不如他人所說強敵當前的壯烈淒絕，寧是等於兩人在商量嘗試。吳與木谷實終身
是親友，當年兩人的爭棋毌寧以天為對手。天在啐，此在啄。
可是雪竇禪師接著一翻：「子母不相知，是誰同啐啄？」我與三姊端詳這句
，詳了半天，三姊忽然笑道：你這哪裏是在參禪，倒是像在廟裏詳籤了，詳籤是
不問過去未來。雪竇也促狹，我就且來詳一句看看。我說是「子母雖然不相知，
但是已相感。」我以為這說的不夠具體，要舅舅再拿下棋的話來詳詳。
三人歸納起來的話是：譬如爭棋，惟有第一著手是嘗試。是問詢，以後著下
去都是互為問著，互為應著，而兩人在想下一手時都是互不相知，這不相知纔是
好。再說子母啐啄當然是子先啐。小雞在蛋殼裏的第一記啐，便像圍棋下的第一
子是試探。母雞感得了便在蛋殼外面啄。以後的啐啄就是互為問答，常常迭為賓
主，怎麼能說是啐啄同時呢？雪竇就是如此的把鏡清禪師啐啄同時之說來翻了。
因為既是說啐啄之機，機必是奇數的，如何得同時？而且要子母的啐啄亦是不相
知的纔好。
頌的末後是：「啄覺猶在殼。重遭撲，天下納僧徒名邈。」這啄蛋殼的聲響
如圍棋敲子的聲響。如蘇東坡詩裏的行到竹院靜室外邊，惟聞棋子聲，不聞人語
，同行的鏡清禪師亦不可說話。
雪竇與鏡清，是則俱是，非則俱非。言菊朋云：「劉寶全唱大鼓，似在板眼
上，似不在板眼上。」啐啄也可比是唱之與板眼，似在同時上，似不在同時上。
第十七則 香林坐久成癆
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第十七則 香林坐久成癆
舉：僧問香林禪師：如何是祖師西來意？香林云：坐久成癆。
坐久成癆，想要起來走走，可用一個字來說即是「興」。歷史始於興。印度
佛教否定「發」亦即是不知興，而中國禪宗講機之動為興，乃通於詩經。
三國志演義有曹操宴劉備，備起更衣歸座，操見其有淚痕，問之，備曰：備
馳驅疆場，髀裏肉消，今久不乘騎，髀肉復生，而功名未就，歲月荏苒，老將至
矣，是以悲耳。這自是英雄之事。但雖小民，亦不是不能了解。
我有個同學的父親，其先世也有來歷，戰後在日本東京都內開飲食店，艱難
起家。二十餘年來由一爿店擴成三爿，生意繁昌，銀錢日進紛紛，男婚女嫁，親
戚皆是好人家，他自己也是六十開外的人了，他的太太也是名門之女，知詩識禮
。去年起他卻又去開了料理店曰：「菩提樹」，店面佔地二百坪，非常寬敞幽雅
，陳列漢陶明瓷，四壁名人書畫，正面座起間的廣壁上是元朝刻在居庸關的蒙古
、西夏、契丹各國文字分寫的紀功碑，是縱約一丈，幅約二丈餘的原拓。店裏改
裝的天井，梁桂，及檯面几凳，是用的舊皇族邸拆下的建材，及年前因道路工事
發掘出來的江戶時代埋的水道管古木，單是改裝費就用了上億日元。但是地點離
都心稍遠，又新開不久，每月都還是赤字，靠其他三爿店來補貼。有人以他這爿
店可以不開，我舅舅本來認識他，上次到日本，與他說你有福不知享，是坐久成
癆。他聽了很喜歡，再三吟味碧巖錄裏的這句話。凡行事說話是要對景，就令人
感動。
漢朝、唐朝都是幾百年天下，於是萬民起來造反，改換朝代，也只是因為坐
久成癆。
且來聽雪竇禪師的頌：
一個兩個千萬個，脫卻籠頭卸角馱。
左轉右轉隨後來，紫胡要打劉鐵磨。
本來只是說的達摩個人坐久成癆，所以來梁國與北魏惹是生非。而雪竇卻把來說
成了一個兩個千萬個，好熱鬧高興。大家都已坐久成癆了，一齊的都甩脫了羈勒
，紛然跑動前進，也不知什麼是西來意，因為西來意還在後頭呢！於是尼姑劉鐵
磨領隊正在躦行之間，忽然斜刺裏躍出了紫胡利蹤禪師，叫一聲劉尼：你可知歷
史的口令？劉尼答顛倒二字，紫胡和著那答聲裏就是一棒。這一棒打的是咎棒？
是許棒？
天對於民國以來的歷史，是許？是不許？
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第十八則 慧忠國師無縫塔
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第十八則 慧忠國師無縫塔
舉：肅宗皇帝問慧忠國師：百年後所須何物？國師云：與老僧作個無縫塔。帝曰
：請師塔樣。國師良久。云：會麼？帝云：不會。國師曰：吾有付法弟子耽源，
卻諳此事，請詔問之。國師遷化後，帝詔耽源，問此意如何？源云：湘之南，潭
之北，（雪竇著語云：獨掌不浪鳴。）中有黃金充一國。（雪竇著語云：山形柱
杖子。）無影樹下合同船，（雪竇著語云：海晏河清。）琉璃殿上無知識。（雪
竇著語云：拈了也。）
釋迦在世時說法，如船行大海中，開出一道浪頭波紋來，然而船過水無痕，
大海依然是個鴻濛。慧忠國師百年之後的無縫塔，即是說的大自然的這鴻濛。但
是先頭的船過去了，後頭還有船來，所以國師說吾有付法弟子耽源。
帝詔問耽源無縫塔的式樣。耽源若直答是大自然的鴻濛，豈不簡截了當？當
初帝問國師時，國師就該這樣答了，為何取牠個綽號兒，叫做無縫塔？徒然叫人
去猜。因為我們對於所尊敬的與親昵的人往往是不直叫其名，而杜撰出綽號來代
替，尤其女孩兒們在杜撰綽號上頑皮喜樂。我妹妹說她一班裏的女生都有綽號兒
，禪宗的也是這種杜撰的活潑。如紅樓夢裏襲人與寶釵閑話兒，稱「我們的那一
位」，確是比直稱寶二爺的好。原來文明的一切格式都是人給大自然取的綽號。
然而耽源又可怎麼答呢？待要也來答個無縫塔，則是再來不值半文錢。待要
直接答是大自然的鴻濛，那更是沒著沒落的。於是他答個非常現實：「湘之南，
潭之北，中有黃金充一國。」這是可比紹興城裏人說「鑑湖之陽，龍山之背，巖
壁裏有金抽屜，銀抽屜」，都是以杜撰來說明大自然的無限的富。雪竇的著語：
「孤掌不浪鳴」，是說若無國師杜撰了個無縫塔在先，耽源一人亦不會杜撰出這
個來。還有著語「山形柱杖子」，則大概是說耽源在皇帝面前用柱杖畫地，說明
湘之南云云。其實也沒有湘之南，潭之北，也沒有黃金充一國，有的只是杜撰用
來畫地說明的柱杖。大自然的鴻濛，他與他的師是無影樹下同船之人。雪竇著語
「海晏河清」是本來什麼事也沒有。
末云：「琉璃殿上無知識」，並不是說的肅宗皇帝到底也不懂，很可遺憾之
意，依文章來看，倒是與上句相連的好話。琉璃殿上無知識是連國師也在內的一
個風景。試想像無影樹下同船的境界，再來想像「琉璃殿上無知識」的境界，兩
句合起來是一個大自然的鴻濛的風景。
然而雪竇說：這個風景可以拈出來，如女孩兒的拈起手中針線與人比並，他
的頌曰：
無縫塔，見還難，澄潭不許蒼龍蟠。
層落落、影團團，千古萬古與人看。
第十九則 俱胝惟豎一指
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第十九則 俱胝惟豎一指
舉：俱胝和尚，凡有所問，只豎一指。
人平時悠悠忽忽，連不知哪個是自己，而忽然聽到了一個聲音（是天的聲音）
在叫，叫一聲於你最親的東西。你最親的東西是你自己，亦非你自己，而忽然的有
一個聲音在叫著了，就那一聲裏，世界的一切都明白了。是因為這道理，所以你聽
音樂，聽人說話，便也往往只為一音，已夠你心領脾受，憬然思省。
又或是顏色。尤其是女孩兒家，有時忽然見著一個顏色，如極好的嬌黃或極好
的青色，當下妳會有如看見了你自己，那顏色也真的就是你自己呀！在一切都是好
的世界裏。有個同學與我說她家裏分兩派，姊妹都反日，惟有她二哥迷日，其實他
又只為迷一日本女子。那同學道：我二哥去年到日本去開學會，去看能樂練習，有
一女子姓中司，是中學教員，每週也來學舞，她在能樂的舞台上執扇而舞，束髮的
押髮針的寶石紅，隨著身體的旋轉一閃一閃，給我二哥非常的女性的感覺。中司生
得纖弱秀麗，人前進退應對有禮儀，我二哥說她真是個小小可憐娘，像田塍上的槿
花。我二哥就被她頭上押髮針的一點寶石紅迷住了。中司因師父介紹，隨眾認識了
我二哥，回去搭電車恰好有幾站是同路，她在電車上應對，極敬重我二哥，且覺得
親近，也不過是這樣。惟有那晚她舞時押髮針閃動的寶石紅，聽我二哥講起來，我
都為之神往了。那僅僅是一個顏色呵，可是古今來女色的色都在這裏了。
我這同學很會說話，在學校裏是有名的美人。因我說起顏色，她道：「女子對
男人也一樣。你休取笑。我曾跟一位高不可攀的先生散步，二人在草地上坐得這樣
近，我凝視著先生的長衫袖子，那颯爽的質地染的青色，是真正的長空無雲的天青
色，看著它，女子的一生都可以付託給他。現在我還是這樣想。所以也莫笑我二哥
。」
而又或是一個動作。宜蕙讚歎李小姐道：李小姐真是美，她的柔是一個無限，
連女孩子也為之魂消，但是決不會對她嫉妒。她看著你一笑，你只覺人生像一朵花
滿滿的開放了，世界上什麼事情都沒有。有時看舞，為一個姿勢可以愛殺你。有時
看武術，一棒之下會使你覺得連天地都被打響了。
如此可知俱胝的只豎一指，是像天的一個聲音。是像中司娘舞時頭上押髮針的
一閃寶石紅，是像水滸傳裏林沖的打一棒，此方的是真東西，但也要對方是有情。
所謂施者有德，受者能識。是故俱胝的只豎一指他人不可假冒。這裏凡有來問的皆
是眾生有情嗎？
佛經有盲龜浮木的比喻，盲龜在大海中不知彼岸，有浮木它亦看不見，千萬億
劫中偶然盲龜與浮木相觸，這纔得了濟度，此是說眾生要遇到佛有如此之難。而俱
胝的只豎一指，就像於大海中為盲龜放下了一根浮木。且聽雪竇禪師頌曰：
對揚深愛老俱胝，字宙空來更有誰？
曾向滄海下浮木，夜濤相共接盲龜。
這雪竇禪師亦是聰明得叫人愛殺。
第二十則 龍牙無西來意
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第二十則 龍牙無西來意
舉：龍牙山證空和尚問翠微禪師：如何是祖師西來意？微云：與我遞禪杖來。牙
遞過禪杖與翠微，微接得便打。牙云：打即任打，要且無祖師西來意。牙又問臨
濟：如何是祖師西來意？濟云：與我取過蒲團來。牙取蒲團過與臨濟，濟接得便
打。牙云：打即任打，要且無祖師西來意。
在出洋的船上，看看天，看看海，偶然也翻翻書，書裏卻有今人的一句話：
沒有名目的大志。想起昔年達摩也是坐船，所以先到建康。他是西來，而我今是
西去，此意誰人能辨？他來是為佛教，我去是為兒女之情，可是大自然一般的是
無私。要說有私，即達摩亦不是沒有私意。
達摩若是只為有意開悟東土眾生而來，那他就是小了。他的應當是更有無名
的大志。所以龍牙要說「沒有祖師西來意」也可以說。但是亦不可執著於無意這
一句。沒有名目的大志動處、則生出名目，有名目即是有私意了，這私意是好的
，無論是為開悟東土眾生，或只為愛一人。翠巖拿禪板打來，是為要開這一竅。
龍牙是當下曉得了。但他若因此即答：「是」，取了有私意，捨了沒有名目
的大志，則為更愚妄。又若把兩者結成一個見解的體系，那亦是成了理論的死水
，蓄不得魚龍。所以龍牙卻道是：「打即任打，要且無西來意」，拿未有名目的
大志與有名目的私意來對揚，這纔是兩者皆活了。
大自然的未有名目的意志與息之動，有動處與動時。大自然的意志即息，息
之動為橫波，故有處，意志之動為縱波，故有時。達摩坐久思動，他的行處是來
到東土的南梁北魏。而他此行的時節因緣，則是與梁武帝見面時的不相契，與在
北魏遭毒殺。龍牙只道是「且無祖師西來意」，臨濟拿蒲團打他，是打響了達摩
的行處與時節因緣。而龍牙亦乖，他不從順的說「是」，他不取一捨一，變成偏
廢；亦不把未有名目的大志與動處並動時結成一個理論的體系，他對臨濟亦像對
翠巖的強橫，這纔是堪傳授的好弟子。他道：「打即任打，要且無祖師西來意。
」如此來對揚。便是因於動處與動時，而成了有名目的私意裏，亦仍一寸寸都是
未有名目的大志。
於此，雪竇禪師的頌我只取他的二句：
禪板蒲團不能用，遠山無限碧層層。
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第二十一則 智門蓮花荷葉
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第二十一則 智門蓮花荷葉
舉：僧問智門：「蓮花未出水時如何？」智門云：「蓮花。」僧云：「出水後如
何？」智云：「荷葉。」
蓮花未出水時，如從靜止的來看，它不是蓮花，要從動的來看，則它將是蓮
花，亦可說已是蓮花了。將是與已是皆是「是」，非「不是」。譬如女子雖未出
嫁，但她已訂了婚約，也就是人家的媳婦了。蓮花未出水時就已有做蓮花的約束
。
在電視上看見兔子的胚胎放映，起初都是一樣的細胞，在急速的渦旋運動中
成長，細胞就或為肌膚，或為骨骼，或為神經，或為內臟，或為眼睛的水晶體等
，合起來就是一隻兔子。要問一樣的細胞何以變出這許多不同？又何以必定是二
隻兔子？不能單用遺傳與因果來解說，而是那背後還有著大自然的意志通過生命
，約束好要成為一隻兔子，與蓮花未出水時已約好了是蓮花的道理一樣。
亦是這約束予人以對於神的信心。日本古事記裏天孫降臨，即是天照大神先
以太陽與水稻之國大倭，約束了給他了。而革命者對於歷史的信心亦是這約束。
所以 國父孫先生從起頭就有一個光明燦爛的中華民國的理想在眼前。
而出水後卻是荷葉。荷葉與蓮花是一體之異，荷葉是蓮花的排場，而且有了
程序，是先有荷葉。中國的革命是蓮花，而世界的形勢則是荷葉。
而雪竇的頌曰：
蓮花荷葉報君知 出水何如未出時
江南江北問王老 一狐疑了一狐疑
第一句蓮花荷葉報君知就喜氣揚揚，但是這件事太新鮮了，反而叫人難以相信。
連這懷疑亦懷疑得新鮮。
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第二十二則 雪峰鱉鼻蛇
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第二十二則 雪峰鱉鼻蛇
舉：雪峰禪師示聚云：南山有一條鱉鼻蛇，汝等諸人切須好看。長慶云：今日堂
中大有人喪身失命。僧舉似玄沙禪師，玄沙云：須是稜兄始得。雖然如此，
我即不恁麼。僧云：和尚作麼生？玄沙云：用南北作什麼。雲門以柱杖攛向
雪峰面前作怕勢。
埃及的艷后克麗婀沛屈拉以金蛇飾臂，更見妖氣。她自殺亦用毒蛇嚙。我有
個同學，她喜歡天打雷。我是喜歡虹霓的妖氣。這同學來我家玩，見我在看碧巖
錄她也看，正是鱉鼻蛇的一則，她道：「不懂呀！但是禪宗的和尚亦妖氣。你說
我也打條金蛇來做臂飾好嗎？我還喜歡它真會嚙呢！我覺得若有一樣東西我可以
把性命都交給它纔好呢。你說呢？我說是凡百東西要險險的。」等她走後，我忽
然想著她與雪峰的話不相識，但與鱉鼻蛇原已是相識的。
