雪峰說了南山有一條鱉鼻蛇，長慶即云：今日堂中大有人喪身失命。本來禪
就是險險的，堂中學禪之人也有和女孩兒家一般以性命相試的嗎？所以玄沙云：
何必說南山，要說得那麼遠？還有雲門禪師更奇，他以柱杖攛向雪峰面前，駭唬
雪峰與諸眾，要說蛇則我就是蛇，如此就是說我與蛇賓主易了位。要說「道」是
險險的，則我就是道。
雲門的攛柱杖是藝術。看了舞樂、不知尚可有與舞樂完全不同的圖畫彫刻建
築與文章等。尚有武術亦美。而在此等之外，又尚有禪僧的拂子與一棒一杖的使
用，亦皆可以是動的美術的造形，我以為美術史上皆應當列入。
雪竇禪師的頌單說兩點，一是說、蛇你不要以為是在南山，你且照看腳下。
二是說：雲門的柱杖攛得好看。
我拿這則公案去問二哥，二哥我看他是快要削髮落空門的了，焉知他說他不
喜歡鱉鼻蛇，他道：「你輕嘴薄舌會說話，我現在疲倦躺著，你說一個漢高祖斬
白蛇起義給我聽聽吧。」我嗤了一聲，不理他。要說鱉鼻蛇，我也是不喜歡那古
怪的名詞的。而焉知我與二哥說話之間，卻給三歲的小侄兒聽得了，他正與同年
齡的阿青在庭前玩，兩個小孩也道：「鱉鼻蛇！」驚異的，面面相覷的笑起來。
看了這個，我把還有其他禪僧用的古怪名詞也都原諒了。
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第二十三則 保福長慶遊山
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第二十三則 保福長慶遊山
舉：保福與長慶遊山，福以手指云：這裏便是妙峰頂。慶云：是則是，可惜許。
雪竇著語云：今日共這漢遊山，圖個甚麼？復云：百千年後，不道無，只是
少。後舉似鏡清，清云：若不是孫公，便見髑髏遍野。
長慶此言，使人想起晉朝的阮籍。阮籍嘗登滎陽成皋間漢王與項羽當年的戰
場，太息曰：「時無英雄，遂使稚子成名。」對於歷史上的事，我們原來是愛惜
之不盡，而亦意有未足。我哥哥有句：
人意爛漫，只向桃花開二分。
便如中華民族有了五千年的歷史，亦是像桃花的還只開了二分，像雪竇所說的：
「百千年後，不道無，只是少。」便是佛法亦無多些子。便如孔子亦是像個男童
，英雄美人你一當他是自家人，你不免要耽心他太老實不夠能幹。真是無多些子
。
我們於漁樵閑話裏的天道人事詠歌之不盡，是歷史的永生，而每回聽完了都
意有未足，則是歷史之所以還要有新的章回。
中國文明與印度的不同，我們有禮樂繁華的人世，然而文明的本質上亦還是
無多些子。可是只為了這無多些子的事，曾經不止一回的起過戰爭與革命，每每
伏屍百萬，今幸得長慶禪師辨明端的，說一聲「可惜許」，肯定了文明的價值，
肯定了這無多些子即已是絕對的，那些為此而死的人便都不是冤屈的了。所以雪
竇禪師頌曰：
妙峰孤頂草離離 拈得分明付與誰
不是孫公辨端的 髑髏著地幾人知
孫公是長慶禪師的俗姓。而「拈得分明付與誰」這句話最有意思，譬如我們
讀了紅樓夢，就想要到處逢人都說它，彷彿是傳道付法似的。而文明的傳道付法
亦真是像這樣的。
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第二十四則 劉鐵磨五臺山會齋
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第二十五則 劉鐵磨五臺山會齋
拳：尼劉鐵磨到溈山，溈山禪師云：老(牛+孛)汝來也。磨云：來日五臺山大會齋，
和尚還去麼？溈山放身臥，磨便出去。
五臺山的齋會是三世十方無遮大會，湖南潭州去山西五臺山不過三千里之遙，
等於也在山門之內，況且又是在明天眼前，當然要去赴齋。但是此刻還早吧，不如
且午睡一回兒。
現代人單知社會，但文明是還有人世，人世是社會的無限面。若單是有限面的
物質的集體組織，那是螞蟻亦有社會，我們與之只有程度的不同而已。人世是處處
有著無，故可與大自然為一，如魚之在大海水中，不是被隔斷的一區水之中。人生
在人世，三世十方皆現前，如此所以漢文明可有天下一統。
小時我騎在舅舅肩上去街上看燈市，大陸淪陷於共匪的前夕，蘇州已經稀落了
，亦正月還有燈市。彎到我舅舅家，是在僻巷，此地沒有燈翠經過，連街上的鑼鼓
聲亦不容易聽到，惟家家門口掛一盞燈籠，篾竹絲編的透明油紙燈籠點的紅燭，只
覺是天下世界都在蘇州城的燈節裏。而便是明天從蘇州去赴五臺山當日的齋會，當
然也來得及。
而現在是惟物質主義的社會，沒有人世的風景，故被有限的時間空間所隔斷。
這樣想起來，五臺山齋會的話真是太平時世的話了。這裏且聽雪竇禪師頌來：
曾騎鐵馬入重城 敕下傳聞六國清
猶握金鞭問歸客 夜深誰共御街行
如今可是惟平劇裏尚能有時間空間的自由自在。
第二十五則 韶國師到這裏不肯住
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第二十五則 韶國師到這裏不肯住
舉：天臺山蓮花峰韶國師拈柱杖示眾云：古人到這裏為什麼不肯住？眾無語。自
代云：為他途路不得力。復云：畢竟如何？又自代云：楖櫪橫擔不顧人，直
入千峰萬峰去。
古人到這裏為什麼不肯住？用 國父的話「革命尚未成功，同志仍須努力」
來答最好。而現在很有人駕訝：革命不是已經成功了，還要革命？
禪宗的話與革命相應，與印度的佛教倒反有著距離。雖然金剛經有「應無所
住而生其心」一句，但那是說的「不可向虛空裏釘橛，權立化城」的意思，不是
說還要到千峰萬峰去。中國禪宗的寧是繼承了莊子的「化」字，生生流轉。
我今住的房子牆上遮滿翠蔓綠葉，直到屋頂，還爬上屋頂上天線架子的盡頭
，藤蔓先端的芽鬚與細葉尚餘勢未盡，在空中隨風拂動。因這藤蔓，住宅的外觀
就雅了許多，夏天也陰涼。但是郭先生教了我這種藤蔓是叫爬牆虎，牆有多高爬
多高。好獰猛的名字。我房裏紗窗，是把遮得密密層層的蔓葉扯稀疏了些，像把
滿池的荇藻漾開一角纔看見了水底的青天白雲來。
這藤蔓就同答了韶國禪師的間：「古人到這裏為什麼不肯住？」它還要爬上
去。蘇軾十八歲與弟隨父親出四川，船發嘉州詩有一句「去意浩無邊」，我最喜
歡。藤爬有盡頭處，船行有到岸時，也還是去意浩無邊。生命的先端是詩經的一
個「興」字。一生二，二生三，三生萬物，萬物一一皆有陰陽，陽是始動，陰則
隨成之，而所成之先端又為新的陽始。縱使成了石頭不再動了，亦還是有著動意
的。萬物連石頭亦皆是到了這裏不肯住，所以有神有勢；如果到得這裏住了，那
石頭亦會死了。
韶國師示眾云：古人到這裏為什麼不肯住？是為他途路不得力。數學的途路
上遇到了無理數不能解決，就是不得力。物理學的途路上，以太的說法引出了電
磁氣場的理論，隨後相對論卻否定了以太的存在，然而到得今天又覺得以太的存
在不是那麼容易就可被否定。這都為學問的途路不得力。而且今天是覺得了用物
理學的方法是到底亦不可能曉得核子現象的所以然之理的，要重新遺憾物理學途
路的不得力。這就是到得這裏要住亦住不得。
人生可以一步步都是絕對的，而想起來每覺得都是錯了。 國父領導革命，
如惠州之役、黃花崗之役，都是不得力，便如辛亥起義亦不得力。其後途路上的
北伐與對日本的抗戰，皆歷史上的天意是絕對的，而人事則不得力。所以要住亦
住不得。為他途路不得力，是仁人的悲惻，再往前去是志士的決烈。
錯誤原也並不是不好。自然之理、有正有錯，是可比有陰有陽，陽始即是反
，即是錯，可說是動即得咎，可是它演繹而為陰正。英雄一路錯誤，美人亦是一
路都錯了，為時人所咎，天則成之以為歷史。然而途路有多少不得力。但使我驚
異的是、這樣的自然之理，是今世紀的數學者與物理學者所體驗得的、與實際的
革命者所體驗得的道理，如何禪僧沒有這樣的體驗也能曉得？他是坐在黃河的源
頭，山上的一脈清泉處玩水。
且聽雪竇禪師頌曰：
眼裏塵沙耳裏土 千峰萬峰不肯住
落花流水太茫茫 剔起眉毛何處去
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第二十六則 百丈奇特事
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第二十六則 百丈奇特事
舉：僧問百丈禪師：如何是奇特事？丈云：獨坐大雄拳。僧禮拜，丈便打。
連禮拜也挨打，真是峻高得難近。表姊讀了笑道：這不是像商鞅了？商鞍變
法，國人說壞說好一概都不許。然而似則似，是則未是。我道：不如說禪僧像名
劍，你聽雪竇禪師的頌：「祖域交馳天馬駒、化門舒卷不同途。電光石火存機變
，堪笑人來捋虎鬚。」
我表姊到威尼斯是為畫畫，這次我攜了碧巖錄的稿紙要在她這裏住過一個暑
假。我說你來畫大雄峰，表姊道：畫什麼呀？大雄峰豈不是就在你心頭。我說也
要畫個樣兒纔可向世人作證。表姊想了想，取出她在巴黎買的一幅石刻板畫來，
是日本新人山田光造的紅富士，山的輪廓單純得笨笨的，全體土紅色，極厚重雅
僕的那種紅。山腰裏一輪銀箔帶水黃色的白日。表姊道：「這還像大雄峰，但是
太陽坐在山腰，又哪兒好坐人呀？」
但是如何就得獨坐大雄峰了？要經過多少修行？印度佛教的經論裏有十地修
行與八十多種識，而中國的禪宗幾乎全然不提這些。就獨坐得大雄峰，則是因為
出手就高。
原來印度人的修行是回到根本上去，目標是一個與大自然冥合的悟識。為到
達這個，要澄清許多妄識。這些妄識是從因緣來的。因緣有十二種交互配搭起來
，識也就有八十多種了。把來清理解脫，要經過十種境地的修行。
但是中國人不講因緣，只講陰陽，因緣是幻妄的，陰陽卻非幻妄。而陰陽又
只是一機的變化，這就把那八十種識云云來打消了。本來把識細分到八十多種，
也是有些兒涉於玩弄形式邏輯，很用不著的。
至於修行的階段，儒家與老莊也都說是有的，如圍碁且有九品，但與佛教的
十地到底不同。因為十地云云是因於因緣與識而來，而中國的則只是當前一機。
佛教雖說解脫過去現在未來，但他對於過去的因緣與識有很重的負擔，所以有懺
悔。而中國人的只是當前一機，纔真的開闊，於時間空間自由自在。所以禪宗也
不講什麼十地，就來獨坐大雄峰。
我到的第二天，我哥哥也從法國來看我，嫂嫂沒有同來。我哥哥當然是待我
好的，他可以多留幾天，關心我碧巖錄弄不清楚，要我有不懂的地方問他。表姊
一見他就笑道：「又來了個山下人了，大雄峰只許獨坐，你卻是兩口兒，也和我
們一樣做做山下人家人吧。」
哥哥也一笑，他道：大雄峰的名字我不怎麼喜歡。你知道我們鄉下猜謎謎子
，兒童唸：「高高山、低低山，高山頭上一盆蔥，一日批三遍。」謎底是箸筒裏
的筷子。我愛這說的高高山。我告訴你，有登阿蘇山的兩句詩：
分明世上兒女語 到此都作天人聲
高高山上還許多俗人也遊玩呢！你那是什麼大雄峰？其實大雄峰也不是它的高，
而是劍氣難近。我認識一位先生，他為要求得對這時代的真正見解，幾乎全斷絕
了與文人論客的往來，人家都說他是個難親近的人。他是起步就已是高的了。一
切都是個志氣。而及至真的到了大雄峰上，也是上與星辰近，下與世間親。我剛
才唸的兩句詩就是那位先生的。他還有一首：
四望嶂巒亦平平 不知身在頂上行
英雄到處負恩義 慚愧道旁偶耕人
我聽了哥哥這番話心裏覺得有一種難受。自己也不知道是不是為了疼借他。
可是那百丈禪師他也知道自己對於凡世是個負心漢嗎？他果然像雪竇頌裏說的是
匹千里駒，使人難近嗎？
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第二十七則 雲門體露金風
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第二十七則 雲門體露金風
舉：僧問雲門禪師：樹凋葉落時如何？雲門云：體露金風。
美國的參議員高華德，提出現代三惡：一、社會保險。二、總雇傭勞動。三
、膨脹經濟。社會保險是使人的肌體與自然的風霜雨雪隔絕了。總雇傭勞動是使
人的生活與廣大的文化面隔絕了。膨脹經濟是使人與物的素面隔絕了。現代人要
從社會的過多保護與龐大機構、與生活上的過多物量解放，並且從過多藝術，過
多的理論與經驗解放出來，把身體顯露於大自然的金風。
文明生於人對於大自然的感。若是浴湯都不能以手試知溫度，而必要用寒暑
表來量，這就是人體與大自然隔絕，一切建設亦都成為不親切，不能成為文明的
了。從來貧寒之家的子弟多有志氣，志氣是生在薄衣儉食，肌體對於大自然的星
月風露的感激。詩裏有花時輕寒，暑氣荷風，立秋與冬至，於人體皆感覺得親，
但是現代人住在冷暖氣溫度調節的室內，先就肌體與時令節氣隔絕了。現在的人
們也不看月亮。
史上開國之人皆是體露金風。大英雄是貴氣喜氣他都有，而常不免衣食之憂
。他與當代的志士們自然聞風相悅，而亦必定受到小人的侮辱。他是露出在大自
然的意志與息裏，所以感知歷史的氣運，會無因由的感知天幸。
樹凋葉落時如何？印度佛教的答該是「寂滅為樂」，而禪宗答：「體露金風
」，那完全是中國的。舊約裏也有太初洪水退落後方舟裏出來的挪亞，他就是樹
凋葉落時體露金風，而新的世界是如此開始。
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第二十八則 百丈不為人說底法
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第二十八則 百丈不為人說底法
舉：南泉參百丈涅槃和尚（百丈懷海禪師之法子百丈惟政禪師。）丈問：從上諸
聖還有不為人說底法麼？泉云：有。丈云：作麼生是不為人說底法？泉云：
不是心，不是佛，不是物。丈云：說了也。泉云：某甲只恁麼，和尚作麼生
？丈云：我又不是大善知識，爭知有說有不說。泉云：某甲不會。丈云：我
太煞為你說了也。
這說的玄妙，但是可以用造形來說。白居易琵琶行：「凝絕不通聲暫歇，別
有幽情暗恨生，此時無聲勝有聲。」此無聲處即是從上諸聖還有不為人說底法。
中國畫也是有以不畫處為畫，妙處就在佈白。沒有畫的處所，是要空白得有
意思。且連有畫的處所亦是有空白的，與空白的大海洋相通。大自然無一處沒有
息，有畫處是把息畫成了形，無畫處是把息畫成了氣。是氣韻之氣。所以無畫處
也是畫。所以不說底法亦是說的法。如百丈惟政禪師云：我太煞為你說了也。
中國畫於空白處亦有畫，中國的舞，於沒有動作處亦有舞意，這都是真要有
本領，西洋人就不能移。譬如西洋畫，是即使畫面留出空白，亦不能生出意思的
。中國東西的一切造形都是如此。所以中國的文學是世界上最好的文學，它寫處
是寫，不寫處亦是不著一句，而光景無窮。這用禪宗的話即是能說從上諸聖還有
