者當斬。歷史上是有過多少回大事，抗命者皆誅，來降者皆赦，不分個人的情節
。你只應站在天道的立場，不可站在被誅被赦者的立場。這就是臨濟禪師所謂「
隨處作主，立地皆真」。天道與歷史就是這樣真的。
那貓兒被斬的一節，你也只應站在南泉禪師的立場，不可站在貓兒的立場。
因為若就人事來說，那貓兒可說是做了兩堂僧眾的贖罪者，但是就天道來說，就
安不上這種宗教的感情。講到這裏。我乃重新知道了祖元禪師的好。他的偈中兩
句：「珍重大元三尺劍，電光影裏斬春風」，即是他脫出了宋朝被元兵滅亡時玉
石俱焚的立場，而轉身立在天道的立場。那貓兒，也只如電光影裏斬的春風。
小孩摔一跤，母親便打地哄他不哭，說是地不好，便打地，地若有知，它也
不會覺得是冤屈，那貓兒亦不要覺得是做了犧牲。
碧巖錄此則公案的垂示云：「意路不到，正好提撕：言詮不及，宜急著眼。
若也電轉星飛，便可傾湫倒嶽。」南泉禪師斬貓一節便是教了千秋萬世的人們一
個天道的機字。
第六十四則 趙州於頭上倒戴草鞋
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第六十四則 趙州於頭上倒戴草鞋
舉：南泉禪師復舉前話問弟子趙州從諗，趙州便脫草鞋於頭上戴出，南泉云：子
若在恰救得貓兒。
頭戴草鞋是一個顛倒的倒字。把南泉禪師的話來反說，就救得貓兒。
中國民間歡喜耍這一套。如隋唐演義裏楊義臣送函於誰，惟致棗二枚，當歸
與糖一兩，意思叫他早早歸唐。又如精忠岳傳有謝石善拆字，見人立山邊，是為
仙字，凡這一類，都是中國民間的知性的沾沾自喜。趙州的頭戴草鞋，亦見禪僧
之與中國民間相接。
趙州是把南泉禪師的話，顛倒反過來說。南泉講天道，趙州接下去就講人事
。王陽明的弟子王龍溪有三句話：
眾人和應，君子異應，聖人敵應。
譬如師講乾卦，普通的弟子跟著也講乾卦，而你若是傳法弟子，則應當是講坤卦
。師講坤卦，你接下去該講屯卦。乾是反，坤是成，而屯則是初生。如此，理論
纔是有發展，有飛躍。歷史的一節節都是發於天道，成於人事。南泉禪師講天道
，可以不分是非曲直，而趙州應之以人事，則是要講是非曲直。
但是亦不依南泉禪師，亦不依弟子趙州。不是依於天意，不是依於人事。而
是立於天意與人事之際。立於天意與人事之際，即那貓兒，要斬亦可，不斬亦可
，這就是有了救得的份兒了。南泉禪師說的「子若在，恰救得貓兒。」這恰字是
恰恰救得，差一點就救不得。歷史上的天意人事之際就是如此。項羽殘破咸陽，
也要屠內黃，都因內黃小兒的一言而得免。曹操討陶謙，所過屠滅，也要屠徐州
，太史慈與劉備救之僅而得免。都是恰恰救得了，差一點就要救不得。禪宗是何
時何地都在教人要悟得這恰恰之機。
要了解這則公案，關鍵仍在雪竇禪師的頌：
公案圓來問趙州 長安城裏任閒遊
草鞋頭戴無人識 歸到家山即便休
大人帶小孩出來，他卻忽然發起拗來，說要歸家，大人把他無可奈何。他要歸去
，是因為要看小貓，家裏的那隻花貓前三天生了小貓了。可惜南泉寺的貓兒已被
禪師所斬。禪師也斬得好，他的弟子趙州也作拗得好。這兩人師與弟子，沒有誰
是誰非，因為真是知己。
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第六十五則 外道問世尊
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第六十五則 外道問世尊
舉：外道問世尊：不問有言，不問無言。世尊良久。外道讚歎云：世尊大慈大悲
，開我迷津，令我得入。外道去後，阿難問世尊：外道有何所證，而言得入
？世尊云：如世良馬，見鞭影而行。
世尊良久，是欲言未言，示以天地將發之機。
一日，與哥哥及七姐出街。七姐是暑假從日本來此的。三人在駛行的公車中
沒有坐位，攀著吊環站立說話。我哥哥說了一句話取笑七姐，七姐欲答，但是只
動動嘴唇，良久。我裝不知，說道：天在起風了，七姐拿眼睛向車窗外一瞧，我
哥哥笑道：看七姐的嘴巴就是雷雨之動滿盈。七姐又想要答，又自制了，於是一
笑。
隨後我聽兩人在說折口信夫。折口是日本文學與民俗學的大天才。他說奈良
朝與平安朝女人的文學是真正的女人文學。從唱山歌起，女人就愛對男人鬥強爭
勝，嘲戲男人，愛說謊話。好的嘲戲與謊話原是文學的天姿。我哥哥道：七姐每
每嘴唇動動，欲說不說，我知道你是又在想要鬥強爭勝，又在想要說些傷人的華
麗謊話了。七姐仰面看著他道：你都知道？她不禁喜歡起來。我哥哥是如世良馬
，見鞭影而行。
但是印度佛經裏的「世尊良久」要莊嚴得多，沒有這樣俏皮。七姐的良久，
是欲說未說，示人以風雷之氣。而世尊良久，則是忘於有言無言，惟是空闊光明
，山河大地皆在一鏡裏。我哥哥與七姐的場合，是主於七姐的天機，而本則公案
的場合，則主於外道的悟機。
雪竇禪師的頌，便多是頌外道：
機輪曾末轉，轉必兩頭走。明鏡忽臨臺，當下分妍醜。
妍醜分兮迷雲開，慈門何處生塵埃。
因思良馬窺鞭影，千里追風喚得回。
喚得回，鳴指三下。
外道如良馬絕影，一下子進入了極樂淨土而去，可是雪竇禪師要把他喚回來
。聊齋裏有朱生凝視寺壁畫中垂髫人，不覺身入於壁畫，與垂髫人並為二像。及
同遊者覓之，老僧為鳴指三下，朱生遂從壁畫上飄落，而雪竇是要那外道入於悟
境而再出來立於現實。
但我還是更喜愛我哥哥與七姐的。
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第六十六則 巖頭云黃巢過後
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第六十六則 巖頭云黃巢過後
舉：鄂州巖頭全(大+歲)禪師問僧：什麼處來？僧云：西京來。巖頭云：黃巢過後
，還收得劍麼？僧云：收得。巖頭引頭近前云：囫！僧云：師頭落地也。巖
頭呵呵大笑。僧後到雪峰，雪峰禪師問什麼處來？僧云：從巖頭來。雪峰云
：有何言句？僧舉前話。雪峰打三十棒趕出。
黃巢過後還收得劍麼？是一句極鮮烈的話。巖頭與雪峰正是黃巢當時之人。
此劍是中國史上民間起兵之劍，但是黃巢用過，猶似昨日之事。而現前亦有人如
水滸裏楊志賣刀遇上的牛二，他喝道：俺二十文買一把廚刀，也切得菜，也宰得
雞，你的什麼寶刀？他賴著要楊志殺他。今巖頭禪師亦引頸要試試黃巢劍可是依
然鋒利，牛二是潑皮，巖頭的則是稚氣。饒是黃巢劍，亦非現前鋒利不可。僧就
那一聲「囫！」裏，說師頭落地也。巖頭呵呵大笑，此笑笑得開心，不含別意，
只是像小孩的驚異發笑。至此都非常好。
但是僧到雪峰，再舉前話，雪峰卻不買賬，把那僧打三十棒趕出，這又是好
極。因為再順前話就是重複，而是要以逆反為順承。況且此劍只是民間起兵之劍
，今日誰來用它，尚未有名字。
雪竇禪師頌曰：
黃巢過後會收劍 大笑還應作者知
三十山藤且輕恕 得便宜是落便宜
其實巖頭驚喜發笑後，再看看那僧的愚笨面孔，其時不打他已是便宜了他。而他
還不知，到底是挨雪峰打了。笨人是天給了他便宜，他亦自己必要弄到落了便宜
為止。
逆反順承的話是，譬如白蛇娘娘要到天上盜取仙草，雖是守天門的神將要踢
她下去，而她就勢在那踢來的腳尖上一跕，借他做支力一個筋斗越過神將的頭上
，翻進天門去了。
而還有是順來逆受，這是小孩對父母常會的。逆來順受者是成事之人，而順
來逆受者則是創始之人。但是也有逆來逆受的麼？元末天下大亂，群盜蜂起殺掠
，朱元璋至土地祠擲筶問神，卜逃亡，凶；卜留在此地，凶；卜起兵，大吉。這
就是逆來逆受。
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第六十七則 傅大士講經竟
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第六十七則 傅大士講經竟
舉：梁武帝請義烏雙林大士傅翕講金剛經。大士於座上揮案一下，便下座。武帝
愕然。誌公問陛下還會麼？帝云：不會。誌公云：大士講經竟。
傅大士與達摩俱是梁武帝時人，是中國禪宗之祖。二人皆因寶誌而得時人的
承認。在於中國禪宗，不立言語文字是傅大士最早提出，所以雪竇禪師把本則選
入碧巖錄的。
不立言語文字，在印度佛教有維摩詰的默然不言，與釋迦的拈花微笑，已開
其端，但其意義，止於表示法不可說而已。至於傅大士的於座上揮案一下，便下
座，則是於法不可說之外，更有個開始之意。世界將要開始。傅大士只以此示人
，已是達成了今天的講經了，所以誌公說：大士講經竟。
印度佛教否定有動，否定有出發，否定有開始。而傅大士提出開始，是中國
禪宗有其獨自的真正見識。
聽七姐言，日本的前衛音樂，有一種是只在臺上把樂器擺好了，而無演奏，
這已算一曲完畢。這是從碧巖錄裏傅大士講經一節學得來的。美國的嘻皮學瑜伽
，日本的前衛派學禪，但皆似則似，是則未是。分別在於：禪也講打破，但是禪
知「無」，知動之機；前衛講打破，卻是沒有一個「無」。前衛主於動的造形，
而不知動之機自「無」而出。前衛徒然追求新奇，但其本質已非，無源之水，流
不長的。
達摩與傅大士皆要多謝誌公，是誌公一言而奠立了中國禪宗的第一塊基石。
且聽雪竇頌來：
不向雙林寄此身 卻於梁土悲埃塵
當時不得誌公老 也是栖栖去國人
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第六十八則 仰山汝名什麼
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第六十八則 仰山汝名什麼
舉：袁州仰山慧寂禪師問鎮州三聖院慧然禪師：汝名什麼？三聖云：慧寂。仰山
云：慧寂是我。三聖云：我名慧然。仰山呵呵大笑。
老子說：「名可名，非常名。」慧寂禪師問慧然禪師：汝名什麼？答云：慧
寂。以你名為我名，此即非常名。但是孔子講「正名」，若以問老子，老子又會
說是要正名的好。慧寂禪師說：但是慧寂是我呀！慧然禪師接口道：我名慧然。
前一問答是名字不妨互換，後一問答是你有你的名，我有我的名。名不可以執著
，但亦名不可以不正。這就是收得住，放得開。
雪竇禪師頌曰：
雙收雙放若為宗 騎虎由來要絕功
笑罷不知何處去 只應千古動悲風
若不能又收又放，只顧得一頭，那就騎虎難下了。而慧寂與慧然，他們的名字又
像是兩兄弟，說了你是慧寂，我是慧然之後，像兩個小孩的好奇發笑。
但是名的話，若由我來說，則除了非常名與正名之外，尚有名的品位的問題
。
太古人類給萬物取名，因而有言語文字與思想。而物有象有形，就象取名的
如乾坤，就形取名的如天地。六十四卦皆是象名，萬物皆是形名。事亦有象名與
形名。如戰爭、買賣、入學、犁田、打工、交際，皆是形名，仁義禮智信則是象
名。名有貴賤，象名貴，形名賤。尚有究極的自然未有物象與物形，而可取名「
無」與「空」，取名「神」與「易」，在名的品位中最貴。
西洋有物形之名，而無物像之名。惟亦有「數」的名，與「神」的名。但是
他們不知數是象名。他們的「神」不是無。所以西洋可說是沒有物象的名，亦沒
有「無」的名。西洋惟有物形的名。形名實，象名虛，如西洋云權力，雖也是抽
象的名詞，但其所表示的權與力是實東西，不能說是物象的名詞。而如易經裏說
的位，則表示卦爻之象的虛位，所以可說是物象的名詞。
名的品位，是文明的品位的標記。歷史上的革命，每是把至今用慣了的名詞
來加以一番洗滌禊祓，或重新取名，但必有其民族的個性與文明的品位，如
國父所用的名詞王道、先知先覺等。
但這裏說的名的品位問題，不是禪宗所可及。
第六十九則 南泉歸宗麻谷同行
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第六十九則 南泉歸宗麻谷同行
舉：南泉、歸宗、麻谷，三禪師同去禮拜忠國師。至中路，南泉於地上畫一圓相
，云：道得即去。歸宗於圓相中坐。麻谷便作女人拜。南泉云：恁麼則不去
也。歸宗云：是什麼心行？
年青人尋師訪道，是為請教。及至已自悟得了，像永嘉大師的到曹溪去見六
祖，則不為請教，而只是為相證，六祖說他所悟得的是對的，他就回來了。而還
有是去見大人，是為可以看見自己。去朝聖地。是為路上的風景。去隨喜寺廟，
是只為今日的好天氣、好情懷。
禮拜仙佛聖賢，意味寧是在於禮拜者自身的謙純清好。南泉歸宗麻谷三禪師
同去禮拜忠國師，當然不是為請教，也不是為相證，而只像學書的人臨寫漢碑，
不臨真蹟，而臨刻在石碑上的陰文，陰文虛白，彌足緬想。南泉畫一圓相，便有
如書法之意，而歸宗與麻谷都道不著，如養由基箭射猿，偏偏這回沒有射中。南
泉遂說：那麼不去了。
所以雪竇禪師頌曰：
由基箭射猿，繞樹何太直。千個與萬個，是誰曾中的？
相呼相喚歸去來，曹溪路上休登陟。
然而道不著也罷了。宇宙與人們的日常生活裏處處是機，千劫如花隨流水，
每每做的好事情，亦自己道不著其所以然。而有時道錯了反為好。即如這回南泉
畫一圓相，歸宗與麻谷，一個便於圓相中坐，一個作女人拜，完全是幼兒的玩耍
排人家。去曹溪路上有了這風光，也已夠了，何必一定要去禮拜忠國師。雪竇復
云：
曹溪路坦平，為什麼休登陟？
回答是像晉朝王子猷乘雪訪戴，乘船溯剡溪而上，翌朝已近到得戴安道隱居的村
子了，卻叫船夫回棹，說回去吧，不見戴也罷了。
我把這別的解說給哥哥看了，我哥哥道：末後歸宗云「是什麼心行？」一句
極要緊。南泉的只是禪僧的與詩人的美談。如我現在，若為訪道與學問上的相證
而去見人，可說已無此必要。但是還有革命的心行。曾溪可以不去，革命者則不
可不去見。今時若有像 國父孫先生那樣的革命者，則我心馳赴，甘心聽其節制
