，像數學上的發見，必是沒有一點疑義，這就是到了五老峰了。
給說這些，皆為慈悲之故。但這些都是險絕，水滸裏如林沖等人便為要做到
忠義，而落草為寇。
在威尼斯有一位日本女學生姓長田，常來我表姊處，因為兩人都學畫，談得
來。一天她手執一封電報喜氣滿面的說給我表姊聽，她的哥哥開釋回家了。她哥
哥單名一個章字，是浪人，前年喫浪人官司下獄，刑期二年，因他在服刑役中成
績優異，可得縮短五個月，提早於今年二月獲釋。恰值獄卒對同監的一犯人用暴
力，她哥哥從旁抱不平要向法庭起訴。獄署遂對他留難，要他取消起訴則可早釋
，許多朋友勸他取消，他不肯，他不做這樣有首無尾之人。還是起訴。所以到五
月裏才出獄回家。像他這樣做人為徹，就是要遊山必到五老峰之人。而浪人的事
又是落草之談。
英雄走的路是，日常平地皆絕頂。
且聽雪竇禪師頌曰：
出草入草，誰解尋討？
白雲重重，紅日杲杲，左顧無暇，右盼已老。
君不見
寒山子，行太早，十年歸不得，忘卻來時道。
而對此我也有一詩，是三年前隨六哥遊日本京都，遂至嵯峨野落柿舍，晤保
田先生時之作。落柿舍是江戶時代俳人芭蕉的第一弟子去來的舊宅，保田先生是
今時日本詩人。詩曰：
古今藏信疑 去來一倏忽
秋雨落柿舍 眼前人奇絕
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第三十五則 文殊前三三
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第三十五則 文殊前三三
舉：杭州無著文喜禪師遊五臺山，中路荒僻處文殊化一寺接他宿，遂問無著近離
甚處？答南方。又問南方佛法如何？答：末法比丘，少奉戒律。問多少眾？
答或三百，或五百。於是無著問文殊：此間如何住持？文殊云：凡聖同居，
龍蛇混雜。問多少眾，文殊云：前三三，後三三。
五臺山佛寺接近塞外風煙，與洛陽佛寺、江南的佛寺又自不同。文殊化一寺
與無著對談南方佛法與五臺山佛法，單這故事，已夠我想像三國志演義與精忠岳
傳中才可有的閑筆。雪竇頌云：「千峰盤屈色如藍，誰謂文殊是對談」就能傳出
這幅風景。
南方的佛寺，眾或三百或五百，末法比丘，少奉戒律。現在我們來想像那是
五代的時候，就對他們也可有在批評以上的寬容了。而與之相對照的五臺山佛寺
，則單是「凡聖同居，龍蛇混雜」這兩句，就傳出平劇裏楊五郎與遼戰敗削髮為
僧的是此地。做了僧，他聞山下金鼓之聲，望見遼兵追殺一員宋將，亦還是又驀
地陡起了英雄膽。
佛寺為閑意妙義之地，當以六朝時廬山慧遠寺為首。佛寺為世俗隨喜，香火
勝因之地，當以北魏時洛陽的諸寺為首。以佛寺為遁入空門，當以五臺山為首。
此皆異於印度的佛寺，而為中國所獨有者。中國人不把佛教看做否定人生，而是
開拓了人生的邊際。而禪宗則是佛理的完全漢文章化了，後來就寧是有在人世裏
的佛寺，而無佛教了。
無著問文殊：五臺山多少眾？文殊答前三三，後三三。就是中國人的知性的
喜樂好玩。中國人愛以不確定的數字來說確定的數，又以確定的數字來說不確定
的數，好比是鬥聰明，猜枚枚子，而這原來是發見事理與數理的極致。
我觀賞表姊作畫，有水彩畫的寫生與油畫的臨摹威尼斯壁繪，但我對她說，
我難忘的還是小時候看鄰家阿黃姊姊描花。阿黃姊姊沒有讀過書，她手執一枝描
花筆用水粉描在鞋面布上，是海棠花，先描好一隻鞋面，把來端詳了，又描起一
隻鞋面，自己比來看看。她是看的自己描的花，她的神情卻那樣的端正。她描了
幾枝花呢？使我想起文殊的前三三，後三三。
林沖使棒，你看他丟開解數，也好像是前三三，後三三。至如史上的三皇五
帝，前兩晉，西晉東晉，後兩宋，北宋南宋，數字雖有參差，但歷史如花枝，你
若問發的多少枝，就答一個前三三，後三三，那喜樂就是對的了。你若不用這個
數字，又可用什麼數字來答？文殊的這個數字是包括歷史上已知的數與未知的數
的答法。自 國父領導辛亥起義以來。我們今天要來反共復國又可有多少革命同
志呢？也借用得雪竇禪師的頌：
堪笑清涼多少眾 前三三與後三三
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第三十六則 長沙一日遊山
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第三十六則 長沙一日遊山
舉：長沙景岑招賢禪師一日遊山，歸至門首，首座問：和尚什麼處去來？沙云：
遊山來。首座云：到什麼處來？沙云：始隨芳草去，又逐落花來。座云：大
似春意？沙云：也勝秋露滴芙蕖。（雪竇著語云：謝答話。）
往時讀此則。惟感賞始隨芳草去二句之美。今晨醒來在枕上再看一遍，豁然
地明白了此則實分三問答。
第一問：「和尚什麼處去來？」是就事問。答：「遊山來。」是離事答。
第二問：「到什麼處來？」是空間問。答：「始隨芳草去，又逐落花來。」
是超空間答。
第三問：「大似春意？」是時間問。答：「也勝秋露滴芙蕖（亦似秋意）。
」是超時間答。
答不是問題的結論，而是問題的打開，所以答要於題若即若離。而且動作與
時空本來是一體，故可以問空間而答以動作，問動作而答以時間，一似答非所問
。又則動與時空皆是生在無與有之際，故三者皆自有其超越。
講思想是要以色顯空，但空不可能因色而盡顯，所以極好的說法是像──
「桃花幾處隱紅樓」
理是在於掩映隱現之間。長沙的「始隨芳草去」即有像這樣的美，而在掩映隱現
之間歷然地把你所問的都來答了。所以雪竇曰：謝答話。
且聽雪竇禪師頌曰：
大地絕纖埃 何人眼不開
──是說法有掩映隱現，但是悟境可以絕對明徹──
始隨芳草去 又逐落花來
──引長沙本句──
羸鶴翹寒水 狂猿嘯古臺
──此二句恐人不知長沙的也勝秋露云云。是與大似春意相對，猶
云亦似秋露，而誤解為春意勝秋露。故雪竇加重寒水古臺，以明長沙正是以秋答
春。
長沙無限意。 咄！
──「無限意」是說法在於掩映隱現之際。「咄！」是雪竇的會心
一笑。
第三十七則 盤山三界無法
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第三十七則 盤山三界無法
舉：盤山寶積禪師垂語云：三界無法，何處求心？
此二句是佛教教義的根本處的問題。佛經裏一直沒有把來說清楚過。有法有
心，是世界古文明國人所共同承認的。便如釋迦，他雖云實無一法可說，一面仍
是說：法不一不二，法不待證，法無去來，法無生滅增減垢淨，亦即意味著法還
是有的。其後論師用因明來論證「法」不可得，乃云：三界無法。比起來，釋迦
的最有一種渾樸的好。法不是可以因明論證，而是要以覺。而論師的是限於以因
明論證。論師亦從打坐的修行，悟得法的始境；然而他們以因明的論證，仍不得
不否定法。
但釋迦的法也不免疏缺。因為印度人雖知有空色，而不知有陰陽。印度人惟
曰因緣，然而因緣是幻妄。釋迦破之，而承認因緣之外有法。論師繼之，更把因
緣破盡了。而不以為此外尚可有法。玄奘游學印度，正當論師時代的晚期，他乃
彌縫釋迦的有法與論師的無法，結合兩說，提出了一個「萬法唯識」的主題。玄
奘以為雖然十二因緣皆是妄識，但是八識並非皆妄。所以法還是有，但法是與阿
賴耶識為一。玄奘的唯識論是對印度佛教的一個革命。
但是陰陽這一關不通過，法的問題畢竟亦難圓滿解答。到了中國的禪宗，以
機說法，機不是依於因緣，這樣就一下子解除了從來佛教的對因緣的困惑。而肯
定有萬物之機，亦就是極明確地肯定了法了。這裏盤山禪師說的「三界無法」，
不是印度佛教所說的有沒有法，而只是一個廓然豁然的意思。所以雪竇禪師頌此
則：「白雲為蓋，流泉作琴」，當然是三界有法。
這法，依照現代一位先知者的用語，就是大自然的五基本法則：一、大自然
的意志與息法則。二、陰陽法則。三、絕對時空與相對時空統一法則。四、因果
性與非因果性統一法則。五、循環法則。禪宗雖然沒有知道得這樣明白，但那未
覺亦有未覺的好。
再說何處求心？世界古文明國皆知有心。心非心臟，而是大自然的意志中心
。此意志是未有名目的意志。萬物皆有其中心。亦即是萬物皆有生，皆有心。雖
如水石，亦是有生的，只是有生而未有命。水石亦有心，是能感的，只是未有識
。而如動植物則有生又有命。命是細胞之有核，所以人有丹田。丹田稱為命門，
位置在臍下。息在丹田，而意志則在心。心的位置在於人體的最中心，相當於心
臟處，但不是心臟。人有感有識。識在於全體，而總於腦。感亦在於全體，而總
於心。腦是有而心則是無，惟無可以制有，是心在主使腦的活動。
丹田與心皆非可以生理解剖求得，但丹田是武術練氣功者可以擊腹示人。唱
平劇的嗓子也是從丹田出來的。皆是證明。惟有心的所在無法證明。但心是有的
，則可得證明。我與水石都能相感，此是因為我與水石皆有心。八識的前五識是
在眼耳鼻舌身，第六是意識，在腦。第七末那識，是在丹田。第八阿賴耶識則是
在於心了。識亦即是感。八感的前五感是在眼耳鼻舌身的神經。第六感是在腦神
經，第七感則在丹田，不需神經，第八感在心，當然更不需神經。
中國人又說魂魄，印度人說的末那識即是魄，阿賴耶識即是魂，日本古事記
說奇魂幸魂，奇魂即是魄，幸魂即是魂。魄宿於丹田，魂宿於心。丹田是陰，而
心則是陽。心的最簡明的證明，還是漢文明的文心與詩心。
所似何處求心，並非說無心。雪竇頌此別的全文共六句：
三界無法，何處求心？
白雲為蓋，流水作琴。
一曲兩曲無人會，
雨過夜塘秋水深。
那說的還是有法有心，有一種繁華。
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第三十八則 風穴鐵牛機
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第三十八則 風穴鐵牛機
舉：風穴延昭禪師在郢州衙內，上堂云：祖師心印，狀似鐵牛之機，去即印住，
住即印破。只如不去不住，印即是？不印即是？時有廬陂長老出問，某甲有
鐵牛之機，請師不搭印。穴云：慣釣鯨鯢澄巨浸，卻嗟跬步驟泥沙。陂佇思
。穴喝云：長老何不進語？陂擬議，穴打一拂子。穴云：還記得話頭嗎？阪
擬開口，穴又打一拂子。牧主云：佛法與王法一般。穴云：見個什麼道理？
牧主云：當斷不斷，返招其亂。穴便下座。
先時看過一篇小說，講印度的一個王子學道歸來，還要通過師父給他的試驗
。他師父化為善惡二身，命他斬惡活善，他迷於辨別，不忍下手，而時機已過，
他遂被師父一劍斬了。此王子是與其錯殺善人，寧可自己被殺，以此而得成道。
但是有一讀者投筆批評，說那是婆羅門的哲理，倘是漢民族的劉邦，他會當機立
斷，一刀砍去，斬對了是天幸，斬錯了也是天意。這纔是歷史的響亮。
風穴禪師問：只如不去不住，印即是？不印即是？答案當然印是。印對了是
天幸，印錯了是天意。沒有得可以擬思的。所以廬陂擬思該印？不印？連被師喝
，連被打兩拂子。還是那牧主曉得說「佛法與王法一般」的嚴，死生在於一髮之
機。牧主是當時的地方長官主開這個法會的。禪師因又考他一考：你見個什麼？
他答：當斷不斷，反受其亂。禪師遂下座，因為今天的問答已不虛過，廬陂雖不
行，但至少旁邊有一人是悟得了。
且聽雪竇禪師頌來：
擒得盧陂跨鐵牛 三玄戈甲未輕酬
楚王城畔朝宗水 喝下曾令水倒流
是非成毀繫於一髮之際，是可以一聲號令，拔趙幟易漢幟，大風吹歷史的洪波，
使之改變流向的。
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第三十九則 雲門金毛獅子
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第三十九則 雲門金毛獅子
舉：僧問雲門禪師：如何是清淨法身？門云：花藥欄。僧云：便恁麼去時如何？
門云：金毛獅子。
記得是司空圖的詩有：「僧院藥欄靜」，我卻想給他添上一句：日午花影正
。此時旁邊走過一個來禮佛的女孩子，她就是清靜法身。殿門上彫刻有獅子捧繡
球，階陛上立著一隻小花犬響亮的吠得兩聲三聲。這一切只因為是在佛地。倘若
下去到了人寰，該是一聲霹靂，皆成強風急雨吧？
雲門禪師說的就是這樣的境界。我的也許是誤會，但歷史上的大事往往誤會
倒是正解。情人的說話，即每每誤會成了正解。英雄是冤屈了人家亦像林黛玉的
冤屈了賈寶玉，這裏有著一種天地不仁的鋒芒。
原來清淨法身即是滿蓄著危險的。紅樓夢裏寫大觀園裹暑天晌午纔過，賈寶
玉一人走向園中，只見樹陰匝地，蟬聲噪耳，鳳姐王夫人她們都在歇午覺，各處
都悄悄的。只見守候在廊下的幾個小丫頭也都前仰後合的在打盹。這就是佛說的
清淨國土麼？中國是說仙境，是好得叫人糊塗。而賈寶玉卻冒冒失失的去連場闖
禍，先是他惹得王夫人揚手打了金釧兒一記耳括子，他跑了出來，還有閑情去隔
著花陰，看一個女孩兒家痴痴在地上用枝劃字，以致被驟雨淋溼了一身，跑回怡
紅院打門又踢了龔人。
賈寶玉的闖禍都是好的。紅樓夢寫的這一段情景，可說亦是寫的究極的自然
靜極思反，生出造山造海運動，與仙人的在天上闖禍被逐下凡，開啟了世界的歷
史，即皆可比清靜法身恁麼去時，卻出來了金毛獅子。
所以雪竇禪師頌云：
花藥欄，莫顢頇，星在秤兮不在盤（賈寶玉是清淨法身的秤上之星）。
便恁麼，太無端，金毛獅子大家看。
好精神抖擻的金毛獅子。像一隻小犬的可愛。
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第四十則 南泉一枝花
