但是，另一方面,这一辩证法的成立，却觥代自然科 学（布尔乔亚的自然科学)本身的矛盾增大，理论混所有这 些,表现为布尔乔亚自然科学的危k:鏹‘也鈇無昜务乔亚社会 的矛盾尖锐化的表现。所谓布尔亚自然科学的理论混乱，就 是一方面自然科学的日益丰富地累积起来的经验的研究成果， 和他方面在其概括中的自然科学的形面上学的机械论的 逐渐扩大地矛盾春的事情。从十九世纪进入二十世纪后/关于 自然的实证研究，显著地进步起来了（相对性理论、量子力学 等）。结果,从来狹隘的自然科学的方法露出破绽，自然科学者 陷于剧烈的哲学的动揺(方法的不通）。然而布东乔亚的哲学， 不能解决这一矛盾，可说反而激化了这一矛盾，加强了这一矛 盾，阻塞了现代自然科学的巨大飞的道路。这是因为布 尔乔亚的哲学，跟着资本主义社增大，布尔乔亚的保守 化，把自己唯心论化，尤其在是最近阶段上,神秘主炅化、非合理
CD 窳旺(ThcoOurSchwaim, 1810—1882):亦译史旺&德国动物学家，细胞学 说的创立者之一。1S39年发表<关于动植物的结构和生长的一致性的S微研究>, 与施莱登井同奠定了细龅学说的基磡《——编者
②施莱登（Mmhk Jacob Schkiden.1804—1881):亦译史莱登，德国植物学 家，细胞学说的创立者之一。著有<疽榭学概论>等-——编者
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主义化了的原故。
现代自然科学的实证研究的巨大成果，实是自然辩证法的 确证，只有把唯物辩证法意识地适用于自然科学，才能解决布尔 乔亚自然科学的矛盾。唯物辩证法对于自然科学之意识的适 用，是有着一定的社会、政治.的意义的。如果现代自然科学,想 停留在布尔乔亚的规定中，那它就要走上哲学的反动化，徒然堕 落、腐畋，逃不出神秘主义、非合理主义的圈子。所以，现代自然 科学的唯心论化、非含理主义化，现了出来。如麻克斯、勃兰克 的放弃唯物论，海正堡的“不确定性原理”，德里修的新生气说 ——生物学的非合理主义——等等，即是其例。
近代自然科学，从文艺复兴以来，便和近代哲学(唯物论的） 采取紧密的结合，手携手地前进着。近代哲学之唯物论的辩诬 法的发展，系以近代自然科学的巨大发展为基础，和近代自然科 学密切地关联着。但是，担负近代哲学的社会要素（布尔乔亚)， —在它的敌对地社会要素抬头的前面反动化，它的哲学——唯 心论化、僧侣主义化,那就使自然科学的发展所造成的日益增大 的伟大的请成果，将不能励益于哲学的发展及其内容的唯物论 丰富化，反而发展哲学及自然科学的深刻危机。自然科学的种 种积极成果，已经不能做布尔乔亚哲学的基础,两者不在怍为科 学上紧密结合了。这里，使我们想起古代哲学发展的第三期来 (即古代哲学一般地难心论的堕落,宗教的神秘主义化，哲学和 自然科学分离,希腊罗马的糌俗哲学和亚历山大时代的自然科 学等但是,虽然两者共通着下向期的表征，同时我们却不能 不注目于两者的不同点。资本主义社会的支配要素，因为如今 已和社会生产力A相矛盾、相对立，诚然不能把哲学及自然 科学科学从泥坑中救出来，提高到更高的发展阶段上去。可是 资本主义社会却和古代社会不同，它自己的内部，具着它本身矛
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盾的扬弃者。古代哲学、古代科学的伟大的成就，在中世的黑夜 中消失了，可是布尔乔亚哲学及布尔乔诞自然科学的伟大成就， 却有着它的直接承继者。
因此，现代自然科学研究的巨大成果，替科学的哲学——辩 证法唯物论——做了基础。
第二节近代哲学的成果及其发展阶段
近代哲学站在近代自然科学的基础上，怍为新兴布*尔乔亚 的唯物论哲学来出发，哲学史上的十七、十八世纪的特征，就是
4* 士、’十\世纪唯物论的理论，代表着当时西欧布尔乔iE的 思想。无疑地，一定时代的支配的哲学，就是该时代支配的社会 要素的哲学。当时的布尔乔菔，虽还没有取得权力，可是它经过 商业资本的确立和支配，已在经济+达到支Sil者的地位。就是 说，封建社会的经挤基础，时时kkb在崩溃中。布尔乔亚为了 在封建社会的框子内，获得自己的发达条件，便作打破封建制的 努力（但却是一'个'个的打破）.他们在和封建制斗争上，造出 自己的意识形态，企图打破旧的封逮意识形态的经院哲学和宗 教。都市布尔乔亚的这种历史的活动，已经反映于文艺复兴的 哲学中。布尔乔亚一天一天在成长，随着自己的力的增大，反封 建的斗争，愈益彻底化。十七、十八肚纪的唯物论，就是布尔乔 亚用以和封建制争’的思想武器。布尔乔亚的实践的斗争，愈 成为决定的，它和封建诸要素的对立愈激化，唯物论对唯心论 的斗争，就愈益采取尖锐的形态，唯物论就愈彻底化、完成化。 十七、十八世纪的唯物论，实是进步的布尔乔亚的哲学。
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资本制时代的幵始，是十八世纪以后的事9不过从十六世 纪中叶到十八世纪三分的后一期，还是本来意味的工场手工业 时代吣工场手工业的最特征的本质之一，就是商业资本和工 业资本的紧密结合气不过这一紧密结合，实际是小工业、小商 品生产，以商业资本为媒介而隶属于工场手工业的话。布尔乔 亚虽被商业和工场手工业把自己造出来了，但这时候，资本主义 还没有成为确固的东西。因为这时候，工场手工业比较商业及 航运，还只尽着第二冬从第十七世纪的中叶起,差不 多到十八世纪米Y的.这个时期,全是商业资本的时代，所以说 十八世纪是商业世纪③。但是序华宇亨绝不是意味资本主 义的确立的，商业资本的自身，不能h出柝值及剩余价值。固 然商业的扩大和商业资本的发展，“构成促进封建生产样式移到 资本生产样式的一个主要契机”，可是裉本h，可说那是由于“资 本生产样式的肉在必然性”。“因此，这种场合，并不是商业改变 工业，反而是工业改变商业。”
基于这样的交互规定，从工场手工业到用机械的资本主义 的大生产的推移就显现,这便是“产业革命”。就是说.工场手工 业固然以大市场的存在为前提，并且日益开拓市场，已从国内市 场进展到世界市场，伹很快的它就不能满足自己所创的世;界市 场的需要了，便不能不转化为大工业(机械的大生产）。于大工 业征服商业，商业资本(及…切资本)转化为工业资本。跟着：p 业资本的确立，资本主义遂确固起来。布尔乔亚为了确固资去
0马克思：< 资本论 >,第352页及第754页。——原注 列宁：（俄国资本主义的发达>，第6章、第6节。——原注 ③马兖思恩格斯;<德意志意识形态〉。——原注
④参见马克思：< 资本论 >,第3卷.第20章。< 马克思恩格斯选集）第25畚.
第372页。——原住
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主义的支配,便进行决定的变革斗争(在英国是1640年及L688 年，在法国是1789年）。
当布尔乔亚为达到支配而如是表现其为最革命的阶级时, 布尔乔亚的难物论，便拿最彻底的形态出现（七入纪的法囯唯 物论h宇-，停年，是最彻底化的布尔乔亚唯物论，近代布尔 乔亚唯物法囯唯物论方面动着。它完全抛弃了宗教 的假面具，于布尔乔亚对封建制度作彻底的政治决战的时代，即 法国大革命时代，做了布尔乔亚的急时的前卫。这里,布尔乔亚 的哲学，才完全脱去从来的宗教衣裳，毁掉神学的装扮，对抗封 建宗教的斗争，彻底化到无神论了。
但是，尔乔亚一旦经由政治的决战获得政治的权力后，忽 然变成反动的东西。原来布尔乔亚当其发生之初，即已负来了 自己的对立物。就是说，布尔乔亚没有工钱劳动者这对立物，它 就不会存在^大量造出工钱劳动者,是资本制生产的必然条件， 这里就有着本来的对立。因此,达到了权力的布尔乔亚，在他们 的敌对社会群抬头前，丧失其进步性，必然变成保守的、反动的 东西。同时，他们的哲学，也变成唯心论的,保守的东西。
所以，布尔乔亚当新兴大众宁，毅然作历史的第一 次抬头时，就拿这作转机，走入宗唯心论，实是当然的事。 现在法国的布尔乔亚，生逢星期五盛吃-顿；德国的布尔乔亚， 星期日跑到教会里,听冗民的福音主义宣教，尽管热得流汗，也 耐着听完'他们主张“为了民众而不能不维持宗教”，干是他们 的哲学，成为僧侣主义、唯心论了。
大产业的机械愈完成化、生产力愈发展、生产的社会化愈进 步，资本主义社会的矛盾，就愈激化，对立就剧烈起来，新兴社会
0)恩格斯:〈社会主义从空想到秤学的发展>6 —原注
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群对抗布尔乔亚的斗争，就更大规模地、更擻烈地展开。因此， 进步的社会群，在十九世纪的ID：六十年代，确立了他们自己的稳 固的进步哲学，那就是辩证法的唯物论。这一辩证法的唯物论 哲学，到了十九世纪的士 +牵戌，_深地透入许多欧洲国家，尤 其德国的新兴社会群中,获得了确切的辱中亨冬。这肘候,正是 独占及金融资本主义的预备期。 丨丨‘
到了帝国主义时代，尤其在现代，布尔乔亚的哲学，更加唯 心论化了，更加非合理主义化了。相反地，辩证法唯物论,却经 过对抗唯心论的斗争，更加完成化,更加强固起来（哲学上的列 宁阶段K这时代——布忽乔亚哲学以184S年为转期而一般唯 心论化的时代，一切形态的唯心论和唯物论（辩证法的）的擻烈 对立，照应着社会中的两个敌对社会要素而存在着，并且在发展 中&
因此，我们把近代哲学的史的发展，大体上拿1850年代（ 以1848年为中心的时代)作界线，分成两个时期。第一时期，以 十七世纪的唯物论（当然是不全的东以十九’世纪初 头的德国古典哲学的终结即黑格尔和费尔巴哈为终。这时代伟 大科学成就，就是十八世纪的法国唯物宇——布尔乔亚唯物论 的完成——和德国唯心论（黑格尔：T的,辩证法。f 二时期，以十 九五十年代的辩证法的唯物论成蛐心的反动开端 (叔本华)为始，继续到现在。这时期,辩证法的唯物论，经过唯 物论和唯心论的对立,更加体系化，完成化,反之，唯心论却更加 非合理主义化、神秘主义化。这时期的伟大科学成就，就是唯物 论的完成、辩证法的完成，即是确立了唯物辩证法,这时期，布尔 乔亚哲学巳经没有留下何等积极的科去淪燊十：尽管在实证的 个别科学（自然科学、心理学、历史研究等）的领域，有些科学的 成果、然而可说结果是加强布尔乔亚哲学的危机的。
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依照上面的叙述看来，近代哲学发展的第一期，其特征是; 布尔乔亚唯物论反封建唯心论〈神学、宗教）的对立、斗争，以及 布尔乔亚唯物论经过这种对立、斗争而达到的完成化、彻底化; 第二期的特征则是：辩证法的唯物论及布尔乔亚唯心论的对 立、斗争，以及辩证法的唯物论经过这种对立、斗争而达到的 完成化、彻底化&把通过这两个时期的近代哲学全发展贯串起 来的方向，就是全哲学（全科学）朝着确立，完成唯物论走的 方向。布尔乔亚唯物论的完成化，它有着布尔乔亚的历史 界，所以作为布尔乔亚唯物论的完结看的+入企4@奄4/ 奋，是形而上擎的机械的，智爭。这一唯物论的否定，就是德 国古典舍余+ /遍畲十壳垄威m的黑格尔Iff七、牟。现 在则出现了否定的否定，这就是经过对黑袷务巉心企柃命物论 批判而确立W唯物论。但是，这一否定的否定，已不 是旧的形而上如如“各念侖#复活，而是以2千5百年来的哲 学及自然科学作基础的唯物论的完成形态、辩证法的完成形 态，于是黑格尔辩证法，被作了唯物论的批判的改造。
近代哲学发展第一期的十七世纪唯物论，以对抗封建的唯 心论、对抗经院的神学的世界观为起，其后更体系化、更完成 化，在十八世纪的法国唯物论中，达到布尔乔亚的唯物 论的这一完成化、体系化的过程，一般卩.桌_痲也旮璀心论斗 争的过程，待殊上是完全的唯物论对不完全的唯物论中的诸唯 心论要素作斗争的过程：
培根--霍布士--^洛克
笛卡尔一~^斯宾诺查I从不完全唯物论到完全唯物论（十
七世纪h
柏克烈、休蒺一―法国唯物论。唯物论和“唯心论的反
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动”相对立（十八世纪）。
S布士及洛克
斯宾诺査一^^法国唯物论。由不完全唯物论到完全唯物 论。法国唯物论是霍布士及洛克的英国唯物论和斯宾诺査的唯 物论的统一，是两者经过唯物论对唯心论的诸要素作唯物论的 枇判而达到的发展。结论，完成（形而上学的）。
柏克烈康镲——唯心论的内容体系化，唯物论的内容 胜利，对于柏克烈唯心论的论驳（十八世纪）。
康德--费喜特--^谢林--^黑格尔。---唯心论对唯心
论的背叛，唯物论的胜利，即唯物论（辩证法）忐豳心也檢丰 内的发展。
法国唯物论――黑格尔（镲国古典哲学对抗机械唯物 论的辩证學唯心论（十八世纪一^^十九世纪〉。 ’ ‘
颠倒了的唯物论（辩证法)。
黑格尔一^^费尔e哈一—马克思——黑格尔辩证法被唯物 论地转顺，唯物论辩证法的确立（十九世纪）。
费尔巴哈是从黑格尔到马克思的中间一环，但他自身却没 有能够跳出十七、十八世纪的布尔乔亚唯物论（形而上学的唯 物论）。从黑格尔经费尔巴哈到马克思的发展，是辩证法的唯 物论确立的过程，同时也是唯物论（辩证法）经过对唯心论的 彻底斗争而达到最后完成形态的过程。这一过程中，表现过两 种斗争：一是费尔巴哈的唯物论和黑格尔的唯心论体系斗争; 二是马克思、恩格斯对费尔巴哈的不完全唯物论（即上半身是 唯心论）、形而上学唯物论（即包含一些唯心论的要素）的彻 底斗争。
于是我们进入近代哲学发展的第二期了。辩证法的唯物
#
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论，是经过对唯心论的辩证法的枇判、对形而上学唯物论的批 判而确立的，它在这一时期中，复经过对十九世纪后半期的庸 俗唯物论、对新康德主义、对马哈主义等唯心论反动的斗争, 更加完成化，更加体系化，进而确立“作为认识论的辩证法” (列宁阶段相反地，那和辩证法的唯物论对立着的布尔乔亚 哲学，随着社会的矛盾瀲化，理论日益开倒车，丧失科f性起 来。这一方面唯物论在发展.4金4泥命+’(#奋 k、非合理主义、诡辩论）的对立，实是现代社会的反映。
布尔乔亚哲学下向期中的各流派，依由咖序，大体可 分类如次：
(—)叔本华（Schopenhauer)、哈特曼（Hartman)^、尼 采（Nietzsche)等的非合理主义。
(二）毕喜内（Blichner)气佛格特
(三〉法国及英国的实证主义和其他。
(四）新康德主义。
(D 哈特曼，爱特华‘冯（Eduard von Hartmann，1842- H06)：德国哲学家： 受叔本华、埘袜、黑袼尔的影响，力图建立一种无意识哲学。主要著作有（无意 识哲学>、<道德意识论》、{美的哲学>、〈范畴论> 等。——编者
毕薔内（Liidwig 1824-ism：通译毕希纳。德国哲学家、自
然科学家、庸俗唯物主义者。主要著作有 <力量和物质〉、（自然与精神）、< 自然 与4学>、（他入和自己对当代精袢生活时体验>、（达尔文主义和社会主义> 等。—^编者
佛格特（KaiiVcgi, 1817 - 1895)：通译椹格特。德国博物馆学家、庸俗唯 物主义者。主要著作有〈生理学书简>、（人及其在自然界的地位〉等。——编者
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(五）马哈主义。①
(六）新黑格尔主义和现代诸哲学——柏格森（Bergson) 的直观主义，英美的实用主义（Pragmatismus)，富塞尔 (Husse山②的现象学，海德加（HeideSger><3^解释学的存在 论，狄尔琪（DUthey)的生的哲学（解释学），谢拉 (Scheler〉的哲学的人类学，其他德意的法西斯主义哲学等。
所有这些属于下向期的布尔乔亚哲学，和黑格尔哲学及法 国唯物论比起来，显然是一种理论的倒退。他们的中间，完全 看不出可被唯物论摄取的积极的科学成杲来。
要知近代哲学是资本主义社会的产物，这个社会立在从大 规模机械生产来的空前高度的生产力发达上，且因生产力不断 增大，结局自己不能不陷于矛盾。它把社会的诸对立简单化 了，然而却没有消除对立。因此，整个社会不绝地分解成两 大敌对部份因此，近代哲学在其基于高度生产力的发展这点 上，比从来任何时代都显示着认识的更高发展阶段，但同时它却
CD 马哈主义：通译马赫主义。马赫（End Mmch, ；K38- 1916),奥地利著
名物理学家、唯心主义哲学家】认为"物是要素的复合％主要著作有 <感觉的分
析）、（认识与谬误>、<力学> 等。~■编异
G 富塞尔（Edmum彳HuserlT 1859 - 1938)；通洋胡寒尔。德国哲学家，现 家学的奠基人。主要育怍有（逻辑研究>、（作为严格科学的哲学>、<纯梓现象学 和现象学哲学的现念K (形式的与先验的逻辑> 等^ 一一编者
③海德加（Martin HHd蝴er, 1889- 1976)：通译恽德格尔。蔼国哲学家、 存在上义的创始人之主要著作有：（存在与时间《康德与形陌上学何瓶>、 〈形而上_学是什么?>、（论真理的本质>、<抹中路》等。——编者
Q 狄尔琪（Wilhe丨m DUthejr, 1833-1911)：通译驮尔泰9德国著名生命哲 学家。主要著作有〈精神科学引沦〉等。——编者
⑤谢拉（MaxSchcler，1S74-1928)：亦译舍勒~^编者。德国哲学家、怆 理学家和社会学家主要著作有〈先S的方法和心理学的方法)、<论人时永恒 性〉、〈伦理学中的形式主义和实质价值伦瓔学> 等。——编者 马克思，《工钱劳动与资本>,笫104页。原注
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又受两大社会部份的对立所媒介着。从这里便引出布尔乔亚哲 学发展的第一期和第二期的根本差异——进步性和保守性
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第二章英国唯物论(经验论)
第一节法兰西斯培根（15604626)
近代唯物论的故乡，原来是英国。就是说，唯物论是“大不 列颠土著的儿子”这大不列颠的儿子“英国唯物论及一切实 验科学的袓先'实是培根（F. Bacon〉培根所创始的唯物论 及十七、十八世纪的一般布尔乔亚唯物论的待征，就在子它们是 形而上学的机械的唯物论这点上。这神形而上学的机械论的性 质，直接是受的当时自然科学的发达水准的约制，受的十七、十 八世纪自然科学的形而上学的机械论性质的约制，根本却是受 的布尔乔亚的历史社会的规定的约制，受的那不能真正彻底成 为唯物论的规定的约制。自然科学上的形而上学的机械论的见 解，由培根和洛克移植于哲学中，因而在十七、十八世纪，产生了 占着支配地位的狭隘的形而上学思拫方法。
培根是英国伊丽沙桕女皇的掌玺大臣的儿子。曾想进行人 类学学问的整个革新的大事业。他是自然科学者。哲学者与政 治家。161&年，曾在詹姆士一世朝内任掌玺大臣及受封韦拉木
< 马克思思格斯遗镝 >,第2册，第235页。一一原注
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的男爵，1621年开始脱离公共的生活，最后五年的生涯，完全投 入在科学的研究上。
他说有存在价值的东西，也有知的价值，知是存在的模 写。”这显然是站在模写说的唯物论立场上。他反对亚里士多德 的逻辑学机关（OirgaonF的那种烦琐状态，自己写了一部著名 的新逻辑学，叫做（新机关>0。他在这书中，举出四个应为自然 研究者首先避免的感觉及悟性的偏见(Ldds即偶像）：<一）种族 的偏见(这是人类共通的偏见，即不依宇宙的尺度而依人类的尺 度来解释事物的倾向），（二）洞窟的偏见（这是从个人精神的及 身体的个别性发生的结果），（三）市场的的偏见（从习惯到了某 种程度的言语使用来的偏见），（因）剧场的偏见（由哲学的传统 的误谬，种种哲学的学说,移入人们精神中的偶像)。要淸算这 些偏见，克服感觉及悟性的缺陷，最好是用一种从“适切妥当的 事例和实验”、个别的经验，不断地渐次上升到普遍命题的方法， 即归f毕。归纳法才是亭正印方寧。他反对烦琐三段论法，说 “三段论法在自然的微妙‘中’，参鈿杂伸不出来”。三段论法处理 —切事物，等于“从自己身体中吐出丝网来的蜘蛛' 新的真正 方法就和这不同，它是归纳法，它“从感觉和事物中引出公理来， 馒慢地连续上升，最后达到最一般的公理' 归纳法不是“单纯 集聚材料的蚂蚁”，恰如“把材料用自己的能力来加工的蜜蜂'
培根的哲学，以感觉、经验、具体的事物为出发点。他说:不 是正确地基于感觉而来的悟性，它“同歪了镜子-样' 他的唯 物论，被呼做经验论。他的这一唯物论的哲学，确和当时勃兴中 的自然科学结合着。在他看来，自然科学是一切料学的母体，是
* 觯螫
0)(扣的。!!，英文：亚里士多德的工M.论。——编者 ③ <新机关>:培根于1620年所作的<新工具〉。——编者
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真正的科学，它的最优秀部分就是感觉性的物理学。依他的理 论，感觉是“一切知识的泉膩”，从感觉中获得的经验，是一切科 学的基础。所谓科学,就是经验的学问，它的成立，从适用“合理 方法”于感性所与的素材而来。就是说，把用感觉获得的素材， 拿归纳、分析、比较、观察、实验，去在上面适用，便成立经验的科 学了°。归根说起来，他以为真理不是由概念、悟性的飞跃得来 的，实由归纳、分桁所获得,归纳、分析则以感性的所与、经验为 基础，真理的检证，也不是由单纯的思辨得来的，实由实验去获 得。因此，自然不是靠思维賦与它的形式及法则，实则它自身中 内在着这种形式及法则，人们拿观察、分析、归纳、实验去暴露、 认识(即反映于意识)这种形式及法则。从这里看来，培根实指 示著作为模写的认识,指示着认1R上的实践(在培根，单是实验） 之契机，指示着认识上的感觉之根滠性，指示着感觉和思维的 辩证法统一<这在培根手中还不充分）。就这点说,他确是近代 唯物论的“真创始者％
此外,他还想在运动上把握物质。在他看来，“物质所固有 的诸特性中，运动是第一面且优越的东西，它不但是机械的运动 及数学的运动'弄且是作为冲动看的运动，作为活生力看的运 动，作为紧张力看的运动，用雅可布贝麦(GacalBahrae)的说话， 是作为物质苦恼看的运动。
但是，尽管培根有着上述的唯物理论,尽管他的唯物论中有 着上述的辩证法要素，可是另一方而,我们却不能不注意他的唯 物论的不充分,不能不注意他的唯物论的形而上学的机械论的 性质。就是说，感觉和思维的辩证法统一，客观的物质存在，经 由人类的实践作媒介而向意识反映的辩证法，他并没有正确地
①②〈马克思恩格斯遗稿>,第2册，第235页。^赝庄 656
把握住。他不能认识感觉到思维的辩证法转化，同时也不能理 解物质的存在之辩证法的发展。他认为感觉是无错误的东西， 是根源的东西，悟性，思维是“歪了镜子”。因此，他的唯物论是 经验论。同时，他也没有把模写说的辩旺法，弄得贯彻，完成化, 他所看做真正方法的归纳法，正是机械的形而上学的方法。在 辩证法方面，那作为“多数概念的包括”“杂多的统一”看的具体 物，虽是现实的出发点，但在思考上，它却作为包括的过程而出 现，作为结果而出现。“在第一条路上，整的概念被发挥为抽象 的诸概念，在第二条路上，抽象的诸概念，又经过思考的途径，导 入具体的物质生产二^^培根的归纳法，恰和这样的辩证方法不 同。所以，培根不能理解请概念、请范畴的辩证法的发展、转化。 从这点说，他是形而上学者、机械论者。就是说，他自己——同 着十七、十八世纪的一切形而上学者——闭塞了从理解个别到 理解全体，洞察一般关联的道路^结杲，他的唯物论，终于是 不彻底不完全的唯物论。
因此，他承认宗教的存在，承认神的存在。他固然极力拒绝 哲学作神学的婢女■，备调自然科学是真正的科学，但同时，他在 另一方面,却又肯定宗教及神学。他认为归纳法适合于一切的 科学，只不适合子神学，因为神学是基于神的灵感来的^这种情 形,意味者他的唯物论、无神论的不完全性,不彻底性。
当十三世纪时，英国经院哲学者顿史可图，曾主张知识(哲 学、科学 > 和信仰 < 宗教)分离，培根的这一唯物论，就是在顿所准 备的轨道上成立的，它是十七世纪已经发达了的商业资本之意 识形态的反映，也是依据于商业资本的君主主义的意识形态。
参见马克思：（〈政治经济学批判)导言>、（马克思恩格斯选集》第2卷第103 页。——编者
参见恩格斯：（自然辩证法>—原注
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培根曾在所著《亨利七世的宇内 > 中说广为着不使有能的人们陷 于穷困，准备充分的小耕地，这在王国的权力及威仪上，是重要 的事7培根的唯物论，以宗教改革为前提，穿着宗教的衣裳，作 反封建的斗争。但是，当时英国的新兴布尔乔篮，并不在一举而 粉碎封建制度，乃在于对封建大地主的妥协，培根的唯物论，就 是这种妥协立场的反映。他的唯物论之作为布尔乔f唯物论的 不彻底士/也基于英国布尔乔亚的这种妥协性。
布尔乔亚唯物论，在培根手中还没有那时广唯物 论用朴素的方法,把全面发展的诸萌芽，内載于自身中。物质在 诗意的=感性的光辉下，向着全人类发笑。然面相反地，那一瞀 策的训言，还充满着神学的不彻底。因此，这一唯物论，不能 不再加以发展、体系化、完成化。把培根唯物论加以体系化的， 就是霍布士
第二节霍布士（ 1588—1676)
霍布十(Thoims Hobbes)从培根理论出发，把培根的理论 体系化，否定培根唯物论中的唯心论要素，否定那中间的有神论 的偏见，发展唯物论，达到无神论的结论。所以说:“霍布士是培 根唯物论的组织者”②。但是，在霍布士把培根唯物论彻底化、 体系化的过程上，唯物论却成为一面的、抽象的、更机械论的了。 唯物论在培根手中，还具着具体的感性的唯物论姿态，到了霍布 士手中，它就变成更抽象的机械论的东西了。那时,“感性失掉
①②〈马文思恩格斯遗稿>，第2册，第235页——原庄
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它的色彩，变成几何学者的抽象感性，物理的运动，做了机械的 运动或数学的运动的牺牲D几何学被宣布成了主要科学。”①因 此，唯物论成了悟性的唯物论，使得悟性的任意的结论发展起 来。具体的感性的唯物论之一面化、抽象化，是唯物论的发展过 程，深化过程必然阶段。这在古代希腊，从米勒都斯学派的唯物 论经过爱勒亚学.派‘达‘到原子论的唯物论的确立过程中，也看得 见。唯物论发展的这种关系，用如次的形式：（一)古代希腊自然 生长的唯物论的辩证法的世界观〔即自的），（二）德谟克里特及 近代机械论的形而上学的唯物论（对自的），（三)辩证法的唯物 论(即自且对自的），大规模地支配着历史，但同时，又以小规模 地且非完结的形式——从直接的具体的到抽象的机槭的形式 ——在各个发展阶段下,循环反复着。
霍布士是个牧师的儿子，生T马美士拍里。早熟的他，15 岁时已经进了奥古斯浮特大学，学校的清敎信徒的精神和烦琐 的教授法,不洽他的意。其后由1608年到1628年，当洽温狄修 的家庭教授，中间曾随主人往法兰西、意大利旅行3年。再后， 又去访问意大利几次。他从这样的国际生活中，培养了关于法、 意方面的数学的自然科学知识。在意大利，直接和加里勒伊订 交，在巴黎，和麦塞如Mersemne)及加山第（P*Gassendi}结 友，并和笛卡儿也相好。在本国则和培根往来。当1602年的英 国革命迫近时，他站在贵轶立场上，拥护君主主义，接着感到身 体的危险，遂于164年再渡法兰西。从此以后，他在巴黎过了 12年。这时期,他曾写过（论市民>,再过10年后，又写一部叫 做Leuiathan的书。这书的题名，从<旧约圣经约伯记〉中借来， Leuiathan是个“无与比者”的动物名称（中国译鳄鱼），他用以意
G (马克思恩格斯遗稿>,第2册，第235页。一原注
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味着完全脱离教会羁绊的世俗国家。他主张这种国家必须把教 育收到自己的手中，因而大学应该成为现实世界的东西。这书 出版后，买得各派僧侶的愤怒，攻击他是“无神论之父”。1651 年，因为英国政府大赦，他回到共和政治下的英国去了。1660 年，反动政府成立，他受当时保守阵营内的多人非难,禁止他的 著作Leuiathan印行。
霍布士本来站在当时英国高级贵族的立场，拥护那依据 于商业资本的专制主义，但是，他理论上代表的贵族，显然是 布f乔亚化了的责族。西此，这个布尔乔亚化了的责族的思想 余i希士舍舍‘， ft表现出当时英国布尔乔亚的生产关系，最 表现出布尔乔亚和封建大地主的妥协。他的唯物论及无神论， 固然是基于资本主义的发达，但不是布尔乔亚为一举而扫 清封建桎梏的最急进政治决战的意识形态的反映（如同法国唯 物论>。相反地，可说表现着布尔乔亚化了的高级责族的立场， 这些贵族相对于和宗教妥协的布尔乔亚，一成为支配社会要素 的构成分子，就和宗教结合的布尔乔亚，无教育而信仰心深的 布尔乔亚，他们从资本主义发展上，看出自己的利益，霍布士 的f坪就在-r他的唯物论及无神论，是这种的哲f。然而 这禾m是霍布士个人的特征，且多少是英国璀征。英 国唯物论的这一特征，在霍布士哲学中最表现得明了。 &点上 存有英国唯物论的特殊性，同时也存有它的历史的限界性、贵 族宗教性、非大众性。
霍布士把培根的物质的多样性溶解为抽象的一般性，把他 的归纳法，作为数学的形而上学的方法而机械论的彻底化。在 培根，缺乏着历史及发展的概念，他的哲学具着许多机械论的 倾向&尽管这样，而他的唯物论，比起霍布士及其他十七、十 八世纪的机械唯物论来，还较接近古代希腊自然生长的辩证法
660 ,
唯物论因此，培根的唯物论，在古代希睹自然生长的辩证 法唯物论和十七、十八世纪的机械唯物论的数学的唯物论间， 构成中间阶段，他的机械论的唯物论，还没有充分体系化。这 样情形，是由于当时使它体系化的社会的前提及自然科学的前 提还不充分。
依霍布士的见解，所谓哲学，就是一方面从原0上去认识 结杲乃至现象，他方面又从结杲乃至现象上，基本正当的推 理去认识原因。它从类比于几何学的构成之计算和构成而成 立，作为事物的生成之写照。佰是，这种哲学的目的，在f预 知结果，因预知而供用于生活上^认识的对象是物体，因而哲 学也可叫做物体论p所谓物体，一方面是自然，他方面是人工 的物体即国家。在他看来，神学当然不属哲学。他的哲学就是 这样的唯物论。这个唯物论，把几何学认做一切科学的模范,
把物质的运动，单当作几何学上所提示的空巧中巧尽零字半， 它实是被论缚住了的机械唯物论。就無瘀，
就是放弃一定场所，获得别个场所的持续。他说，运动“是除 了由它自身来引起外，不能由别个东西来引起东西”。这样立 张运动的自因，虽然在粉碎目的论和神学的世界创造说上看， 是正确的，但在不能把握运动的辩证法上看，却错误着。他没 有把运动作为物质所固有的东西把握住，没有作为物质的存在 形式把握住，而竟把它当怍空间上的几何学的位置变化，和物
①廒注说明：“培拫说：‘在精神被颺于从复杂状态上现察对象的习愤，为 这种习愼所瘡蔽时，不能认识自然，不能分析宇宙，不能把宇宙切开，最精密地 来解剖时》便不能达剷认识自然目的/ ‘当研究肘，愈多注童于单纯时属性.其 后的一切就意闸白，愈单纯起来。为什么呢？因为那时候，我们从复杂者移于较 单纯者，从不能比较者移于能比较者去的原故。’((新工具>)这样他&经明示着 机械论的唯物论废理，即把复杂物还原于单纯物的原理。但是，这却还没有充分 体系化d到了霍布士手中，才把那物质还原为几何学诸形态的合计方法，把它倖 系化。”
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寧兮甲字T。所以，他的唯物论是不完全的机械难物论，是 “_厌\^的‘禁欲的”、“无肉的”唯物论。
固然笛卡儿的合理主义，给了霍布士以影响，但同时，我 们却应在霍布士方面、看取他对于笛卡儿的合理主义所作的唯 物论的批判^霍布士是笛卡儿的反对者，他从培根的唯物论出 发：，认为自然方面，一切都机械地生起，并且认为物的一切现 象——关于生物的感觉，关于其他物体的触发——都从一个披 多样种类和多样度数所触发的物质中发生。霍布士的哲学史的 意义，就在于他第一，把培根的唯物论，机械论地系统化；第 二，把培根的唯物论中有神论的偏见打毁，达到无神论。
“霍布士从培根出发，明示了如下的僧形：假若认为感性 是提供一切知识于人类的，那么直观、思想、表象等，多少只 是去掉感性形态的物质世界的空想橡这样认为-切的观 念，都在感觉世界中有其根源，那就没有处于被表象的个别存 在者之外的普遍的“非物体的实体” 了。“所谓非物体的实体, 同所谓非物体的物体一样背理。物体，存在，实体，是同一之 实在的观念依霍布士见解，人类的感觉和思维，就是物质 向人体运动的影响，以及传达这一影响的人体运动。就是说， “思维不能脱离从事于思维的物质，物质是一切变化的主体。” "人类和自然同受法则支配着。”那祥，“只有物质的东西能被 知觉，能被知道，所以关干神的存在，人是一点儿也不知道 的，
于是他的无神论成立，他不承认神，否定神的启示。翟布 士说：宗教的表象，在感官的和个性的冲动，及感情中，有着
①〈马克思思格斯遗稿> 第2册、第235页。——原注 (马克斯恩格斯遗铸> 第2册，第236—237页。——原注
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它的根源。那种假定神存在及崇拜神的动机；是对于臆想中的 一种不可见的敌对力的恐怖，人们臆想着这种不可见的力，决 定生活的幸与不幸。凭依于渺茫的感情，它产生于无知和恐 怖。无知和恐怖，就是宗教之心理的根源。这样，不但否定神 的存在，并要探出宗教表象的根源来，确是霍布士的优点0不 过单从心理的根源中去探求，还不彻底地是唯物论，因而霍布 士的无侖f 不是彻底化、完成化了的无神论。
这种情形，实是他的唯物论的不完全性，机械论性的由 来。诚然，霍布士把培根体系化了。“可是并没有能够更详细 地给他的根本原理以基础。就是说，从感觉世界生出来的知识 及诸观念的根源，没有在他手中获得详细的基础。”$替这一原 理莫基础的是洛克。
霍布士的唯物论，被当时自然科学的发迖水准及当时英 国布尔乔亚的诸关系约制着。霍布士的关于感受的见解，显然 受了当时生理学者哈威（Harver，1578—1657)②对于血液循 环的见解的约制。再就当时英国社会的诸关系说，从来的封建 贵族，随着资本制生产的发展，变成布尔乔亚化的贵族，布尔 乔亚和贵族是妥协的。所以，具有布尔乔亚内容的哲学，这作 为布尔乔亚的唯物论的霍布士哲学，同时又是一部分进步的土 地贯族的哲学，并不是佧么不可思议的事。
布尔乔亚的第二件伟大的反封建斗争，起于英国了，这就 是克伦卫耳（CrmnwA)所领导的由1642年到1649年的改革
C马克思恩格斯瓛稿>，第2册，第237页。——原注 O 哈威（WiUsm Harvey，1578-1657)：通译哈维。英国医生，实验生理学 的创始人之一。著有《动物心血运动的解剖研究>、（论动物的生殖）等。——编 #
③克伦卫耳COUver Cromwell, 1599 - 1658)：通谇克伦威尔，t七世纪英 国资产阶级革命中，资产阶级一新贵族集和代表人物、独立籌的首领。——编 者
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活动。这一活动的结杲，实施了 10年多的共和政治。接着来 了 “王政复古”，1688年又来了一个“名誉革命〃经过改革 活动，以及不可避免地要到来的对抗这一活动的反动后，重力 的新中心渐定1 “新的出发点”放好了。新的出发点是什么？ 是新兴布尔乔亚和封建地主间的幸而英国从前的封建诸 侯，已在巴拉战争中互相残杀，春去上农奴制早于十四纪消 灭了。封建渚侯的后继者们，“虽然大部分出自旧门阀，但离 开直系巳远，他们所具的布尔乔亚的习惯和倾向为多，于是完 全形成这么一个新的集团。他们充分知道金的价值，所以立刻 驱逐千百个小农民，拿土地来养羊，用以造出地租的增加。”② 这么一来，英国的封建贵族，就比较早地布尔乔亚地主 化，想依工业生产的发达，间接得到他们的利益。因此，英国 封建大地主中，“常有一部分人，从经济的乃至政怡的理由出 发，希望和金融，产业布尔乔亚的指导者协力1689年 中，布尔乔亚和旧封建地主间，所以容易成立妥协的，就是基 于这种情形。
另一方面，由于这一妥协，英国布尔乔亚便成了公认的支 配社会要素的构成分子。肩着卡尔文的新教旗帜向1649年斗 争的他们，没有能够把他们宗教的异端立场，彻底化到无神 论。反之，他们现在不能不借宗教的力量，作对付国民中的广 大生产群众的工具。因此，英国布尔乔亚，“原来是宗教的' 总而言之，英国布尔乔亚，没有具备必然要达到坚决的唯
4 ■ _
① ''名誉革命、现通译“光荣革命"。——编資
②参见恩格斯： <社会主义从空想到科学的发展h “英文舨导言"，< 马克思 恩格斯选集> 第3卷第393页。人民出皈社1972年販。——原注
③同上D
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物论及无神论的历史条件和社会条件。这个本质上是布尔乔亚 内容的唯物论及无神论，在英国竟妓_族（布尔乔亚化了的） 中的优秀部分，主张只适于他们那些‘七养的人们，所以英国 唯物论的理论形态，大体上是非大众的、贵族的、宗教的东
西。
霍布士唯物论，把当时的市民社会，当作“万人对万人的 斗争”把握过。用黑格尔的话说，市民社会是“精神的动物 界'照霍布士见解，人类的本性，就在于“人类是对人类的 狼”这点上。市民社会之所以是"万人对万人的斗争' 正因 着人类的这一动物的本性。他的这一见解中，清楚地反映着当 时英国布尔乔亚竞争中诸种社会的关系。于是霍布士自己从英 国，兮兮的这一关于人类本性的原理中，引出君主的必然痊 kl论在霍布士手中，表现为君主的大权和万能的拥护者 了 O
第三节洛克（1632—1704)
培根和霍布士所没有详细奠定基础的根本原理，所谓知识 及诸观念在感觉世界中有其根源的原理，由他们的后继者洛克 (John Locke),从研究人类悟性的起源中，替它筑了一个基 础。因此，他便完成了英国唯物论之经验论的体系，并且开始 给了英国唯物论以的形态。不溆兔，霍布尔及洛克的布 尔乔亚唯物论，在▲分未能不有唯心论的反对者出来对抗。当 时保守的贵族唯心论的反动中，多少采取了新的形态的，是所
①黑格尔：《精神理象学>,第285—300页。——原:托
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谓‘‘剑桥的柏拉图主义者们”，他们以拿夫克得华士（Ralph Cud worth, 1617—①为中心。他们站在柏拉图的唯心论 立场，并部分地吸收笛卡儿哲学，来驳唯物论及无神论。但 是，英国布尔乔亚的唯物论的发展，却没有因此而受到丝毫实 质上的打击。
洛克生于布里斯特的郊外，父亲是个自由思想家，在议会 党中受克伦卫耳的指挥，为争取布尔乔亚的发展而斗争，他的 父亲是地方的乡绅，这地方的乡绅层，构成克伦卫耳的主要势 力。他和培根及霍布士不同。生长在这样父亲的家庭中，对于 他做布尔乔亚思想家，确有着特殊影响。他和培根及霍布士相 比，布尔乔亚的性格要显著些。他是英国布尔乔亚的启蒙哲学 家。在政治的立场上，他是布尔乔亚的自由主义者，这是和霍 布士不同的地方。他为了个人的自由、经济的自由、宗教的自 由、政治的自由，从事于活动，所以被呼做“近代自由主义之 父' 不过虽是这样，他却不能跳出一般英国唯物论的历史限 界。
他曾就学于伦敦及奥古斯浮德。在哲学上，放弃经院哲 学，主要地研究笛卡儿、加山第及霍布士。除哲学外，还研究 自然科学，尤其化学及医学。医学的改革者西得兰 (Sydenhm).有名的科学家波以耳，往年牛顿，都是他的朋 友。洛克的少年时代和青年时代在内乱及克伦卫耳的共和时 代下过去了。1665年，随英国公使出国游德，归国后，从
X 拿夫克得华士（Ralph Cudworth，1617-1688)：通译为库徳华兹，又译 专德沃悤。英国哲学家，剑挢桕位围主义学派代表之一。主要著作有（宇宙的真 正理智体系>、（永恒不朽的道*>等。——编者
马克思：《资本论》第1卷，第761页6 ^原注
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1667年起，在沙夫慈柏里的家庭中，当了 8年的秘书，家庭 医生及教员。沙夫慈柏里坍台后，他从1675年到1679年，在 法国旅居，复于L683年跟着他的主人沙夫慈柏里游荷兰，在 那里住到1688年。他在荷兰写过一部 <宗教宽容论>，从 1689年起，才渐渐匿名发表出来。1688年的改萆成功后，他 再回故国，从此幵始文笔上的活泼的活动。他的主要著作，差 不多全是从1689年到L695年的这期中写成的。哲学上的主著 〈人类悟性论)■ (Essay on human understanding),已在 1670— 1671年中，构想成功，完成则在1687，到了 1690年，才印成 四卷问世。他的著作中，多数和霍布士不同，是用英语写出来 的，并且内容也易于使市民理解D真的，洛克表现了 “从十七 世纪到十八世纪的转换期中英国布尔乔亚的典型”，“他的毕生 工作，就是辩护、拥护英国布銥乔亚以成就十七世纪英国革命 的妥
'^克哲学开始于否定“天赋观念”，对经院哲学斗争，对 笛卡儿及剑桥的柏拉图主义的斗争。和霍布士的@唯物论 比起来，洛克的唯物论是更实验科学的，具体的未士：依他看 来，一切的认识，都是后天获得的，并且最抽象的认识，最迟 地获得，并没有天陚的观念。人心的最初状态，是一幡“白 纸”，它被“一个言词”即经验所塞满。一切的观念，只有通 过经验才能获得。经验的起_源^1双重的即是感觉和反省。换一 句话，就是从外的对象得来的东西和内的观察（反省）。外的 知觉和内的知觉（反省)，是替我们内部的暗室照明的两个窗 户。悟性同暗室中的模糖镜于一样，它虽然“反射”事物，但 反射时却把事物变形，或圈成几束，或分离成儿个种类^
①麦林：（哲学史>,第27页。一原注
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外物在我人中唤起种种表象来的性质，有两个种类：第一 种类是现实地现存于物体中的东西，如+可入性、延长、形 态、数、可动性。这些都属于第一种类，即“第一性质”。第 二神类是仅存在于我人表象中的东西，物体中没有它们，如 音、色、嗅觉、味觉、暧觉。这些都属于第二种类，即“第二 性质”。我们的感觉，因冲击而产生，冲击是从外的对象经由 神经路径而传达到脑髓的。对象中有种“力' 是固有的东西。
我们的观念，起源于感觉t它还分为M单纯观念"和“复 合观念”。单纯观念或仅从一个感官生出来，或由若干感官的 结合而来，那或因反省而生，或因感官知觉和反省结在一起而 生。单纯观念是认识的裉本材料，由于藉语性的助力而生的结 合，便从单纯观念中生出“复合观念”，就是样态、实体、关 系三者。
认识乃知觉，基于这些观念而形成。就认识的确实性说> 单纯观念当对象显示于“很有秩序”的感性的知觉中，是明晰 的，复含观念当单纯观念明晰时，它也明晰。不要何等证明的 直观（如我们自身存在的认识和同一律，1 + 2 = 3之类)，是最 单纯的认识，同时又是最高形式的认识。论证的认识，因许多 直观的认识相互结合而获得。在洛克看来，关于数学命题的真 理及神的存在之认识，就是这神论证的认识。洛克承认神的存 在，他认为一切认识所由出发的感官知觉，固然不外于我人外 的存在之作用，可是那个作用的方法和特性，却由神给与着秩 序。当然，洛克把神学放在科学的领域外了，但他也和培根一 样，不否定神的存在。
洛克在哲学史上的意义，就在于他想拿认识论整合培根及 霍布尔的唯物论，并“从自己研究人类悟性泰中，替培根 及霍布士的原理，筑了基础。”但是，他的唯物论是经验论，是
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机械论的形而上学的唯物论，是不完全的唯物论。唯物论在他 手中，并没有彻底。他虽认一切认识的出发点是感官知觉，而 感官知觉的原因是外的实在，从这样的唯物论立场出发去探究， 可是却没有能够贯彻这一唯物论。他把经验的起源，分做感觉 和反省，从感觉导aiff @亭$，.从反省导出精冲因 而认为，，也是实体，南丰又三元伦中t了。迻s遍i略物论 的混乱/奋物论的不彻底。他又区别出现存亍物体中的“第---性质”，和仅在于我人表象中而不是存亍物体中的“第二性质”， 何这仍是机槭论的二元论。他把感觉和悟性，作形而上学的机 械论的观察，所以，他的唯物论在认识的真理性这间题上，也 完全动揺起来，混乱起来。试看他一方而，虽然承认和实在相 照应的真理（感觉)，他方而.却又主张不必和实在一致而作为 诸观念的整合组织的真理。他不能贯彻模写说的唯物论，所以 唯物论的原理所谓认识的真理性，就是存在和观念的一致，这点 没有在他手中贯彻。在他看来，感觉虽靠外的实在而作用，但 认识却不一定是存在的模写。
洛克的这一模写说的唯物论之不彻底，也和他对于感觉和 思维所作的形而上学的机械论的把握，有着关联。如果贯彻模 写说的唯物论，那么概念和法则，也不能不是外部实在的模 写，因而概念（普遍）和感觉（个别），便应该被统一。但是， 不能贯彻模写说的唯物论的洛克，当然要把感觉和概念，机帔 论地形而上学地分离。尽管他把根源性放在感觉上，却没有唯 物辩证法地把感觉和概念统一起来。洛克的唯物论，是当做不 完全的机槭论的一种经验论，那上面没有确立感觉及概念的认 识，就是客观实在的模写这原理。所以，洛克的经验论中，已 学窄斧了了辛予7字字（他认为外界物的存在是不可知的)
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洛克唯物论的那种不彻底性，受了当时的自然科学，尤其 生物学及生理学的发达水准的约制，受了当时巳成支配的社会 要素构成分子的英国布尔乔亚的的约制。所以，他的唯物 论不能成为无神论。他承认神的秦各及神的启示，只不过认为 没有理性的明白怔明，启示就没有妥当性。他说：“神所启示 者，无疑地是真，可是什么是神的启示，什么不能算是神的启 示，必须要理性来判定。”这样，他的唯物论就成为“理神论” 了。他给理性以最后的审判者的地位，这开始替英国理神论奠 下了确定的哲学基础。他的理神论，“他的‘合理的基督教， 就是适合于‘名誉革命’的要求的基督教，以外什么都不 是。
继系洛克的这一倾向的英国理神论者，有约翰托兰 (JoVm Toland, 1672一1722 安托尼 * 科林兹（Anthony Coilms, 1676 — 1729)等&他们“打毁了洛克感觉论的最后的 神学限制。”④
科林兹把洛克的自由主义，更加发展；托兰在1704年写 给塞烈那的信中，废除了对于启示的信仰，废除了对于世界外 的一种人格神的信仰，废除了对于个人不死的信仰。托兰并批 判了笛卡儿及斯宾诺査唯物论中的形而匕学的要素，反对把
①麦林： <哲学史>,第29页5——厫注
②托兰德（JohnToUnd, 1670-1722)：亦译约翰*托兰。英国哲学家，自 然神论者。著有（基督教并不沣秘>、〈申辩>、〈政竞统洽的艺木（致塞林螂的 信>、{泛拌论> 等。——编者
柯林斯(AntKcmy Colling^, 1676 — 1.729)：亦译。安托尼*科林兹。英国 哲学家，自然神论者。著有 <关于人类自由的哲学研究〉、<论基督教的裉据和理 由>、{论自由和必然>。——编者
④（马克思掾格斯遗稿> 箄2卷，第227页。——原注
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物质还原于延长的抽象的形而上学的方法。他把运动看做物质 的内的属性，认为空间上的位置变化，不过是物质的运动形态 之一。他又批评牛顿的绝对时间和绝对空间，主张时间及空间 是物质的属件。托兰的唯物论，是十七世纪的唯物论到十八世 纪的法国唯物论的过渡。
洛克的唯物论中，已经准备两个相反的道路：一方是走向 柏克烈的主观唯心论、休谟的“怀疑论”及一般不可知论的 路；他方是经过托兰而到唯物论的完成化去的路。洛克的唯物 论移于法国后，变成法国唯物论的一个泉源。它“如同被呼唤 地，从海峡那边渡过As籴J仓彘rss/如同被久候着的客 一样，受到狂热的欢迎。”
O {马克思恩格斯遗搞>第2卷，第235页。——原注
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第三章大陆的唯物论（合理论)
第一节笛卡儿及加山第
近代唯物论的发展，从两个泉源出来，一是“近代唯物论的 故乡”之英国唯物论，一是欧洲大陆尤其法国笛卡儿的唯物哲 学。作为完成了的布尔乔亚唯物论看的十八世纪的法国唯物 论，就是发生于这两个泉源的唯物论的两个方向——由笛卡儿 到斯宾诺查的系统和英囯唯物论，尤其洛克的唯物论——的统
o
把近代的课题——理性对宗教的斗争，站在随文艺复兴到 复活的唯物论传统上，加以遂行的人，在欧洲大陆有笛卡儿和加 山第a笛卡儿被呼做近代哲学之父。费尔巴哈说：“近世的课 题、就是神的现实化和人类化，神学向人类学转化并解消。” $如 果说这个近世课题——神的现实化和人类化——的宗教的作法 或实践的作法,就是福音主义，那就这个课题的哲学士作淦或理 论士痄涘，就是思辨哲学(合理论）了3这一思辨哲‘学\对神作备 理论的研究及阐明），由笛卡儿准备后，再由斯宾诺查把它 作为“颠倒了的无神论”即泛神论而确立起来。它的理论内容， 全是唯物论的。当封建的诸关系被布尔乔亚化时，布尔乔亚社 会便具着一神封建的假象y具着神学假象的尤神论，思辨哲学，
0) 费尔巴哈:《将来哲学的裉本问煙〉。原注
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理想王国的哲学，这就是“布尔乔亚王国的理想化”的哲学。大 陆的唯物论，正是这神理想的哲学。
—、笛卡儿（1596 —1650)
十七世纪的布尔乔亚唯物论，在英国表现为经验论，在欧洲 大陆则表现为合理论。十七世纪的法国，经济的发展比英国显 然落后，尽管那里有布尔乔亚生产的发展,封建的诸关系却不强 固,布尔乔衩还没有攀握权力。法国的主要经济基础是农业生 产，尽管对外贸易在发展，囯内商业却显然被各领地的关税及教 会税等，阻碍着发展&法国形成近代国家，略和英国同时代，是 十五世纪后半纪的事。但是，囯家的政治体制，却是身分制的绝 对主义，连15呢年曾被承认的新教信仰，到了路易十四手中，也 遭完全废止，天主教仍维持其支配地位。在这里，封建的诸关 系，一直强有力地存续到十八世纪，到了 1789年，便不能不被 一举而推拥了。看来，布尔乔亚的变革的道程，在法国和在英国 不同。英国布尔乔亚在十七世纪末，已从对责族的妥协中参与 厂权力，法国布尔乔亚在十七世纪时，却还没有像英国的布尔乔 亚那么发展。往后到了十八世纪后半纪,法国布尔乔亚在自己 的发展下，巳完全没有和封建的诸关系妥协的余地了。
十七世纪的法国布尔乔亚发展得这样不充分，在笛卡儿 (Descartes)的妥协的二元论哲学中，反映得最明显。布尔乔亚 唯物论，在十七世纪的英国唯物论中，比较的苜尾一贯，可是在 笛卡儿的体系中，唯物论便只中途半端了。他那里，结合着两个 相反的哲学原理，即是结合着唯心论的形而上学和机械论的唯 物论的物理学。笛卡儿的这种半截的立场，实是当时法国布尔 乔亚还没有充分发展的结果。
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笛卡儿生于图稜州有根基的贵族家庭。从1604年到
年，住La Kaye地方有名的耶稣社办的学校，在这里毕业后，17 岁时到巴黎当实习军官，更后，还在荷兰军队中供过职。那时恰 逢三十年战争发半，他曾到信奉天主教的神圣罗马帝国的军队 中去服务，隨军往德国。1623年回巴黎，不久又往意大利去旅 行，在意大利的各地过了 3年。从意大利回国后，再到巴黎住过 几年，这个盛行绝对主义和天主教的地方，不适他的意，于是在 1629年，移居于卡尔文主义的共和国荷兰，在那里住了约20 年。他移居荷兰后，为求安静的生活，曾经迁寓13次,在荷兰的 期间，完全献身于学问的研究，一切主要的著述，都是这一期中 的产品。因为他的学说内容有-部分唯物论，所以受着天主教 和福音教两派攻击，在乌得勒支地方，且被当做无神论禁止过。 然而他自身对于宗教f并不是决定的斗争者,可说是妥协的。
笛卡儿哲学的特征,就是锪心二元论。他为了求真理，曾做 方法论的怀疑，他所采取的方法是:起首对于一切都怀疑，最后 再达到完全确实而无可疑的认识。他的著名命题所谓“我思故 我在”，就是这样获得的方法的出发点。他从这里便得出我的存 f我是思考者”的认识来，我之所以知道这件事，是经过“明如 命判明的表象”来的。“明晰而判明”，这就是笛卡儿的认识之真 理性的规准。就是说，只有被明晰而判明地认识的东西，作为真 g才妥当，只有判明是真的东西,才存卒。据笛卡儿说，数学士 士法，是“明晰而判明”的认识的第一■模范.只有算术和几何学， 是“一切真理的泉源\他从“我是思考者”这一确实认识中，引 出“灵魂(精神）”和神及物体的实体之存在来，把前者作为从事 于思维的实体看，把后者作为无限的实体“最完全的实在”看。
据笛卡儿说，所谞实体，就是“关于自己的存在，不需要自己 以外的任何东西为助的东西"（Principles)。物体和精神(灵魂），
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即是这种意味的实体。物体的属性是延长，精神的属性是思维， 两者的性质不同。但是，这个物心的二元，物体和精神的两实 体，结局訧是第三实体的无限实体，即神所创造的实体。神是绝 对者,不依存下别的东西,相反地，汄事于思维的实体之精神，具 着扩展的实体之卞乎。这两者却是有限的，谁也依存着神物 心这两者间，没有何’等相互依存的关系，没有何等相互共通的性 质。两者全是机械地分离了的二元世界。这样以神为中心的物 心二元论，便是笛卡儿哲学的特征，那里没有全部否定神学的观 念。把笛卡儿的这种二元论的不彻底，加以克服,把笛卡儿的唯 物论方面，更加发展，是斯宾若查的工作。
笛卡儿唯物论的不半‘截性，表现于其以神为中心的物 心二元论中，在那中间，唯心论的形而上学和机械唯物论的物理 学、天赋的观念和感性的知觉,二元地对立着。他那“明晰面判 明”的认识原理，和他的“天賦观念”说紧密地关联着。他的哲学 在唯心论的构造基础上,把唯物论的原理，部分地釆进去。他的 哲学体系的全体姿貌，他的学说的主要部分，是唯心论的，把神 认做一切东西的创始者，认做永远真理的创始者。但是>他的哲 学虽说是这样的唯心论,而其目标却在于认识现实的客观法则， 他的物理学的内容，却是唯物论的。就是说，“笛卡几在其物理 学中，给物质以自己创造的力，把机械的运动，作为物质的生活 行为去把握。他把他的物理学完全离开他的形而上学，在他的 物理学范围内，物质是唯一的实体,是存在及认识的唯一根据' 因此,物理学在他的整个哲学中，占最重要的部分,它拿当时数 学、天文学、力学的发展做着基础。但是，正如当时自然科学一 般池是机械论的一样，他的物理学也是机械唯物论的东西。他 把物质世界全作机械论的解释，以为动物也是一个笛卡 儿对于有机世界所作的这一机械论的把握，是工场‘土业时代
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