，质
这东西，是事物的一种规定性。所谓规定性就是能使一件事物有一
定的规定，使它表现出一定的特征，使它能够和别一件事物有分
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别。不论什么东西都有一定的量，雷峰塔是由许多砖筑成的，这
一切事物都有一定些砖瓦必须有一定的支持力量，才能够维持的量。事物都
是质和量的统一，塔的性质，砖被偷了一块，它的支特力的量
这叫做“质量”也就减少一点。一个鸡蛋，我们始终以为它
是圆圆的一个，但它的内部的孵化的程度，也是有一定的，或者已
经差不多孵成小鸡了，或者还全然是黄和白，这一定的孵化程度，
也就是鸡蛋的一定的量。水，我们可以知道它的温度有几度，人，
我们可以计算他有几岁，这也是量。总之，无论什么东西，不但有
一定的质，同时也有一定的量，质和量在世界上一切事物中都是统
一在一起的，这种统一，叫做“质量”。无论什么东西，都是一种
的质量。
一种质会变成由雷峰塔倒塌的事件里，我们知道，各
质种一另种东西的质虽然不同，但并不是完全不能相
通的。质会变化，由一种质可以变成另一种质，塔变成废墟，蛋变
成鸡，人和禽兽，表面上看来好象是很难相通的，但进化论已经证
明人也是由禽兽进化而成。就人类社会来说，封建社会会变成资本
主义社会，不合理的社会可以变成更合理的社会，这一切的变化，
就是前面说的质的变化。
一种质变成另一种由雷峰塔倒塌的事件里，我们又知道，性
质之先，必须经过质的变化并不是一点规则也没有的乱跳。没有一番量变的
过程规则的乱跳似的变化，只在神怪小说里才会存
在。好象《西游记》上的孙悟空，要变苍蝇就变苍蝇，要变石头马
上就变石头，这种毫无根据的变化，只好在空想的小说中描写写，描
世界上实际决不会有这样的事。世界上真正的变化，象雷峰塔的变
成废墟那样，并不是凭空而来，不是由什么神怪的力量突然叫
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它倒下来。在它倒塌之先，还经过一翻量变的过程，在这期间，它
的砖一块块地被人拆去，支持力渐渐减少，但是性质却始终不变。
一直要减少到最大的限度，才发生质的突变。
一切变化都是质变世界上一切的变化，都是质和量的两种变化
和量变交织成的交织成的，在一个时候，我们看见质的方面没
有什么变化，然而量却在那里变化着。在另一个时候，我们又看见
质的突变，一种性质突然转化成另一种质，这也叫做“飞跃”，也
叫做“连续性的中断”
：因为经过这样一突变，旧有的性质就连续
跃飞和不下去了。这两种变化，在世界上万事万物中连续性的中断交织着，
并且很密切地互相关联着。在量变的
过程中，我们因为看不见质的变化，每每以为量的变化和质没有关
系，然而如果再细心一观察，就知道，量的变化到了一定的程度，
就引起质的变化，支持力减少到一定的程度，雷峰塔就要倒塌，蛋
孵化到一定的程度，就要破壳。所以，量的变化是能直接转变成质
的变化的。或者反过来说，质的变化是量从的变化过程转移所成的。
再说得简单一点，就是从量变转到质变。
经过了质变以后又怎样呢？质一变，自然就发生新的质，而旧
的质消灭了。在这新的质中，不是仍然可以有量的变化了吗？倒了
的废墟上，不是仍然有人去取砖吗？孵化成了的鸡，不是仍然继续
生长发育吗？但是，这一次的量变，是有新的质做基础，所以和旧
的性质上的量变也不同了。是的，塔变成废墟，仍然有人来取块，砖
但这一次的取，所影响到的却不是支待力了，已经成了一堆废墟，
根本无所谓支持力，这时的量变，也就不再是支持力的变化。取了
一块砖，就是少了一块，这就是说，现在的量的变化，只是单纯的
数目的减少，和那还是塔的时候不同了。并且就是砖块的数目
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的变化，也和以前不同，以前是一块块的偷走，现在却可以一堆一
堆的拖。在这种情形下的量变，比在塔的旧状时激烈得多了。所以
量变虽然仍是量变，但因为有了新的质，所以也就一是种新的量变。
这种新量的变，是在质变之后发生的，或者也可以说是由质变转移
而成的。简单一点，就称为从质变到量变。
律质互变量从量变会转移成质变，从质变又会转移
成新的量变，这两种变化的互相关系，在动
的逻辑里是把它当做了第二条根本法则，简单地称做量和质的互变
法则。
第二条法则和这第二条法则，和第一条法则有什么关第一条法则的关系系呢？
第一条法则就是前次讲过的矛盾统
一律，它的内容也在前次说得很明白了，这里用不着多讲，不过，
恐怕有人不知道两种法则互相间的密切的关系，而把它们看做完全
平行完全独立的东西，所以在这里不能不再补充一点。
第一条法则是更根本的法则，要有了它，才能够说明第二条法
则的。为什么量变到了一定的程度就转移成质变呢？为什么质变又
能转移成新的量变呢？这理由，我们在前面还没有说明，现在要说
明，就得要应用第一条法则了。
前次讲话里已说过：任何一件事物都是矛盾的发展引起化变的量包含着矛盾
的，它的内部时时刻刻有一种
和它本身的性质相反的倾向。矛盾的倾向是永久的，没有一时一刻
会消灭，因此也没一有时一刻不和它本身性质在冲突，甚至于到了
一定的时候会否定了本身的性质而转变成相反的性质。譬如现在所
论的雷峰塔，它是由砖块堆砌起来的一个直立的建筑物，它内部的
每一块砖，时时刻刻都有塌落下来的倾向，同时因为许多的砖互
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相支持着，又不至于真的落下。这种矛盾的倾向，是没有一个时候
会消灭，因此雷峰塔的全体也没有一个时候不是向着倒塌的方向走
去。每天的风雨剥蚀，使塔的支待力量减弱下去，每次失去砖瓦，
使塔本身倒塌的倾向更增大起来。在风雨剥蚀和砖瓦减少的时间，
我们虽说看不见塔的倒塌，但是塔的内部的矛盾都在一天比一天发
展。在表面上只是数量的变化，在实质上却是矛盾的加强，数
量的变化为什么终于会转移成质的变化呢？
引矛激化盾变起的突质就因为数量的变化达到一定的程度时，矛盾
的尖锐也到了不能再继续的程度了，于是就否定了旧的性质，而变
成新的性质。
因此，我们问为什么雷峰塔的砖减少到一定的时候就要倒塌？
为什么量变到一定的时候就转移成质变？答案就是根据第一条法
则来的：因为在量变的过程中，矛盾也在不断的发展，这矛盾发展
到最后，就使原来的东西变成和它自己相反的东西，这就不得不是
质变，这在蛋变鸡的例子也是一样的，蛋的内部孵化成熟了，就不
得不破壳。
经过了质变的过程，旧的质消灭，新的质成立起来，在新的质
的内部，又包含着新的矛盾。这矛盾和旧的矛盾自然不同，蛋的矛
盾是要破壳，而破壳变鸡以后，鸡的矛盾是发育，生蛋和死亡。塔
变成废墟后，它的矛盾不再是要倒塌，而是一堆一堆地要被人运去
作筑墙砌壁的用途。这新的矛盾的继续发展，就成为新的量变，所
以又由质变转移成了量变。
量和质的互变律已说清楚了，这次的讲话到此结束吧。
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十六“没有了！”
——否定之否定律
这次的讲话开始之先，我们先去请教了一位做生意的朋友。他
是卖水果的。他告诉我们做水果生意，大部分都有季节性。除了美
国的橙子和苹果等极少数的东西而外，其他各种水果决不是一年四
季随时可以买到。樱桃只在三四月才有，枇杷不到五月不甜。桔子
至多留到六月就要腐坏了。一种水果有一种水果的限定的时季。做
生意的人要趁着时季去赶办，买水果的人也趁着时季来买吃。倘若
你买的人不趁着三四日内去买樱桃，到落潮以后的五月，才想起来
去问，那时水果店里的人一定是摇摇头对你说：“这东西现在已经
卖完了，没有了了！“
“没有了”。你听了这句话，就会想：水果市场上有一种商品
消灭了。就是水果店里的人，他说这话的意思，也是表示那种商品
从市场上消灭了。这是当然的，既然已经卖完，还能够说没有消灭
么？如果有人对于“消灭”这两个字表示怀疑，你一定要说他是疯
子罢！
但我们应该再仔细地想一想。
假如我问你：“樱桃这商品从市场上消灭，是无缘无故的么？”
你当然要马上反驳：“何尝是无缘无故呢？因为过了时季，而且卖
完了。这就是消灭的原因。“好了，这里就有了一件重要的事情：
樱桃从市场上的消灭，原来是在卖买的过程中消灭，不是无缘无故
的消灭。水果店里的人把它推销出去，买的人把它吃了。这就消灭
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有没对绝了。但是水果店的商人因了这种商品的消灭，的“消灭”
而获得了相当的代价：买樱桃的人把钱给了
他。这样，所谓的消灭，严格的说起来，应该称做“转移”。因为
商人的手中虽然没有了樱桃，但是又有了钱币。樱桃转移成货了，币
它并没有绝对地消灭！
消灭了的东西，这样一来，终局我们对“消灭”
二字还是
实际上都转移成要抱怀疑的态度了。你也不能因为我们的怀别种东西了。
疑而看做疯子的行为。因为事实上这件事确
是一种转移。我们再回想一下前次的讲话，那里我们说到雷峰塔变
成废墟，蛋变成鸡的事。雷峰塔倒了，许多人也都说它消灭了，蛋
变成鸡，人们也会说蛋消灭了。然而蛋不是转移成了鸡吗？雷峰塔
不是也变成了废墟吗？在前次的讲话里我们把这种转移称为“质
变“，明白点说，就是从一种性质，转变成另一种性质。这正是一
种转移，而不单只是消灭啊。
为什么这转移会可能呢？为什么樱桃会转移成货币而雷峰塔
会转移成废墟呢？这是要用事物本身包藏着的矛盾来说明的。前次
讲雷峰塔的时候已经说过一点了。一件事物的内部常包藏着自己的
反对物，雷峰塔一面支持着它本身，一面却包含着足以使自己倒塌
的重量。这反对事物发展增大起来，到了一定的限度，就克服了原
来的事物，而转变成另一种东西。所以雷峰塔的支持力减少到某种
程度，它必定就要倒塌。樱桃转变成货币，是不是有同样的呢情？形
有的！樱桃自然有樱桃的特殊情形，它变成货币在表面上是和货币
对掉，表面上看来好象只是位置的变换，并不象雷峰塔一样地由本
身变成废墟，但樱桃之所以能和货币对掉，同样还是由于樱桃本身
的矛盾。樱桃是一种食物，而在市场上，却不但是食物，
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同时还是一种商品，它不但可以食用，而且还有价值，这价值与一
定的货币相等，就这样，它本身已经包含着货币的性质了。因为本
身包含着这种（和食用不同）矛盾的性质，所以才能够和货币掉，对
而转移成货币。这种转移，和变戏法的受外力（魔术师）作用的位
置转换是不同的，这一点必须先认清。
转移的过程，哲不论是蛋变鸡也好，雷峰塔的倒塌也好，樱学上称做否定桃
换货币也好。它们的转移，都是因为它们自
己包藏着自己的反对物，而被这反对物把它们自己克服了，于是也
就转变成这反对物。这转移的过程，在动的逻辑上就称做“否定”
；
这是哲学上的名词，未免太文绉绉的了。改成俗话，就是前面水果
店的店伙所说的“没有了”。
“没有了！”我们由上面所叙述的一
切，就可明白这句话，所代表的真意其实并不是完全消灭，一方面
没有了，一方面同时却另有了一些东西，或者也可以说是新发生了
一些东西。
否定不是完全看吧！动的逻辑里所教给我们的“否定”
（或消灭的意思“没有了”）和我们平常所谓的“没有了”，是多
么不同！原来我们平常所说的“没有了”
，都是站在形式论理学（也
就是所谓“静的逻辑”）上的看法。形式论理学这位先生是非常古
板的，它所说的“否定”，就是完全消灭的意思，它叫声“没有了”
，
那就甚么都不要想有！然而动的逻辑却相反，是极其活泼的。它告
诉我们某种东西被“否定”
了的时候，同时就暗示着另外的东西从
原来的地盘上开始发生。
不，不，还不仅只这样！以前所说的都
否定表示另外的不够，我们现在还得要补一点。“否定”，不事物的发生，
单只同时暗示着新的东西的发生，不单只是旧并且能把旧的事物保存下去的东西
转移成自己的反对物，换一句话说，新
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的东西不仅只是另外的东西，不仅只是和旧东西相反的东西；它和
旧的东西还有着更密切的关系，就是：它还能把旧东西保存下来。
雷峰塔的废墟里，还保存着雷峰塔的砖瓦，鸡把壳破了，抛弃了，
但鸡的本身就是蛋的黄白孵化物的保存。再说，商品变成货币了，
那些货币里就保存着商品（樱桃）的交换价值。自然，这里的保存，
是先要把旧的主要性质克服了，消灭了，然后才来保存，决不会因
为这一保存就要回复到旧的性质去。废墟保存砖瓦，决不会回到塔
的原状，鸡保存了蛋的内容物，决不回到蛋的原伏。货币保存
否定中的保存，决商品的交换价值，却决不自己变成原状的商不是复古守旧，
而是把旧的主要性质品。所以这里的所谓保存，决不是要向旧势力
克服了才保存的。去叩头。如果象现在有一般人，借口中国要维
持中国的本来面目，就想叫大家去读一些乌七八糟的过了时代的
书，那就糟糕了！
弃扬新的东西和旧的东西是有这么密切的关
系：它不但是直接从旧的东西转移而成，不仅
