說的關中主即是這象。火星的象，火箭放不著所在。
雪竇禪師頌曰：
可憐一鏃破三關，的的分明箭後頭。
君不見，玄沙有言兮，大丈夫先天為心祖。
求形是後天的致知，求象是先天的格物。你若不知象，莫說一鏃破三關，便是把
原子核都擊破了，亦是找不著真正的對象，到頭自己也發生疑惑，不知所為何來
。
但是畫花背後的象，亦是要通過形，要用到畫筆的，所以欽山禪師叫良禪客
：你試發箭看。箭就是可比這畫筆。良禪客卻不明白他的意思，所以被打七棒，
曰：且讓他去疑。可是如今的世界形勢已沒有三十年可以讓你去疑了。
形是無常的，靠不住的。好的詩文書畫音樂器物等造形的永生，乃是在其背
後的象。卦爻是象，不隨形以俱滅，數亦是象，所以數亦不滅。
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第五十七則 趙州什麼處是揀擇
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第五十七則 趙州什麼處是揀擇
舉：僧問趙州從諗禪師：至道無難，唯嫌揀擇，如何是不揀擇？趙州云：天上天
下，唯我獨尊。僧云：此猶是揀擇。趙州云：田庫奴，什麼處是揀擇？僧無
語。
「天上天下，惟我獨尊」，趙州禪師稱此語，意思是說萬物一一皆是絕對的
。萬物皆有我，此我字是一一物之存在。那僧聽了不懂，卻不知自己去細想想，
即刻表示不以為然，說道：此猶是揀擇。他是把唯我獨尊這句話解釋作我比誰都
尊，有比較豈不是揀擇？但是趙州禪師不許他有作這樣的說明的機會，只聽了他
說此猶是選擇一句，就當場喝止：什麼處是揀擇？那僧只得無語了。
依現代的教育法，是趙州禪師不民主。但趙州禪師的纔是真的教育方法。大
法難聞，如來難逢，先要知道法莊嚴，師莊嚴，那僧聽到師的教示不懂，也不曉
得把來肚裏過一過，輕易發問反撥，那態度先已不好。
所以雪竇禪師頌曰：
似海之深，如山之固。蚊虻弄空裏猛風，
螻蟻撼於鐵柱。揀兮擇兮，當軒布鼓。
現在學校裏惟數學科的學生少發問，多是自己去想。如文史學政治學經濟學
科的學生，就不知自己去想，卻先來發問反撥。中國向來經史子集的學問，原來
是海樣深闊，山樣不動的，現在的文化人尚未去讀，先已紛紛來異論反論。似稻
田裏一陣蚱蜢的風雨聲。又似螞蟻撼石柱，螞蟻的陣勢移動，致人錯覺，以為倒
是石柱在移動了。你們議論揀擇與不揀擇，且聽「蓬蓬蓬！」趙州觀音院又在擊
大鼓，從諗禪師要陞座說法了。然而不是為你們這班文化人的。
現在是要再建中國的經學史學與文學，至少要如數學的尊嚴。同時再建一般
學問的教學法。都要使學生知道少發問反撥，多去自己思想。
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第五十八則 趙州五年分疏不下
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第五十八則 趙州五年分疏不下
舉：僧問趙州禪師：至道無難，唯嫌揀擇，是時人窠窟否？趙州云：曾有人問我
，直得五年分疏不下。
碧巖錄第二則已是趙州無揀擇，今第五十七、五十八、五十九、三節又來講
這個，然而並不是重複。第二則是講的對信心銘的翻案，而這裏的三則即是講的
學道者的態度。亦即學問的態度。
凡是好事，最怕列為成例。凡是好語，最怕變為俗套。如「唯嫌揀擇」這句
話，當初三祖說出，是有它的新鮮意味兒在前，這句話倒是結果。後人再來引這
句話，先要曉得那新鮮意味兒，纔可翻出新芽新句來。譬如打水撇，你拿一片扁
平的小石向水面橫掠過去，它會像蜻蜓點水的打著水又彈起來，一連串的在水面
跳躍而去，至二三丈之遠，一片小石可以打出十幾個水撇，一機接一機。祖述前
人的話亦要能像這樣的一機接一機。自己已曾解答過的問題比答新問題更難，因
為再答時必要以新的言語。所以唯嫌揀擇這句熟話，趙州禪師反為五年分疏不下
。
雪竇禪師頌曰：
象王嚬呻，獅子哮吼，
無味之談，塞斷人口，
南北東西，烏飛兔走。
真是，古昔聖賢，皆是貴人中之貴人，作家中之作家，所以出口成章，而時人引
用，則頓成無味之談。天地茫茫，歲月悠忽，你趙州禪師何在？那好句何在？
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第五十九則 趙州頭長三尺
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第五十九則 趙州頭長三尺
舉：僧問趙州禪師：至道無難，唯嫌揀擇？纔有言語，是揀擇？和尚如何為人？
趙州云：何不引盡這話？僧云：某甲只念到這裏。趙州云：只這至道無難，
唯嫌揀擇。
趙州禪師對三祖所云唯嫌揀擇，提出了「有揀擇？」的問題，全文已見於碧
巖錄第二則，那僧不唸盡這話，只揀擇「纔有言語是揀擇？」這一句唸了就來發
問，所以趙州禪師即以唯嫌揀擇這句話來責他的為學態度不虛心。
寫王昭君，只揀她的琵琶來寫，不如連她的風沙憔悴一齊寫進。讀愛因斯坦
的相對論，不可只揀他的成就處來表揚，也要提出他的失敗處來說，纔得其全人
。雪竇禪師頌趙州的全人：
水灑不著，風吹不入。
虎步龍行，鬼號神泣。
頭長三尺知是誰，相對無言獨足立。
前四句實在是威嚴，後兩句卻又滑稽得好。頭長三尺像日本鐵齋畫的南極老人星
，穿的紅袍，矮身。獨足立又像山魈，是莊子裏的醜貌聖賢。
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第六十則 雲門柱杖化龍
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第六十則 雲門柱杖化龍
舉：雲門禪師以柱杖示眾云：柱杖子化為龍吞卻乾坤了也。山河大地，甚處得來
？
印度人與中國人皆知有究極的自然，所以氣概比天地還大。佛經說閻浮提世
界之在於究極的自然，只如大海之一漚。但是印度人主於寂滅，不如中國人的主
於行動。西遊記裏孫行者騙小妖，說自己的葫蘆能裝天，與「薛仁貴征東」裏徐
茂公獻瞞天過海之計，都有一種喜樂活潑。雲門禪師的柱杖化為龍吞卻宇宙，亦
像這樣是動的發想，不是印度佛教的。
中國人的囊括天地的想法，不是說天地小，而是說人的氣概大。如果天地是
小的，你雖比天地更大亦何足道。天地大，氣概更大，這纔成得詩。曹操觀滄海
詩裏有這樣的好句：
日月之行，若出其中。星辰燦爛，若出其裏。
使人讀了只覺大海就是我的心境的開闊。若在西洋人，是雖乘火箭離了地球，亦
沒有這樣心境開闊的。
但是雲門禪師的柱杖化為龍吞卻乾坤，不如小孩把那柱杖當作竹馬來騎了，
與乾坤嬉戲，更為可愛。雲門禪師說的乾坤都吞卻了，山河大地甚處得來？也不
及李白詩裏的說把君山剷了。李白詩：
剷卻君山好 平舖湘水流
巴陵無限酒 醉殺洞庭秋
兩者相比較，是雲門在佛境，不及李白在人間。
再看雪竇禪師頌曰：
柱杖子，吞乾坤，徒說桃花浪奔。
燒尾者不在拏雲攫霧，曝腮者何必喪膽亡魂。
拈了也，聞不聞？直須灑灑落落，休更紛紛紜紜。
七十二棒且輕恕，一百五十難放君。
師驀地拈柱杖下座，大眾一時走散。
雪竇禪師大概是也有和我一樣的感覺，所以把乾坤云云，只一句帶過。而只
就柱杖化龍這一點來取其熱鬧。三月桃花開時黃河水激浪奔，許多鯉魚在龍門峽
逆流跳躍，其中有的一躍成龍，被雷火燒焦了尾巴，有的被沖下淺灘裏曝腮傷鱗
。好像平劇白蛇傳演水漫金山，許多蝦兵蟹將與天兵天將隨著波浪滾滾出沒，舞
臺上有甩大旗，那些兵將一個一個的，也有兩個兩個的，也有三個四個對衝的，
都是一路筋斗翻擲過來，就那大旗的掠地飛翻裏更一記筋斗翻了過去，真個是成
功的被雷火燒焦了尾，失敗的暴腮傷鱗。再看那戰鬥，天將刀劈槍搠鞭打，蝦兵
蟹將就順著那刀勢槍勢豁一個虎跳，打一個著地盤旋，更隨著鞭勢，腰身像遶著
那鞭旋轉似的翻筋斗，一連幾鞭，就是一連圈的幾個筋斗。原來雪竇的七十二棒
一百五十鞭也並非責罰，倒是成全。講思想不如講風景，雪竇禪師的頌裏即只是
風景，當下把吞卻乾坤云云的問題來解消了。如西洋的戲劇，觀客看完後是把問
題帶了回去。中國戲看完了，卻是沒有問題，然而有得可以使人思省無窮。所以
雪竇禪師拈柱杖下座，大眾可以一時走散。
說理是必要以詩，解詩是必要以無。
第六十一則 風穴若立一塵
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第六十一則 風穴若立一塵
舉：汝州風穴延昭禪師垂語云：若立一塵，家國興盛，野老顰蹙；不立一塵，家
國喪亡，野老安恬。（雪竇禪師拈柱杖云：還有同生同死底納僧麼？）
禪宗比印度佛教少講慈悲，扶強者不扶弱老，為智者不為愚人。老子莊子孟
子都是如此。孟子言譬如彎弓，引滿，中道而立，能者從之。禪宗是一片智慧的
刀光，姚廣孝對燕王曰：「臣知天道，何論民意。」一言打響了古今歷史。這裏
延沼禪師說的立一塵與不立一塵，無視野老，蘇詩有：「野老蒼顏一笑溫」，野
老只是不識世有先知先覺。
這立一塵的話，亦非印度佛教所有。這一塵是可以指的唐末五代的胡氛兵塵
，亦可以指的新建宋朝，天得一以清，地得一以寧，侯王得一以為天下貞。其間
歷史上的消息幾微，豈是野老所知，亦非如今時的民意代表們所知。
而當時多少豪傑，都是乘天下之亂而起，可比是同條生的，但後來不同條死
。如劉邦之與吳廣陳勝項羽，劉秀之與赤眉綠林，李世民之與李密王世充，趙匡
胤之與錢鏐李璟等，皆是同條生，不同條死。同條生纔是開了歷史，不同條死纔
是成定得天下。連韓信這樣的功臣，後來也遭誅戳。
所以雪竇禪師頌曰：
野老從教不展眉 且圖家國立雄基
謀臣猛將今何在 萬里清風只自知
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第六十二則 雲門燈籠佛殿
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第六十二則 雲門燈籠佛殿
舉：雲門禪師示聚云：乾坤之內，中有一寶，祕在形山。拈燈籠向佛殿裏，將山
門來燈籠上。
這則的說話又十足是中國人的鄉談。中國鄉間有得寶的傳說，地下藏的金元
寶、銀元寶，前山松樹下的金雞，江中的夜明珠，岩壁裏的兵書寶劍，現實的東
西亦成了象徵的，是無價之寶，與西洋人的搜尋古時沉船的財物，及史上戰敗民
族所埋匿的金貨的只是有價之財者不同。中國傳說裏的得寶不是可求的，而是靠
運氣。如唐明皇令官人唱三郎得寶歌以娛楊貴妃。但是更有從來亦無人得過的，
只知自天地開闢之時在某處有著這樣一件寶。這單是有著，就給了中國民族以永
遠的富貴。
本則雲門禪師所說的乾坤之內，中有一寶，與民間傳說的寶似是兩回事，但
那思想的發意亦還是一樣的。中國民族是，便怎樣現實的東西亦把來帶上象徵性
，反之，便怎樣哲學的東西亦把來帶有現實性的活潑。
雲門說的寶不是可以搜求得見的。打燈籠就佛殿裏照來尋麼？抬山門就燈籠
上照來尋麼？那都是枉為。
雪竇禪師道：不可尋，或者可以釣，釣不是去覓，而是等魚兒自己來上鉤。
所以，試來垂下一鉤如何？且聽他頌來：
看！看！古岸何人把釣竿？
雲冉冉，水漫漫，明月蘆花君自看。
果然是乾坤混茫中，也許有物出生，如一尾魚兒的來觸釣鉤。
垂釣原來是一種守候。你只知道乾坤之中有著這件至寶，心心念念的守著它
，像慈母的無時不惦記著嬰兒，那寶貝就會有一天忽然向你顯現，如同天地間一
花開。像現在我寫碧巖錄新語就是用的這法子，先把次回要寫的一則公案又來看
過一遍，解不得亦可以。只把來放在心上，雖是吃飯、散步、看戲，與朋友應對
，亦沒有一刻疏外，那問題已成了我生活的情操，不思想時亦在思想。惟有不思
想的思想纔能遊於思考方法之外，那問題的解答會不意中自己形成了出現。
我看 國父的三民主義與建國大綱、建國方略，也是像這樣的在思想的情操
中自己形成了出現的。
第六十三則 南泉斬貓
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第六十三則 南泉斬貓
舉：池州南泉寺一日東西兩堂爭貓兒。方丈普願禪師見之，遂提起貓兒云：道得
即不斬。眾無對。禪師遂斬貓兒為兩段。
這一則初看很難懂，要看了雪竇禪師的頌纔會懂。雪竇禪師的頌曰：
兩堂俱是杜禪和 撥動煙塵不奈何
賴得南泉能舉令 一刀兩斷任偏頗
這裏的著眼在「任偏頗」三字。
兩堂的和尚為爭一隻貓兒吵鬧。若在法官與道德家，便先要查明這貓先來時
原是一直在東院的？或是西院常在餵它的？而這回又是忽然為何而爭？兩堂眾僧
中是誰先不好？又是誰最洶洶，有失出家人風範？如此等等。而南泉禪師也不查
明，只斬一隻貓兒，就來平息兩堂僧眾的爭吵，豈不是把是非曲直欠辨別，犯了
偏頗了？又且也不是貓兒之過，你不去辦那兩堂僧眾的犯了山門清規，倒來斬貓
兒，豈不是更有失公平了？
可是南泉禪師就任其偏頗。因為現在要的是當機立斷，平息煙塵。
凡事都是一個機。譬如四時節氣，一旦夏天到了，春天就要一律收攤，不管
有些花卉兒的開過與沒有開過，來得及與來不及。又一旦秋天到了，便要大家都
是秋天，一旦冬天到了，一旦春天到了，便要大家都是冬天，都是春天，其間各
人的小理由都不能管。這就是天道的當機立斷，所以老天爺也有被說是不公平。
記不清是誰家的故事了，有位世子被父王命他治亂絲，他拔劍斬之，曰：亂
