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伊壁鸠鲁厌恶一切宗教，他基于原子论的唯物论，明确地 否认一切目的的决定和神的主宰。但是，关于神的存在，他却 没有决定地否定它，反认为神是以“中间世界”为家乡的。不 过他以为神在中间世界，是处于肀福的安辭和完全自足中，柞 我们人类不接触，也不干涉自然法则，享着自己的的清福。说 去说来.就是把神和人类隔开了的。因此，他⑷“蔑视凡俗的 所谓神，不就是没有神，归依于凡俗臆意的神，哫是蔑视神”， 这段话在他不是无故的。
伊壁鸠鲁无神论，那样不彻底，他的唯物论，全是机械论 的性质，这是该时代的约制。话尽这样说，伊壁鸠鲁却是从某 些修改中，忠忐*蠱佘弄奋持了德谟克里特唯物论的古代伟大 唯物论哲学家。
可惜这种唯物论，在伊壁鸠鲁学派的往后发展中，变成怏 乐主义的下流庸俗哲学，一方面，拿最可耻的哲学假面具，替 罗马帝国支配者的社会要素辩护感官的享乐，他方面那作为 “受压迫的被造物之叹息”的原始基督教，用它作了意识形态 的地盘。正如麦林所说的一样：“因此，这个哲学，被各阶级 的社会斗争所捉住> 变形、颠倒得成为它的反对物。”^于是我 们的叙述，进入古代哲学发展的第三期。
①原稿为“感觉' 现按文意迳改。一编者 麦林： <哲学史）.s. 43.——康注
581
章
四
第
第二期一希腊、罗马哲学 (宗教化、唯心论的堕落）
第一节
怀疑主义伊壁鸠鲁主义街多噶主义
继亚里士多德、伊壁鸠鲁之后而来的古代哲学发展的第三 期，哲学和个别诸科学的隔离1哲学的创造力陷于昧痹状态，散 . 失建设体系的精神，没有钲服对象的积极性，思维退化堕落到神 秘主义化、流俗化、唯心论，所有这些就是该时期的特征。这时 期的哲学家，丝毫也不脱鉗时代哲学家的堕落了的□□□□(亚 流）范围'所以这时期，又被呼做“亚历山大的时代
第三期是跟着希k国家的崩溃而开始的。亚历山大征服东 方及南方诸国，虽然开拓了新的世界，可是希腊本身，因着处于 社会的一切动摇、溃灭中，也遭受外国人的蚕食，化成他们的战 争舞台。这时的奴隶制度，已经走入绝境、崩溃的道匕由此造 成的生活诸条件，使得哲学完全4ft离个别科学、自然科学，变
①②作者原稿如此。——编者
③作菩原文为“完了'现按文意攻c——编者
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成低级的人生哲学（处世法）。当时埃及的亚历山大，已代希腊 作了世界贸易的中心，个别诸科学的发展，主要是拿亚历山大做 中心。因此，科学史和文学史方面，呼这时代为“亚历山大时 代”。这时代的特征，表现在学问全是技巧性质、模仿性质上，iT： 如人们拿“亚历山大式”这一语，表示‘‘玄学的”意义-祥。
固然这时代，也筲因着世界交通的发达，一度表现过以亚历 山大（后来以罗马）为中心的个别诸科学的发展，但这时代并不 是站在何等新的生产样式上，终不过把古代生产样式④本身诸 矛盾的发展,重复、延长而已，所以学问方面,也不能跳出古代的 限界&亚历山大地方，充分设备了天文台、器械、动物囱、奋士 南:解剖室，尤其巨大的图书馆c在亚历山大及其影响下的白加 孟、洛得士、西拉克塞诸市,几何学（由牛克黎德Euclid>，文法 学（由亚历山大的亚里士达科 Anistarkos)，犬文学（由希巴科 Hekpposkhos 及萨莫士的亚里士达科 Anistarkhos of Samos), 地理学（由伊拉托斯特 Elatosthones及普图利迈奥 Ptolc-maios),数学和力学（由阿基米德 Archimedes),都有着发展。 但是，尽管有着这些部分的发展，而全体上，诸科学却仍缺乏体 系的见地，即哲学的基础，这是亚历山大时代的学问特征。
同时他方面，化高亍个别谙科学的哲学，完全失掉科学的基 变成教义式的东西.俗流化起来。哲学成为人生的智谋'舍 全家被呼为“灵魂的医生' 就是说,这时代，睨离r哲学的个别 诸科学,尽管有些部分的发展,但绝不是哲学的发展期，可说是 哲学的思维退化期t这件情形，实是当时生产关系的反映.哲f 已经不能结合于生产力的发展了
时代是不安的时代、从来的诸观念崩溃，生活破产，人们站
泰
④即生产方式。——编者
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在这社会和生活的总动摇、总混乱的前面，为要获得内心满足和 ，便想从哲学中去探求。某些人想由世上沾瀹岳承乐 (_伊壁-鸠4鲁主义一快乐主义）中去求得，有些人却想由禁欲(斯多 噶主义 > 中去求得，还有些人想由中止判断，放宑思维的努力（怀 疑主义〉中去求得。到了最后、就发生新柏拉图主义，它表现为 宗教救济的哲学^总括起来说，这时代的哲学，中心任务，就在 设法-避不安(古代社f没有可以解决这一不安的物质条件 造出m金晶妾想丨逃避’所I 学'的种倾向,未Si戒丰赤命拉
底学派中，不过到了第三期，尤其明显地，在斯多噶主义、伊壁鸠 鲁主义、怀疑主义、新桕拉图主义中，表现出来罢了。这些哲学 所共通的中心目标，就在于讲求从现实生活中，找出将来的希 望,它们沉潜于内部生活，向精神和心情的安宁中求幸福，最后 就是 @ i .
—、怀疑主义
第一番出现的时代产物，就是怀疑主义，普通，当科学的发 达不完全的时代，都有着“怀疑”这怪物。但是这里的怀疑主义， 是由社会关系的矛盾媒介来的东西，尤其是社会走入绝地的产 物。这时代的怀疑论者，数起来有出生于伊立斯的毕幼伦 (Pyrrhon 有毕幼伦的门徒，tlj生于富里欧的迪孟!（ Timonaus of PKUons由纪元前352年到纪元前235年），有出生于埃奥里 亚的阿开西拉奥(Arkesilaos of Ai^iia由纪元前315年到[纪元
⑦毕幼伦
，流传迄今。——编者
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前]241年），有西勒乃的卡内亚德（Kameades由纪元前210 年到[纪元前]^ 124年），有索斯的爱黎西德谟（Ainesidemos 纪元前一世纪)，有恩配里可（Sextos Empeirikos纪元后二世 纪〉等人。
虽说怀疑主义者相互间，还有多少差异，可是他们却有一个 共通点，都要独断地绝念于一切知识，想固执思维的自己意识， 以求取心情不f摇@_宁。不错，这或许是解消世界不安的一 个最单龜舍女但时,却是最空虚最不确实的方法，因为世界 纵被否定.而自己意识这原理，仍没有贯彻于世界中。
从逻辑上看，继怀疑主义之后出现的，要算伊壁鸠鲁主义 (快乐主义
二、伊螢鸠主义
关于古代的伟大唯物论者伊壁鸠鲁，以及他的学说后来被 人改变为快乐主义的庸俗主义,这在前面已经说过。普通被看 做"伊壁鸠鲁主义者”的人，是兰浦抄科的麦罗多罗 (Metrodoras )气科罗底（Kolotus〕、阿波洛多罗（Appolodoros )、西 登的芝龙（Zencm )、伐伊德罗（Phaidoms )、费洛迭摩 (Philodemos)等等。这些人究竟是不是快乐主义的■俗哲学
①阿尔克西劳约前315-前241),亦译阨开西拉奥，古希腊哲学
家、中期学园撖奠基人&未留下著作P——编者
②卡尔尼亚约前214-约前124):古希腊新学园奠基人。是古 代怀裱主义最大体嵚的代表人物。——鴒者
③ _特罗爹承"(tiW萨库斯的）(Metrodotos Lampsa kenot约前331_约前 278)亦译麦罗多罗，古希猜哲字家。伊養鸠鲁学派代亵之一。伊被鸩魯最亲密的学 生。著作有（驳医生>、<论感觉>、〈驳辫证术家h(琅智者廉>、均已佚失，仅存残 篇。_
°④菲洛得读(伽达拉的KPhilodeniosofG^iara,约前"110—约前40):亦译费洛 迭摩古希康哲学家,伊壁蜱鲁派代表之一。主要著作有<希腊哲学家学说纲要 已佚失。仅*下若干残篇。——澹者
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者,虽然并不明白，但是他们已经从伊壁鸠鲁的思想中，准备了 移向后期快乐主义的地盘，却是事实。
所谓“伊壁鸠鲁主义' 想把孤立化的个体，作为世界賑理来 证明。它把德潢克里特的原子，变成这孤立化了的个体之原理， 这样，德谟克里特的世界观的唯物论基础，当然遭受破坏。麦林 所谓伊壁鸠鲁哲学的“变形、颠倒成它的反对物'正是这个、-“伊壁鸠鲁主义”是快乐主义，从这点说,它很接近亚里士特坡。 “伊壁鸠鲁主义者”认为每个人的幸福，都在快乐中。可是他们 并不是从瞬息间的单纯欲望满足中，找出快乐来，乃是以断念一 切的灵魂爽快的和平地去找出。它的出发点是快乐，目标是幸 福生活，最后到达的地方，便是爽快安静的和平。到了斯多噶主 Z(Stoicism),更把“伊壁鸠魯主义”的自己意识之个别性，提 高到普遍性了。
说到“伊壁鸠鲁主义”和斯多噶主义，想起关于"自己享乐” 的一段话享乐的哲学、就是获得了享乐特权的某种社会集团 寓于机智的把戏，此外算不得什么。他们的享乐方法和内容，常 受其余社会形态的约制，并且被困于那些矛盾，这是事实。纵然 不顾这种事实，但只要这个哲学一要求普遍@性格，且把自己宣 告为社会全体的人生观时.它就得变为蝇铎k箜k,于是这个 行学便降低刭教化的道德说教，替现社会作诡辩的辩护，或把一 忡不自然的禁欲，作为享乐来说明，因之颠倒得成了它的反对 物,⑦
0D斯多噶主义：亦译“斯多葛主义”、_斯多亚主义' 为希膳化时期(前334— Air沏)和罗马帝a时期<约如-476〉的哲学学派的主张D宣扬服从命运和泛神论思 想,其体系有唯心主义又有唯物主义傾向。最早由芝诺提出。因在雅典集市场北面 的“画庳>聚徒讲学而便亥学派得名“画庳学派' 同伊壁鸠鲁学派、怀疑学浓并列， 前后持续达500年以——编者
参见〈马克思恩格斯选集>第3卷第489页。人民出魬社1992年版。一
编者
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因此，作为禁欲哲学的斯多噶主义现出来。
三、斯多噶主义
被算为斯多噶主义者的，有如下的人们；出生于基地温的芝 龙(纪元前336 — [纪元前] 264年)，出生于脱落亚的克黎安底 < Kleanthes ) %出生于索雷的克柳西坡（KWusippof纪元前 2S0—【纪元前] 207年），出生于巴比伦的狄奥格内，■以上诸 人，被呼为古斯多噶。再则出生于洛德斯的巴莱地钯 纪元前180—[纪元前]⑤H0年），出生于叙利亚的 泼塞多利奥（Po&eidonios—纪兀前130—[纪兀前] 50年）,这二 人被呼为中斯多噶。除此外,还有罗马帝政时代的斯多噶派塞 内加C Seneca—纪7C前4年一纪兀65年），前？^ ( mosonius Rufles)伊壁克底托(Epictetos—纪元50年时），放勒里乌（mar-cus Aurelias—纪兀 121^—180 年）等人 ^
“伊壁鸠鲁主义”把德谟克里特和西勒乃学派.不中用折衷 起来，同这一样，斯多噶主义，也把赫拉克里特和西勒乃学派， 不中用地折衷起来。斯多噶派人们，认为赋予一切以生命的永 远根源力，是出于温气、火，这温气、火，都是产生一切东西的泉 源，它给一切东西以生命，推动一切东西，他们又认为这被当做
①L】内字系满者祈JlPu芝Zenori Kitieus,约前336 -前2<>4〕：通译芝 诺.，-编者
e 茫黎安底，通译克利安西；克留西坡，通译克吕西普0均为芝诺的学
生，一编者
d I ]内字系编者所加。
W狄典格内：通译第欧根尼（Diogenes BabyJtjnia)，约前24G —前\52),占希醋 仍彳彳，4早期斯多亚学振主要著作有（辩证木>、〈沦占卜〉等，均佚失，现仅存残 篇-一■编者
原文如此，疑系笔误。一一编者
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根源力看的火，是“种子的理性力”。他们想由此把宿命论(必然 论)和目的论统一起来。在他们看来，人类的根本冲动，就是保 f自己的冲动。只有人类的目的，才能给人类以内的满足A 辜备,^是和人类自己本身一致地生存着的，它忠实于人类自己 本身，和自然一致,投合于自然地生存着。没有理性的东西，受 铁…般的强制所逼迫而服从永远的必然性;有理性的东西，则依 自己的自由来决定J艮从神的世界法则。投合于自然，就是投合 于理性,就是行德。只有德能充分供给幸福。这就是德的“自 足' 所谓德的自足，把它換一句话来说，就是和一切激情绝缘 了的“无激情”。禁欲哲学就产生了0
总而言之，它们要求每个人都去服从普遍的理性，因而达到 禁欲。“伊壁鸠鲁主义者"认为人类要幸福,就要行德，斯 秦_主义者也认为行德就是幸福，两者都是幸福哲学v黑格尔 把“伊壁鸠鲁主义”和斯多噶主义，都作为“独断论”看待,拿柚象 的个别的自己意识,作为前者的特征，拿抽象的普遗的自己意 识，作为后者的特征
斯多噶主义,这个唱着和神的理性一致的禁欲哲学T其后愈 盖带着浓厚的宗教色彩,到了罗马帝政时代,甚至归依于摄理的 信仰、神的意志，尤其被塞内加、伊壁克底托、敫勒里乌这些人, 弄得宗教化，神秘主义化，接近于新柏拉图主义这个神的救济哲 学了 0
黑格尔学史>,tl.S423—429。参照麦秭:<哲学史>,第^—原法
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第二节鲁克黎杜^1
在伊壁鸠鲁的的唯物论被顛倒得成为它的反对物这过程 中，只有一个人，完全依照伊壁鸠鲁的见解，来把握、叙迷了他的 唯物论。这个人就是享寿极少的罗马诗人鲁克黎杜〈Lucretius) (纪元前79—[纪元前]^ 55年）&唯物论者鲁克黎杜的存在, 在古代哲学发展第三期，哲学一般地表现唯心论的堕落、宗教 化、神秘主义化中,形成了学了巧兮1夕_卜。
鲁克黎杜所著的 <论事性质〉（De这六脚郝 的箴言诗,共计6卷，其中展开了唯物论的无神论哲学。
第一卷内，说扭宗教是迷信和认为任何东 西都不从无中产生，任何东西实际上也不消灭。原子即物的始 原，运动于世界全体的无限虚空间。世界的合③目的的组织,在 许多能够考察的场合中，只不过是唯一特别的场合而a。第二 卷，从伊壁鸠鲁的唯物论立场,论述原子的运动及其性质，他说 —定原子结合起来，就生感觉，广泛地、永远且渺落地扩展着的 世界的无限数,就存在这一结合上。第三卷，攻击不死的信仰， 以及由此信仰所生的对死的恐怖,他把灵魂和温暖或气息作同 —看待。第四卷，唯物论地严密地说明了人类的感情，尤其关于 性爱方面。第五卷,唯物论地说明了世界的发生史、生物的发展 史,尤其提供了人类由原始状态来的发达史、言语、艺术、国家、
x现通译为卢克莱修。——编者 []内宇系编者所加。
瞰文为“和°,现按文意迳改。——鴒宥
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宗教的发展史。第六卷，论述非常的自然现象(磁气、雷雨、火山 喷火、洪水）及人类的疾病。
贯串这部诗文全体的，就是他所继承的伊璧鸠鲁的德谟克 里特唯物论^这在当时的罗马，不能不是例外，当时的罗马，由 奴隶制造成的生产力的某种发展,确是有的，但商业资本的发 展，并没有结合工亚的发展，一般说，商业并没有建立在工业生 产的基础上。此外，奴隶所有者生产样式的内在诸矛盾，当时已 经剧烈地表现着罗马单靠不断地征服邻近诸民族，去获得奴隶 及掠夺财富来防止矛盾的尖锐化，结果，遂在大罗马帝国这一世 界的规祺上，把这种矛盾if木亨丰f出来。罗马的成长，罗马的 繁荣，不是基于它自身的ikk4发‘屐，主要地是因为征服而荣 茂，因征眼而在头^ “商业和工业，不是征服
世界的罗马人的工作。罗马人在这样的情形下，要生产自身 的独创体系且是进步体系的哲学，一般是不可能的。所以说: 一般的贫穷，交通、手工业、艺术的退步，人a的减少,诸都市的 衰落，农业向着低级阶段的退化,所有这些，正是罗马统治的最 后结果&
因此，鲁克黎杜的唯物论.在罗马是意味着一个特殊事例 的。同时，这里也规定了他的唯物论的短命。第一，因沁#女僉 杜的唯物论，只能把伊璧鸠鲁的唯物论，用诗的形式表现出来。 第二，这个唯物论，在■罗马奴隶社会的腐败和嗔落中，不能那样
0)〈西洋哲学史>原缺的戶抄搞（二：)，在本书初咣后者亲厲发现，豸页有 续抄上埘未；■之文字样.现趁敢叫机会补人<第5训页一第636页）.欠宇上由本: 卷资任编辑整理，——编者
^恩格斯:<家庭、私有制和国家的起源>第U6页，——原注
③恩格斯：<家庭、私有制构闻家的起笼>第142页a——原生
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的生存下去，自必因鲁克黎杜的早死而消灭。鲁克黎杜的影哬, 仅从诗人霍拉杜的讽刺诗中看见过。霍拉杜自称他是“伊璧鸠 鲁的家畜群中一渚仔”。但是，连这崔拉杜，到了晚年也很接近 斯多噶主义的思想u霍拉杜说继德世界有破灭成碎片的一 天，我也要沖色自若地随晬片而去。”
这样，鲁克所继承的伊璧鸠鲁唯物论的无神论哲学，终 于看不见再继人了。往后经遇整个中世纪，不，直到近代，它还 被当撖异端看，并旦不为世所知了。到r近代的十七世纪柯期, 伊璧鸠鲁的唯物论哲学，才由加山第把它复活起来。
加山第拿伊璧鸠鲁的唯物论哲学.对抗中世纪桕拉图—— 亚里士多德的传统，由此幵拓了近代唯物论的道路。加山第是 “从教父们及实现了的无理性的整个中世纪时代所课于他的破 门中,把伊璧鸠鲁解放出来"的人。加山第的这个工作“恰如想 在希腊的莱斯的明洁肉体上，套上基督教僧侣的上衣一样”，“与 其说加山第能够就伊璧鸠鲁的哲学来启发我们，不如说是跟伊 璧鸠鲁的哲学学习着。”
第三节 新柏拉图主义
新柏拉图主义是作为宗教救济的哲学来出现的，它由怀疑 主义“伊璧鸠鲁主义”(快乐主义）、斯多噶主义的发展所准备，所 形成。它的腐败、堕落、陷r绝境的帝政罗马贵族的福音哲学、、 新柏拉图主义的前导_可队犹太人费伦(PMorO纪元前25 年到纪元50年>的学说中看出来，他是当合融合犹太文化和希 腊文化的亚历山大的哲学家。他想把信仰救世主来拯济的犹太 教和希猎唯心论（尤其桕拉图哲学，斯多噶哲学）统一起来。他
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把最高的力叫做L^os,又叫做智慧。认为Logos是神和世界的 中介者，是处在活动、创造范围内的神。创造者这个名词，同时 是世界存在的泉源，神从混沌中以儿子Logos为中介而创造世 界,模仿Logos制造人类。人类的最高任务，就是从灵对肉的胜 利中,从剿灭欲情中，变成似神的东西。人只有靠神的恩宠而为 义，在我们中间为赛的只有神。只有为神而为的善才是善。最 高的净福，就是神的直观，就是棲止于神中，沉潜于神中，即人神 合一的恍你(Exst asis) o
确立新桕拉图主义的人，是勃罗笛诺（Plotinos)，他是这一 体系的准备者亚历山大人安莫尼奥(Ammonios,纪元175年到 纪元242年)的学生，在纪元204年生于埃及，纪元244年就罗 马设立自己的学校，主持校务到纪元268年为止。他生前获得 罗马皇帝加里莱及其皇后的宠爱。纪元270年死在他的坎拔利 亚友人的领土上。他特别对于毕达哥拉、桕拉图、亚里士多德有 研究,全是宗教的神秘主义哲学家。
他尊重柏拉图的辩证法,说这是使思维受到训练的东西。 他认为除了从事于思维的精神以外,再没有东西存在，整个自然 是一个概念。他是最先把思维者和被思维者在自己意识上的同 一性指摘出的人，由此叙着神■秘的概k的辩k法结局，仓i 春人宗教，终于宗教的。他釦占发点是呼做“一呼撖善，或呼 做神的_$_。‘这个绝对者是极原(根源的第一者），从存在说， 从思维它>超越着。由于这个绝对者充:满得“流出”，多者就 出现。第一的舐出，是理性,或精神。精神上已经附着二元性， 就是说，它是以认识者及被认识者，意识及其对象为前提的。精 神中内在着那既是思想(原型)、同时又是动力的“意特”。勃罗 笛诺把精神所思维的根本概念即范畴，分为存在、静止、运动、同
一、不同等五个。从这上面，我们看出波神秘主义粉饰了的概念
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的辩证法。这个概念的辩还法的结论,就是一种宗教的世界观， 它认为全世界产生于神的统一的世界灵魂。
他从那种世界观来说那和绝对者的合一，和神的合一。他 说我们定要不忘掉我人的根源那更高级的东西,尽力回去我人 灵魂的最初故乡，肃清欲望，隔离感性,籍此把较善的自己解放 出来。我们只有靠灵魂的这一纯化（Catharsis)过程，才能达到 最高的净福。据他的意见，不意识的忘我脱魂（Ecstasis)状态， 沉默于神中酩酊状态，这就是和绝对者神的完全合一。因此,他 的哲学，本质上成r宗教。
据他的学生颇尔佛里奥（Porphurios纪兀410_485)的勃 罗笛诺传中说;勃罗笛诺是恥于把自己闭塞在肉体中，因而厌说 肉体的出处或由来的宗教圣人。
新柏拉图主义的特别代表的哲学者,除颇尔佛里奥外，还有 他的学生养布力科Gamblijho^死于纪元330年时)及叙利亚人 蒲罗克洛（Proklos,纪元410—485 )，罗马人贝提奥（Boetios,纪 元 480—525〉等。
蒲罗克洛替勃罗笛诺的极原(绝对者)，辩证法地筑着基础， 并想概念地规定它是表现于多样的现象世界的方法。蒲罗克洛 的根本思想，那从一者到多者的开展，多者到统一的复归，原是 勃罗笛诺的裉本思想，蒲罗克洛从这上面出发，想定一切存在者 发民展的三阶段，即止留、发出、复归的努力是。但是，他的这一 辩证法，完全是穿了神秘主义衣裳的概念辩证法。
第四节 原始基督教与哲学
怀疑主义、“伊璧鸠鲁主义'斯多噶主义、新柏拉图主义，所
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有这些，都是那作为罗马世界“受压迫的被造物的叹息”的原始 基督教的意识形态地盘。这些哲学，谁也是向着自己的宗教化 在发展而准备了原始基督教。同时，当时镦居于希腊一二会4 批界各处的"离散者”（Dia、spora，住在巴勒斯俎以外各地的犹太 人)间.正发生一种无民族限制的犹太一神教（原始基督教），这 垮哲学也表现了这宗教向希腊=罗马哲学接近的运动。
纪元第二胜纪的理智主义(Gnosis)，把基督教和希腊，罗马 的康俗哲学,希腊的信^^结起来，想靠所谓“精神化' 把基督 教提高到旧约的宗教以上，提高到#贫穷的”教团的宗教以上，使 他成为绝对的宗教。他们认为要获得真的智意和救济，只有对 于作为精神的基督教虔诚信仰才可能。例如，纪元135年从亚 历山大来罗马的理智派的代表者发连廷诺（Valentiionos)说，万 物的根源，是永远而未成的统一，是不可名状的东西，是深底，是 完全的“暧菹”(Aeon)，这一裉源从对爱的要求中产生精神和真 理。由精神和真理发生理性和生命，更由理性和生命生出理想 的K类祁理想的教会。
纪元前二世纪中，又出来一批人,他们和理智主义不同，代 表教会的基督教，对抗反对者的非难攻方而替基督教辩护，想证 明基督教是理性的，是灵和自由和道德的宗教。他们中间的代 表人物厂館伊勒奈奥和特尔杜里安。到了纪元三世纪时，又有人 想会范围内的内部,使宗教和哲学互相一致,做这个I：作的 是亚出山大的克列孟（Clemens,纪元189—215>及其学生奥立 格内(Onigenes，纪元181—254)。尤其奥立格内，创出了有联络 的神学体系、那和奥古士丁的体系并行的最重要的神学体系。
这样，希腊、罗马的庸俗哲学和原始基督教，就被融合，经过 325年在尼斯开的教会会议，进到神学体系的建设了，就是说, 原始基督教经过和希腊、罗马庸俗哲学的拥抱，必然作为种宗
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教体制来成立。希腊、罗马世界，备民族的宗教已经自己解体. 发生一神化的哲学又般地表现宗教化的倾向，原始基督教 就是i血丨识形态的地盘而成立的，ii#腊、罗马世界 最固有的产物。
在罗马帝政下，奴隶所有萏仕会走尽头了。当时罗马世界 帝国的诸住民.是由诸要素及请国民混合而成的二神忖会要素 所纽成。第一，社会要蔡，是富人、贵族(大地主、尚利贷），他们 靠富的获#長旮矣袅余，去满足整个生活。他在肉体的享乐 中，饱满了自己、，但同时，他们中间的一部分，受着社会的-般 绝境和一般无权利性的约制，并不是在一时的肉体享乐中求安 慰，附是在精神的快乐即哲学中.求安慰。他ffj的哲学，是“幸 福”的哲学。他们想从“伊璧鸠鲁主义”、斯多噶主义、新柏拉囝 主义中，找出永远的幸福来。第_：：种社会要素，是自由民，他们 急速地没落得到了髙利贷的债奴隶地Vi f,
奴隶是，他们没有解放自己的任何物质力。奴'隶^^零'落的、'由 民，缺乏解故自己、救济s己的物质条件，遂向宗教的幻想中，去 求解放和幸福。他们期望救世主降临，期望柷福的王国来到。 因此，生出作为一 f■至幸福年国的“神国”来。
这个神国”的宗教，就是还不知道“三位一体”，也不知道宗 教仪式，也不知道教会组织，也不知道僧侣的原始基督教，和塚 朽的贵族哲学、希腊、罗马的庸俗哲学相融合，经过尼斯的会《， 成为世界宗教而定式化（在这会议中，采用了阿他那西〔Athana-shls 一一基督教主教，纪元293—373〕，所谓神和基督“同质_'的 学说），由皇帝君士但丁宣布为罗马国教。
看来，原始基督教，是因为罗马帝政下奴隶吟济的崩溃.使 得古代世界陷于瀕死的苦闷而产生的，就是说，奴隶社会本身的 矛盾，造成了罗马世界全体的腐朽、绝境，，原;W基督教，原fe _
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腐朽、绝埦、意识形态的表现。因此，原始基督教的成立和发展， 意味了古代社会本身的没落及临终。随着基督教的成立，古代 哲学遂闭幕。 4 .
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第二部中世哲学
第一章经院哲学
第一节封建社会和哲学
跟着古代社会的消亡，基督教的成立和发展，而哲学及科学 的发屐，遂完全陷于停顿状态。在古代社会消亡的废墟上出现 的是中世封建社会。古代生产样式及古代日耳曼共产体崩溃的 结果，中世封建社会发达起来,而且部分地形成日耳曼族和罗马 帝国的社会经济诸关系的特殊综合。这一综合之所以实现，是 收于日耳曼族侵入罗马帝国的命秦。‘■强力的地主和隶属农民 的关系，在罗马人方而，那是古代世界不可避免的没落形态。但 如今在法兰克入方而，却是新发展的出发点。”33奴隶制已走入 绝境，结局，罗马世界帝国，不能不因奴隶制而消亡。没落中的 罗马，对于3耳曼族的侵入，日益无力抵抗，终于纪元第五世纪 被征服了。
封建制度，绝不是日耳曼民族带来的现成东西，它的起源, 是从征服者方而在战争中的军事组织而来,这种组织到了征服 后，受着被征脹诸国已经存在的生产诸力的影响，才发展到原始 的封建制度,在末期的罗马，因为奴隶制度走尽头了的结果,那
①恩袼斯家庭、私有制和国家的起第149页。一原注
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些奴隶主的大土地，就从奴隶的单纯协业所做的大规模农业,移 于小规模的耕作，地主的把土地分成小块,交由約地租的不自由 农民(他们有些是零落了的自由农民，有些是从奴隶转变过来的 人）去耕种。归根说，当古代生产样式崩攒中，农奴制的生产关 系即已发着芽了。建在这一基础上的日耳曼人的统治，原已有 着酋长家臣那样形式的军团组织，并以农奴的农业为其传统的 生产，当然容易创出封建的土地所有。
罗马世界帝国之转化为日耳曼的罗马讲国家，封建主义的 成立，主要杠杆是基督教会钆基督教因着纪元325年的尼斯 会议5成了没落中的罗马帝囯的意识形态之中心。它对征服者 教以取萵度的罗马生产技术为已有的方法,并且响导他们。于 是基瞀教跟着封建主义的发展，使自己适应地（作为天主教>发 展起来，拿着适应的教权政洽的体制，君临了整个中世纪。这 样，基督教就成了封建主义的意识形态之中心。
基督教(天主教>加强了封建诸侯的权力，使得封建诸侯的 统治，如同罗马和拜占庭的皇帝，被认为教会所陚予、神圣所陚 予的权力一样，也被作为神权来圣化了。就是说，教会拿封建主 义的意识形态的柱石资格,用圣辉围绕着封建组织，拥护封建诸 侯压迫农奴的地位_维持封建的统治，并且它还不仅是那种意识 形态的柱石，且是整个中世的绝大世俗权力。因为屮世的夬圭 a除作封建主义的意识形态的ft云秫,^自身还是有力的封 建地主，一个最大的封建农奴所有者。从基督教会成立的当初， 就和国家强固地结合着。它在拜占庭，当纪元八世纪时，即已领 有约三分之一的土地，取得财政上并审判上的特权，辖属了广大 的农奴。在西欧，自卡尔大帝以后，也是同样的状态。因此，基
①麦林：〈鎗国社会民主党史}第33页。一原注
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督敎_天主教，做着封建制度的国际中心，无论经济上、政治上、 文化上，它在中世社会都尽了决定的作用。从某神意味上说，中 世的历史，就是基督教的历史。
因此，中世纪的一切意识，都隶属于这个封建的宗教，这是 中世纪的决定的特征，这时候哲学和科学，只不过怍教会的忠顺 奴婢而已。 是哲学、科学的完全退步，是哲学、科学的
死亡，所以后人呼整个中世纪为“黑暗时代”，并呼为“实现了的 无理性时代'
从这一点说，中世封建时代的世界观和文化，和古代世界完 全对立着，比起古代世界的文化来，这是一个就科学发达 看，这时完全停顿了，就哲学及艺术看,这时完'全受宗教支配了。 完全隶属于宗敎的哲学和科学，本质上已经不配当哲学，科学的 名称，所以说广当这时代，科学只是忠顺于教会的奴婢，不许丝 毫跳出信仰所定的范围，简单说，那纵然是什么，也不是科学
完全傲了神学婢女的中世哲学的根本特征，就在于如下的 情形:基督教会在中世封建主义下，构洩蚣逢k治的最本质部 分，基督敎的信仰，成了维持并强化封建诸关系所不可缺少的意 识柱石。并且此等诸关系，根究起来，在中世封建社会的物质基 础的封建生产样式中，有着它的根源。只要看了封建生产样式 的诸规定，就明白中世哲学的诸特征。
封建的生产样式,谁是农业劳动和手工业劳动的结合，但那 时候的基本劳动是农业。古代世界从都市及小领域出发，相反 地，中世却从农村出发。这时直接加入生产的，已不是奴隶，而 是农奴的小农,。在奴隶制度下,奴隶的身体,供别人作为劳动手 段命兩看瀹，他们用别人的生产手段去劳动.是非自‘由劳4动者二 鱼忐士命度下，直接生产的农奴，却不像奴隶那样，是直接供 别人作为劳动手段而所有着的財产，他们还是神业要具的所有
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者。不过他们尽管是这样的所有者，却仍然非自由民，在封建大 地主的诸侯土地上被经济外的强制所束缚。就是说，农奴因着 人格的隶属关系，成f被’牢-缚在地上的附属物。封建的生产 样式，即劳动力和生产手段结合的样式，在封建诸侯的大土地所 有，及封建农民承领的零碎土地的耕作中，表现着它的的核心。 它的特征是封建的自然经济，这一经济是基于封建地主使用趄 经济的强扁/把农民的kY知余劳动加以收夺，及农业劳动和手 工业劳动相结合，来形成的。封建制度的基础，到处都建在自然 经济上。封建的劳动形态.是劳动的自然形态，劳动是直接夫十 士卢且显现在人身的隶属关系上。如果说，跟同货 币、高_利‘贷资.本异常成长而来的自然经济的奴隶制，是关联于 “市场衰落”的，^5么在这个奴隶制废墟上成立的封建制，是更向 自然经f方面倒退的了。
‘ ‘{ki，跟着封建制度的完全发达，同时又来了都市中的对 立。照应这基于自然经济的土地所有的封建编成，都市中也有 着组备南所有,即fq:华的封建组^这组织就是基尔特、工e 及徒弟的关系，在土鱼金麁#。_ S▲，都市中也成：t了和农村中 类似的教权制度。
归根说，封建时代主要的所有,构成于如下的两方面:一方 面是根本含有农奴劳动的土地所有;他方面是含着支配工匠劳 动的小资本自己本身的劳动。这两者的编成，受那被极限了的 生产诸关系——粗笨的小土地拼作及手工业的产业——制约 着。这样的讲关系，表现在一切人的人格隶属的关系中，如奴隶 和领主，家臣和封建诸侯,俗人和僧侣。所以说，我们在中世纪， 看见"封建诸侯、家臣、基尔特、店东、工匠、农奴”等社会集困，这
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时的对立，“领主和农奴,基尔店东和工匠”叭
但是,这以自然经济为基础的封建的生产诸关系，其后因为 都市手工业及商业的发展，商业资本的成长(渐次完成了解体的 变化。由于商业及工场手工业发达，形成了都市布宇乔亚，布尔 乔亚隨同商品生产及资本的发达而成长起来。那m的资本 发展起来的中世商业资本,转化为产业资本时，布尔乔亚的生产 关系，就成为支配的生产关系.封§缓瘥济就被颠覆，封建 社会就变为资本社会。但是，这种转变，要经过社会诸集团间的 对立和斗争,才实现出来。因此，我们从黑暗时代的整个中世纪 中，一方面看见野蛮黑暗强制的诸关系，他方面也看见对抗它们 的自由布尔乔亚诸关系的发展,看见生产力的发展。
所以，我们在这里，第一，把中世哲学的发展，分为两 期。第一个时期，是封建制度确立和发展的时期,是各都七备‘ 逢社会内部发生的时期> 这时期正是“神学的忠实婢女”经院哲 学成立和发展的时期f也是它往后就幵始动摇的时期。第二个 时期，是自然科学随商品生产及资本发达而勃兴、唯物复活的时 期,文艺复兴及宗教改革，正属于这时期，同时值是整个中世纪 闭幕的时期v
第二，能够明了中世哲学是什么杜会要素的哲学。中世处 于支配地位的哲学，虽然太-是封建地主的哲学(经院哲学），怛 到了后期，却出现着都市士点（自己形成中的布尔乔亚)的哲学， 这就是商业资本、产业资本的哲学。一般地说，一时代处千支配 地位的哲学，就是该时代支配的社会要素的哲学，因为凡在社会 占着支配的物质力地位的社会要素，同时也必然在社会占着支 配的精神力地位。因此，我们从中世：哲学的发展中，看见封建地
①马克思:<雇佣劳动与资本>第103页。_一诹注
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主哲学的支配，也看见都市资本对抗这一支配的斗争。但是，这 里有我们必须注意的事:农民对于封建地主，他是敌对的要素， 他和都市劳动者，同是覆灭封建制度的物理力供给者，可是他却 不能单独地负起这个任务来，这是第一点。同时，都市资本（自 己形成中的布尔乔亚）的利害，在现实上，是和其余一切非支配 的社会要素的共通利害关联着，因而资本在对抗惟一支配的社 会要素上，表现为全民众的代表者,可是这个斗争的开始，仍是 在封建意识的范围内进行的(例如洛泽、培根），这是第二点。
第三，中世封建社会，把它自身的矛盾的扬弃者（布尔乔 亚)，在自己的胎内孕育起来，从这一点上，看见中世哲学和古代 哲学的区别^中世哲学在更离级的哲学（布尔乔亚哲学）中，被 否定地发展、提高了，换一句话,就有了直的后继者、发展者。 但是古代哲学却相反，它因着古代生产_4未身的特质的矛盾， 因着古代生产样式走到绝境，不能发现自己的直接后继者，简直 没落于宗教(基督教)中了。 .
第四，理解封建社会的生产力发展的低度，以及因
而生的认识上的中世纪界限、哲学上的中世纪界限一二泰ii; 配、宗教观念、迷信一般化、科学退步。但是，这个中世纪的界 限，却与古代的界限不同，它因着生产力的发展，自然经济的崩 溃,被突破了。
第五，封建制度比起奴隶制度来，是更向自然经济方而# f 退，从这一点上,理解中世纪的世界观、哲学'
女着，比起古代世界的哲学来，它是一个倒车、退步。
第六，关联着上面的情形，理解古代舍每是从结合自然科学 研究的自发的唯物论（辩证法）出发，经过唯心论、宗教的唯心 论,告终于宗教 之‘中:而中k：昝学的发展法则，却完全相反。中 世哲学的发展，不是采取着唯物论一—唯心论一^^宗教的_历程,
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相反地是采取着宗教_■^唯心论（经院哲学)_■^唯物论的历 程。这种情况，是从中世社会和古代社会的构造根本不同而来 的。古代世界从都市及其小领域出发，中世则从农村出发，古 代世界有着生产力发展的古代限界，中世则能把提高到更 髙的阶段——资本主义社会。’’
第七，从根本h理解中世哲学，封建地主的哲学，为什么是 “神学的婢女”。在以自然经济作基础的封建社会，一说\命为 科学看的哲学，不会有其独立性,并且宗教在中世纪，构成十‘ 由金士 未质部分，做着嬙硌并强化封建主义所不可缺少的 意识形态的柱石。因此，哲学做了宗教的奴隶，做了神学的婢 女。
封建社会的宗教（尤其被封建地组织了的基督教即天主教) 之物质基础，存在于封建制度的特质中，即是存在于自然经济和
经湊办瘂逾的中间。自然经济，意味着生产力低下，ffi奏认士瘓 &，>/以.，二般地，不会有科学认识的发展。加以当对的封建束 缚，使得人们的生活更狭隘化。于是种种落后的宗教迷信观念 (精灵说的、咒术的、自然崇拜的诸观念），及追求幻想的幸福的 宗教观念(天国的思想），一般地支配着人们的意识。此外,另一 方面,经济外的强制，须要权力神圣化,权力绝对化，于是地上的 权儿奋未龜未-侖力来圣化。因此，基督教(天主教)遂成立， 它创说神是超越人类的，具有绝对的彼岸性，把种种迷信的精灵 说的表象，统行混合起来，并且它自己还有封建的教权政治的体 制。
这个封建的基督教之天主教，日益强靣地保持自己的权力。 第一,技术发展低下的封建自然经济，支持着一切奇迹和宗教的
①参见马克思a格斯<德*志意识形态r—、费尔巴玢％ —原注
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咒术的世界观在人们中取得的信仰，加强了僧侣的力。第二,以 前就痈有农奴所住的领地的教会,也和别的封建领土一样,把对 于农奴的私有权力，和国家权力结合起来，成了封建王侯。第 三，教会有教皇作中心的统一组织，它对于俗界分裂着的封建领 主，拿破门的手段威协他们，确立了自己的优越地位。所有这些 情形，结果使得中世的哲学、科学、艺术等一切文化，不能不隶属 于宗教、神学、教会。
这样，古代哲学的伟大成就之唯物论及辩证法，这曾在古代 作了希腊商业资本对地主责族斗争的意识形态的东西，既消沉 于古代奴隶制的矛盾尖锐化中，更在整个中世期间，失了琮影。 要它复苏过来，定要等到商品生产和资本的发达，造成中世封建 关系的动摇时。
第二节 经院哲学
所谓“教父哲学”，是衰灭了的罗马世界固有的产物,它以希 腊、罗马的庸俗哲学作酵母，努力于原始基督教理论的体系化。 它融合基督教的信仰和希腊的唯心哲学，拿希腊、罗马的唯心论 的概念和方式，渐次完成基督教的学说体系——教义学。关于 这一点，已在第一部第四章第四节内说及。
继教父哲学而起的“经院哲学”，想把奥古士丁所曾一度完 成的基督教哲学（神学），依据亚里士多德的哲学，从各点上加以 准备并体系化。神学婢女的经院哲学的任务，是用逻辑法来“证 明”宗教的教义，给它以理论的基础，可是它的逻辑，实系三段论 法的“牵强附会的秘术”。它不过卖弄口头的诡辩，强作形式上 小小差别，在这些方而，提起注意而已。因此，经院哲学就在依
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据亚里士多德的哲学时，实际也用极端形式主义的精神，歪曲了 亚里士多德的哲学。亚里士多德的“客观的逻辑学”，一到经院 哲学者手中，就变成只灵的“形式逻辑学”了。经G哲学抹杀赉 里上多德的话的方面，反把它的死僵方面氷久化< 就是说，亚 里士多德虽然到处都把客观的逻辑学，弄得和主观的逻辑学混 淆，但却也到处表现“客观的逻辑学”，提起关于辩证法的重要诸 问题。经院哲学就不然，它抛出亚里士多德活生方面的唯物论 及辩证法,仅只采取死僵方面的形式逻辑学。
一、奥古士丁
他在纪元354年生于努米第亚的塔卡斯特，他后来做了基 督教徒，从事于替基督教建立哲学的基础。他的哲学意见，已不 配哲学的名称，全是宗教的东西。但他对于后来的经院哲学，却 给了它一个基础，这点不可看漏。不过这里指出这一点，也不是 说他的学说，还有多少的哲学价值，那实在算不得是“哲学' 因 为他的出发点，原是宗教的内在经验的自证，并不是哲学的思 惟。他说我想认识神和覓迻以上还想不想呢？完全不 想。”“不用往外走，你到>自己_本身去。人的内部，正是真理的 家乡。”奥古士丁的思想,实是罗马没落，被日耳曼人作破坏的侵 人时的产物。
二、初期经院哲学者
“经院哲学亦译烦琐哲学>这名称，起源于教授它的学校
0参见恩格斯社会主义由空想发展为科学》。一原注
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原名，是教会附设的学校。经院哲学想把基督教会的教旨，作为 讲坛的学问体系来建立。
约餘埃壤基那，亦名约输史可杜（Johans Erigena od. J, Scotus,纪元801—877)，他拿新桕拉图主义的神秘主义见解，把 自然认做神的开屐体系^坎塔伯力的安瑟姆（Animus von Canterbury, 1033—1109)，他认为信仰应该先于认识，，然后自 当向认识去努力。他说广为知而信' 他又曾用本体论证明神 的存在。人们呼他为“经院哲学之父”。
佩特鲁亚伯拉杜(Petrus AbaeLardus, 1079_1142),他是经 院哲学家中的一种启蒙家,和安瑟姆采取反对的立场。他认为 权威只能提供假的代用物、构成讼证的是-性，《圣经>的语言不 是奇迹。他说广先知后信”。他因为这个每成，曾受到了两次判 罪。因此，他终于屈腋了。他又对于普遍和个体，作过如下的考 察:普遍存在于个物中、各物的形象已作为概念存在于神的精神 中，人类只有在舍么会们为模范而创造出来的诸物中，才能用自 己的悟性去认识它们^3结局，他仍不过是个想替教会的教义作 辩护的经院哲学家。但是，从他尊重理性的当中，已经看见十字 军时代，开始出现的那些以都市为中心的产业发达之反映。
三、其后经院哲学的发展
当纪元十三世纪时4因着阿拉伯哲学者的介绍。整个亚里 士多德哲学获知于世,亚里士多德的希腊语原文，也获知于世。 由于这个原文译成的拉丁语，那想拿亚里士多德哲学做典据,把 经院哲学体系化的风气，非常盛行。结果，亚里士多德被呼做 “第二个洗礼者约翰'被呼做“自然事物中的基督之先驱”。不 消说，亚里士多德在这里，是被作了基督教的歪曲的。
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波西特的阿伯杜(Alberdus, 1206—1280),他是开始而且成 功地对于经院的思索，给与亚里士多德的转向的人。他在自然 事物方面，从亚里士多德，在信仰事件方面,从奥古士丁，在医学 方，从贾列诺和喜坡克拉底。
托玛斯阿奎那（Thomas Aqujnas, 1225~-1274),他更修改 亚里士多德哲学，使它不为害地被编入基督教的教义中。他基 于被改得与基督教无损了的亚里士多德主义，驳斥谟德克里特、 恩白多克列、阿那克沙哥拉及阿拉伯唯物的亚里士多德主义者 (用他的话说，“异邦人”），辩护天主教的信仰。他虽然依从亚里 士多德，也认为个物的、个别化的原理，存于实料由形象所限定 的这点上，但他的用意，却在证明绝对形象的神。因此，在他看 来，人类的学问，无论怎样说，结局一切都只是神学的婢女，自然 不过是恩惠的一个先驱。他为了主张神的存在，设出五个后天 的论证，代替安瑟母的本体论的证明。他在经院哲学中，代表了 主知主义（InteUectulism ) y
反对托玛斯的主知主义的人，是顿史可图。他认为“意志 比知力处于优位，意志是灵魂的根本力”，这样地主张反主知主 义，把神学和哲学，信仰和知识,互相对立化,开端了神学和哲学 的分离，信仰和知识的分离。因此，可以说：顿在这想把神学和 哲学，信仰和知识,置于相互补光关系上的经院哲学方面，是表 现它的崩溃端的了。因为这替基督教会的教义奠哲学基础的 经院哲学，到此巳不能不放弃自己的意图了。这种情况，意味着 经院哲学的动摇开始。我们再到第四节及第二章内，去看经院 哲学在封建社会诸矛盾的发展过程中，遭遇剧烈动播的情形& 总而言之，十字军（10%—1291)的结杲，带来产业的巨大发 展，都市兴盛,使得封建制度发生动摇，第十三世纪中经院哲学 内部的主知主义(用亚里士多德哲学来体系化经院哲学)和史可
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图的反主知主义的对立，正是表现着封建制度动摇的开始。
第三节 阿拉伯哲学
己经说过,古代希腊哲学的世界观,是自然发生的唯物论及 自然发生的辩证法（德谟克里特把这一唯物论作为机械的唯物 论，达到了古代的先成;亚里士多德探究了辩证法思惟的最本质 形式）。但是，这作为自然发生的唯物论及辩证法的初期希腊哲 学，虽然把现象总体的全般性质、运动、推移、戋联,作了正确的 把握，却还不曾充分地说明构成总体的个别。因此，必须先把自 然的历史的材料，汇集到某种程度,这正是自然科学和历史研究 的任务。自然科学的研究，个别科学的研究，固然从德谟克里特 到亚里士多德的时代，已经开始了，可是这从哲学中分出来的个 别科学之自然科学/‘精密的自然研究,是由亚历山大时代的希 腊人开其端，到了中世才由阿伯人发展起来。
不消说，阿拉洛人在中世&发展起来的自然科学研究,比起 近代自然科学来，那只算得散漫无联络的研究气但是若和当 时的欧洲相比,那却又表现着显著的进步。
阿拉伯备国，从八世纪到i^一世纪，无论经济上、文化上，都 是当时进步的国家。阿拉伯的学者，在数学、天文学、物理学、化 学、医学等方面，都有许多重要的发现。他们对于实际的自然认 识、天文学、数学、虽是粗糙的形态，但对于实际的化学及医学, 却和阿拉伯沙漠居民及商人等的生活,紧密结合着。这就是说，
恩格斯:<社会主义从空想发展到科学>。-~原注 恩格斯自然辩证法>。——原注
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当西欧基督教各国，还深探地睡在野蛮下时，阿拉各国，即已完 成了显着的科学进步。
在自然科学研究的这种基础上，阿拉伯各国的亚里士多德 主义哲学发展起来。这一哲学的代表者，有亚微瑟那、亚微洛伊 及犹太人亚微瑟布伦、迈摩尼德。这些哲学家，谁都研究、注释 亚里士多德哲学,把他的学说，在自然主义的泛神论精神下发展 起来。因此，他们不少受了回教正统派的危害。阿拉伯的这一 亚里士多德主义哲学，在无理性时代的中世黑暗中，要算一盏燃 着的明灯U
_、亚微瑟那（兆0—1037J
亚微瑟那(Av彳ceima,本名Ibn Sina)是医生兼哲学家，住在 波斯时间多。他的哲学，非常近于纯粹的亚里士多德哲学。他 说普遍概念,在神的悟性方面，它先于个物，在自然事物方面，他 在于个物中，在抽象概念方面,它古手个物后。他又认为世界及 质料，是永远的东西，且是依从严格的自然i然法则的东西^他 的心理学，极有着经验论的特性。这样，亚微瑟那对于亚里士多 德哲学，保持、继承了他的唯物论要素^因此,他的学说，受着当 时回教正统派的教义家所谓MtiUka】丨〗rmm(辩论者）的攻击。
二、亚微洛伊亚微洛伊(Averoes,本名Ibn Roschd)在1126年，生于科德 瓦的贵族家庭，一身面兼神学家、法律家、医学家、哲学家，曾--时做过审判官，接着又做过回教国王的御医,但因自由主义思想 的问题，终被王家所放遂，1189年死于摩洛哥。
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他完全是个亚里士多德主义者。在他看来，亚里士多德是 “举其所得而知的范围内的事，为了我们要知道，由神的攝理来 给与我们”的人。并且，亚里士多德还是“（自然中的）规则，并是 自然为了提示最髙的人类的完全而构想出来的模范”。亚微洛 伊这样完全立脚于亚里士多德哲学上,否定个人的灵魂不灭，承 认物质的永久性。他认为形象早作为萌芽的实体，存于质料中， 存于邈古即有的质料中&形象从这种质料中，因更高的形象的 影响，开展而成现实感。个人的灵魂，结合在他的肉体上（脑的 中央)，因而是可死的。
因此，亚微洛伊以最后杰出的代表者，把阿拉伯的亚里士多 德主义哲学的成果，总括起来了。他的功绩，就在于强调亚里士 多德的唯物论方面，述说物质的永远性，否定个人的灵魂不灭， 普及科学知识，囡之做了基于理神论的启蒙思想的先驱。因为 他的许多著作,被译成了拉丁文，他的这西欧,尤 其法兰西（巴黎 > 及意大利，由此给了经院哲学以破坏的作用。 这一点，正有着亚微洛伊在哲学史上的重要意义。.....
三、亚微S布伦{1020 _ 1070)
迈摩尼德
並微瑟布伦(Avicebnon或Avencebrol)，是阿拉伯的犹太人 哲学家。他想融合犹太教和亚里士多德哲学,认为神的意志，那 创造世界的神的意志，是生命的裉源，又是神和人类间的中间存 在者,神之外存在的东西,都是质料，物质的或精神的质料。他 的这种思想，给了经院哲学家尤其顿史可图很多影响。
迈摩尼德(Maimondes),是和亚微洛伊同时代同乡土的人。 他对于因研究哲学而失掉信仰了的人们，想指示他们如何才能 由学问的途上，再获得信仰。他在学问方面，依据亚里士多德，
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在宗教方面，却想靠启示去限制亚里士多德的神威。但是，他对 于〈圣经 > 中和理性矛盾的地方，主张应作寓言解释,从这点说， 实是合理主义^迈摩尼德的这种合理主义。亚摩尼德的这神合 理主义，当时曾受正统派拉比（犹太教学者〉严重攻击。迈摩尼 德的这种思想，和亚微瑟布伦同样，对于当时基督敎的经院哲 学，给了许多影响。
第四节经院哲学的动摇 ——洛泽■培根及唯名论
经院哲学的动摇和崩溃的最初,在顿史可图的学说 中、已经看得见D史可图的学说经院哲学的分裂，即是 有着作为理论科学的哲学和神学的分离,知识和信仰的对立。 受了数学的自然科学的教养的他，把神学和合理的思惟加以区 别，想因此确保科学的自然研究所应有的自由。他对于“论证” 方面，比先于他的任何经院哲学者,都要求更严密的科学性，不 仅认为教会的每个教义不能用理性证明，就是世界的创造时间 及灵魂不死之类的事，也认为不kk理性证明。他问“为什么非 物体的东西，也不能消灭？”他说这不*奋明。归根说，就是要合 理的思惟、科学、哲学,脱离神学而独立。但是,他这样划定严密 科学的固有领域,绝不是否定神学，否定宗教的意义。相反地， 正想由此替神学、宗教获得崇高不可侵犯的世界，因而防卫、强 化着宗敎、神学。他的主意（Volumarim)主义，具着这样的意 义。从这点说，他和主张“为了给信仰一个地方，不能不除去知 识”（<纯粹理性批判序文〉）的康德相似（当然两者不同
史可图学说中表现出来的经院哲学的动摇,其后到了洛泽
培根及奥坎的成廉(唯名论）更加剧烈，终因第十五世纪及第十 六世纪中的自然科学勃兴、唯物论复活，完全崩溃。
究竟十三世纪中开始的经院哲学的动播，如何发生的呢？ 那在十字军以后的产业巨大发展，及封建锎度因本身的矛盾发 展而起的动摇、衰頹中,有着物质的基础，
从纪元1096年到1291年的“十字军”，确是中世基督教会 的权力强大化及极兴奋的宗敎热的结果，但反过来，“十字军"的 结果，也使宗教衰微,教会权力衰頹，封建制度动摇。十字军，一 务左确具着武装的宗教巡礼的意味,他方面也表现对封建压迫 的不满，战胜的希望，事业的商业要求，以及获得更广大市场的 要求。“归根说，十字军的时代,是表现经济变革开始的时代” (Ashley：Early EuropeanCivilzation)十字军的第一结果：从军者 接觖了比西欧文化更进步的拜古庭文化及阿拉伯文化。他们从 君士坦丁堡，转入许多古代文化遗产于西飲。固然就阿拉伯文 化说，他们因为宗教的偏见,不能直接吸它，但阿拉伯哲学、科学 的成果，却由第十二世纪到第十三世纪，绘过西班牙的回教国及 西西里岛，移入欧洲去了。结果,亚里士多德主义及自然科学的 精神，在那里散播种于起来。欧洲商品生产的发达，培养了这个 种子巧了芽f成^因之经院哲学道到动播和破坏。十字军第 三&真:封建责k零落，大都市兴盛，“第三阶段，，形成并成长起 来。这种情形，根本是由于生产力发展，工商业发达,货币经济 发展。这时代，事实上因着商业的蓬勃发展而金货、银货的使 用，已经一般化、并流行了国际铸货。十字军在这时候，开发了 和东方诸国的交通，使交换关系在更广大的范围内发达，替经济 发展造了机缘,这点很重要。就是说，十字军的时代,是社会经 济的变化开始的时代，因之封建社会基础的自然经济,在封建社 会的发展过程上，渐为货币经济所代替,封建的生产——为着使
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用价值的生产——被商品生产所驱逐。于是大都市兴盛，商业 资本确立起来。
这样，中世纪的许多商业都市，“特别在十字军的期间中成 长起来了'北部意大利诸都市(威尼斯、热那亚、佛洛连萨)，西 欧北海岸诸都市(安特卫浦、汉堡)等,即是其例。踉着分工的发 达，商业的发达，都市的成长，而中世资本——身分的资本，发展 为商业资本形成商人的特殊阶级。因着商业的发达，现出生产 和交通间的交互作用，备都市相互间联络起来，地方的限制渐归 消灭。同时，极慢地，渐从各都市的市民团，生出市民阶级(所谓 “第三阶级”）来。各都市分工的结果，使得各种业发 生。工场手工业，是从基尔特出生的生产部门，它和基尔特对 立，不受基尔特束缚。因着工场手工业出现，生产关系便发生显 著的变化。商业和工场手工业的扩大r促进动产资本的积蓄，由 此遂造成大布尔乔亚。 .....
产业和商业的这一发展过程，是封建制度渐次崩溃的过程， 是基督教(天主教)教会衰微的过程。伹是，这还绝不是资本主 义的生产关系，跳上了支配地位，教会的权力，还依然存续着。 这时，工场手工业虽已渐渐出现，产业资本却还没有确立起来。 可说这是商人资本(商业资本）的成长时代。“商人资本对于封 建的生产样式,给了一个硖坏的作用,商品交换愈多发展，货币 的力量愈大。因此，"封建社会中的新生活，跟着第十四世 纪、第十五世纪、第十六世纪的变革力的商人资本出现，新的见 解抬头^就是说，非宗教的自然认识、合理的思惟、个人主义、 自由思想，表现出来了。因此，我们踏入第十五世纪到第十七世
0麦林:{(国社会民主党电>第450页。——琢注
②麦袜J瘍圃社会民主党史〉第42—43页。——原注
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纪的文艺复兴时代，自然科学勃兴时代。
十字军以后三世纪间，产业的巨大发展过程，同时就是商业 资本的成长过程。产业的发展，促进自然科学的研究及其发明， 又规定产业更发达。因此，第十三世纪以后,产生了许多发明。
第十二世纪——车辆发动的时钟、磁针（由阿拉伯人传欧洲 人）巴黎的铺路石D
第十三世纪后半期——眼镜、玻璃镜、水门、报时响钟、绵制
纸。
第十四世纪——波罗纸、汇兑、最初制纸工厂。
第十五世纪——街道照明、邮政、木版及印刷、钢版雕刻、骑 马邮信、附调带的铟琴、时表.气枪、枪的止放针，其他。
1530年一一纺机。
1536年——钟形潜水器
那么，我们所考察的问题，从十三世纪到十五世纪中经院哲 学的动摇和没落,实因上述商业和产业的发达，自然科学的研究 及其发明的结果，必然要到来的了。
_、洛津*培根
经院哲学的动摇,到了洛泽_培根（Rogu Baom)，更呈现明 显的形态。他在中世哲学中，完全占着独自的地位。韦梗杜林 在其哲学史内，并呼培根为“中世唯一的哲学家' 他和顿史可 图同是英吉利人，且曾做过rmdari派的修道僧。他生于1214 年，曾在奥古斯浮特及巴黎研究学问，特别献身于数学及自然科 学的研究。在他以前，已有英吉利人罗伯革罗斯底士特
①恩格斯；〈自然辩证法——原注
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(Robert Grossteste, 1175—1253)，著过许多关于数学自然科学 的论文，把世界作过几何学的机械的说明。培根把这倾向更加 发展，给世界以更进一步的自然科学的说明。
他是当时最大的自然科学家,从他的自然科学的见识看来， 无疑地是站在时代的前面。他构想出来一种扩大镜，知道火药 的效杲，作了关于光线曲折及视力的观察，正确地观察了太阳和 月亮的大小。又曾进行历史的改良，并作过化学上的诸发现。 最后，他对于世界各国，还作过地理学的详细说明，算定世界的 大小，支持了世界球形说。结果,他结论出亚洲东海岸和欧洲间 的大洋，并没有那样宽大，这对于后来哥伦布的远征，给了一个 刺激。
他的思想的特微，就在于和经院哲学的方式相反，坚决要求 从实验和观察中获得事，的科学知识,他理解亨宇的本性 和应用，认为实验科学是获得知识的唯一方法侖iL"假若没 有这，那就一士将纯粹和思辩的科学一样，用议论去证 明单纯的结论，或得着普遍而且不完全的结论了。只有实验科 学，能够验出受自然影响的东西，从技巧来的东西，从诡计来的 东西。只有它，如同逻辑能够试验议论一样，能够裁判一切魔术 者了愚笨。像他这样承认实验科学在自然方面的重要意义，无 疑地实是当时“值得驚叹”的事情。从这点看>他和当时的经院 哲学者们，完全有分别。培根的哲我匕笠細于亚里士多德哲 学,这是事实。他尊重亚里士多德，其次就是重视解释亚里士多 德学说的阿拉伯哲学家亚微瑟那。他从亚里士多德学得的部 分，是其唯物论的要素e在他看来，归到经验的本身去.甚 为重要。从这点看，他和当时仅髙扬亚里梃念方面、唯 心论方面的经院哲学家,全处于反对立场。所以，他批评经院哲 学家托玛斯说托玛斯不理解希腊语，也没有数学、物理学的知
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识，编写了很多关于亚里士多德的书。”在培根看来，世界充满着 先入之见,如权威、习愤、空言、映乏自我批判，即是其例。他认 为学何常和无教养而顺从习惯的大群人斗争，在这斗争中慢慢 地进步，它的最凶敌人，就是那种以为学问已经完结的见解 拜权威，常常依附名人的事情。人定要学习关于等舉的东西 f若真想努力知道自然，那就非用物理学及天文的机械去硏 究不可。这样，他便和经院哲学者们相反，首先坚决地要求从经 验来的认识，要求实验科学。照他说，最完全的学问，高于万学 之上的女皇,就是“实验科学”。无论什么魔术，也不能变更自然 的过程。
从上述堉根的思想中，可以看出哲学和科学对宗教和神学 宣布独立的明显发端。他的哲学,是十六世纪及十七世纪的经 验论和唯物论的亟金，他的自然科学，预示了十六世纪自然科学 勃兴的黎明。他因为这一进步的科学思想、差不多终生都在受 难，曾被修道院处罚监禁十年。培根的这一思想，根本上是当时 商业及产业的发展、自然科学的研究及其发明、发现来规定的。 因为当时人们对于自然及现实的感性的事物，作具验研究的热 心很大，所以规定了培根思想的产生。他的哲学，反映着社会的 进步要素，它之不容于保守的封建权力，自是当然的事。在他的 哲学出世中，经院哲学虽呈现着最初的破坏的动摇，但绝不是因 此了。经院哲学这一破坏的动蒱,為
当‘时X会发展阶段，还没有造出使得经院哲学完仝崩溃的历 史社会的条件。封建的基督教——夭主教——独裁的崩溃，经 院哲学的完全没落,是新的科学的世界观，因十六世纪以来的资 本主义发展而完全确立后的事。
因此，培根尽管具着实证科学的思想，却不能破坏经院哲 学，不过把经院哲学的基础构造，打坏两三根柱子，使它动摇而
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已，这是他那时代的制约。所以，他在一方面，身心都还是教会 和经院哲学中的人，结局，他的哲学，当然不能跳出经院哲学的 范围。他的实证科学主义，没有贯彻为唯物论的世界观。那是 很不彻底的东西，可说他在那上面,支持着教会的权威和‘宗教的 信仰。据他说，除了用人类的科学能够认识的自然的因果性外， 还有超自然的创造者神的因果性。除了外的经验外，还有受着 神的灵感的内部的经验，它的顶点，就是Ecsusy(脱魂）。更高 的理性，只有靠神力才可能&因此,教会被当做权威。在教会看 来，信仰是第一的东西。
我们从这里，看出哲学(认识)的中世限制。
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二、唯名论——威廉奥坎[1300—1350)
中世经院哲学内部的反经院哲学的要素，就是唯名论。唯 名论的问题，关联着所谓“普遍的论争”。“普遍的论争”,就是争 论亚里士多德哲学中的“类概念”即普通，究竟是作为现实即实 体而存在的呢？仰仅存于我们的思考中呢？他们究竟是物体 呢？抑非物体呢？是脱离感性事物而存在的呢？抑附于感性事 物中而存在的呢？归根说是说：究竟普逷的概念是实在的东西 呢？抑感性的个物是实在的东西呢？唯心论、教会、神学等倾 向,在中世一切经院哲学者中，本是共通着的，可是因为关于上 面那个问题的意见不同，他们就分裂成实念论和难名论的两大 阵营。依实验论者(那不是实在论者）的主张，类概念（普遍)从 时间上说，从位次上说，它都是根源的而且是实在的东西，因而 是真的东西，是在个别的感性事物以前，就存在于神智中的真的 实体，个物仅是它的单纯属性，偶有性。就是说，普进年f个物 而存在。唯名论者却和这相反，他们认为类概念(普遍、負不过
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是人类为了表示类似者而作出的“名”，不过是悟性的抽象物，真 正存在的是个物。就是说，普遍存在于个物后。不消说,经院哲 学传统的根本立场，乃是实验论。.',
作为反经院哲学的要素看的唯名论，起初在经院哲学中出 现的，是i^一世纪末期（1090年时)的罗塞林那(Roscelinus)。罗 塞林那曾在昆比叶纽讲学，他极整饬地完成唯名论，叙说个物上 的部分之区别,是一种徒供人类把握和传达的任意分割。他又 说广色自体不存在，存在的只是有色的物体，智惫自体不存 在，存在的只是有智慧的人。”罗塞林那因为这一唯名论的关系， 在1092年，被索亚逊的教会会议，宣告处刑，强制撖销他的学 说。唯名论直到十四世纪再出现为止，中间销声匿迹了一个长 时期。
唯名论到了十四世纪，由威廉奥坎(WiHiam Occam)复活起 来。可是与其说复活，不如说作为更确实的东西成立了。在罗 塞林那的时代，唯名论可以永续而旎盖的物质的社会 基础，本来还没有充分地造成*它是踉着商业资本的发展，才确 固地成立的。
威廉是英言利人，奥坎是查理伯爵领地的一个域邑。他是 “法兰西斯科”派的人_受过史可图主义的教养，在巴黎的教会供 过职。当时正爆发了教皇权力（波里法杜十三世)和世俗权力的 抗争，他在这一抗争中，断然站到后者方面去。因此，他遭受教 皇的压迫，逃到贝宜隆人路特维喜那里去。其后于1350年，在 闵亨地方害鼠疫而死。
他反对那多少是柏拉图主义的传统经院哲学，基于所谓“真 正的亚里士多德”，主张“只有个物是实在的东西' 这里，十三 世纪中，由阿拉伯哲学者传播丰豉Aisi多德唯物论的种 子，发芽并成长起来。据他说，普遍的概念，只存于从事思惟&
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精神中，并不作实体的存在，我人的概念，不是物的真实模写，而 是物的记号。物“自体”——例如人类“自体'决不存在。他是 这祥站在经验主义的立场上的。那曾由顿*史可图表现出来的 神学和哲学的分裂、分离,在成廉的手中，达到了最高点。依他 看来，尽管神的存在和神的性质，也是不能用理性证明的，那充 其量不过能获得从类比推理来的或然性而已。依他看来，神学 早巳绝不是学问。
0#歳逾A唯名论出现，经院哲学的动揺更厉害起来。他 的唯名论，明白反映着商业琴本的发展。商业资本的发展，造成 封建制度的动播，封建釦奋的结杲，经院哲学发生动摇,经 院哲学的动摇形式，最明了地表现于十四十五世纪的唯名论成 立和发展，以及神秘主义成立和发展中,前者以威廉为首,后者 是对抗唯名论的，以厄克哈特(Master Eckhart, 1260—1327)为 首。经院哲学在这里，自己分裂起来，从社会的发展过程中—— 商业及产业的发展过程中，奔驰于崩溃的道路上。
把经院哲学牵入于破坏的动摇中的唯名论,是商业资本发 屐的产物，是反映社会的进步要素的东西,关于这种倩形，我们 将在下面阐明出来。
教会和国家的斗争强烈地动了该时代，奥坎在这斗争中,断 然站在国家（国民）方面，反对教皇的权力，前面已经说过。结 局，他主张政教分离，认为负责一般的安宁秩序的，属于国家的 性质。因此，他想从纣建大地主的教皇(及教会)手中，剥夺其世 俗的政治权力。这一事实，意味着他的思想，毕竟是商业资本的 反映D因为近代国家，虽是经过国家对教皇的斗争来形成时，但 这毕竟是商I资本发展的结杲。都市的发展，工商业的发达，商 业资本的成长，所有这些过程，就是市民阶级及国民的形成过 程，教皇在这种过程中，丧失其绝大的世俗权力，教皇的教会，不
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能不动摇，不能不衰微。跟着商业资本的发达，跟着商品生产对 自给生产的驱逐，“都市成为它所支配的地域的賴袢生活的中 心，于是国民的语言，一面开始驱除中世纪教会的普暹语言之拉 丁语，他面幵始驱除农民的方言。同样明显的是：国家的统治， 不能不适应这样的经济组织，同时，君主在他具有权力的地方， 不能不强化其权力^这样，君主的权力提高，政治开始脱离教 皇及教会而独立。因此，“一切行政上及军事上的权力手段，总 揽于了 f的绝对君主制，就成了一个经济的必然。”这一绝对君 主制/尽管对于农民、手工业者、贵族及偺侣（教会)，如何强化， 却绝不是比资本站得更高的东西。“相反地，那种权力，基于货 币者比基于地主者越多，它依存于资本者越大”当奥坎的时 代，英吉利及其他地方，实际上巳经开始这样的过程。因此，我 们在这里，对于站在君主国家方面反对教皇杈力的威廉奥坎，明 白地理解了他站在什么社会的政治的立场上。
关于他的唯名论，我们也看出同样的关系。认为只有个物 (个别者)是真正的实在，普遍者仅是单纯抽象物、仅是“名”的唯 名论，实是基于工商业发达（即商业资本的发达)的社会生活及 政治生活而成长的个+丰+成长的反映。人类的个人,工商业 的个人，对抗着神的普遍_者面出现了。再就唯名论中的经验主 义、实证主义说，这也和培根方面一样,是因着商品生产发达，高 度地关心于自然科学研究、关心于具体的现实的感性事物（个 物）的研究之结果。
w唯名论，一般说、是唯物论的最初表现。”唯心论的经院哲 学，跟会i卢发达，社会发展m4始要素，采人自己本身
麦林：< 雄国社会民主党史 >第43页<> ——康注 麦林d德国社会民主竞史>第44页a——撅注
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中，结果,遂引起自己的崩溃来。
唯名论虽是唯物论的最初表现，但同时，我们要注意它所受 到的中世限制，即是要注意它那不彻底性的唯心论方面。唯名 论也向备檢二样，绝不能跳出经院f f >，说它只是备裔 舍‘占命g二+反’对见面已‘。戚然,仓奋务那‘样的'反’对见', 祚4备合哲学的部分否定，把经院哲学引进破坏的动摇中了，但 是，经院哲学，绝没有被唯名论决定地破坏。威廉认为神的恣意 及其丰富的力，是无限制的，看来,他依然是个经院哲学家。
要经院哲学完全崩溃,不能不等待资本主义生产关系的发
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第二章
自然科学勃兴及唯物论复活
第一节文艺复兴和宗教改革
十四十五世纪的产业巨大发展，商业资本成长,促成封建制 度动摇，这个动摇，由十五世纪进到十六世纪，采取一种划时期 的姿态显现出来。这一划时期的表现，就是“文艺复兴”。文艺 复兴构成由中世纪到近化的过渡，这里是整个中世崩溃的时期。
到了文艺复兴时代，近&自■然科学才开始,哲学、科学，
也才开始。那从十四到十五世纪的唯名论中，i麁 兩血龐去鈿着经院哲学的动播，但那时却还没有开始哲学、 科学离开神学的独立。可AA十五世纪进到十六世纪，科学,尤 其自然料学对于宗教，神学，就宣布独立，哲学也跟着脱离祌学。 就是说，科学的研究，哲学的研灸，跳^出‘经院哲学的限界外，开辟 它自己独立的世界，发展为宗教的对抗去。会而袂.又是工场手 工金余#參工业发展，并幵始确立的时期。本来意味的 工业——作为资本主义生产行程的特征形忐#南恪血 二二众+夫世纪的中业起，持续到十八世纪三分的最后一期％
①马充思:〈资本论X I德拉茨塞鈑,第1卷,第352页。一原注
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大体说来，工场手工业时代,又是商业资本时代。
我们在这里作为问题来叙述的中世崩溃期，相当于工场手 工业时代的前半期。这和希腊人天才的直观及阿拉伯人散溲无 联络的研究不同，可称为科学的真正自然科学，实开始于这个时 期。中世的封建支配的体制，在都市市民和封建贵族的斗争中 崩溃，大君主国家在欧洲形成，罗马教皇的精神独裁被打破，重 新唤起希腊的古代来，同时,呈现了新时代艺术的最高发展，突 破旧视界的隈界，这是地球上初出现的真正伟大的变革时代。 法国人适当地把这个变革时代，呼做'新教派的欧
洲,虽然编浅些,也呼做亨教參手平②。
“文艺复兴”又名“古典.a兴、，首先以复兴希腊罗马的古典 文化的形式，起于十五世纪的意大利。替这一运动做前导的是 但丁（PetrarChl304—1374>等三诗人。但丁的〈神曲>，从其素材 上说，固然是中世的，但从其感觉及素材的处理上说，却巳暗示 着近代的精神。配特拉加和朴喀西奥，从希腊古典文学，尤其从 荷马身上学得多。朴喀西奥有名的（十日谈>，具着反封建反僧 侣的内容，反对宗教的禁欲主义,主张自由的人类性。这些前导 者们已经准备好了的近代精神，在意大利方面，从十五世纪进入 十六世纪，从黎奥那多*芬奇(L. da Vinki，1452—1519>,拉法挨 洛（Raffael，1483—1520)末开兰杰（Michebngels，1474—1519) 等的艺术中，开花起来。
文艺复兴时代的文化，是对封建制度作+争的都市市民的 意识形态。它的特征，就是冲破中世纪的教权束缚的新精神，表
①作者原注：文艺复兴，一般是"再生”、”复活”的意思,但亚西立却解释为“新 的诞生' 我以为亚西立的这一解释,很抓住‘文艺复兴’的内容了。——编者 思格斯：（自然辩证法h——原注
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现这种新精神的，就是反教会的自然的人类性之自由的发展，人 类的自己之醒觉，人类的自己之发现，及自然的科学研究之发 展。所以，文艺复兴的精神，被呼做人文主义(人类主义所谓 人文主义，就是拿强调人类住去对抗封建的束缚，对抗中世基督 教的人生观、世界观，把自然从宗教中解放出来，想从蒐集古典、 浏览古典、研究古代文化上，提高人类的教养、文化。于是世俗 的东西，替代宗教的教会的东西出现于面前，现在e不是信者和 不信者的对立，面是有教养者和无教养者的对立了。其后，人文 主义的运动,从意大利波及于西欧，到了十六世纪，扩大到非常 广大的范围。总而言之,人文主义的这种发展，以及结合于这一 发展的自然科学之巨大而殳m(鹼’着它来的唯物论复 活),作r女......
不消说,因为中世封建制度,受工商业巨大发展的影响而动 揺、解体，因为自然经济受货币经济驱逐，因为商业资本日见发 达，因为都市的市民阶级形成并逐渐强大化，才引起文艺复兴 来。工商业的发达，促进种种发明和发现，反过来，发明和发现， 又促理工商业的发达。1492年，哥伦布发现了美洲大陆,接着 伽马又于1498年开辟了走东洋的航路，环游徙界的航行,也于 1519年一1622年，在马杰兰的指挥下完成了。由于航海的发 展，地理上的发现，人类的眼界大大地扩展起来。和这相兵联， 数学、天文学的研究,显著地进展着。此外，当十五世纪的中叶， 在莱茵河畔的美因豪商约翰发乌斯的援助下，约翰古发堡 (1397—1468)发明了木制活字，接着又被改良成金属活字，1456 年，出版了用金属活字印的〈圣经>。因着活版印刷的发明，文化 说获得了急速发展并蒈及的可能性。
当时欧洲诸都市，尤其意大利的都市,早已呈着巨大而且急 速的发展。意大利位于地中海交通的中枢，十字军的结果，它的
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商业上地位，大为提高，成了欧亚贸易上、交通上中心地。威尼 斯、热那亚，老早成为贸易港而繁荣起来，内地都市的米拉诺、佛 罗连萨等，也成长了。在这些都市中，已经表现高利贷资本，商 业资本的急速发展c当十五世纪中，热那亚.e经开过欧洲最先 的公众锒行。基于工商业和货币经济发达的封建制解体。老早 在意大利诸都市中表现出来。自由商业都市之发达，产生了一 些小国家(公国），使得共和制度及君王制度成立。于在拥有巨 富的银行王(大髙利贷资本家）梦第奇阀，在佛罗连萨——作为 君卫——寧握权力。就是说，这里呈现着资本主义的萌芽。所 以说资本家的生产最初的发端，已在十四世纪及十五世纪,散 在地出现于地中海沿岸的一些都市，”因此意大利是资本家的 生产最早发展的国家，也是农奴制的诸关系最早崩溃的国 家2V’文艺复兴之所以首先以意大利的诸都市为中心而发生， 根本理由就在这点七。
'彳k4，同时还得注意一点：从地理的位置上说，意大利是拜 占庭文化移入西欧的中介点。“君士但丁堡v几世纪间，都是古 代文化的 5&藏库 ”（Ashley，Early Eiropean Civilization Pag，纪兀 537)，因着它当时感受鄂斯曼* 土耳其的威协，多数学者便从拜 占庭帝国,携带许多希腊的古典，移居于意大利。这些学者中， 不少教书于意大利的各大学。在这种情形下，当財“资本家的生 产发屐得最早”的意大利请都市，便首先发生以“古典复兴”的形 式起来的文艺复兴运动。文艺复兴运动的支持者，是商业资本。 那个巨大的高利贷资本家，同时又是政治权力者的麦第奇阀，就 是文艺复兴运动的著名奖_者，谁也知道这一事实。因此，我们 对于文艺运动，便能充分理解它的社会基础是什么？！并理解文
O 马克思：<资本论〉第1卷，第754页。——床庄
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艺复兴的文化，是什么社会要素的意识形态! ?
那末，文艺复兴采取古代文化复兴的形式，这可以从拜占庭 文化的移入和影响来说明吗？不，并不是那样。它在意大利诸 都市的商品生产发达中有着内在的理由。已在第一部说过，古 代(希腊)文化的各种伟大成就，在基于奴隶制的商品生产及商 业资本的发达中，有其物质的社会基础，因此，意大利的市民阶 级，就本能地从古代文化中，抓取他们为反封建而斗争的意识形 态的武器。古代文化和文艺复兴运动的文化，曾一时立于共通 的社会基础上。因此，产生了两文化的共f#。但是,那至 多也不过“一时”而已。古代的商品生缝k鍰制的构造的 原故，具了发展上不可逾越的古代界限,可是文>：‘复兴时X却 幵辟了走向资本主义生产的更髙发展的道路。由于资本主义生 产的发达,社会的生产力更大发达的可能性，于是首先显示了近 代自然科学的巨大发展。这样,古代文化和文艺复兴文化的历 史的差别，因社会的发展而明了。
意人利文艺复兴运动，波及西欧。由于哥伦布在十五世纪 末发现了美洲大陆，伽马开辟了档洋航路，世界市场起变革，于 此意大利的商业的至上权被破坏，商业的霸权辞别意大利诸都 市，移住西班牙、葡萄牙，接着到荷兰、英吉利去了D因此，西欧 也呈现了都市市民文化的巨大发展。
同时，西欧发生了宗教改革，这是市民阶级对抗封建制的伟 大斗争。新兴布尔乔亚对抗封建制的斗争，在当时的历史社会 条件下，首先不能不拿“宗教改革运动”的形态，从反封建宗教 ——天主教——的宗教化装下去进行。
第一个理由：天主教会地封建制的国际大中心，是封建制度 的意识形态的柱石，同时,教会自身又是中世纪欧洲最有力的封 建领主，整个天主教领有着欧洲世界的二分之一。所以，要在各
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国顺次地击破世俗的封建制，就要先打毁这神圣的中心组织。
第二个理由：布尔乔亚为了他们的工业生产发达，要求科 学，尤其自然科学的发展，可是，天主教会为了维持封建的体制， 定要绝对保持天主教的佶仰，于是压迫科学（自然科学)。所以， 布尔乔亚担负科学对教会的反抗。
因此，我们从第一点上，理解了宗教改革的布尔乔亚性，从 第二点上，理解了布尔乔亚反封建的斗争，借用宗教装扮的必然 性。宗教改革，是用两种形态进行的，第一个形态，是德国的路 得（M. Luther, 1483—1546),第二个形态，是法国的卡尔文 (Calvin, 1509—1563)。
路得反抗教会的呼声，唤起了两个带着政治性质的叛变。 一在1523年，由弗兰次率领下级贵族造反，另一就是1525年的 农民大战争。新教的宗教改革，在资本的原始积蓄时代，不能不 从极端贫穷化了的农民中找也强有力的反响。然而这两个叛 乱，都因市民不坚决的结杲而失败了，从这时起，斗争退化成地 方诸侯对中央权力的争执，使德国在两百年的长期间，站在欧洲 政治上活跃的诸国民的队伍夕卜。路得虽拿一种新的宗教——路 得派的福音主义，对抗着封建的天主教，可是他的这个主义，最 适合于绝对的君主政体，在德意志的小诸侯们手中，作了他们的 忠顺工具。因此,东北德意志的农民们，由于改宗路得的新教， 从自由民降到农奴了。
但是，卡尔文的宗教改革，却比路得的彻底，那是民主主义、 共和主义的东西。卡尔文的信条，适合于当时布尔乔亚中最大 胆的人们，他的命运预定说，是商业布尔乔亚的意识表现。商业 的竞争界上，往往以为成功和失败，不是由于人的能力和聪明， 而是由于非自己的力量所能及的种种僧形所造成，卡尔文的那 种说法>正是这一事实的宗教的表现。卡尔文新教的教会组织，
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是彻底民主的、共和的组织，所以他的新教在荷兰，建立了共和 国，在英国，尤其苏格兰，建立了活动的共和党。就是说路得 的宗教改革,在德国衰败t使德国破坏.反之，卡尔文的宗教改 革，却在日内瓦、荷兰、苏格兰，做了共和主义的旗号，把荷兰从 西班牙和德意志手中解放出来;对于在英国发生的第二次市民 的革命,提供了思想的武装。所以，卡尔文教，就是当时市民阶 级利益的宗教装扮的证据①
因此，我们踏入近代的时期。
第二节文艺复兴时代的哲学
一、尼古劳库沙纳(1401—1464}
文艺复兴时代最初的哲学家，是尼古劳库沙纳（Nkolm Cusanus)0经院哲学触到文艺复兴的空气中而解体的形势，在 他的哲学中表现的最苈害。他实际上，站在神学和哲学的$界 中。他出生于摩塞耳河畔的库伊士村，是德国一个葡萄园 儿子，1448年，曾荣任罗马教会的枢密官。他是个神学家，同 时又是数学家、自然科学家、哲学家。
他研究数学及自然科学，比哥白尼更先地说出地的球形和 自转，最先用铜版制德国的地图，提倡方法的实验，强调读取S 然的必要性，认为它是神开示于我入而前的伟大书箱。从这一 点说，他正是文艺复兴时代的儿子。
他替认识论提供r 一定的体系，把认识分为四个阶段：（一)
①参见马克思:< 费尔巴哈论纲>a——原注 628
只获得混乱形象的感官，（二）从事差别的悟性，（三）思辨的理 性，（四>神和灵魂合一的神秘直观。他主张认识就是认识主观 和对象的类似，因而结论出人类虽能不断地接近神，可是却不能 抓住神或允限者。这里,我们看出那由培根明示过的经验论，复
由尼古劳.库沙纳移入于其认甲年巧等宇中，几乎要把认识 是对象向着意识的反映这■一’模写说认论,，体系化了起来。
因此,他又用神学的思辨形式,说着唯物论和辩证法。他所 说的神，实际不外于物质的世界全体_不外于物质的统一性。依 他看来，在神的中间，一切对立都被统一所溶消，一切的可能性 都实现，由此提示了对立物的统一之原理。并且依他看来,神不 仅是包括一切，比一切东西都优越的且表现着存在于一 切东西中极小者。万物都在神的中丨着，世界就是神的展 幵，可说就'是神’的身体。各物都在自己的位置上反映着宇宙，因 而人类也是万物的一面镜子,也是一个小宇宙。人类的完成，只 是其根源的素质之展开。他的哲学,是一种说明世界的发展、展 开、对立物的统一的汛神论，已经暗示着近代哲学的方向了。
他的哲学，实是商业资本发达的时代产物，因之他在所著无 学者中，说出如次的话，绝不是偶然的。他说在那些用秤衡， 用眼测后付价的街头或市场中，智慧的呼声，比极壮丽的书籍 内，响得更厉害。”这样，哲学便跳出教会之外了。
二、彭纊纳杜(1460—1524)
帖烈西奥（1508 —1588)
意大利入彭颇纳杜（Pomponams)，是帕道亚和波洛利亚的 辩论家及哲学教授。哲学和神学的分离,哲学脱离神学的独立，
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在他身上表现出明了的形式。他说:神学者看来是真理的事情， 哲学者却没有仅据这一理由也来跟着说是真理的必要。他又在 他的一本著名的小册子论灵魂不死中，否定个人的不死。因此， 被宗教的裁判命令在威尼斯烧毀了。他一方面固然极力强调自 然的原因，提僵灵魂可死说，主张哲学脱离神学的独立性；可是 他方面仍同当时的一些进步学者一样、承认教会。
咕烈西奥（Bernardino Yelesio)是南意大利人，他在所著从 其固有原理上考察自然一书中。主张无偏见的经验的研究,是 根本工作，不赞成空想的神秘主义。他想定自然的中间，有着和 单纯受动的“素材”并行的地球发生。他认为精神也只是一个物 质，只是一个具有精微的温暖的感受性的物质，由风土和营养及 生活方法所影响。认识的成立,是由于精神把外部诸物采入自 身中所致，所以认识根本不外是触觉。他并且连教学都认为本 质上是感性性质的东西。我们从他的这个自然哲学中，看出唯 物论用明了的形态表现着。不消说那仍只是机械论的感性的_ 褊疮而巳。
三、乔大诺布魯诺(1548 —1600)
布鲁诺(Giodans Bmno)是文艺复兴时代最典型的有改革热 情的哲学家。他的哲学虽是泛神论,但却是脱离神学了的东西。 他的泛神论及其唯物论的内容,是从该时代自然科学的巨大发 展上来的。
他生于那波里附近的诺那镇，十五岁时曾加入多米利苦教 团(Dominican Order),但因着自由思想而祓怀疑，遂脱离该团 了D他这时学习经院哲学,并学习柏拉图及亚里士多德的哲学， 且研究科白尼的天文学理论，即地动说。1576年以后，他便四
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处飘流，过着无定住的转徙生活。始而在北意大利，继而在曰内 瓦，再又去屠兹，并且在英吉利住了两年，其后在巴黎及德国的 几个大学中，教授那叫做鲁鲁斯术（Lullinhe Kunst)的一种思考 方法。他的哲学著作，完全成于飘泊中，其后从莱因河畔的法兰 克福经过沮里锡回到意大利> 于1592年在威尼斯被捕，接着引 渡到罗马，坐了七年牢，终于1600年2月17日，在罗乌就火刑 而死u
布鲁诺基干哥白尼的新学说，拿诗人的想像，建立了一个雄 伟的泛神论世界观。他第一反对教会说宇宙在时间空间1：都有 限的宣传，证明宇宙的无限^依他看来，宇宙是无$的，我们的 太阳系，不过是其他无数自己形成而在消灭中的系之一，我 们的地球，恰同一个原子一样。世界、宇宙,就是那样变化着，不 过同时却有一个永远的法則，它一贯地支配着万有，并调和地调 整着万物。从自然这外和自然之上去求神，只有神学者那样做, 真芷哲学者，要向自然>去求。这‘样t他便把哲学从神学中 出来了。同时，他基子圭张宇宙的无限性，要向自然f去找 _应对了中世把神和自然对立起来的神学思想。 '
布鲁诺还反对形象和质料的二元论，主张两者的不可分性 和统一性。他认为世界灵魂，作为一切事物的原动力，作为一切 运动合目的地动作着的内部原理，内在于给着形象的素材中。 万物都给着形象，形象和素材并不是对立的东西，素材也自发地 渐渐展开到高度的形象。神的存在，和母体的自然是同一的，两 者在万物根底上横着的“一”这绝对者中一致着。神是“最高原 因、原理及唯一者”。
布鲁诺又提出一神和伊璧鸠鲁的唯物论相似的原子论，那 说是所谞“单子论' 他从最小者中，最单纯者中，极微者或单子 中，发现统一性。在他看来，原子（单子）不仅是分割的最终者，
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单纯极限的东西，且是合成的起点，观察的出发点，存在的条件。 这个极徵者的单子，有着某神程度的灵魂，大体上，它是力学的、 物理学的小素材。宇宙中有无数异度的极微者（单子)存在。
他的泛神论和单子论，固然被认做莱布尼兹和斯宾诺查的 前导,可是那上面却有很大文艺复兴的规定。他的哲学的整个 泛神论体系中所表现著的唯物论及辩证法的内容,是基于文艺 复兴时代的自然科学的发展阶段，他的生命牺牲在上面的反神 学思想,实属于文艺复兴的传统。
四、康柏内拉【1568 —1639)
托玛斯康伯内拉（Thomas Campanella),生子南意大利的 喀拿布里亚附近。他很早就是专制、诡辩、沩善的反对者，受到 教会的莫大压迫，过了将近三十年的牢狱生活(1599—1626)，著 作的大部分，是牢里写成的&文艺复兴的诸规定，在他的著述 中，表现出更发展的形式,近代精神已在他的书中充分成熟着。
他首先把哲学和神学，截然地划开。他认为认识的来源有 两个:一个是信仰，一是知觉占淪#‘神学，由后者生哲学。除 “写出的经典”（圣经>外,还有.‘活的经典”自然。他基于帖烈西 奥唯物论，提倡自然的根本研究。 * .
他又把认识的出发点，放在意识上。所谓“我所确知道的 事，就是ff”，这就是他的出发屋/他认为人只有从他的意识 出发,才辽钣别的一切东西，在认识神的存在,认识神的根未痊 质上,也是如此。看了康柏内拉的这个裉本命题，使我们想到笛 卡儿，因为他这命题中也出现着近代的自我之自觉。
他又在所著《现实哲学>一书矢阳都市>中，描写着 社会主义的乌托邦，这是有名的事。他所描写的国家理想，是意
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志的和力,都依据于知识。这个社会主义乌托邦的“太阳都市”， 由一个最高统治者(太阳）及三个辅佐人“力”、“知”、“爱”，治理 着。妇女、小孩、住宅、饮食，都是共同的，无所谓私有财产。那 里的市民，一天只劳动四小时就够了u康柏内拉的这一社会主 义的乌托邦，究竟表现着什么呢？ 一句话说完，那是适应于当时 还未成熟的普罗列塔利亚阶级叛乱的一种理论表现3布尔乔亚 众A4圣合/即已_带来Y自蜴。’蝻g从基尔特的 工匠及基尔特外的日庸者发展起来的普罗列塔利亚，在原始积 蓄的过程上被通脱离了生产手段（土地）时农民，他们的独立运 动，是和新兴布轵乔亚反对封建的运动相结合的。资本主义时 代的开始，一般是从十六世纪以来，可是意大利的某些都市、却 巳在十四十五世纪中，表现了资本制生产的辎俾。农民从土地 上脱离出来成了普罗列塔利亚。但是,从十五世纪末起，因着世 界市场的大变化，因着北意大利的商业霸权被破坏,发展碰到绝 壁了，于是出现完全相反的动向，都市的劳动者，一齐被驱往农 村去。康柏内拉时“理想社会状态的空想叙述”0。就是从这种 矛盾中表现出来时。
康桕内拉的思想，百年后对于那波里大学修辞学教授佐凡 尼巴替士打■维可（Giovanni Basttita Vico, 1688一1744)，给了 影咱。维可是近代史哲学及民族心理学的创始者，他把近代 历史哲学思想,用明确的姿态表现着。他的主著各国民时共通 性质所关的新科学之原理的根本思想,就在如下的几点上。他 认为根本上，人类自身因其本质的性质并其社会的必要，形成他 们的历史;各国民的发展,依着一种普遍的法则，自然地进行着。 维可的历史哲学中，呈现着科学的历史观的萌芽。
①恩格斯社会主义从空想.到科学的发展〉。——原注
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五、国家哲学、法律哲学及社会哲学
文艺复兴时代7因着都市生活的伟大发展,因着经济政治的 巨大变化，当然产生新的社会哲学、国家哲学、法律哲学，他们谁 也极端反映着文艺复兴的诸规定。
尼古袼、马铪维里（Nkolo Machiavelli, 1469—1527〉，主张为 了获得并扩张政治的权力，应该承认反道德的行为,他为近代国 家生活的欲求所推动，建立了他的政治论、历史论。他的历史 观，是彻底的自然主义。在他看来,历史是从秩序、力进到无为、 无秩序、混乱/归'还到力、秩序的一神不断的循环。他尖锐 地对抗中世的国家理念，要求fIff _学分$并且反对基 督教的道镲,主张政洽上只有皤二南4“_实行力
英国的大法官托玛斯■摩耳（ThmasMore, 1480—1535), 是康柏内拉社会思想上的前导者。他的名著（乌托邦〉，描述 了一种社会主义的理想国家，但是、这书决不整个地都是单纯 空想的产物。这本书的“绪论”中，用极写实的笔调，把英国 民众当时的恐怖命运描写出来。<乌托邦〉虽是小说式的叙述, 它中间却提出了各种现实的社会问题，如废除私有财产问题， 劳动组织问题，妇女问题，人口过剩问题等。它主张劳动的权 利及六小时劳动制，并反驳了一些对于社会主义理想的实现可 能性所作的常套的攻击^在英国.原始积蒿和资本制生产，拿 典型的形态表现着，农奴制度，事实上已在十四世纪末淸 灭吒由于这种情形，“理想社会状态的空想叙述' 便作为适 应f未成熟的劳动者阶级运动的理论表现而表现了出来。摩耳
0)马克思：〈资本沦> 第】卷》第755页。——厫注
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因为这种思想，被亨利八世处了极刑。
和马洽维里站在反对立场上的人，有法国波，(JeanBod-in, 1530-1596)。马洽维里根本是共和主义，为了达到自 己的目的，要求王侯的绝对权力，波丹则是生成的君主土义 者，要求政治依据神或自然的法则。但是，从波丹认为民族的 性质和经济的状态，受地理条件的影响上看，从他认为历史的 发展中，存有合法则性上看，他也和马洽维里一样，是文艺复 兴的儿子。这一政治论上的文艺复兴精神，到了十七世纪，由 内得兰人嚣俄格老图斯（HugdGmtius，1583-1645)发展成 为自然法学说。
第三节自然科学的勃兴和唯物论
十四十五世纪中，经院哲学开始解体，威廉奥坎（W0c-cam)的唯名论思想及厄哈特（Eckhart, 1260-1327)的神秘 主义思想出现，这在前面已经说过。由厄哈特开始的德意态神 秘主义思想，其后到了十七世纪，复由革立兹的靴匠$$$ $梦（Jacob Bohme, 1575—1624)把它完成。贝梦说：神是 -m,是天国，是地狱，任何东西如果没有“反对”的对立 物，便不能把自己显露出来。虽然从他的这种思想中，可以看 出辩证法的倾向，可是那全是神秘主义的东西a反之，唯名论 的思想，从来发展为文艺复兴的唯物论哲学了。唯物论哲学的 复活及其发展，以文艺复兴时代的自然科学的巨大发展为基础 而表现着。文艺复兴的决定的特征，就是近代自然科学的成立 并巨大的发展。唯物论舍金备/長这有着紧密的关联。
近代自然科学，这才配构为科学的自然科学，到了文复兴
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时代才出现，其后就不断加速地进步起来。在中世:纪的黑暗后， 自然科学突然现出惊人的成长，这是从当时工商业的巨大发展 来的。这一成长的结果，对于观察上和自然研究上f提供了极多 事实的材料。力学上、化学上、物理学上的新事实（机织、水车、 染色、冶金、眼镜等 不仅是实验工具，且使新规的工具有组成 的可能。军舰的必要，都市的发达，各种土木工的兴起，使得 关于自然的科学前进。被工商业的发达促进的地理上诸发现， 把前此不容易获得的关于气象学、天文学、动物学、植物学、生物 学的无数材料，弄得明明白白了。力学的发展，是直接依存于手 工业及工场手工业的发达的。
哥白尼的学说，无异于自然科学对宗教的独立宣言，于是上 述自然科学的发达，成为更急速且更:淪走ArJ " 4
一、黎奥那多*达*芬奇(1452—1519}
有名时意大利人黎奥那多达*芬奇（Vind>t是意大利文艺 复兴的体现物那样的人物。他一身而兼书家、雕刻家、建筑家、 天文学家、洋琴家、解剖家、技师及机械学家(力学家在他看 来,一切确实性的母，是那能够由实验去获得的经验，不过这神 经验，必须和精密的思维相结合。精密的思维,在数学和力 学中，即是只有在“数学的科学天国中'才获得完全确实性。他 的自然科学，是北意大利诸都市从十五世纪到十六世纪的产业 发达的产物。
C以下缺）
二、科白尼（1473_1543)
有名的池动说创始者尼古劳.科白尼（Nicolaus 636
CopemiCus)，生于德意志,初在克拉科及维也纳，继在意大利的 无果大学波罗尼亚、罗马、巴杜亚、研究天文学、医学、人文学，归 国后，又在勃雷逊的佛劳恩堡，续行研究。他虽然曾在僧院度过 生活，但绝不是神学者。
他的地动说，巳在1506年幵始下笔，但因当时天主教会， 对于违犯神学权威者，决不宽宥，设立异端审问所来处罚他 们，所以他不能公然主张他的新说，出版便因而搁置了。到了 他死的那年，才由他的一个热心学生恳切怂恿他付印，这就是 他那革命著作《论天体周行>。这书曾由纽桕锡的说教者奥希 安德作过一篇十分小心的序文。序文中说“本书是献给教皇 的”；又说：“教会，或者可从我的工作中，引出某种利益来。” 并说：“我的研究的成果，拿来供陛下及有学识的数学者们判 9To
序文虽然这样说，可是这书的内容，实是革命的。依他的学 说广太阳坐在王位上，指导环绕他的游星族。于是我们从这种 配列中，看出不是别的方法所能实现的调和关系。为什么呢9 因为人们能从k里理解木星的顺行及逆行运动，何故比土星的 大，比火星的小。”这以太阳为中心的新世界相、地动说，实际是 推翮当时的天主教神学的基础的。所以，哥德说广一切发见中， 或许没有比科o尼的学说，给人类精神上的作用更大的了。‘ (〈色彩论史>第三部)科白尼的这种书，从1616年到1757年.被 教皇列人于指定的禁书中，自是当然的事。
科白尼的这书中的学说，构成新时代的进步自然科学的础 石。在宗教的领域，有过路得的破门状的烧毁，自然科学领域 中和那相当的，就是科白尼的这个大著。虽说他在这个著怍 上，决算不得勇敢，可是却替自然科学作了对宗教独立的宣 言。这个独立宣言，实际上固然经过36年的犹豫后，差不多
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临终时才发表，但自从发表以来，自然科学就根本由宗教手中
_放出字了' ............
'南4由的哲学学说，是拿科白尼的学说作基础，这在前面已 经说过。把科白尼的自然科学继承起来，加以深化的人，是开勃 勒和加里勒伊。
三、开勃勒<1571 —1630产
开勃勒(Johannes Kepler),生于雷翁柏锡附近的士瓦本的 一个村子中。他和科白尼不同，公然发表他的学说，表白他的确 信，因此祓两派的正教所敌视,在同困苦和危害作战中，展转受 到各地的驱逐。
他想站在科白尼奠了基础的近代自然科学的轨道上，建立 数学的物理学。他认为"人类完全不能认识量以外的任何东西， 也不能认识通过量的别种东西”，他从这一立场出发，终于发现 了有名的运动法则。至此科由尼的发见，遂开始被数学地证明， 但同时，游星运动的楠圆，却代替从来被作为“最完全形态”的认 识看的圆而出现了。科白尼说也和托勒密(Ptolemy)说同祥，以 为天体运动是圆运动。但是，开勃勒却把它看做是椭圆运动,并 且认为只有基于椭圆运动，才能数学地说明实际上的游星运动。 他那有名的运动法则说游星画着一个椭圆,太阳在其焦点匕 结合游星和太阳的直线，在等时间内描着等面积。”
在他手中，“物理的力”才出现，一种含着“力的算术”的新物
Q 思格斯：〈自然辩1法>。^■原注
②开勃勒(Johannes Kapler, 〖571—1630):通译开普勒，又译"刻卜勒' 德国 天文学家、数学家、近代自然科学的幵创者之一。主要著作有:<宇宙的秘密）、（新天 文学>、（宇宙的和请>、<哥白尼天文学概要>等> ——编者
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理学才出现。他以为世界等于一个计时机械，想由此建立数学 的物理学。可是，真正把那作为一种独立稃学看的敎学的物理 学卩决定地确立起来的，还是加里勒伊。
四、加里勒伊（1564—1642P
加里勒伊（GaUIeo),生于华沙，从1589年起，在这里当教 员。嗣后于1592年，任巴道亚的数学教授，在那里过了 18年， 在这期中，他表现许多成绩，替力学奠基础，制造望远镜观测无 体，发见r太阳的黑点，木星的卫星、游星的盈虚，等。所有这些 发见,保证了科白尼的学说。不久，他便分开表示自己是这一学 说的信奉者。为了这，他和教会的权威对立起来，终于1632年 受宗教裁判，结果承认否定这种学说,得免极刑的处分。
加里勒伊想用力学解释整个自然,在他手中，哲学和科学， 特别作为自然的科学而出现着。他说真正的哲学,替我们说 明自然。但是，自然只有靠那自己把说给我们听的言词和象征， 解释出来的东西，才能理解。这个言词就是数学,这个象征就是 数的图形。哲学写在这个最伟大的书籍中，这个书籍在我们的 眼前打开着。”在他看来，数学是可以代替逻辑学东西，所以他 说广我们不从逻辑学的书中去学习证明，要从数学中去学习证 明。”他想由此把数学的物理学建立起来。可是在他看来，数学 是科学上的证明手段，至于构成科学的出发点的则是他 首先用感觉、经验及观察,杷归结弄确实，再用"论证的&_普通
①加里勒伊(Galileo G必lei, 1564—1642h通译伽利略。童大利數学家、物理 学家、天文学家。近代自然科学奠基者^主要著作有〈关于托勒密和哥白尼两大世 羿体系的对话>、〈星宿的信使>、〈论太闷的黑子》、〈论星的本质〉、〈两_新科学的 对话)等^——编者
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所行的”分析方法，探求那足以支持归结的证明根据。躭是说， 他想发见的“真康因”，终于在法则中，作了比开勃勒更确定的发 见。总而言之，他结合了演绎和归纳这两个方法。这一点,表现 了他的伟大，但同时却还有着他的不充分。归纳和演绎，综合和 分析V原在相互依存的关系上,相的关系上，数学的诸范 畴及论理的诸范畴，实际不外于从经验得来的认识、之结晶。然 而加里勒伊却把数学的诸概念、诸范畴,简直认做先天的理性的 诸概念、诸范畴。这就是他的不充分的地方。
加里勒伊在提出问题及解决问题上，完全把我们引入近代 哲学的领域来。十七世纪及十八世纪的唯物哲学的发展，基于 文艺复兴时代所幵始的近代自然科学的巨大发展，和它亲密地 携手前进着。
文艺复兴时代的哲学和自然科学，是近代舍学的基础。加 里勒伊在其思想上,在其时代上，都已经是近代的入了。
(以下缺）
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第三部近代哲学①
第一章近代哲学的发展
第一节近代自然科学的发展
开始于文艺复兴时代的近代自然科学，其后因着社会的物质 生产力的发展(同时,布尔乔亚的生产关系，渐成支配生产关系)， 急速度地发展起来。尤其十九世纪以来的自然科学，基于机械的 大生产的发展，发达得很壮观。近代自然科学,和古代希腊的自 然发生的唯物论不同,它把自然部分部分地分析,把种种自然现 象和自然分成一定的部类，依据各式各样的解剖学形态，研究有 机体的内部。因此，它使得古代自然发生的唯物论的世界观,在 关于物质各部分的认识上去深化。从这点上说，它是一个巨大的 进步。但是,同时却也造成了一种习惯:对于自然物和自然现象, 不从全体上、大的关联上去把握，却从个别上，大的关联外去把 握;不从运动上去把握f却汄静止上去把握;不把它作为本质上变 化着的东西，却作为永久不变的存在去把握。于是生出形而上学
①根据作者现存手稹（西祥皙学史〉第3卷整理。手稱约写于1946 - 1952 年。——鴒者
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手亨宇。.寧旱自有着理举的限制。十七、八世纪唯物论的 正是基-于这.种形而-上学的方法来的
‘ 然科学的发展，冬年_[：可拿十八世纪末作境界,把它 分成两个时期。罕了个日机界的领域，以牛顿(i642— 1727)为终点。这一是克服获得了的材料的时代。这时代，固 然在数学、力学（星学、挣力学及动力学>的领域，表现了巨大的 成绩，可是因为缺乏对有机体的根本构造的知识，即细胞的知 识，还不能对有机物作深入的研究。就是说，当这时代，光只有 力学及其辅助科学的数学，是唯一发展的科学，至于物理学、化 学、生理学等,还完全处在幼稚阶段上。力学、机械学在十七、十 八世纪中的发展，基于如下的情形:手工业向工场手工业发展， 同时，当时生产上开始盛行采用机器％这个时代的特征，就是 机械论的形而上学的自然观。牛顿不承认自然的进化、发展，只 承认循环。林内(Unne, 1707—1778)^对于生物的分类,把入和 类人猿作为一族来把握，虽然留下大功绩，可是他仍把动植物的 种，当傲神所创造,顽固地相信其不$性。
但是，到了十八世纪后半期，kk.及拉普拉斯（Laplace)的 星云说出现，科学地证明了一切天体都是从星云块进化而来，复 因地质学及古生物学和有机化学的成立，机械论的自然科学遂 表现最初的动摇。可是虽然如此，当时都还没有打破机械论的 自然观，所以连辩证法主义者黑格尔，在其自然观上，也脱不了 形而上学的机械论的见解。其后生物学方面，由达尔文（1809— 1S82)于1S59年发表(种的起源>,确定进化论；生理学方面，由
①马克思:<资本论>,第1卷,第365页。——原注
②林奈(Qirok>uLinneiiS, 1707—1778):亦译秣谢、林内。瑭典生物学家，他提 出物种不变的假设。著有<&然系统>、<植物神志>等。——编者
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史旺(Schwanm)①及史莱登（Schleiden产于十九世纪的二十年 代,发现了细胞；物理学方面，由迈尔CVUyer)等于同世纪四十 年代，犮现了力的永存及转换法则，复由格罗甫（Gronev)于 1842年,唱出力学的热论，遂使机械论的自然观，达到决定的动 摇。近代自然科学的发展，日益加多地提供聚积了的材料,证明 自然总是辩证法地活动着的。就是说> 自然成了辩证法的证 据。接着到了十九世纪的后半，遂具体化地进入辩证法的唯物 论之自然观的领域，成立自然的辩证法理解，即“自然辩证法” C恩格斯这些,构成近代0然科学发展的第二的特征。
