未為人說的法。
其實，譬如文章的寫法，不但不寫處是妙寫，便是實寫處亦要是妙寫。不可
以為有兩種手法，一種是表現空的，又一種是表現有的。所以祖師亦不是尚有不
為人說的法，反過來說，祖師亦從來沒有過為人說的法。這裏雪竇禪師頌曰：
祖師從來不為人，納僧今古競頭走。
明鏡當臺列像殊，一一面南看北斗。
斗柄垂，無處討，拈得鼻孔失卻口。
雖然如此，從鏡子裏看東西不得親切，但是若知說空說色是同一手法者，則得親
切。
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第二十九則 大隋隨他去也
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第二十九則 大隋隨他去也
舉：僧問大隋：「劫火洞然，大千俱壞，未審這個壞不壞？」隋云：「壞。」僧
云：「恁麼則隨他去也？」隋云：「隨他去也。」
這話拿佛法來說，容易囉唆，如云：色壞空不壞？抑是色空俱壞？連圜悟亦
說：「若道隨他去，在什麼處？若道不隨他去，又作麼生？」好不煩人。但把佛
法的法字換作易經的易字，就極明白。法就是易，易就是成壞，怎能說不壞。民
國以來，衛道之士是揀擇什麼東西不妨隨它去壞，什麼東西則壞不得。但哪有是
這樣的？天下事是美的惡的都隨他去一齊壞，新出來的美與惡乃可以是一體之異
，連惡亦好。
民國初年上海的風氣以為什麼都壞了，焉知上海一般人家卻自有中國的情意
，婦女的衣著式樣都變了，也還是中國的，反為見得明快與自然。這般庶民，在
店裏當夥計的男人們與在家裏的媳婦們姑娘們，上有長輩，下有平輩、小輩，他
們對於時髦東西也不是沒有經過一番考較的。只是他們以歡喜與細心去考較，豁
達而謙遜，不像衛道之士的小氣。所以最好是隨他們去。而於此乃更可知革命者
的用心。
革命者思前想後，對現前的東西作細心的、周遍的反省，遠比一般人多珍重
，但他白熱的感情的燃燒都成了知性的光，要壞的東西就隨它壞去。尤其像今日
的世界現狀，核兵器、產業公害、經濟不景氣，你要它不壞，即什麼想法亦不能
有，只有從壞字想起，纔有得想法。創世紀是從洪水開始，現在亦是要從壞滅的
覺悟再來起頭。
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第三十則 趙州大蘿蔔
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第三十則 趙州大蘿蔔
舉：僧問趙州：承聞和尚親見南泉，是否？州云：鎮州出大蘿蔔頭。
答人問有三種方法，即是詩經的興賦比。人家問一樁事情，你順理成章的陳
述下去，這就是賦的答法。人家問一個道理，你想了想，用個比喻來說明，這就
是比的答法。這兩種答，都是在問之後。但還有一種叫做興的答法，是答在問前
。
例如詩經裏有一首詩是：「桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。」
假如有人問你：聽說你在路上看見某家的新娘子抬過，是嗎？倘使你答這是在何
日何地，男家的排場如何、女家的嫁粧如何、如何等等，這就是賦的答法。又若
你的答帶上許多詼諧俏皮，把它形容得像老鼠嫁女，又像鍾馗嫁妹，使人聽得笑
疼肚腸。於是又問：此時新娘子在花轎裏是怎樣的心理呢？你答、她像是在神前
拔得了一支籤在手，單知道是吉籤，但是尚待領籤語來對。也許唸了籤語還是費
猜詳。你這樣比來比去，就是比的答法。
而倘使人家問你有沒有看見新娘子，你脫頭脫腦的答說：「桃花」，這就是
興的答法了。人家問趙州：聽說你見過南泉？他答：鎮州出大蘿蔔頭，就可比說
桃花開得夭夭，是答在問前。人家間，是為想要曉得，答了卻使你更糊塗。是一
片春陽的糊塗麼？
「桃之夭夭」與「之子于歸」也可以說是沒有關係。民謠有先是一聲長長的
「啊！」唱得很高很遠，而什麼字義也沒有，光是個發聲，有一個世界要開始了
。「桃之夭夭，灼灼其華，」也等於發聲的意思，只是已有語義了，可以說是發
意。但發聲與發意都不規定下文的內容，像風吹花開，這就是興。它能不規定開
花的內容，不是比喻，亦非暗示，本文尚全然是未知，而只是個開始。與本文不
相干的一個開始。那發聲是興在風，而發意則是興在於風與花之際，但都不即是
說到了花。中國的童謠與民歌裏就多有像這樣的發句。好文章都要如此。不但起
句，便是寫到中間亦隨處有看似不相干的句子出來，文章就別有搖曳風姿。這通
於做人的道理，亦通於一切做學問的道理。若文字與科學皆只是現象的記錄，人
的生涯都可以被情報學來處理，從頭到末只是一本言歸正傳，沒有不相干的字句
，這樣煞風景的社會，沒有「興」，就要以「前衛」來作代替品了。
偕表姊及哥哥去聽意大利的前衛音樂，愈是新作愈奇奇怪怪，出人不意。同
來路上在計程車談論這個，表姊忽道：「你那趙州的說話就像前衛，叫人難懂。
若是禪宗的和尚出來，前衛的小子們就都要請他來帶頭了。」說著，三人都笑起
來。天下最好的東西往往與最壞的東西相似。禪宗與前衛，一個是無心，一個是
刻意，趙州的是好玩，前衛的是活得無趣了，刻意要造作有趣。
禪宗與前衛，兩者完全是異質，禪僧倒是像小孩，一歲半到二歲的男孩。佛
沒有小孩氣，禪宗的小孩氣是黃老的。而佛是像十五六歲人的端正。
且看雪竇禪師對此則的頌：
鎮州出大蘿蔔，天下納孫取則。
只知自古自今，爭辨鵠白烏黑。
賊賊！納僧鼻孔曾拈得。
興的答法就是機。古人說盜天地造化之機者謂之賊。人家不從機字上頭去領會，
卻來紛紛議論與考證大蘿蔔的說話，趙州只在一旁暗笑，覺得好玩。他好壞呵！
而那批笨牛亦真會鼻孔都被他拴住了，看了叫人好氣的。
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第31則 麻谷振錫遶床
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第31則 麻谷振錫遶床
舉：麻谷持錫到章敬寺懷暉禪師處，遶禪床三匝，振錫一下，卓然而立。韋敬云
：是是。（雪竇禪師著語云：錯。）麻谷又到南泉禪師處，遶禪床三匝，振
錫一下，卓然而立，泉云：不是，不是。（雪竇著語云：錯。）麻谷當時云
：章敬道是，和尚為什麼道不是？泉云：章敬即是。是汝不是。此是風力所
轉，終成敗壞。
五四運動打破舊禮教，說要丟棄線裝書，說要賽先生與德先生，當時的蔡元
培與胡適如果去問章敬寺懷暉禪師，他一定說：「是、是。」旁邊若有雪竇禪師
插嘴說：「錯。」他的也不是反對之意，而是說：錯亦是好的。
國父聯俄容共，有人拿來說話的，亦 國父自是，是說的人不是。今天的文
化人還在遵守五四時代的說話，你要是去問南泉禪師，他一定要說：「不是、不
是。」那末，當年胡適他們都不是麼？胡適他們沒有不是，你的才不是。此時雪
竇若從旁再來插嘴，他又要說：「錯。」此錯彼錯。但是此錯錯得沒有風頭。今
天不但遵守五四時代的說話的文化人是可鄙，便是追恨當年五四運動的學者亦不
可喜。依南泉禪師的說法，這些都是風力所轉，終成敗壞。
碧巖錄此則，有特可注目之處，是禪宗提出了是與非的問題，與印度佛教的
不同。原來的佛經裏講是非皆幻，與是非不二。禪宗卻說有是有錯。佛教否定動
，中國的禪宗則肯定動，是與錯是從行動而來。是與錯是生於行動的機端，所謂
風力所成。若脫離此機端，即無論是與錯，皆歸於敗壞。此層道理，在文學裏最
可以看出。
又如女人的相貌，是要有秀氣。雖是平平凡凡的相貌，細看時有一股秀氣逼
來，她就是美人了。無論男女，行動處是要有風頭，做學問也是。如胡適當年就
有一股風頭。像搓麻將，風頭順時你打錯牌也會和，風頭不順，你牌打得都是，
也不會和。
但打牌真是風力所轉，終成敗壞，所以久賭必輸。像美國在風頭上時，其對
外政策好多無知與錯誤，也通了過去，他今沒有了風頭，就成無趣了。湯恩比著
書裏的許多古文明國便都是這樣的風力所轉，終成敗壞。
也有終不敗壞的嗎？有。萬物或成或壞，但是風力自身不壞。亦即是機不壞
。是故可有聖賢的萬古高風不歇。機永遠是在未有物與有物之際。印度佛教的是
涅槃不壞，寂滅為樂，中國禪宗的卻是機不壞，生生為樂。
所以也不是沒有是與錯。涅槃冥絕是非，機卻是生是生非。這裏就另有一個
境界，雪竇禪師頌曰：
此錯彼錯，切忌拈卻。
四海浪平，百川潮落。
古策風高十二門，門門有路非蕭索。
非蕭索，作者好求無病藥。
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第三十二則 臨濟佛法大意
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第三十二則 臨濟佛法大意
舉：定上座問臨濟禪師：如何是佛法大意？濟下禪床擒住，與一掌便托開。定佇
立。旁僧云：定上座何不禮拜。定方禮拜，忽然大悟。
臨濟的佛法是生龍活虎之姿。這擒住，打一掌，便托開，是中國武術的極致
。擒住是陽，打一掌是陰，托開又是陽，三手實含有陰陽變化之機。中國武術特
別講究拏法，即是擒住。西洋人則是先把野獸打死了，然後去撿來。這是舊石器
人的遺習。舊石器人的漁獵，漁用漁叉，獵用石斧石簇，皆是先把對方打死了，
沒有擒住的，擒住是新石器人的智慧，發明漁網鳥網與獸阱，把來活捉，這才是
由漁獵入了畜牧了。但後世主流派西洋人的祖先，多是出身北歐的舊石器人，侵
入古文明國，靠掠奪與摹倣，雖也用起漁網鳥網與獸阱，但因不是自己的發明，
終也不懂得擒住的道理。他們的拳鬥就有打無拏。他們見了異民族就用打來征服
。中國卻講擒，擒賊先擒王，諸葛亮七擒孟獲，遂使南蠻悅服了。漢通西域亦是
擒住人心。
擒住也是講的抓住機會。草木惟有靠機會，春天來了它就繁榮，秋天到了它
就凋落。西洋人的歷史，也是像這樣的靠機會。所以都只是一年生草。靠機會即
機會是主，人是賓；而抓機會則人是主，機會是賓。能抓機會則可以隨機變轉，
而得長生，如中國歷史的悠久不墜。臨濟禪師說「臨濟賓主歷然」，與擒住是同
一句說話。
其次是打。一記裏要具生殺二機。如一棒打殺亦是打，打豆子、一連枷打開
豆莢亦是打，打鐘打出聲音來亦是打。西洋人的打只是抗鬥與征服，中國人說打
天下，卻是像打鐵一般的打出江山來。是打開歷史。西遊記裏孫行者一路使棒打
將去，打出一班山神土地來，多有熱鬧。以此中國的音樂亦是打樂器比西洋的發
達，打鑼打鼓打鐘都比西洋人打得好，又有西洋所沒有的擊磬，擊筑，擊缶。打
亦是與對手言語，所以中國武術的對打，手腳的爽利與招式之多，皆非西洋所可
及。平劇裏陣前對打可以把槍拋來踢去當玩耍。
再其次就是托開了。
中國對日本抗戰，搦住他使他不得脫身，就是拏，就是擒住。抗戰本來是被
動的，纏住他不放，卻換了主動，這裏就有個賓主互換。而於是給了他一個世界
性的決定的打擊。而然後是托開， 蔣總統廣播對日本以德報怨。因這「便托開
」纔可有新的開始。而如第一次世界大戰協約國打敗德國後，加他以天文數字的
賠款，則是不知托開，成了張愛玲小說裏說的兩個屍首背對背栓著、沉到底。
擒住是機會來找人，你把它捉住。人去找機會，很難得找到。機會來找人就
容易，所謂運氣來時要推也推不開，但你必要先是被動的，盡大地是波浪，一浪
推一浪都是運氣。即歷史上的機會是無限的，你只有應，不能找，所謂不為主而
為賓。而及至應上了，你就是江山之主了。
現在大陸共匪的動亂一浪推一浪，都是光復的機會，但是我們要如何才能走
進這形勢中去呢？這裏使人思省臨濟的下禪床擒住，與一掌。共匪的各地抗暴運
動是要爆發為匪軍的反共起義才算得數。所以與一掌乃是要像有思想像打雷的起
蟄，草木皆甲拆；而其次的便托開則如雷雨過後的睛霽。也不必在打倒共匪之後
纔來托開，便在那與一掌的打法裏亦已有托開。
雪竇禪師頌曰：
斷際全城繼後蹤 持來何必在從容
巨靈抬手無多子 分破華山千萬里
第三十三則 陳尚書看資福
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第三十三則 陳尚書看資福
舉：陳操尚書看資福院智遠禪師，資福見來，便畫一圓相。操云：弟子恁麼來，
早是不著便，何況更畫一圓相。福便掩卻方丈門。（雪竇禪師云：陳操只具
一隻眼。）
和尚愛畫圓相，是畫一圓圈，大概是飯碗這麼大，或用墨筆畫在一張紙上，
或扇面上，而也有是用錫杖在地上畫的，又有只用手勢畫在空中的。在於佛教，
圓相原是代表涅槃的意思，如云：「我皆令入於無餘涅槃而滅度之。」但禪宗的
圓相則是大自然的渾沌自體，亦即是機之海，萬物皆入於機海，皆出於機海。
陳操與白居易是同時人，他做貴官，卻來資福寺看智遠禪師，這已有晚唐歲月
的好。禪師畫一圓相。而陳操的云云，你卻不可把他看做老實人，以為他真是說的
：出來看禪師一趟不方便，更哪裏禁得禪師拿圓相來試他，是在告饒了。殊不知今
天他的意思是：他這樣不容易地來看禪師，這已是個奇蹟，何況師畫一圓相更是個
奇蹟，單是這樣，今天資福寺的一會已風光無窮，哪裏還著得問答。
陳操說畢，禪師便掩卻方丈門。陳操話雖說得好，他可是真的到了此境界的嗎
？他多半是未悟得。關出這樣一個現世的人在門外，讓世界去迷惘也好。
雪竇禪師頌曰：
分付海山無事客，釣鰲時下一圈孿。
但是那鰲魚看見圓相的影子，把尾巴一掉游了過去了。而面前卻是陳操立在資
福寺方丈室外，階下池中鯉魚在藥欄影裏悠然不動。
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第三十四則 仰山問近離甚處
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第三十四則 仰山問近離甚處
舉：仰山禪師問僧：近離甚處？僧云：廬山。山云：曾遊五老峰麼？僧云：不曾
到。山云：闍黎不曾遊山。雲門禪師云：此語皆為慈悲之故，有落草之談。
你遊廬山，就要上到五老峰。你沒有上到五老峰，算得什麼遊廬山。問：上
去是上去，到不得可如何？答：一樣是好。李白的蜀道難：「西當太白有鳥道」
就是想要上去而到不得。有萬古到不得的高山嗎？有。李白詩裏的太白山，是比
宇宙火箭所能到達的月亮與火星還更高。五老峰也應當是絕對的高。宇宙火箭到
不得，但是詩可以到得。
你要到五老峰嗎？你拉弓必拉足，舉步必踏實。用一張紙包東西也必定包得
的角周正，凡做什麼都必定要做到家，像趕駱駝的繩鞭打一下必定打得空氣響徹
