他批评当时氏族的民族宗教，批评神话的宗教，说道: “赫西奥德和荷马，把一切连入类都看得可耻的事，不名誉的
X [ J内字系编费所加。——编者
②作者原注：_‘25岁开始聍行，92岁优生存Z——编者 黑格尔： <哲学电>,第1卷，第1部第1聿。——原注
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事，如窃盗、奸淫、互诈等，归到神的身上“该死的人们, 以为神也和自己一样地活着，有衣服、有声音、有姿态。”我 们从这里，看出那把神认做人类自己以外的费尔巴哈唯物论的 前导。克塞诺法内还说：“伊竒奥匹亚人推想神是黑色，团鼻 子，色雷斯人推想神是青眼，赤毛,那末“假若牛和狮子, 也和人类一样，有一对制造艺术品的手，他们或许会造出种种 形象的神，酷肖它们自己的姿态
但是，克塞诺法内这一对于现存宗教批判，还没有达到无 神论地彻底化。他承认作为“一者”看的“神”。他说：“如果 说神在，如果说是神，那就神祗不过是一者。……因为神的任 何部分都同等，所以它具着球形。……神是永远，神是一者， 且是球形，所以它既不是不可限定的东西，也不是可限定的东 西。”就是说，神是自然，是物质，是“球形”。
克塞诺法内作为“一者”看的神，是物质的东西，关于这 —点，就从他那属于米勒都斯派传统的唯物论自然哲学看，也 可理解。他说：“地生万物，万物复归于地。我们都从地生， 同时从水生。因此，成长、发生的一切东西，只有地和水。” 所以，黑格尔把他作为“一者，，看的神这思想，比作那认为神 即自然的“泛神论或斯宾诺查主义” '倒是正确的。用费尔 巴哈的话说，克塞诺法内的哲学，实是“颠倒了的无神论'
二、帕美立德
塞克诺法内视为永远的“一者”这思想,在以帕美立德(par-
o黑格尔:<哲学史〉第i眷,第1部第1章。一原注
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merikles)^为先驱的爱勒亚学派的哲学中，更加发展。爱勒亚 学派是赫拉克里特辩证法的否定者可是,经过这一f 对 和赫拉克里特的自然发生的辩证法的各要素，反被把d得更奋 企。这是由于把辩证法的各要素了的原故。经过这种袖 象,米勒都斯学派及赫拉克里持的运动的物质各要素，遂被 明显地暴露出来&具体物须由抽象物作媒介，爱勒亚学派定立 抽象的纯粹“有”，用以代替具体运动的物质
帕美立德在纪元前540年时(按:狄奥奇内*莱体奥说)或约 纪元前515年时(按柏拉图的（对话篇>),出生于他的先师克塞 诺法内最后定住地的爱勒亚，家庭是有声望的富豪。他自己是 个曾经参加爱勒亚立法的政治家。
他的诗篇(真理与意见 >尤近于斯宾诺查之唯实倾向。 他把克塞诺法内视为永远的“一者”，抽象化到纯粹的 “有' 在克塞诺法内看来，“一者”并是有着具体性的存在者。 他说：“ ‘一，者虽不运动，但也不是不运动者但是，帕美 立德所说的“有' “存在者' 是和“非有”对立的抽象的纯
0)巴门尼德（Parmemdes，约前515—约前445):亦译帕美尼德，古希腊哲学 家，埃勒亚学撖的奠基人，主要著作有〈论自然)。——编者
②作者原注列宁谓Elea探虽有些锗误,仍有其历史功绩。他们第一次试图 揭露运动的矛盾,柞提出了必须在逻辑概念上把握运动的问题(参见恩格斯< 自然辩 证法>)。形式逻辑不能把握运动编者
③作者原注：“易t大全，大象（大象无形），大一，太一，太极^太极——阴阳 (相互不离)统一=矛盾。唯榭辩证法。巴门立德：大一ThdiOne"真体。多、 变一幻相，意见。由此生现象界哦心论。本质与现象分离相背,形式逻辑茼一律之 运用，非辩证的。反以辩证法证现象羿之为幻相界。此为中西哲学异途之点。失之 毫厘，差以千里。"一'不矛盾的，“多，“变'矛盾的。不矛唐的是真,矛盾的是幻a 形式逻辑原理所推出之车体论<矛盾律同律>。矛盾者不能成立,故为不蕙实 的，不存在的6唯理主义唯心论之萌芽6"—^编者 ‘.
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粹“有”，即存在的抽象。他指出知识的两条路，曾说：“一条 是仅有着有，不会有着非有的路，这是确切的路，真理就在这 条路上。另一条是没有着有，非有遂成为必然的路。我对你 说，这条路是完全非理性的路他还反对齡拉克里特及米勒 都斯学派道：“他们和聋子或惊愕着的瞎子一样，又和狼狈着 的孚浪者一样，弄得杷有和非有认做同一，接着又认做不是同 ▲ ” o
他把“有”的渚规定，指出如下：“（一）存在者就是不生 就是永远。（二）存在者就是充实的、统一的、连续的_、 均等的东西（三）存妖是禾动。-(四^ 存’在 会/ p字了吟亨西，圆满的球体^他把具着这些规定
的“有”，做‘“，/他不是从特定的元素中去找“根 源' 而是从这样的“有' “存在者”中去找“根源”。这个 “有”，显然是抽象的存在。但那却不是存在的观念的抽象，实 是物质的东西。帕美立德的历史意义，就在干他把世界物质的 统一性，表现于这样的“有”之中，由是把物质的存在上的“有”
①怍者原注：_'粕氏云：‘我指示你那些条研究的道路是难一可思议的路。 一条路：即‘存在（有）是（实）的，而不可能不是的，这是理解的路（因它是 顺者真理的）g另一条路，即那不存在（非有）的，即那必然不存在的，这条路 (我告诉你）是完全不能研究的，因为那‘不存在的’你既不能认知，也不能述 说。你要把休的思想从这一条研究的道路袁开（远离> 而不要让你被经验的匀憤 通上这条道路，而仅仅把你的无目的的眼光，凝声的听觉，你时舌去在那里活动。 否则，只有用理性才把纷争的疑难（滴驗）引到判决。你只有勇气走一条路……“ (断片四）‘有’即被理解的，1非有’即不能理解的a —个现时的全面联系的 对我是那‘有无论我从何处开始。0我又会0到取里去。”——编者
怍菩原注：1‘充实的大一，如白光内包涵各色，又真实■即充实的空间 性。”——编者
作者原注：“圆的真理在世界底核心。"——编者
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(存在>和“非有非存在、无)的范畴,弄明白了。
三、芝诺
巴氏之大全、大一，实即辩证的矛盾的统却。A = A乃辩证 的统一，非形式逻辑之空洞的抽象的同一。故在世俗界之判断A 二b，若一执着固定，陷于形式逻辑之同一律,即陷于矛盾。芝诺 (Zenon)由此展开辩证法，以破除世俗执一之见,完成其师“大 全”之理。
帕美立德的学生芝诺，亚里士多德呼之为“辩证法的创案 者”。黑格尔也说广芝诺的本质在辩证法，辩证法实始于芝诺。 但它的是消极辩证法
芝诺和他的先生一祥，也是爱勒亚人,他在世期间为纪元前 490年到[纪元前]^ 430年。据格罗特说.他是一个对僭王斗争的 政治活动家广他的辩证法，与其说从哲学中来，不如说从政治中 来W据传说，他曾经拿生命向僭王博取过某都市的解放(僭王 是反贵族专政的人民革命的独裁者)。事实是这样：他曾参加推 翻僭王的阴谋，事被告密，僭王为了迫使被捕者自白，在万众前百 方拷何他,要他说出国家敌人的姓名来。他先举出僭王的一切朋 友的姓名，指为同党，苒就指斥僭王本身是国家的蟊贼而就死， 芝诺为了替他的先生帕美立德的“有”这学说作辩护，证实 “有”的惟一不变性，曾作过有名的证明，他证明杂多不可能，一
①作者原注逻辑的判断A即則排斥了 局陧了自己a至世界
(大一，大全）則A9P A，世界就*世界，不可加以局限Z——编者
⑦芝诺约前幻卜前264):古希艏哲学家,斯多噶主义创始 人。著作有<论法律〉、<沦整个世界>、<毕达哥拉斯学派问埋>、(伦理学>等。——编者
③[]内宇系编者所加。黑格尔:<哲学史>第1卷,第1部第1章。——编者
④格罗特:（希膳史>,第8卷,第141页。——原注
⑤黑格尔:〈哲学史X笫1卷,第1部第i莩。——原注
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切运动不可能。结果,运动的矛盾遂被暴露，运动的辩证法遂被
明了。
争亭巧亨年。^据芝诺说,假若认为杂多(被限定了的一定 的大/丨、)存在，岫它就陷于不能不既是年尽冬，又是无限小的矛 盾中。因为它是可以无限地分割的，所最后单位，就不能 具有巳经不可分割的大小。没有大小的东西的总计，纵然它的 数是无限的，也不能不同是反过来,构成多的最后单 位，它为要存在，就不能不具&的大小。但是，因为多的分 割，可以无限地进行，单位与单位间布满无限单位，至于不止。 所以单位的数是无限的，这具有大小量无限的总计，遂不能不是 因此杂多这个假定，它自身便着。芝诺并把这一 ikf适用到空间方面，亨宇了空间的实在性。（即如此一物 真为‘一'即自不可分割_，命无空间，即无大小之量而不存在。” “如以物真为‘多’，则两物之间必真分离，其空隙中另物充塞,而 此物内又为可分割之‘多'如是循环无已、遂至无量大之量之 积”。）（又以豆子单个下坠无声f集体[下坠]有声，证声之虚。>
芝诺又基于空间和时间的可分割性,用下面 的方▲籴畚虫s动(关于芝诺否定运动的论据，亚里士多德曾举 出4个，然而第4个不很重要t从略）。③
(一)据亚里士多德说，芝诺认为“运动没有具着何等真理， 因为运动者在达到目标前，不能不达到空间的半分地方。”就是
①作者廩注广数园分别之为假立，非实在界所有在世裕界之一切邦断，只为 相对的假立.不可执为绝对立,执为铯对立，执者即陷干矛盾》如执一与多为绝对 然。”-编者
怍者原注Z—，多,若为名谲很设酙亦无妨，俗谏,世俗之真理司马彪注 (莊 >广若其可析，则常有两;若其不可析，其一常在^——编者
O怍者康注rThomasHecith〈希暗数学史>云：‘居今二干三百年后,芝诺理电 之争辩，似仍未终止。1 ”——编者
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说，运动者不能不达到某种目标。这种运动场是全体，要通过全 体，就要先通过半分。因此，定要先达到这半分的半分。这样， 就是无涯际了。这里，表现着消极的无限性，黑格尔所说的“坏 无限性”。①
(二)所谓“健足阿基烈(Achilles，希腊神话的一个善走勇士)” 的证明。芝诺说广最迅捷者也决不会追上迟侵者阿基烈比龟 快10倍)他的证明是追捕脱逃者的人,要达到脱逃者已在某种 时间开始出发的那地点，他需要某种时间：这个时间中,脱逃者 又在踏着新的地点，追捕者又要拿这个时间的几分之一去通过 它。这样的关系，无限的进展着，所以最捷足的阿基烈，也不能追 上最笨足的龟。（如龟先走1米达，阿基烈追到1米达时,在此时
间.龟又前进&米达,如是之相差,永不能赶上。
(三)芝诺说飞驶着的箭，其实静止着。什么理由呢？因 为运动者常在自同的此该，及自同的此处，就是说，常在不能区 别的上面。”这就是说，从各个瞬同看，飞箭却在同一地位上静止 着。（一尺长的箭>驶过一丈，每一秒停在其所站一空间
芝诺那样指出多的矛盾、运动的矛盾》相证明帕美立德的 "有”的唯一不变性。他拿运动具有内在矛盾这理由，否定了运
①黑格尔:<哲学全书>，第115页。——原注
②怍者原注此为无限分割性与有K大之诡辩编者
③作者原生此为无限分翱性与有眼大之诡辩^者
④怍者原注公孙戈=‘有影不移。飞乌之影，未尝动也。“轮不辗地4镞矢 之疾，而有不行不止之时夕‘一尺之棰r日取其半，万世不尽。’（不行不止之时，物在 运动中的每一瞵间瘅存在空间的特定的位置上。而在这一瞬间可说是停在这位* 上。故全程的运动是无数錚止的总合、矛盾。）（飞鸟之影在地卜_实为先后投下之无 数影片之积而幻现移动之象。吾人所见万物之动象亦犹是。故柏格森有影片机之 喻e)<墨经说下>云：‘景不从,说在改为\即不断之更易a并非彩之徙动。又<墨绘 下>云广最光至轚亡若在,尽古息！ _此言前一利那投下之影片，同光至而隐投，并非 肉前飞移，设若存在，不因光至而亡，则会永.久息在原处不动(婷ihh此证飞鸟彭之 移乃偎象也' —编者
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动。但是,恰如黑格尔所说，他却没有做到否定fff动的这一 件事他所要说的，只是运动这观念，含有矛盾：禾是真实 的东西，因而“有”绝不属于运动。他想证明运动不是真实，因而 反弄明白了如下的事实：运动的本质在于矛盾，物质是运动者， 它自身具着辩证法。因此，从芝诺暴露了运动的内在矛盾、把运 动自身的矛盾开始暴露的这点看，难怪黑格尔呼他为“客观辩证 法的真正开山袓”。
自然，芝诺为要否定多及运动而作成的诸命题，具有抽象 的性质，但是，暴露物质运动的内在矛盾，揭示辩证法 条，一和多、连续性和不连续性、无限性和有限性等范畴, 却是他的功绩。不过，同时我们也得注意：他不能把亨平宇作为 存在的法则去抓住，因而不能真正解决矛盾的诸问题，命金把感 岳侖a垂侖开,把全体感觉世界规定为不真,想因此找出活路 来。芝诺及爱勒亚学派说：“感性的世界,有着无限的多神形态, 它自身不外是现象，并没有具着何等真理像他这样抽象地隔 开感性和理性，便是唯心论的准备。
爱勒亚[学派最后代表者麦立索（Mdissoe)是萨莫士岛 人，关于他的一生，不很知道。
据亚里士多德说，他的思想和帕美立德同，不过把帕美立德 的“一者”，解做物质了。可是，这个4‘一者'原来就是物质的东 西。④
0黑格尔：<哲学史>,第1卷.第1部第1贫.——原注
同上&
[]内字系编者所加。
④怍者原注广麦氏又化‘一_为无限的物质。亚理士多德在《形上学〉中云：巴 n立镰之理]大一 是逻辑的理解，麦则为物质的。"一纊者
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第五节 恩白多克列阿那克沙哥拉吕基泼
米勒都斯学派的唯物论,结合着自然科学的研究，恩白多克 列和阿那克沙哥拉，站在这一唯物论传统精神下，想把爱勒亚学 派的“有”和赫拉克里特的“运动c转变r这两个对立要素，综合 起来，替爱勒亚学派和赫拉克里特间作沟通的媒介。不消说，这 两个对立要素的综合,是在古代的限制下做的。恩白多克列◎ 和阿那克沙哥拉由于这种努力，便开辟了一条直接走到完成古
代唯物论的德读克里特去的道路。③ .......
二焱迤徺/纪元前五纪'鑫雅典、西西里及其他地方的德 谟克拉西的第一世纪。在这一时代中，希腊诸都市间的政治关
0>吕基泼aeudpp证，约前500-前440):通译留基伯。古希腊唯物主义哲学 家，原子论的创始人6相传著有{大组织>、(论理牲》两本书。——编者
③恩白多克列（Empedocles,约前490—前430): 希腈哲学家，诗人和自然科 学家、修辞学和西西里医学派的创始人^——编者
⑦作者原注:恩氏年岁幼于阿氏，但:其著作则较早，如亚里士多德所言-而 其内容、性貭亦应如此分先后。恩氏仍为旧哲学家典型之综合。彼为一奇迹逢作 畚，忏悔的教士，在神秘空气中如Orphyis教，而又为技术实践家，设计者1如泰利 士,为自然神秘家，如一切Lonim哲人，为一被神话包■的先知，如毕达哥拉人欲把 他列入弟子中，而他确曾对之致礅。为游行的诗人，如兖歎莱风利士,他则创造宇宙 史诗，如巴门里德,且棋仿之。人亦曾又列之入弟子他自负自尊,如赫拉究里特, 有国E之自荨心而拒绝其族人王位。他芽金钱镶边之紫衣，披长发，戴花环冠，足上 挂响声的金环（随行者甚众。被人众牵之如一神，他以术骣疫，止风,以音乐W止 之疯狂者之杀害，一死人三日后使之回生,他自己终于如一火光升天，或传跳入Aetna 火山 口中, 而此人却为化学之莫基者， [前]第五世纪启蒙之开创者。编者
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系，曰益紧密化，经济的政治的活动，非常活泼。那是雅典已由 农业共产社会发展到商工业国家（当然是奴隶制的 >,形成了世 界贸易的中心地，东西两洋的联络点。恩白多克列、阿那克沙哥 拉、a基泼、德漠克里特，所有这些人的唯物论自然哲学，成长在 以雅典为中心的希腊诸都市的经济繁荣上，而这经济繁荣的基 础，却是奴隶制度。商业资本的发展，替德谟克拉西、个人主义， 开辟了道路。生产力的急速发达，技术及科学的发达，引起人们 非常需要能够满足技术水准、经济水准、政治及文化水准的精 神劳动。人们对于宇宙法则的自然说明，要求得非常迫切，机械 的合法则地说明世界这工作，遂从宗教的神话的诸观念中解放 出来。
一、恩白多克列
恩白多克列（Empedocles)，生[活]于纪元前483(2)— [纪元前]①424(3)年。他的家庭是阿葛利金特(南意大利）的名 门,该地是当时在繁荣尖顶上的叙里亚的商业都市。他自己是 一个德谟克拉西的勇敢战士 他曾竭力从事于粉砗僭王政治 复兴的阴谋，打倒掌握主权的责族元老会，树立完全民主主义的 政治。他又是有名的演说家、诗人、技师、医生。亚里士多德称 赞他是个“修辞学的创始者”。
他的哲学，重视自然观察，他说把一切东西，都在其明亡丨 范围内，用全力去观察。”他站在自然观察的立场上,把爱勒亚学 派的“有和运动、生灭的现象，结合起来。在否定物质由无而
①M褂罗持:（希雎史 >,第8卷,第〖39页。”一原注 ③[]内字系编者所加。
④格罗特：<希《史>第*卷,第m页。一賬注
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生，死而复归于无的一点上,他和爱勒亚学派相同T但同时，他却 承认物质的发展及运动(被赫拉克里特髙扬的东西），第一，放弃 爱勒亚学派的物质唯一性，拿“等、率、卞、罕气”这四“根”作根 柢，放弃爱勒亚学派的物质唯一 ft;糸二，设‘想爱憎两动力，放弃 爱勒亚学派的不动性。这表现恩白多克列实是‘爱勒亚学派(有） 和赫拉克里特(生长、转变)间的
他认为这四个元素，是四个汆杂未±未灭的“万物之根”,就 是“根源' 他是最先拿莩作“根源”的人。他说，地、水、火、 空气四元素，由于从爱和的活动来的“混合”和“分离”，获得运 动性。现象世界的物质生灭,不外乎是这四元素的“混合”和“分
滋”
内 0
恩白多克列，用神话把这四元素人格化，呼火为兆斯 (Zeus),呼水为莱司提（Nestis),呼空气为爱得内乌（Aidoneus)， 呼地为赫烈(Herr) j但是，实际上，他却说神并没有从背中 生出两腕来，也没有脚，也没有敏捷的睐,也没有生殖器官，他是 个球形，从各方面看都均等。”这明示了他自己反宗教的唯物 论&立场。不仅他的四元素是物质,并且连“爱…‘憎”这两个力， 也是物质。他说火、水、地、远在高处的空气。此外,和它们等 重的可怕的憎，介于它们中间而和它们等长等宽的爱。”
他并且是泰勒士以后，把认识问题作理论处理的最先一人， 他的认识论，还是唯物论的东西。他把一方面对象物晶不务/和
接受这对象物的感觉器官的小>^, k勛为二。他说，“我 . 认识地，拿水认识水”，又说人类的见识，因存在着的物
①“放光亮的Zeus，生长生命的Hera。莱司提的泪水是生物的活命之 梟J——原注
②作者原稿为"唯他论'现据上下文意迳改。——编者
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质而增加这虽是认识，却意味着模写说的唯物论。拿 地认识地，拿水认识水”备命題，就是把“认识是存在的模写”这 件事,作了原始的表现。——可以这样解释。①
他又把他的唯物论原理，适用到有机生命的发展方面，表现 了一种孕爭举巧思想。他认为生物中最初发生的是植物，它在 世界还焱W螽歳以前，即已产生。次于植物技生的是动物。动 物和植物之间，有着一定类同的关联。他说：“毛发和木叶和鸟 的密生着的羽毛，是一个东西。”⑦
二、阿那克沙哥拉
阿那克沙哥拉（Anaxagoras)生子纪元前500年时，家庭是 名门，住在小亚细亚的史苗纳附近库拿佐美莱c他是移植哲学 于雅典的最先一人。他在纪元前461年,移住于雅典,在雅典留 了三十年,和悲剧诗人幼里披底（Eurides)及政治家伯里克勒 为朋友，献身于学问的研究。后被伯里克勒的仇家 告发，说他主张，否认国家一切抻，终于不得不离开雅典，迁 居于小亚细亚的浦沙科（Lampsacos)，纪元前428年死在那 里9他是哲学家，同时又是物理学家、化学家、天文学家、数学 家。③
阿那克沙哥拉.承认爱勒亚学派所主张的存在的永远不变 年而否认其亨了宇。这一点和恩白多克列一致。但同时，也釦 未以四个元素为然'主张无陧的元素，又和恩白多克列有别。他
■ 丨 曹
作者原注广物表上的小空铜接受外来的放射的小片，同性质相吸，否则相 柜。如眼中之水的分f吸水.火的分子吸火。他的同感论与阿拉沙之分析论相对 立。1——编者
②作者原注：“思想之器为心为血o ”——缗者。
^ 作者原注“冷靡无笑容的哲学家，思想之器为睹' ——编者
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把这无限的元素呼做万物的“种子”。他说广希腊人所想定的 发生和消灭，并不正确。什么理由呢？因为物不是发生、消灭 时，实际上，既存诸物，因混合而合一，因分离而复分解为诸物。 所以t如果呼发生为混合，呼消灭为分离，那就希腊人称呼的或
许正确了。”“全体既不增加，也不消灭，.........一切常是同一。”
这么无限多的“种子”，当初便在一切东西(如肉、金、花）中， 以尤限小的成分存在着。它们用极精微的方法，分布在全体忸 界中，因形、色、味而互相区别。同质的小片相结合,异质的小片 相反拨。一切由一切所合成,一切参加着一切。同质的小片，亚 里士多德称之为“同等部分所组成者' 据亚里士多德说广阿那 克沙哿拉，主张原素^在数上无限的。照他的话看来，像恩白多 克列的水或火一样t大凡一切由同等部分组成的东西，仅有集合 的生，分离的灭,并没有其他意义的生灭，同等部分是永远存续 的。”⑩阿那克沙哥拉认为从来没有任何东西由无中生出。如果 说树由水所育成，那就水中潜伏着树干.树皮、果实等等。因此， 他说广一切东西被包含于一切东西中'“一切东西中有一切东 西部分。就是说,每个东西都含有其他一切东西，水、空气、骨、 植物等等;相反地，水也含有肉、骨等等。”黑格尔说:阿那克沙哥 拉的这种说法，和近代化学所考察的一样
阿那克沙苻拉的无限多的"种于'是永远存续的东西,是自 身没有运动的东西。那末，如何使它得到运动呢？他说广一切 东西，同时存在，静守着无的时间，于是楕神出现，精神带来运 动,拨开混吨，由于同等部分的结合，这被区别了的形体，遂获得
①作者床稿为“主张原:理'现按文意迳改。——编者 亜里士多德J形而上学论>,第1卷，第3窣。——原注
③黑格尔哲学史>,第i卷,第1部第〖章。——原注
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亚里士多德：（形而h学沦>,第1卷,第4韋u——原注 柏拉图：〈对话篇*法伊吞>。^原注 本图表原數置f本节多页T搞上。——编客
秩序。”这个精神，相当于恩白多克列的能动者“爱”和“憎”广它 是无限的、自主的、不同任何东西混合的、独存的、自立的”。精 神是具着目的性的形成力，它的本质在于知性上,这点和恩白多 克列的能动者不同。因此，阿那克沙哥拉仏*神说,正好亚里士 多德所重视的一样，带有目的论的性质。
然而这个精神,并不是纯粹的精神，它在一切东西中，固然 是“最精微而且纯粹的东西”,但仍属于物质的东西。因此，亚里 士多德非难他，说他仅仅利用精神塞漏洞，使自己“便于机械地 说明世界的创造”。^苏格腊底也叹息从他的著作中，看见的“不 是他自己期望着的目的论，只是机械的世界说明”、
事实上，他的唯物论是说明着世界生成。他认为起首的混 沛状态,因精神使物质的某点上生出漩动而终结。漩动的结果， 物质分离,首先生出轻明的精气和浓暗的气体，再由浓暗的气 体，生出地球，和被认做赤热石块的别的天体来。起首处于泥泞 状的地，因空气及精气所降落的胚种而受胎，生物由是而生。因 此，我们在他的这一唯物的说明中，同时还要注意他的“精神”的 精神化倾向。
要之，阿那克沙哥拉由于把恩白多克列的四元素，解做无数 "种子”的合成，遂使恩白多克列的唯物论,进一步地向德谟克里 特原于论的唯物论去发展了。他的“神于'是被从质的方面区 别了的无数的物质单位，就这一点说，他的哲学可称为“质的原 子论”。这是达到徳谟克里特原于论的过渡&
上述内容可用简明图表,说明如下>_
545
水气，无限，火*等》
本质
〇土 〇火 〇气 〇水
广 \ 阻瘃
点=数
线一形 数与形之结构
动与多的感官经验界
恩白多克列 实体
唯一的不运动的
幻相界，不存在
分析心理
阿拉克沙哥拉
V
伊奥利派
巴门立德
动
多
毕塔哥
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理世界
现象是流，以矛盾的 对立相互联系之。
科
学
里拉克里
(参见中国太锒图)
唯心说
原子自己之分合 /
.i i 唯心说之萌芽
\ > > / 象 \
\、\ ... \、 \
:、*. X>: /
\'.r ， \ 』*
/ V \ \ 现 h 本质界 f /
德谟克利持
三、呂基泼
亚里士多德在所著 < 形而上学论〉中，曾说及德谟克里特的 先达和朋友吕基泼（Undppus)，但是，除此以外，便不知道他 的任何确实情形。黑格尔道广吕基泼的生平，一向不详，他是何 处人都不明白。伊璧鸠鲁且怀疑是否有过他这一个人。我们 现在只能说他是德谟克里特的朋友。他的学说，已由德谟克里 特承继下来，发展起来了。
第六节德谟克里特
一、 作为德读克社西思懋家的德谟克里神
把恩白多克列、阿那克沙哥拉所准备的原子论的唯物论，确 立起来加以完成的人，就是德漠克里特(Democvutos)。他是古 代唯物论的完成者，他的唯物论体系，和柏拉图的唯心论，尖锐 地对立着。
德谟克里特的出生期，约在纪元前480年到[纪元前j③460 年之间，他出生的地方是亚布吉拉,这是伊奥尼亚的殖民者在色 雷斯所开辟的商业都市。当时亚布吉拉，已经非常富裕,德漠克 里特就生在这富裕都市的富商家，巨大的财产,费在他五年的东 洋旅行上。他自己说我漫游的地方之广大，在和我同时代的 人们中，要算第一个。那时，曾作极广泛的研究，看见很多土地
O亚里士多癟:（形而上学论>,第1卷.箄4章。——原注 O黑栴尔:<哲学史>，箄1卷,第1部,第{章。——胰注
③[]内宇系编者所加。——编者*
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.和国家，听见很多学者的言论。”他在这一研究旅行后，回到家乡 过学者^生活，持别献身于数学的自然科学的研究，死于纪元前 370 年。
他特别优长于自然科学的数学的研究，这点对他确立唯物 论有深刻的关系。可是他的知识并不限于这个。用他自己的话 说当阿那克沙哥拉已老，年龄还轻”的他,除吕基泼的学说外， 已懂得毕达哥拉学派、爱勒亚学派、恩白多克列、阿那克沙哥拉 的学说,并懂得后期索非斯特派的诸说。他有非常丰富的知识， 据古人说，他的著书实达于六十种，简直普遍了该时代的整个知 识领域，如物理学、数学、医学、政治学，无所不包，并含有关于音 乐、绘画、农业、文法、战术的研究。他的论敌亚里士多德,常拿 尊敬的态度论及他。
德谟克里特原有自申人的观念,且有主张徹除国家墙壁的 哲学见解。他和贵族土锐地对立，热心拥护德谟克拉西的 一个指导的思想家。他说广与其沉溺于依附贵族的富裕中，我 情愿在民众国家内，过贫穷的自由生活Q”同时，他又是反国家主 义的忸界主义者。他说广哲学家无论在哪一块土地上，都能生 活。有为的人物，以全世界为祖国。”
德谟克里特是古代希腊商业资本反对地主贵族的思想家， 这事实巳够说明他的臣贵族主义的民主主义、反国家主义的世 界主义及其自由主义。个人主义、自由主义，是古代希腊生产发 展的产物;反国家主义的世界主义，是商品生产及海外交通发达 而和别的民族紧密接触的必然结果。因为生产发达，经济政治 的活动便一般地活泼化，这上面必然成长着民主主义。这一经 济繁荣和政治活动的旺盛，给了纪元前五世纪以特征，同时，自
①作者原籌为"学生”,现据上下文意迳改& —縮者
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然科学的发达，唯物论的世界现的发展，它们的物质基础也在这 点上。古代唯物论在德谟克里特手中的完成及其和反动唯心论 的对立，实由德谟克里特哲学是商工业的奴隶主对地主贵族车 争中的皙学这点规定了的。
二、古代啐物论在德读克里特手中的完成
德谟克里特确立并完成了原子论的唯物论。他的原子论的 唯物论中，综合了从来希腊哲学的整个发屐。如：（一)运动的物 质(米勒都斯学派及赫拉克里特），（二）量的方法和合法则性的 原理（毕达哥拉皙学的合理核心），（三)世界的物质统一性及不 变性和现象世界的感性的多样性及可变性的矛盾问题（爱勒亚 学派所揭示的矛盾问题)，所有这些要素，都被德谟克里特在伊 奥尼亚哲学的唯物论传统下f综合起来了。固然，恩白多克列和 阿那克沙哥拉，曾经企图把41有气爱勒亚学派)和运动（赫拉克里 特〉结合起来,可是那神结合、综合，并不充分，因而他们没有能 够确立原子论的唯物论。德漠克里特才完成了这一工作。固然 他完成的还是机械论的唯物论
尽管德谟長鱼#手中的存在和行动,有和非有等等的统一， 是那样机械的事情，尽管他的唯物论，是机械论的原子论的唯物 论，可是他的唯物论，在古代世界，确是最严密的唯物论,它做了 近代物理学的基础。德的原子论，在认识被古代的条 件限制下，是最彻底唯物论、无神论，从这点上可以看出它的特
①4'瘛氏将巴门里德之‘大一’打破为无数不再可歧的极小原子。此原子似是 有形相的，似一希腊雕刻家硖开大块云石雕刻众形。引空间入于大石块以成众象。 此一表面摩登思想家仍为希腊艺木家z——原注
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征。德谟克里特大大的嘲笑阿那克沙哥拉的“精神”的目的论学 说，据他看来,世界是由年辱实甲成立的。万有分为无限 微小的小物体，这些小物体，B未▲侖音所能知觉了。因为它们 已经小到不能再分割的程度，所以叫做“原子”。他认为除了“原
古代世界从德谟克里特全 二“侖丰，:说中，螽詹了 唯物论丨思的定式化，理解一切不同于具
体物的―序巧物质，毕事序考：。〒是,恩白多克列和 阿那克办亩云,曾从麁晶务Eiu 士尜i；物质单位的“根”或“种
子”的根本源性，成了废物，同对，那神说“爱、僧”或“精神”被运
动最初冲击的假定，也无用了。于是原子自己运动的概念，物质
自己运动的概念，开始确立起来。这簋輪铴盔运4物论 * t-
绩。①
德谟克里特说:基于因果的必然性而自己运动的“原子”世 界，“任何东西都不偶然发生' “偶然是人们掩饰自己的无智而 造出的假象”。这就悱除了任何的偶然，②井排除了所谓站在世 界的背后，而用意识的目的来活动的一切神。他的这种唯物论 的无神论的哲学基础，概括在下面的诸命题中：
(一)“什么都不从无中生出，存在的任何东西都不会消灭， 一切的变化，只不过是各部分的结合及分离。
这一命题，已径含有近代物理学的两大命题物质不 灭”，“势力保存”。这一命题，虽也曾做恩白多克列及阿那克沙 哥拉的出发点，可是到了德谟克里特手中,这思想才拿明了的形
O "巴1']里德所谓年.由大一遐7-小一，（两者都是内部充实，不容 有空虚。广1空虚入于大」，釦动了，有了运动的地盘与可能性。原注
②"‘无偶然"_为与辩证唯物论不同之点。"——原注
③朗格(咱捵沦史>.第10饭,第12页。——原注
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式表现出来，构成严密的机械的世界观的基础。①
(二）“任何都不偶然发生，可说一切东西都有它的根据而且
有它的必然性
这里“根据”的范畴，因杲性、必然性的概念,被弄得明明白 白，归到唯物论的无神论的结论。
C三)“除序子和空虚的空间外，都不存在，其他一句都
是料，....................
.谟克里特又说真实地存在的东西，就是原子和空 虚”，“无和有一样地存在”。‘ ‘认这个有手‘箜虚中 士明了运动和变化，在德谟克里特的这个物看来，空虚构成物质 运动的条件。f格尔认为斤寧率亨旱待“空虚”中，f中了$证 法p亭f契机二二a壶、她。他说个空虚\ its長#丟瘍对抗舍忐定_物_，也釦枭飯孕M动的原理: i+i逢(二桌ika，_因臬知从’原'子和空虚、
有和无中，引出原子的自己运动来了。德谟克里恃.是把物演 己亨f的概念提示出来的最先一人。 ‘
.皇是这样，有和非有(无）的统一，在他手中还只是机械的统 一，不是辩证毕吟寧了。他把有和没有现实运动的非有 机械地结合起来，木南把“非有”作为事物的转化、运动的辩证法 契机去理解。
(四)“原子在数上是无限的，有着无限不同的形状。在经过
①“Uucipoe坚持‘空_之为实在,如原子一样。Burnet洋曰：‘一种值得注S的 事、即原子论者，通常认为古代最大的唯物论者、实际上是首先明白清楚也说出一个 东西可以实在存在，而不必是一个物体^原注
②③同上。
④"忘了 无’ ‘空虚_中之矛盾件，辩证法Z——原注
⑤黑格权〈皙学史>.第一卷.第一部第一章3 —原注
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无限的空间而无限的降落的运动中，较速落下的较大原子，和较 小的原子冲突。由此成立的侧面运动和漩动就是世界形成的开 端。无数的世界，反复于生灭中。”
(五 >“一切事物的差异，由其原子的数、大小、形状及顺序的 差异而来。原于没有质的差异，也没有任何‘内的状态’。”
(六)“是灵魂由火一样的精微圆滑的原子所构成。这样的 原子，最易子运动，因着它的运动遍子全身体，于是发生生命现 象。”③
这里所谓灵魂，据德谟克里特说,实是“持殊的物质' 唯物 论的认识论第一个根本命題，就是把意识(精神）看做被特殊组 织了的物质，德谟克里特的对于灵魂的解释，正是这第一个根本 命题的原始表现。他又认为知觉发生子从物中来的流出物 (像)，因着这流出物适合子它面产生。唯物论的认识第二个根 本命题，把意识看做存在的模写，德谟克里特对于知觉的解释， 正是第二个根本命题的原始表现。我们从这里，看出唯物论的 认识论在德谟克里特手中，虽说还是原始的形式，可是却达子确
立了。 .....
因此,徳谟克里特的哲学,就是古代世界的唯物论之完成。 它把作为科学世界观的近代唯物论之一切伟大根本命题，在其 萌芽上包含着。也正因为它是在亭_[：包含着它们，所以它
自身半不亨寺坪了的唯物论，而‘是平印，物今。它上
面，对丁:物‘质的威和量的辩5E法关系,对“性的统 一关系，对子物质运动的辩诬法法则，都没有正确地把握住。原
①朗格4唯物论史>,第10版，第16页。——原注
同上.第18页。——原注
③同上，第19 1饭。一一原汗
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子这东西，虽然德谟克里特说它是“真正实在者”，然而这“真正 实在者”的规定，还是很抽象。就是说，他没有正确地把握现象 和本质的辩证法统一，把“真正实在者”抽象化了。所以，德谟克 里特的唯物论中，还有唯心论的插足余地。他说，"我们对于真 实，什么都不知道，，人和奰，k谳得很远真理在‘深邃地 方’隐藏着”。
从这里，我们看出德谟克里特哲学（认识）的古代限制来。 不能超越这一古代的限制，定要在机械唯物论中绕圈子，这是德 谟克里特及其时代的命运注定了的。
可是另一方面,他的哲学却站在古代唯物论发展的最高峰， 是古代哲学的最大的成果，这一点我们应该充分注意到。黑格 尔在其〈哲学史）的第378—380页，通体都把德谟克里特“完全 继子般地”看待。其实，德谟克里特在古代是有最高地位的伟 大哲学家，可说亚里士多德的知识，大部分得益于研究他的著 作。事实上亚里士多德不提德谟克里特的姓名，迳自借用他的 语句之处，不知有多少。据说唯心论者“桕拉图，曾梦想购集德 谟克里特的一切著书，把它焚毁”。@就从这一点看，也够知道德 谟克里特的伟大。却可惜他从来没有获得多的相3地位的评 价。所以朗格说广古代伟大人物中，没有一个像德谟克里特那 样，受着历史的虐待”。③
一般地说，这是由于后来唯心论反动的兴起，哲学一般地移 向唯心论，不能不长期地忘却德谟克里特唯物论原故。他的哲
①作者原注：列宁在 < 黑格尔(哲学史讲演录〉〉一书捅要中说广黑格尔完全象 后母（原译者注；“这里俄文版用的是jtidm Qtterlich)对待德满克利犄……T参见 《哲学笔圮>第294页人民出版社1970年版。^编者 余桕威“哲学史的基础X第71页。——原注
③朗格；〈唯物论史>,第10版，第9页。——原注
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学，自从古代末期，由伊壁鸠鲁及鲁克黎杜把他复活了一时之 后，在整个中世纪内完全被遗弃。从德谟克里特的时代起，二千 年以后,因着自然科学渐渐勃兴，才由培根和加山第气把他从 遗忘中拯拔到光明的地方来。
①培根（Franck Bacon, 1561—1626):英国哲学家，英国唯物主义和觋代实验 科学的始祖。主要著作有〈论说文集〉、〈论事物的本性>、<学术的进展>、<蔌工具>、 (新大西岛〉等。——编者
②伽果狄{Pierre 1655年亦译如山第、伽森狄< 法国哲学 家、物理学家、夭文学家u主要著作有(对证虽士多徳的异议 >、《对笛卡丨L/沉:思’的 诰难>、(形而上学的探讨〉、〈哲学体系>、〈伊壁鳩魯的哲学体系〉等。^iS者
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第三章
第二期——唯心论对于唯物论 的斗争及唯心论的反动
第一节索非思特派
“索非思特(Sophistni)”（即所谓诡辩派），是纪元前五世纪 以雅典为中心的德谟克拉西繁荣的产物。当时古代哲学的中 心，已随“索非思特”西移到雅典。“索非思特”的发生I形成古代 哲学转向第二期的过渡期。据茨鸠笛德说，配立克勃曾说雅典 是希腊的“教荞学校' 我们以“配立克勃时代”这名称下知道的 希腊文化的美丽之花，实是这时代的德谟克拉西的产物。
自从波斯战争以后，希腊的生活.尤其处于希腊文化，政治 中心地位的雅典生活，达到了一个强有力的飞跃发展，哲学也 被卷入这飞跃发展的漩流中了。索非思特就是成立于这一经 济繁荣上的德谟克拉西思想家，肩负着胜利的德谟克拉西所要 求的教荞。当希腊文化的最高峰期，民主政治的极致配立克勃 时代，因着奴隶制度的发展,雅典市民经济、政治的活动,非常活 泼，一般市民要求理论教养和演说熟练(雄辩术、修辞学)的热度 很髙，于是“索非思特”适应这种要求而出现，担任供给市民以实 际生活所必要的知识》即担任市民教育。他们是从市民想获得 政治经济知识的实际要求中起来的职业教育家、教员、德谟克拉
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西的亭他们想把雅典及其他都市的青年，教育得具有“对 于公兵秦命的正确思考、舌辩、行为'从甲街走到乙街，并不选 择听众对象，向着一切市民，以—为交換，教以雄辩术、实践 的处世训及政治学哲学等等，实该时代的学问知识，通俗化 地传播出来的启蒙家。这里，我们除要注目于担负启蒙运动的 “索非思特”的实际性外，并要注意于其文化作用的重要性。
“索非思特”长期间仅被认做道德的堕落者，三百个代言的 诡辩家，同时“索非思特”这一语，世在诡辩的意义下，被使用为 称呼这派人物的代名词。然而这是误解。这神误解的起源，全 是由于他们的哲学敌对者苏格腊底、柏拉图、亚里士德及喜剧诗 人亚里士特芬等贵族的反动思想家，制造成功的恶意说明。 黑格尔和格罗特,却把“索非思特”从这种误解中解放出来，替他 们辟了一条获得比较正当评价的道路、原来索非思特”这 一语，在希腊语原为Sophismi，是贤者、智者的意义,指超类拔群 的大人物而言。因此，不仅索伦和毕达哥拉曾享受过这个称呼， 克塞诺法内还这祥称呼过苏格腊底和安提史克内。伊苏格膳底 (纪元前五世纪的雅典雄辩家)并这样称呼过桕拉图。这一语到 /纪元前五世纪的中叶（毕达哥拉以后），且用以称呼收受报酬 的哲学教师。
黑格尔说索非思特，是在希腊普及着教养的希腊教师,他 们代替诗作者和诗吟者来出现。他们才是古时的一般教育家。 宗教并不要教师,宗教中，没有过任何教授。僧侣们捧牺牲，供
①阿里斯托芬(AriBtophancs,约前446—前385):亦译3E里士特芬u古希臜早 期要剧代表作家。相传写过喜剧44紙;a存{阿卡奈人>、<骑士和平h《链:>,(財 神〉第U部d -编者
②黑格尔：〈哲学史>2、5、5—10，参看袼罗特<希臏史>8,乂01,第151—2(M 页。——坂注
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神论，他们是神托和卜者,解释箴言而已，可是这并不是讲学。 ……当时的希腊人，已经不能不发生一神反省的要求，要由思维 决定诸关系，不单由神托、风习、感情、当场的感触来决定。国家 的目的，是由这下面去抓住特殊者的普遍者,索非思特传播了这 种教荞。他们把教授学问当做职业，营业着，循回于各街市，教 育青年们
格罗特广索非思特这一语，在其纯粹意义上说，那是贤者， 是某神知识和才能，优秀冠于民众的贤者。”^据他的研究，纪元 前450年后，这一语已被用于特殊的意义上，对收受报酬的教师 (Paid teachers)这样称呼。他说:“他们以报酬为交换去教授，其 中最优秀的份子仅教富人，因此赚了大钱。”③
然则作为职业的教师——同时启蒙者——来出现的索非思 特，他们的产生，究意意味着什么呢？当时商品的发展，人们相 互间自由交换的发展，货币经济的发展，奴隶制度的存在，所有 这些，引起了德谟克拉西的繁荣，索非思特的产生，正意味着这 一德谟克拉西的繁荣。那时古代社会的生产力达于绝顶，数学、 自然科学，成为个别的科学而和哲学分开了。例如后期毕达哥 拉学派对于数学的个别研究，喜开达斯对于天文学的研究，希波 克拉底对于医学的研究等等。于是各种旧的社会制度，传疣的 风尚、宗教的习惯、历来的道德、法律等等，根本动摇起来。这种 状态中，表现了德谟克拉西和贵族反动之尖锐的斗争，因此，这 充任德谟克拉西的思想家，充任商业资本思想家的索非思特的 优秀代表者们，当然是个人主义者、自由主义者、无神论者。相
①黑格尔：<哲学史>，25%——原注 格■罗特：〈希猎史>，乂013,第151页6 —原注 ⑦同上，第153页。-原注
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反地，贵族的反动哲学家苏格腊底、柏拉图，又当然是宗教的哲 学拥护者。
当时商业资本、市民和地主贵族间的剧烈对立、斗争，在贵 族的反动思想家亚里士特芬喜剧的妇女集会及桕拉图的共和国 中，反映得最为明显。亚里士特芬从贵族的国家主义的立场出 发，嘲骂德谟克拉西。然而这里重要的是:尽管雅典贵族那祥反 对德谟克拉西，和德谟克拉西作激烈的斗争，可是希腊社会却不 能不在这一斗争中间馮落T来。经过阿提加同盟和配罗本索同 盟的27年(纪元前431—[纪元前]^ 404年）的内讧后，雅典社 会的动摇，遂更加深刻起来。
哲学在索非思特手中，巳要离幵实证的自然科学的研究，我 们从这中间，可以看见该时代的限制——生产力的发展到了尽 头。雅典德谟克拉西，由于它自S的内部矛盾，不能不陷于灭 亡，同时，索非思特的哲学也随之而亡。雅典德谟克拉西的繁荣 时代，同时也就是希腊奴隶社会的内在诸矛盾的激化，推动全希 腊社会崩溃的准备时代。雅典德谟克拉西的物质基础，就是大 规模地对于广大奴隶群众的剥取。当雅典的最盛时期，全部自 由民，连妇孺在内约9万人,反之男女奴隶便有％万人，并有被 保护的无权人民（外国人及被解放的奴隶)4万5千人。^立脚在 这一巨大奴隶劳动的基础上，并具压迫，剥削其他希腊世界的淮 典德谟克拉西，很怏的因着经济构造的内在矛盾，不能不没落v 雅典德谟克拉西所由诞生的商品生产的发达，现在因着奴隶制 社会的内在矛盾加深，反而促使雅典德漠克拉西崩溃了。
同时,索非思待也灭亡。它的灭亡，倒不是因为了柏拉图唯
①[]内字系编者所加。
②恩格斯家族、私有財产及@家之起滬〉，第页，——原注
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心论的攻击，实如麦林所说因为雅典德谟克拉西灭亡了，所以 索非思特的哲学也灭亡。”CD因此,我们复从后期索非思特中，看 见希腊社会消零的反映,就是说，他们的理论堕落，光靠诡辩。
—、普洛塔哥拉
普洛塔哥拉（Protagoras)，是索非思特最初的代表者，民主 主义的伟大启蒙家。他在纪元前480年,生于和德谟克里特同 乡土的亚布吉拉。30岁以后f为了要把自己的学说，普及干广 大范围，过着游历生活，屡次来雅典作长期的游历。关干他的为 人，苏格腊底曾说因为他的智慧，我们曾把他当天神般赞 美相传他在纪元前411年（或415年），被人拿无神的罪名 告发，受了刑的宣告，旋因逃往西西里，溺死于途中。他的著书， 由政府命令在雅典市场焚毁,其中有一种名为《投弃者 >，标题很 有战斗性。
他提倡相对主义。他的有名的裉本命題说人，手华子夺 的尺度，对于有就说有.对于无就说无。”他的思想还是神‘论 fkik:“神存在呢？不存在呢？这是不知道的事。”我们应从他的 思想中，注意其对于责族主义的斗争。
二、戈尔基亚
戈尔基亚(gorgias)，（约纪元前480—[纪元前]^ 380年，是
①麦林= <哲学史>，533。■~原注
②柏拉图：<特埃底特^■廒注,
③[]内字系编者所加。
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西西里人,有名的能辩修辞家。他的哲学，虽立脚在本国人恩白 多克列的自然科学上，但同时也称为怀疑论者。他的有名的命 题说：（一)什么都不存在。（二)纵然有什么存在，人也不能捉到 他。三、纵然能够捉到他，也不能言传u然而这是他得意的能辩 勾当，也许不是他自身被称为怀疑论者的理由。
三、其他索非思特
普洛狄科(Prodicos)，他是克奥斯岛人，大胆唱着反宗敎的 思想。他说:原始时代的人们，对于一切供自己利用时东西，都 把它神格化了，如称面包为迭美物尔(谷物农业的神），称酒为笛 奥纽梭斯(酒神名 >,称水为波塞东（梅神名 称火为赫伐斯特 (锻冶神名）等。此外，他还不信死后的生活。这里，我们看见了
近代牟神举的先导。
Mi(Hippias),他是埃立斯(Elis),优长多方面的学者。 尤可注意的是提倡自然法学说，反对现行法，说法律是对于人类 的僭王，强制施行许多*反_自然的事情。
安特芳(AntiPhon>，他也和喜庇亚一样，提倡自然法，反对 “法律和习掼'主张万人的自然平等。此外，卡立克列（Kolli-des)，他反对现行法的妥当性。
还有卢可夫伦(Lukophrcm)站在f等权利的名义下，公然要 求撤销贵族的特权。阿基达玛（Ackidamas)首唱奴隶制度废止 论。又,克里杜亚(Kliduas)断定，对宗教和神的信仰，就是上层 阶级对下层阶级威胁的手段。 .
1
%
5
第二节苏格拉底及柏拉图 —、苏格拉底
苏格拉底(Socrate)及桕拉图的哲学，是对抗索非思特的贵 族反动哲学。苏格拉底哲学特征，在于它是脱离了自然科学研 究基础的道德哲学，在于它是对索非思特施行哲学攻击的宗較 拥护者。
苏格拉底说：自然的研究，什么也没有告诉我们。他的“精 灵”说，表现出他的世界观,任在何处都是宗教的色彩。总之，他 因为要把宗教的观念净化起来,就反对索非思特及唯物论者，拥 护宗教。朗格说:一般地讲，在这个时代，“看见一种倾向，更把 神弄成精神的，依神学根本理念的内在关系，把地方礼拜的多种 多样性，整齐结合，对于奥莲坡的兆斯，①尤其对于迭伐伊的阿 婆罗这类的国家主要神，尽可能地给以普遍的效力。” C
苏格拉底在哲学者中,不是十分重要的人物。他的哲学，虽 往往被称方“实践哲学”,但是,那种“实践' 并不是现实的生产 实践,而是_率吟亭雙年他以为“原野和树木，什么也没有 告诉自己都学派以来的唯物论自然哲学的传统， 抛弃不顾。囡此>他的哲学，便是非实践的唯心论了。在他看 来，哲学首先是道德的东西。他说道德是一个知识，这知识依据
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①现通译为■'奥林匹斯山上的宙斯' ——编者
③朗格：〈唯物论史h第10版,S‘54。~■原注
③柏拉图；< 法伊底特>。——原注
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于正当的见识>即省察见识在自制上成为实践的。他想站在这 一道德的立场上，把宗教再建起来。这里就发生了神秘的“精
灵'
他在纪元前471或470年，生于雅典。父母是雕刻匠和产 婆。起初他自己也做雕刻匠。他读过贤者的书，听过索非思特 的讲演。后来在纪元前399年被处死刑，琿由是“导进了一些 新神％他的生涯虽然如此，可是他的ff，实是贵族的反动哲 学，这点我们应该注意。 _
苏格拉底的哲学，反映了当时的社会生活动摇，雅典社会崩 溃的状态。这点在后来苏格拉底学派中，来得更明显。
以亚里士特坡（Aristippos,[纪元前]435—[纪元前]360 为首的西勒乃学派（Cyrens】cs)气以安地喜{八饥匕如邮”为首 的犬儒学派(Cynicism)^主张怀疑主义,并提倀禁砍主义，且赞 美以动物和原始人为标准的自然状态。西诺培的狄奥奇内 (Db-genes)'属于这一学派，他那漂流的乞食生活是有名的。 至于以麦加拿的厄克里德(Encleidts)为首的麦加拿（megari-
①【]内宇系编者所加，亚里士特波，通译亚里斯提卜。古希睹哲学家，音 勒尼学派的创始人。——编者
②西勒乃学派:通译昔勒尼学振&亦译“克兰尼学振'別释“快乐主义学派' “享乐主义学古希睹小苏格拉底学猓之一。因其主赛代耒及其活动地点是昔 勒尼(Kyrendif得名。一~■编者
③安地喜(约前435-约前370):通译安提西尼。古希腊大懦学派的创始人。 主要著作有〈赫拉克勒斯)、〈阿斯柏亚痃）、《居鲁士）等，均佚失。^^编者
⑷火儒主义CCyniBisoO:古希臢大儒学派（Cynics)的学说。犬*学派，亦译“昔 尼克学撖％古希睢小荞格拉底学派之一。其学说特征是:从裉本上贬低理性认识. 认为逻辑学和自然哲学毫无价值,只是出于道癟沦理目的才去研究逻辑学和自然哲 学，以形成自己的道德现念。——编者
西诺培的狄奥奇内（Diogenes Snopeus，约前400 -前323),古希賸皆学家， 犬髋学阑代轰之。主要著作有〈国家>、〈论财富)》、〈论爱搆)等，巳佚。^^编者 厄克里德(EukleidtsMegara,约前450-约前374):亦译欧几里德（麦加拉 的）古希腊哲学家.麦加拉学派的创始人。著作有〈克里托德〉、〈阿尔基比阿德广〈爱 的谈话 >等，均佚-——编者6
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an)学派^，到了史蒂彭（StilporO，说明哲人的最高目的，就是 无激情，很和犬儒学派接近。
苏格拉底学派中，那祥加强地表现哲学的唯心论堕落倾向， 反映那基于逃不脱的绝路而形成的奴隶所有制崩溃，市民裯落 的状态。因此，这又形成古代哲学发展第三期的待征。
二、柏拉囝
桕拉图fPktW是苏格拉底的学生，唯心岑(亭，吟，兮吃〉 的确立者。他生于纪元前427年，是个'表k二蠢士涂威去麁。 垚皮命余非思特及唯物论的唯心论K动中，他是一个巨头。纪 元前387年，设立一个叫做"雅加得密"（Academe)的讲学机关 T雅典气在那里教授哲学,直到新纪元前347年去世为丨h。他 是神秘主义诗人的哲学家，热心于贵族主义的思想家。在轻视 自然科学研究这一点上，他和他的先生苏格拉底一样。他以为 自然科学的理论，是一个“游戏'竟把它明确地从学问中区别出 来。
柏拉图把苏格拉底学说,更唯心论地加以发展,想确立“善” 的客观概念。可是正如朗格说过的一样，那样的概念，究竟是什
0麦加拉学派（Megdan School):亦译麦加拿学派,小苏格拉底学派之一。由 欧几里得(麦加拉的〉大约在公元前3世纪时创立，持缤存在到公元前3世纪 切《 -编者
史蒂彭(S6丨poru约前380-前300):通译斯底尔波，亦译斯提耳蓬^古希瞄 哲学家，麦加拉学派第三任宗师。主要著作有〈亚里斯提卜〉、（托勒密〉、(珂那克西 美尼>等,均已佚失^——编者
雅加得密(Academy〉;通译学园^古希睹桕拉田在稂典附近创办的一所学 校。地址设在原祭祀古希腊英难阿加德澳(AXademos)的附近有花园的运动场中, 被称为雅加德铕，一般译为桕拉图学园.简称"学图”。桕拉图死后，由其门徒接办。 公元529年停办。——编者
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么？我们读硖他的全部著作，也不能理解，恰同不能从炼金术 的书本中，理解智者0的石块一般。^柏拉图哲学的特征,就在他 的概念哲学，即“意特（Idea,有意译为理相者或理念者）论”中。 据那中间说，被概念地思维了的东西、事物的形式，即“意特”，才 是真正根源的存在。他把普遍的概念，作为凝固不动的东西，拿 来对抗运动、变化、多祥的现象世界。使普遍者脱离个别者，给 普遍者以独立的实存。美不仅在美的东西中存在，善不仅在善 的人类中存在，那完全被抽象化了的善和美，是独立地自立地存 在的本质。这样的“意特”论,诚如麦林所说，与其说是科学，不 如说是诗。^亚里士多德枇评这样的意特论，否定意特的 年，是正确的。 *
_那末，这样的意特论究竟怎样发生的呢？古代唯心论的发 展，桕拉图意特论的成立，在奴隶制度更大发展及其绝路十，有 其物质的社会基础。当纪元前四世纪时，奴隶制度的内在矛盾 非常激化，希腊已不能不被野蛮的马其顿人所征服了。这时代， 鄙视一切劳动，厌恶同劳动的人们（奴隶〉接觖,把思维从人类的 劳动分离出来，认为它是对立于劳动的更髙级物。因此，贵族的 唯心哲学，便离开劳动、实践的地盘而爰岗时，它也和这一 过程中必然生起的贵族主义政治的反动,根本结含着。
柏拉图的意特论,一般地受后代唯心哲学过高的评价着，把 它当做提起并解决哲学根本问题的最学问尝试。傅沙尔 (Husserf)说广新意义的科学在有了命螽袅条基础后才
0)诹榷为_1贤者'现按文意迳改。——编者 麦林；(哲学史>，S-24—25,——原注
③麦林：< 哲学史>,S_35&——原注
④“参照伐连霣尔（VorUindeK哲学史>日译第1卷，第42页。——联注
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发生，这个逻辑学,是研究s真’知识及‘真’科学的本质要求的园
地。”^唯心论者尽管这样赞美柏拉图，然而柏拉图唯心论，决不 能成为“真的”科学的基础。
柏拉图把相对的感觉世界和绝对的本质世界<即意特世 界），完全分开，认为真的认识，真的科学，只有依据概念上的思 维去获得。学问是存在物的认识，可是在桕拉图看来,真正的存 在物，却纯粹是思维的观念的存在，即意特。他以为“意特'就 是“存在'“真实在”（存在的存在者>，“自己同一者'"存ft于自 体者'“多数同名物所共通的一者”。他又称意特是“无色、无 形、不可捉摸的永远的真实在在天上的地方即天上的真理 区”，坐着王位。就柏拉图的说法看，关于意特的学问，竟是“辩 证法”的了。
意特是思想，同时.又是永远的客观^意特虽是神的产物，不 是人类所造，但它却是绝对实在的东西。因此，桕拉图的唯心 论，被称为客观的唯心论。依柏拉图说,感觉的事物“关与”着意 特，意特和感觉的事物，具有4‘共同性”，同时，两者的关系，是“镆 仿”的关系。意特是“原型”,事物是它的“模像' 感觉指示我们 以意待的外部的#现的#模像”，使我们想起“意特”到某种程度。 柏拉图对于“想起”的说明，非常神秘，意特是被神秘主义地直观 的东西。尽管柏拉图的说明是这样的神秘主义，我们却从这里 看见被唯心论地颠到了的模写说,它表现在“原型”的意特和“镆 橡”的‘事之'间的仿系中：■
桕拉图把世界的真理性、本质，移于意特，夺去了物质的内 容。他认为物质是假的，是暂时的，是影，是恶。但是，另一方
①作者原注：福那马勒（“ Fonarmkm t raiu*ren dental Lolfic ):著作有（先验逻辑 肀> 等。——编者
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面，他因此又把作为一般概念看的意特，型成无生气的死物了。 这样空虚的概念，既不能成为辩证法的基础，也不能成为辩证法 的内容。因此，我们不能从桕拉图的唯心论中，看出“真的”科学 的基础之辩证法。他的唯心论，是想棊丁意特论，基于把普遍和 个别形而ir/#地分离，替神作基础的结果就桕拉图在哲学史 上的意义说，只有一点值得提，那就是他开始指出了概念在认识 上的作用（仍不免夸大、逸脱
'黑格尔在其 < 哲学电〉中.给桕拉图哲学一个特征道这是 达到科学一苏格拉底立场的科学性——的完成。哲学到了柏 拉图，才成为钭学^然而这种说法，明明赞扬哲学史上的神秘 \——唯心沦，蔑视唯物论正是黑格尔唯心论见解。黑格 尔站在这一立场上，又说广诚然，辩证法的那种本性，柏拉图并 没有完全意识到，可是却叙述了这样的从纯粹诸概念中去认识 到的绝对的本质及那些概念的运动,这是辩证法的东西。”
当我们考察桕拉图的心埋学说及国家论时，更明了他那唯 心论的贵族主义反动性。
把精神现象三分为思维、感情、意欲的见解，已由德谟克里 特确立过。德谟克里待把这三者各放一个位置,思维由头脑、愤 怒由心脏，煮欲由肝脏D桕拉图也把精神现象分为三种:<一>意 欲.（ ')感情(有气概者），（三)埋性a他把意欲位置于身体的下 半部,把感情位置于胸部（心脏)，把理性位置于头部（头脑认 为前二者是结合于肉体的，后者的理性吋W和肉体分离。
重要的是r精神的这个三分类，it和他国内互相分离的三个
■
①原稿为"结束'现按文意迳改。——编者 黑格尔：{哲学史）.US, fMJ- ~^原泮 ^参照列宁：〈哲学笔记>。——原注
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阶级对照着。和第一种的意欲对照着的，是牧人、农人、手工业 舍、人阶层的“庶众”。和第二种的感情(有气概者）对照着 的，是“保卫者”的武士阶级。和第三种的理性对照着的，是最高 的支配阶级、统治者。
桕拉图哲学的反动性,反映着他的政治反动性。苏袼拉底 的学生们，在当时斯巴达贵族对抗雅典德谟克拉西的反动中，已 经是站在前线的奸细，这是著名的亊实，桕拉图正是这些学生 (克塞诺芬、阿基庇亚德、克里迪亚>中的一个。桕拉图自己作为 斯巴达的模范，制造他的贵族主义国家的理想，想借西拉克塞僭 王的援助来实现。他承认奴隶制度,并且主张“支配者应同医生 不顾病人所求的药一样，也不顾民众所求的法律”（〈国家论>), 想站在这一贵族的原理上，建立他的理想国家。人们往往认为 他的“国家”是社会主义,其实绝不是那一回事。他虽然把分工 当做国家形式上的原则，伹他的这个分工,绝不是构成发达了的 商品生产基础的分工，只不过是埃及Caste制度的雅典化而 已。0就是说，他的“国家'具着亚细亚式专制主义的调子。
第三节亚里士多德
一、对于柏拉因的亚里士多德
发展柏拉图哲学完成古代哲学的亚里士多德(Aristoteles), 生于纪元前384年,父亲利可玛科是马其頓王的御医，住在塔拉 西之斯答吉拉（Stagira of Thrace).他从十七、八岁时到雅典, 加入桕拉图的团体，直到桕拉图死去为止,隶属于该团体者二十
0>马克思：<资本论>.第1卷，第385页。——原注
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年。当柏拉图还健在时,瓶已经出世做了独立的著述家，并做了 能辩修辞术的教员3桕拉图死后,他和克塞诺拿底同到亚他内 的君主赫米亚那里去，赫米亚是他们的朋友，且是雅嘉得密的同 学。其后他在纪元前342年，经马其顿王绯立坡召去，担任当时 年方14岁的亚历山大的教育。当亚历山大出征亚细亚(纪元前 334年)还未开始以前，他已同帖奥佛拉斯迁居雅典，在那时创 设自己的学校“鲁开温”(LAeion)。他在那里逍遥于树荫路,和 学生们共作哲学的思索。因此，他的学派得到逍遥学派的称呼。
他主持了自己的学校12年，适逢亚历山大死（纪元前323 年)后，被控和马其顿皇室有关系，遂从雅典逃往叶巫俾亚的卡 尔基上，翌年病胃死。
亚里士多德,从桕拉图所说的"衹念规定出发,确立了作为 科学的哲学。他的特征，就在于他那包括了从来希腊哲学的整 个发展,无比的总括的理论体系,通一切科学部门的百科全书的 知识，以及从那种对科学不倦的诠索、探究，尤其是经验科学、自 然科学方面的丰富知他特别在最后一点上，决‘定不同于由 kmo也从方面学习得非常多，我认为他摄取了德 谟克里特唯物论的整个理论。亚里士多德说“不和规察结伴的 自然科学理论，是空虚的"，这样决定地站在实验主义的立场上。 他不同柏拉图一样，是个单纯思辩的哲学者。同时还是一切事 物的严密观察者。所以，在他的手中，作为科学的哲学才能达到 古代的完成，同时，开始对自然作严密的科学认识的也是他。因 此，队某种意义上看，可说他在一切科学上，都是创立者。
想充眼机械唯物论和唯心论的缺陷，把两者综合起来的人， 亚里士多德要算最先的一个。并且这一吏服、综合，他是从前述 的经验主义、实证主义的立场去进行的。他的思想中，把桕拉图 的概念规定的唯心论，和尊重兮别者的经验主义、实证主义、唯
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物论，结合在一起。连这一结合时,他重视经验的亊实，拿基于 感官的知觉而来的各个经验亊实的归纳，去获得一切普遍者和 顷理。就是说,采取着以感觉的经验为知识基础的唯物论立场。 柏拉图以为感官的知觉，要在成为“意特”的想起诱因时，才有价 值，亚里士多德却以为一切的知识，都要以感觉为基础,都要从 感觉出发。为什么呢？因为普遍者(即“意特”），用他的话说，虽 是本质上“较先的东西”,但在我们看来，“较先的东西”，却是感 觉的对象之个物。这样，那被柏拉图形而上学地分离了的普遍 和个别,便由亚里士多德把他们统一了。我们从这里，看见辩证 毕的活生生的*
‘ 黑格尔对士杂拉图和亚里士多徳的普遍者，如下地说着； “普遍者，由于它是普遍者,所以还不具着何等现实性。现实化 的活动，还没有立定。即自的东西，是那样没有活动性的。理 性、法则等等，是那样抽象的。……柏拉图的普遍者，虽然一般 地是客观的东西，可是那上而却缺乏生命性的原理、主体性的原 理。这个生命性的原理、主体性的原理，并不是在一种偶然的主 体性、单单特殊的主体性的意味上，实在是纯梓主体性的意味 上，为亚里士多德所独特的东西。” C他又说：“亚里士多德反对 单纯变化的原理，固执普遍者，同样,他也反对毕达哥拉学派及 桕拉图,反对数而主张活动。”③
要之，黑格尔在这里说的是:亚里士多德拿来和个别者统一 了的普遍者，比起柏拉图的普遍者来，那是较活动的、较活生的， 即辩证法的东西。
柏拉图的普遍者“意特”，是抽象的形而上学的东西。其所
0 黑格尔：<哲学史>,11. S. 319—320。——原注 同上，11. S. 320。——原注
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以如此，是由于他的哲学，一般地没有站在严密的经验科学、自 然科学的充分发展的基础上，尤其由于他的意特论,是离开了自 然的科学w鳧威i的思辩哲学。从一般上看，柏拉图既没有经 验诸科学的充分芡展的基础,因而从特殊上看,他自必进而放弃 经验诸科学的研究成果，这样，当然不能抓住实在感觉世界、现 象世界的杂多中的普遍法则。所以他不能统一普遍法则柙观 象的杂多，F能统一普遍者和感觉的经验的个物。
但是，亚里士多德基于研究经验谙科学的成杲，队实证± 义、经验主义的立场上，杷柏拉图的“意特”论，作了，物批 判，统一普遍者和个物。亚里士多德对柏拉图奋 成论的胜利，辩证法的胜利。因此，亚里士多德对于柏拉图的# 症，就是唯物论和辩证法。在这一点上，亚里士多德使我们想 起辩证法的唯心论大成者黑格尔a
二、亚里士多德的唯物论和辩证法
亚里士多德，虽然想把概念的普逋者和感觉的个别者，统一 起来，因而达到了辩诬法及唯物论，可惜在他的手中，这种统一 却没有能够真正实现》辩证法及唯物论也没有贯彻。他在唯物 论和唯心论之间动摇着。不过虽是这样> 他那想探求辩证法思 维诸形式的坚决会石/以及他立脚于唯物论的根本思想的立场、 却表现出来了。贯串亚里士多德哲学全部的，就是他对辩证法 和唯物论的努力…
哲学，照亚里士多德的话说,即所谓“第一哲学”或“第 料 学'就是“把存在作为存在来硏究。并研究属于它本来固有的 东西的科学。”力依他看来，是经由感觉的经验去把握的。从这
①亚里士多德：（形而上学论>，（F) 1.1003.——原注
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里，我们看见亚里士多德把柏拉图唯心论中的感觉和思维统一
起来的努力，看见他通过这一努力而字哼亨年平亨坪印f大前 jfto这个感觉和思维统一的辩证法，壶i认
命中字畔。 ......
_ .云金士多德在（形而上学论>中说广纵然假定我们没有看见 过星辰，可是除我们现知的事物外，那永远实体之存在，也仍然 无变更。因此，纵然再假定我们现在不知那永远实体是什么，但 那些实体之〒能不存在，也是的而且确实的。”^这样，亚里士多
的事。4这样，檢完全明白地承认了 离开我们意识而独立的客khk在。这一对于客观实在的承 认,乃是唯物论的根本前提。
关于感觉和认识、，他在（灵魂论>中，也一样地表现着唯物论 思想。他说感觉和认识的不同，就在感觉是起于外部的这一 点。为什么呢？因为感觉的活动向着个别者进行,知识则相反 地向着普遍者进行^但是，知识在某种程度上，是在于作为实体 晉的灵魂之中。因此,任谁只要那样,都能够自己思维。感觉就 不然,感觉不能凭人们自己想,被感觉者必须是现存的事物^… 这里，尽管表现他对于感觉和思维的唯物论统一不充分,尽管他 所谓知识存在于“作为实体看的灵魂”中，仍是柏拉囹的思想之 残余，伹事实上，巳经很明确地主张感觉的华，感觉对象的
辛苧笮了。 ^ -
*丨壶等了感觉和思维，更如次地说道所以不感觉的人， 什么都不识，么都不理解。假若他要认识什么，必须把它作为
①亚里士多德：〈形而上学论>,(Z)16-i04U。——原注 黑格尔:（哲学史>11S.377。一一原注
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表象去认识，因为表象和感觉相同，不过它没有物质作伴罢 了。”&这明白地表现了亚里士多德的唯物的认识论，表现了感 觉和思维的统一。他更把这一唯物论的思想，展开为'‘模写说 “而如次地说道广所谓感觉，就是把掖惑觉的无内容的形式摄进 去……恰如火漆上盖金印，火漆所收受的只是金印的标识，不是 金印的本身.即是它只收受了金印的纯粹的形式。” 又说理 性，等于实际上没有写什么进去的书本一样。”这里，亜里it多 德明明唱着唯物论认识论的模写说思想，然而他的唯物论却并 没有贯彻，他又在同一场所说广感觉没有肉体虽不行，理性却 能离开肉体广这使我们看出亚里士多德还有着柏拉图唯心论 的残余,感觉和思维的唯物论统一不充分。
虽说亚里士多德在唯物论和唯心论之间，这样地动摇着,但 我们却不可忽视另一方而：他的哲学，是以统-个别者和普通 者为目标的唯物论，并且他的认识论，还是模写说。他说“真理 就是表象和对象的一致'⑤因此，概念巳不同在柏拉图眼中一 样,是抽象的普遍者，而是"自然中有血肉”的东西，④是和个别 者结合的普遍者。于是辩证法问题被展开了。
(一）个物和普遍者的辩证法^>亚里士多德把个别者和普遍 者的辩证法，阐明地说道如杲原理是普遍的东西，它们就不是 实体了。为什么呢？因为一切共通物，都不是意味‘这个东西’ (个物），而是意味‘那种东西’（客语的性质）的，实体却是‘这个 东西’（个物I假是，如果以为共同的客语，也能作为个体来实
①黑格尔哲学电>U. S.389。——原注 ⑦2.9广黑格尔：<哲学史>11.3,3791) -^原注 ^ 3,4广黑格尔：〈哲学史>第386页。——原注 同上，第335页。^原注 ⑤④黑格尔：（哲学史>，第333页。——原注
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体化，那么苏格拉底，就会变成多数的动物，即变成他自己，变成 别人，变成动物。……并且，如果说原理不是普遍的，是个别种 类的东西，那么〔就〕⑤不能认识它们了。为什么呢？因为物的 知识,总是普遑的东西口所以，如果说原理的知识是有的，那么 就它们来作普遍举述的其他原理，不能不先于它们而存在。”⑥ 这里.就是在说个别和普遍的矛盾及其统一。
照亚里士多德说,我们人类发狠于“比我们较先的东西”,渐 淅加深地踏入“本质上较先的东西' 因此，只有一定的个物，这 个人,这个马,是现实的，是真意义上的实体：类概念（人类、生 物），只不过是第二次的实体。可是另一方面，实体又被用作自 体，用作和偁有者对立了的本质的东西。这样，便发生了一种对 立、矛盾，这贯串了他的整个体系。这种情形，是由于他对感觉 和思维的统一不充分，由于思维(理性）的纯粹性、独立性、永远 不灭性，总括一句话，由于柏拉图唯心论在他身上的残余。他的 辩证法不沏底，在唯物论和唯心论之间动摇，具有目的论的思想 等等，都是这一残余的结果。
不过尽管那样不充分,但亚里士多德想辩证法地抓住个物 和普遍[者]的关系，或抓住个物那东西，却是事实。结果，展 开了实体的个物构成原理的形象和质料、实体主成上的可能态 和现实态这两个态，以及诸实体的终极原因的原动者等的辩证 法。
(二）质料和形象，可能态和现实态。质料是无形姿的不
动实物，垚‘威上的枭士”丨给它如治姿为是形象。例如青
⑤[]内宇系编者所加。
亚-里士多德〈形而上学论>,B. 6.1003-%——原汴 []内字系编者所如。
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锎或大理石是质料，作成了的雅像是形象。木、石及土是质 料，房子是它们的形象。在人类方面，肉体是质料，生命和灵 魂是形象。没有一切的形象，便一个质料也不存在，相反地、 自立的形象原理，纯粹概念或事物的永久本质，却能存在。业 里士多德如上地观察着。于是进而质料的概念，被提高到可能 态，形象的概念，被提高到现实态。结果，质料“仅从可能态 上看是一个某物' 如潜伏在芽中的树木，潜伏在少年中 [的]^成人，即是其例，那是要靠形象才实现的。因此，质 料是未完成者，形象则是完成者。纯粹的形象，只有神的精 神。因着质料的和形象，可能态和两个对立的契机，于是生出 发展、运动来。亚里士多德认为使发展、运动生出来的，就是 能力因。
(三）(神所谓运动，是还没完成的现 实态。动者.，非具有自己的原因不可。我们假若进而 追拥这原因，那就要因为空间和时间无始无终的原故，达到非 质料的“原动者”。它是那自己不动的惟一绝对的存在者，非 物体的存在者，因而是理性存在者，即神或神的精神。子是 “水远而自身不动的原动者”（见{形面上学论>> 现了出来。 这和纯粹形象同一的神，又叫着“思维的思维' 这样，亚里 士多镲便把唯心论、神学的道路，通到天上去了。他的哲学上 的目的论，和这种佾形结合着。
(四〉运动。但是，他能在运动上，发展上把握事物，并 把运动作为.发生及消灭，作为增加及减少，作为空间上的位置 变化，来详细地观察，这是他的优点。宇宙的自然，一切都被 在运动上把握住了。亚里士多镲的物理学即自然哲学，章宇宙
o []内罕系编者所加。
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自然的运动，当做它的研究对象。在亚里士多德的这一关于运 动种类说中，现着那关于物质运动形式的变化及转变的唯 物辩证法的萌芽，虽然这一萌芽的出现，还在不充分的琨乱形
式上。
照上面的叙述看，虽然亚里士多德动播于唯物论和唯心 论之间，他的哲学实是折中主义。不过虽是这样，他的哲学的 特征，却仍在物论和辩证法中。他的哲学包括了希腊哲学从 来的全体发展/毒+喪舍拳_[AP最高峰，是古代哲学的完 结。至于就辩证法说，他的哲学实是希腊哲学以意识的辩证法 为目标而达到的最高点，不消说，亚里士多德并奋★女正解决 矛盾的问題，他的辩证法并不充分，他的唯物论并未贯彻，简 直动播得很。这是基于什么呢？
基于亚里士多德不能把柏拉图唯心论的概念规定的立场， 真正唯物论地去克服，因而也就不能完全跳出它的圈子外。他 批评桕拉图的“意特”论，否认“意特”独自的实在，可是结 局，他自己也固执概念哲学，，承认作为本质自体者的概念、形 象。他和柏拉图不同之点，仅在于不把形象作为脱离事物而永 远独立存在的本质看，而作为个物本身内在的本质来解释。不 消说，就在这种场合，他也不还把形象当做永远不变的本质 看。他由于把形象作为个物的内在本质，遂把当时一切科学的 成果、材料，釆入他的哲学中.并且用大规模的方法采入了。 但是，他却终于不能把那在普遍者和个别者之间、理性和感性 之间、神和世界之间的二元论，加以扬弃。亚里士多德哲学中 的“概念”，是把现实宇宙的一切，隶于其下的“概念”。
亚里士多德始终不能完全脱离柏拉图唯心论的“概念"的
0 L」内字系编者所加,
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立场，从这一点说，他自己也是唯心论。最表现他的这神情形 的，就在于他虽然一方面确立了唯物论的辩证法，把具体的个 物作为实体看，可是另一方面，又于“具体个物之外”，认 “形姿及形象”为本璜，不能不绐它们以自体性、永远性、不 变性。因此，他又复把绝对独立性、纯悴性、永远不灭性的 质格，迭给脱离了感性的理性。结果，个别和普遍，感觉和思 维的真E唯物论的统一，遂不可能，辩证法和唯物论，都不 彻底。于是他便在动摇徘徊于唯物论和唯心论之间以后，终去 亲近那“永远而自身不动的原动者”的神，“思维的思维”的 神.想在那里建一个目的论的世界去安身。
亚里士多德的这种命运，实是该时代的约制，他不能逾越 哲学的古代限制。这种情形，当他是那已陷绝境的古代社会的 贵族思想家时，尤其为然。他的就是和马其顿王室结 合，但正因为这、更加强了他反AA、反商业资本的梢神。他 承认奴隶制度，并愤恨货币经济、商业及商业资本，主张 经济。在亚里士多德看来，经济活动如果趙出了生计经济 秦/那就是反自然的经济活动。真正的经济学，是和工业及交 换没有关系的生计学J这里，亚里士多德是作为反商业资本 的地主贵族的反动思想家而出现着。
第0节伊壁鸠鲁
德谟克里特的唯物论，在其去世约百年后，又由伊壁鸠鲁
①瓦格：〈非逄济学史>，第38页。——原注
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(Epikouros)把它复活起来。伊壁鸠鲁是德谟克里特的承继 人，是和桕拉图的概念哲学对立的伟大唯物论者。
伊壁鸠鲁是雅典一个学校教员的丨L子，于纪元前341年在 萨莫士岛出电”他在雅典.听过各派哲学家的学说，儿其听过 德漠克里特的门徒劳西法内（naosiphanei)的学说更多，遂成 为热烈的德谟克S特唯物论者。他于纪元前306年.在內己的 家园内，设立学校，主持校务到死的那年——纪元前270年 ——为止。他之所以被呼为“家园哲学者”，由来就在这里。 他的著书，差不多通及哲学的各方面，尤以物理学，气象学及 伦理学方面的写作为多。他对于德谟克里特的自然科学唯物 论，虽作了一些修改，但大致是承继德漠克里特，在德谟克里 特唯‘瘀為蠱企上，建立了他自己唯物论的无神论的世界 观，对于一切宗教，常拿學夺巧去说及。
他的认识论是唯物论鱼谂燊心哲学中的概念和理性的 优越性，主张感官知觉的根源性。他主张感官知觉，殄是认识 的真理性之唯一親准，只有知觉才具着直接的明证。一切的概 念上，都必需直接的知觉当先，知觉的对象若抛掉，一切思维 也要随着抛掉。各种知觉聚合而生的想象、表象和概念，是导 入臆见或想定的东西，是不适当的东西。概念只在直接的知觉 作证，至少不反iiE时，才是真的。f性的成长，也由干知觉， 它完全依靠着知觉、照这样看来，鸠鲁是想队感觉的根源 性上，成就感觉和思维（理性）的纟充一.这是亚里士多德没有 充分唯物论地做成功的亊情o不消说，他的这个统一，也同他 的唯物论全体一样，仍是机械论的东西。
他基于德谟克里特的丰込A唯物论，说明人类的灵魂和 认识。依他看来，形成人类灵魂的是好些像空气的纤细的物 质，它们散布在身体这一集合体的全部，混合着似火的元素，
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及某种“不可名状”的元素。知觉由这种慼觉器官而生，完全 是物质的。就是说，非常纤细的小片，汄物的表面放射出来， 它们作为物像侵入我们的感官，知觉于是发生。他的这一唯物 论的见解，实是唯物认识论的模写说的原始表现。
他又基于原子论的唯物论的立场来说明自然和世界。他 说』“原子和空虚的空间，从无极的古昔起，即已存在。”这里 应当注意一点：即伊壁鸠鲁认为原于降落时，并不遵循垂直的 道路。前面已经讲过，德谟克里持以为“在经过无限空间的永 远落K运动中> 较速落下时较大的脱十，和较小的原子相冲 突' 德谟克里特的这一说，后来受了亚里士多德的攻击。亚 黾士多德否认“较大的原子较速地落下”，他认为“如果承认 有空虛的空间.那么其中一切物体，都要同等速度的降落下 来。”&这启发伊壁鸠鲁想出了一种学说：认为原子落下时，无 动机地轶出直线外。各原于垂直下落的“只有少数' 大多数 是任意偏曲的。他把原子的这神偏曲，看做原子固有的内在自 由，放弃德谟克里特学说中之严密的自然必然性的特性。于是 自然必然的盲目法则中，加进了偶然性。真的，所谓曲线的运 动，是暗示着比直线运动更高度的形态。我们从伊壁鸠鲁的学 说中，看出它和近代自然科学的关联，看出他暗示科学发展的 方向。不过这至多也只是暗示而已。还说不到充分的科学理 解。 ‘.
德谟克里特和伊壁鸠鲁两人的唯物论、虽然都是原于论的 唯物论t怛相互间仍有某种的差异,，伊壁鸠鲁对于 关心，比较地薄弱，他所大致如实地继承的德谟尨
他的物理_/似乎只作了他对于全哲学体系这一目时的手
①朗格：（唯物论$>，第丨0版，s. 16.——琢注
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段1德谟克里持的研究自然〔科学〕夂唯物论地科学地研究 自然，0的正在于探求它的本身，伊壁鸠鲁就不同，他不是拿 自然的唯物论研究的本身作目标，研究得达到了唯物论的世界 观的，枏反地，他的巨的是在于树立伦理学的哲学体系，因而 拿德谟克里待的唯物论作基础的。他的伦理学，是唯物论的感 觉论的伦理学，是一种幸福主义。
伊壁鸠鲁的感觉论（唯物论）的伦理学，其意图和他的德 谟克里特唯物论之间，有着密切的关系。他的哲学基础。建立 在德谟克里特的唯物论上.关于这一点，如果离开了他那优越 的伦理学的意图，便不能充分理解。因此，他毫不犹疑地，从 假定‘原子的偏差' “意志自由”上，部分地改变德谟克里
特的难物论的结论。 .....
这里，有着伊壁鸠鲁和德漠克里特的fm 鸠鲁的那时代，因着古代希腊奴隶社会经汝崧ikArt士矛#士 砼备A生产力发展在停滞，生产技术的发展在停滞，已 不进行以自然[科学午孝冷-巧的自然科学研究，及其和 哲学的紧密结合。希腊哲已经从自然移M人类。德 谟克里特所看见的反地主贵族的唯物论、自由主义思想，即商 业资本的进步的世界观.在伊壁鸠鲁的时代，一般地已经看不 见了。伊壁鸠鲁及其后继时代的古代哲学，是古希腊社会总没 落期的精神产物。
就是说，伊壁鸠鲁所继承的德谟克里特的唯物论> 其中独 自成为问题的唯物论的世界认识，那时代已经f孝了，这是f 壁鸠鲁所遭际的命运。 ‘ .* .
①[]内罕系编者所加。
[]内字系编者所加。
