，為了共舉大事。
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第七十則 併卻咽喉唇吻作麼生道
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第七十則 併卻咽喉唇吻作麼生道
舉：溈山、五峰、雲巖，同侍立百丈禪師。百丈問溈山：併卻咽喉唇吻作麼生道
？溈山云：卻請和尚道。百丈云：不辭向汝道，恐已後喪我兒孫。
天無嘴，放天不自言，由人而言。大自然是由萬物來說話，來表現。百丈問
溈山：併卻咽喉唇吻作麼生道？溈山云「卻請和尚道」即是天不自言，由人而言
之意。弟子做了天。師倒做了人，禪宗就不忌這樣的僭越。
雪竇禪師頌曰：
卻請和尚道，虎頭生角出荒草，
十洲春盡花凋殘，珊瑚樹林日杲杲。
虎頭句是云破常例，十洲珊瑚句是云浮華盡後一言真。但是雪竇亦猶未頌得天由
人而言之意。
往年跟哥哥去日本關西看豐臣秀吉遺跡，日本史上桃山時代的清健繁華有名
，但豐臣秀吉他自己只打了天下，卻讓天下人去做美的東西，自然會出來得美人
能歌舞，出來得文人能書畫，出來得做茶道的千利休，出來得百工手藝者能建宮
室庭園，造器皿與衣裳，皆是桃山文化的美。豐臣秀吉只是做了春天，而讓世人
去做春水春花。至今豐臣秀吉的遺品，有他出陣時的馬前大(毒+縣)，金球輝燿如
新，看了還是使人神旺。豐臣秀吉穿著過的陣織與讌私之服，那顏色真是好。他
何嘗著意，然而只配他穿得。我看了當即想起，中國的漢唐時代遠比日本的飛鳥
時代、白鳳時代與桃山時代更大，然而建設文明的原理則一樣，皆是天不自言，
由人而言。現在來再建文物，也是要先有天，而惟革命可以是天啟。
百丈禪師答溈山云：「我不為汝道，恐已後喪我兒孫。」即是怕後來的人只
知由人而言，不知有天不自言。
第七十一則 百丈問五峰
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第七十一則 百丈問五峰
舉：百丈禪師復問五峰：併卻咽喉唇吻，作麼生道？五峰云：和尚也須併卻。百
丈云：無人處以手搭額望汝。
五華要百丈禪師也併卻咽喉唇吻。前一則裏，舉的偽山不免僭越，是僭越得
好；而此則裏舉的五峰卻要師弟二人都是天，或者都是人。雪竇禪師頌曰：
和尚也併卻，龍蛇陣上看謀略。
令人長憶李將軍，萬里天邊飛一鶚。
是把師父也當作平輩的對手，才可有行謀略的活潑。二人相與遊戲於天人之際。
所以百丈禪師很高興，說：如今是土曠人稀，我只望你。
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第七十二則 百丈問雲巖
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第七十二則 百丈問雲巖
舉：百丈禪師又問雲巖：併卻咽喉唇吻，作麼生道？雲巖云：和尚有也未？百丈
云：「喪我兒孫。」
雲巖彼時尚未出師，問的話不得明晰。他道：師父也有併卻沒有呀？弟子三
人中就只他答得不知其所以然。百丈禪師聽了不禁要生氣。雪竇的頌裏亦說雲巖
枉負了師父彈指也叫未醒他。
然而雪竇禪師的頌決不順理作結，總是又翻出新意來：
和尚有也未？金毛獅子不踞地。
兩兩三三舊路行，大雄山下空彈指。
不但是未悟的雲巖，連悟了的溈山及五峰，亦與之作一淘。像三隻金毛獅子作一
隊行，悟了與未悟皆只是一個現實的惺忪境界，大雄山下雖彈指，亦叩不破究極
的自然的永遠是未知。
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第七十三則 馬祖離四句，絕百非
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第七十三則 馬祖離四句，絕百非
舉：僧問馬大師：「離四句，絕百非，請師直指某甲西來意。」馬師云：「我今
日勞倦，不能為汝說，問取智藏去。」僧問智藏。藏云：「何不問和尚？」
僧云：「和尚教來問。」藏云：「我今日頭痛，不能為汝說，問取海兄去。
」僧問海兄。海云：「我到這裏都不會。」僧舉似馬大師，師云：「藏頭白
，海頭黑。」
馬祖是說：你要我教會你達摩西來意，我今天做這做那，做了一天人都累了
，你去問智藏吧。僧去問首席弟子智藏，智藏說的是：我也做了一天，頭都痛了
，你還來問，你去問海兄吧。僧再去問海兄，海兄道：你問達摩西來意是什麼？
我還在剛待做。怎能會得？是要做起來才會得。馬祖聽了僧回來報告。說道：哈
哈。智藏勞作得頭髮都白了嗎？海兄頭髮黑黑的，原還是小傢伙呢！
離四句，絕百非，直指的解答只有是做。例如數學上與物理上，一條線你要
以理論來判定它是直的即不得，待說它是曲的亦不得。一顆素粒子，以理論來判
定它是象徵的即非，待說它是物質的亦非。但如人不藉理論而直接發明了輪，就
不生那些問題。無理數的問題與空與色的問題，皆只是輪的一個成就。若成了言
語就有四句與百非。但是有四句百非也好。
太古新石器時代始生文明，有數學與物理學永遠惹是生非。同時有輪與音樂
是離四句絕百非。又如好文章好書畫好器皿如殷銅器的造形皆可是絕對的。而數
學與物理學雖非絕對的，亦皆可以是好玩。馬祖只是在哲學上明確地提出了後者
──作輪、作樂等的一個「作」字。
第七十四則 金牛菩薩子喫飯來
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第七十四則 金牛菩薩子喫飯來
舉：馬祖的法嗣金牛和尚每至齋時，自將飯桶於僧堂前作舞，呵呵大笑，云：菩
薩子喫飯來。（雪竇禪師云：雖然如此，金牛不是好心。）僧問長慶禪師：
古人道菩薩子喫飯來，意旨如何？長慶云：大似因齋慶讚。
古來於食，未有像此僧齋時自將飯桶作舞的好風光。詩經與禮記裏有關於祭
饌酒讌與家常食事的記載，那好就好在有禮，更在美之上。後世如晉時何曾日食
萬錢，如明人張岱陶庵夢億所記乳酪等則涉侈涉細。不如南宋人著東京夢華錄中
所記汴梁被金兵陷沒前市肆食饌，有承平時萬民的風光，隨園食譜則有烹調而無
此風光。金牛和尚的齋時自將飯桶作舞，實在健康，使人想像那一天齋時整個寺
院的好天氣。
在我的記憶與想像裏，總是把詩經及禮記裏的食饌之禮，與東京夢華錄裏市
肆飲食的承平繁華與民國以來清貧人家的一日三餐的艱難與歡喜，幾種形式合在
一起，而金牛和尚齋時自將飯桶作舞，叫菩薩子喫飯去來，則是通於凡百形式的
那健康。他高興得發笑，惟小孩於飯時能有這樣的高興得發笑。
但食真是大事。從古至今，人們為它流過多少眼淚，走過多少險著。凡是最
好的東西，背後都帶有著善者不來，來者不善的氣魄，所以雪竇說：金牛和尚不
是好心。可是這裏又嶮絕處一轉。僧問長慶：古人道菩薩子喫飯來，意旨如何？
長慶云：大似因齋慶讚。單是今天齋時的好風光，一語把艱難辛苦都忘了。
所以雪竇禪師又頌：
白雲影裏笑呵呵 兩手持來付與他
若是金毛獅子行 三千里外見肴訛
古來聖賢做的事，都是行偏天下，皎然無疑，而又恍若不對，像那白雲影裏的明
迷。
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第七十五則 烏臼屈棒
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第七十五則 烏臼屈棒
舉：僧從定州石藏禪師會裏，來到烏臼。烏臼禪師問定州法道如何？僧答：不別
。烏臼云：若不別，更轉彼中去。便打。僧云：棒頭有眼，不得草草打人。
烏臼云：今日打看一個也。又打三下。僧便出去。烏臼云：屈棒元來有人喫
在。僧轉身云：爭奈杓柄在和尚手裏。烏臼云：汝若要，山僧回與汝。僧近
前奪烏臼手中棒，打烏臼三下。烏臼云：屈棒屈棒。僧云：有人喫在。烏臼
云：草草打看個漠。僧便禮拜。烏臼云：和尚卻恁麼去也。僧大笑而出。烏
臼云：消得恁麼？消得恁麼？
據你說，既然那邊也和這裏一般，那麼你又何必來這裏？豈不聞西施與王昭
君雖一般是美人，但是各有個性分別？烏臼禪師打那僧便是要打出這分別來。現
在無論紐約東京柏林，都是一般的市容，沒有個性，也要烏臼禪師打打纔好。
但是那僧原也打算再說下去的，烏臼禪師卻不讓人家說完就打。那僧差之頃
刻，便永遠失了這及時說開的機會了。
那僧被打，心有不服。烏臼禪師道：屈棒原來有人喫在，一言點破了那僧。
原來史上就是成則為王，敗則為賊。縱有不服，但是你應知歷史之機比是非之實
更大，你既失了歷史之機，屈棒你亦不必怨。那僧聞言大悟，曰：爭奈棒柄在烏
臼手裏，他奪得棒就倒打烏臼。打罷拜謝烏臼的教誨。
雪竇禪師頌曰：
喚即易，遣即難，互換機鋒子細看。
劫石堅來猶可壞，滄溟深處立須乾。
烏臼老，烏臼老，幾何般，與他杓柄太無端。
本來如此，天地億劫猶可盡，海水萬丈亦可乾，惟有此機一失不可追。烏臼不該
把棒柄授人也！譬如三國演義裏曹爽把兵權交出了，就被司馬懿所殺。
但若把歷史之機看做只是在於權柄，那就差了。孫中山先生把大總統讓給袁
世凱。他是雖然捨了權柄，但是握住了革命之機。惟有革命之機不可以放棄，若
把來放棄，就等於放棄了歷史。這纔是老子說的「魚不可脫於淵，國之利器不可
以示人。」
印度的佛教是沒有講這些道理的，烏臼禪師與那僧的互換機鋒乃是從老子的
話而來。然而共匪今只在爭權柄，江青派與鄧小平派的互換機鋒，其實是他們早
已脫離了中國與世界的歷史了。
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第七十六則 丹霞喫飯還具眼麼
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第七十六則 丹霞喫飯還具眼麼
舉：丹霞禪師問僧甚處來？僧云：山下來。霞云：喫飯了也未？僧云：喫飯了。
霞云：將飯來與汝喫的人還具眼麼？僧無語。長慶問保福：將飯與人喫，報
恩有分，為什麼不具眼？福云：施者受者兩俱瞎漢。長慶云：盡其機來。還
成瞎否？保福云：道我瞎得麼？
齋僧不分真僧俗僧，結交不分好人壞人，這與識人不識人是另一回事。人家
將飯布施於來門前托缽之僧，他不知這是真僧俗僧，僧也不知這布施老是好人是
壞人，旅者受者，都不看看對方，這是兩皆瞎漢麼？
阿難至貧里乞食，不至富里，維摩詰就責他不該，告以應平等行乞。一個人
對人對事物，是有見識與情意的分別，見識是曉得對方，而情意則與對方共此世
，春風陌上，對於不識的人亦皆是好意。伍子胥自楚國逃往吳國途中，憩於河邊
，有浣紗女子見其饑而分便當給他，為敬重對方是個士，是個王孫，那是有的，
但對方是這樣的大英雄則不見得曉得，歷史上的事，便是天亦不能預先曉得，然
而這知之未盡，亦已夠是歷史上絕對的知己了。此外哪裏還有像長慶說的「盡其
機來，還成瞎否？」長慶的是蛇足之談。
雪竇禪師頌云：
盡機不成瞎，按牛頭喫草。
四七二三諸祖師，寶器持來成過咎。
過咎深，無處尋，天上人間同陸沉。
丹霞禪師問「將飯來與汝喫的人還具眼否？」不是說有過咎無過咎，倒是叫
僧去發見那好。保福說「旅者受者兩皆瞎漢」，亦是一種感興讚歎。惟有長慶不
解。雪竇的頌是笑長慶的笨，而讚諸佛祖師有過咎得好，可惜無人識，世間未免
寂寞。
數年前，辛亥元月二日試筆，我寫了一句：
世緣深處仙緣新
家裏人還取笑我。但是後來回想想，幾位於我一生有關的好人，當初都是瞎交交
的朋友所介紹的。
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第七十七則 雲門餬餅
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第七十七則 雲門餬餅
舉：僧問雲門禪師：如何是超佛越祖之談？雲門云：餬餅。
這猶如老子云：人法天，天法道，道法自然。但是有人道我要更尋求超越自
然的道理，他這話便落於言語邏輯的戲論。他就是不知止於至善，雲門要以餬餅
塞住他的嘴亦不悟。所以雪竇禪師頌曰：
超談禪客問偏多 縫罅披離見也麼
餬餅塞來猶不住 至今天下有肴訛
人可以超越天，先天而天勿違，但是不能超越自然。你寫文章可以與李白蘇
賦的相異，也與紅樓夢相異，但是不能說超越了李白的詩，超越了赤壁賦，紅樓
夢。印度的佛與中國的禪宗祖師，其所到達的皆是絕對的，這先要曉得。
一樣東西，凡是到達了無與有之際的，它就是絕對的，不可能被超過。比方
一塊石頭，它雖是物質的，但是有息，它就是與銀河皆在於無與有之際的。你可
以製陶燒磁，但是不能造石頭。
又比方一片葉子，你可以把葉畫成畫，但是不可能造一片葉子。你用怎樣的
科學也不能製造葉綠素。因為葉有生命，是在於大自然的無與有之際。此外無論
一種理論、或文章美術、或一個人的行事、它若是到達了無與有之際的，那它就
是絕對的，不可能再被超越；雖然你可以說此外還有相異的。
其實想要超越的念頭就已不好。你若自己有了真的東西，你就不會想要去超
越人家。人家有真的東西你也一定能歡喜，或者來比較比較，只為高興，不為想
要超越。譬如對於佛教，早先有一個時期我曾因其不能把空色造形為禮樂，很有
所介意，但是後來我滿足於只取其長。佛教是有其無比的長處，有其絕美的個性
的。
又如基督教，我也曾以為宗教於大自然是一隔。但是後來我覺得把大自然說
成神，是有其名之用。神是對以色列人與西洋人非這樣的一味嚴肅不可，若是對
於中國人，大約耶和華也可以有時戲笑滑稽的。
我當然喜愛造化小兒，因為這是漢民族自已把大自然取的名，但是我也能十
分感受耶和華的殿堂的雄大與真實。信教的人雖當末世，堅固不動，我見了每每
反省自己，我是常常搖動，軟弱，因為與時人相親之故，但也幸而不折不墜。想
