我就是在上述一系列复杂的验证寻查中和止贡澈赞法王的认证下被“挖掘”出来的转世活佛。
白教止贡澈赞法王后来成为了我的师父。
三、坐 床（1）
只有举行了坐床典礼，僧俗教民和整个社会才算真正承认一个活佛已经转世。所以，活佛坐床是一场很隆重的仪式。现在，为我一个人举行的这场极具规模的仪式开始了。
我的坐床典礼在草原上举行时，正值七月。七月，是草原上最受人们欢迎的时节：清澈的小溪在绿草中哗哗地流淌，牛羊星星点点地散布在草原上，白云徜徉在蓝得近乎透明的天空……溪流、草原、天空，相映成趣，一群群的牛羊为这幅美景平添了几分活力与生机。
在藏族人民的眼里，活佛是至高无上的，有着极高的殊荣，为转世活佛举行坐床典礼是全藏区最重大的事件。这样重大的仪式对于大部分人来说，一生也许只有一次参与的机会，所以人们都会费许多心思来张罗典礼前的各种准备事宜。
聚集在草原上的藏族人搭起象征纯洁的白色帐篷，宛如朵朵白云飘在绿色的海洋上。我的帐篷周围则彩旗猎猎，像一朵美丽的花盛开在中间，弥漫在空气里的是桑堆燃烧时发出的扑鼻的香。
清晨时分，袅袅升起在草原上空的炊烟散发出醉人的生活气息，弥漫在草原的深处，万物生灵都一同感受着这难以名状的静谧与祥和。从四面八方赶来参加盛会的人群，身着整洁、绚烂的藏族服装，踩着急促的脚步，脸上却充满了同样的期盼。而在每家的房顶上，微风一过，崭新的经幡便随风舒展，发出悦耳的声音。
正午过后，阳光照射在每张快乐的面孔上。在我的帐篷正前方出现了一群骑马的康巴儿女那由远及近的身影，我听到那雪域儿女熟悉又高亢的欢呼声，像是骑兵部队整齐而又激昂地从远处飞奔而来。他们分为两个列队，一列是穿着华丽藏族服饰的藏民，一列是穿着簇新红色袈裟的喇嘛们，怎么望也望不到列队的终点。我被两位喇嘛扶上了用各种绸缎装饰的华丽的马背上，那是一匹鬃毛白得像雪一般的马，性情很温顺，也正是它载着我踏上了通往寺院的路。从那时候起，它就成了我生命中一个不能磨灭的回忆，成为了我心中的一个牵挂。
在通向寺院的路上，我看到了成千上万夹道迎接的民众。寺院的经堂里传出朗朗的诵经声，和佛鼓、号角声一起，回荡在草原的上空。等候已久的人们手握洁白的哈达，对我表示着他们无限的崇敬和期盼。
我慢慢坐上了法床，第一次凝视着这么多人，心中涌动着深深的感动和无限的感慨。那一张张虔诚的脸、充盈着期盼与敬仰的目光，让我似乎更明白自己的责任与身份，真切地理解到其中更多的含义。从他们身上，我得到了很多珍贵的东西——最坚定不移的信念、最淳朴的仁慈、面对任何风险的勇气，以及——我可以毫不夸张地这样说，是他们给了我无穷的智能。
在我坐床后，喇嘛们开始了诵经仪式。突然，寺院外的人们都抬头仰望着天空，唏嘘声和喇嘛们的诵经声混合在一起。我也抬头望去——
在寺院的上空，出现了一道美丽的彩虹，蔚蓝的天空中五彩斑斓，像梦一样神奇。
我终于亲眼看到这样的奇景，尽管以前别人用种种语言描述过，可当我亲眼目睹时仍感动得不知该说什么，我开始真正地意识到了望佛的力量。四下的人们纷纷说这是非常难得的吉祥征兆，那些从我上一世仁波切的时代走到今天的老人们则早已泣不成声，一种无形的巨大的力量在感动着他们。同时我也在被这些虔诚的弟子们感动着。我尽量让自己的思绪保持镇定，尽量表现出轻松、愉悦的心情，就好像和同学们参加学校的典礼一样轻松自如。因为我希望让人们感觉到，我是可以做他们心中那个轻松自如的活佛的，我有把握做好他们所崇敬和信仰的人！
此刻，我看到金碧辉煌的寺院庄严地傲立在草原中最美的一角，那依山傍水的美景使我恍惚，能把一生的光阴融化在这样的环境里将是怎样的一种幸福！我相信每个人都可以在不同地方、不同时刻找到自己认为的幸福，每个人的幸福对自己来说都非常独特；对我而言，在家乡的草原上体会到的幸福就是最与众不同的幸福。草原留在我心上的不仅是幸福，还有温暖、眷恋、无穷的力量和智能。
黄昏时分，人们伴着夕阳的余晖纷纷离开了寺院。草原经过一整天的热闹，又恢复了往日的平静。炊烟又接连不断地从帐篷顶上袅袅升起，山上的牛羊也仿佛接到了指令般奔向它们的家园。远处传来牧羊姑娘嘹亮婉转的歌声，萦绕在草原上空。这歌声如同妈妈抚慰孩子时哼唱的童谣，也像是姑娘对自己心爱的汉子温柔的叮嘱。暮色这样美，我想它也是在深沉地歌颂一个古老悠远的民族吧。我站在寺院的屋顶，感受着一切，心中再次涌上一阵阵的暖潮。
在草原上举行的坐床典礼，在我看来是人与自然完美结合的象征，也只有在这样的环境里、在这样的氛围中，才能最大限度地显现出活佛坐床典礼的宏伟和壮观。面对着人们那纯净、虔诚的眼神，我感受到深沉的快乐。你可以这样来形容草原上的人们——他们平静时是没有涟漪的湖面，喜庆时又可以是席卷而来的狂风。在典礼时刻，他们就是平静的湖面，安静、专注、仔细地聆听着诵经之音。他们不会像大城市里的人们那样，在观看一个热闹的表演时也发泄般地一片狂呼乱叫，他们是带着认真、虔诚的心前来祈祷的——默默地，无私地，祈祷世界和平，祈祷来年风调雨顺，祈祷他们身边的每一个人都平安。应该说，是世代相传的对佛的信仰造就了藏族人民认真、坦荡、无私的生活态度。我从小就熟悉他们像山一样宽广的胸怀和纯净得不沾染一丝杂质的笑容，在物欲横流的繁华社会，这种淳朴的笑容像鸟儿一样纷纷飞离了城市——在我后来走访的许多国家，在那些用物质收获来衡量生命意义的人的脸上，早已见不到这种明朗纯洁的笑容了。我将在坐床典礼上的那一刻所见所感清晰地收藏在记忆中，不只是因为它对我来说具有非常重大的意义，更因为它使我可以在以后的岁月里不断地通过它来净化自己的心灵。
三、坐 床（2）
坐床典礼结束的时候，我忽然意识到：该出发了。
四、从孩童向活佛转变（1）
一切都变了。
眼前的人变了，身边的声音变了，吃穿住行全都变了。原本自由、平凡、简单的日常生活变得复杂起来了。而最明显的是氛围的变化，像一个正在绿茵场上疯狂踢球的人，转眼之间意识到自己忽然置身于棋盘前和别人下起棋来了。两种气氛切换得这么快，身心的所有感觉也就跟着变了。
坐床典礼之后，我已变成了一个远近闻名的人物。
负责我日常生活和学习的那些喇嘛们开始住进我家。每天早晨刚一起床，我的随从喇嘛总是早早就站在那儿准备为我穿袈裟，我的饮食也有专人精心安排，我的学业由我的经师喇嘛负责指导。让我很不习惯的是，我生活中的每一个细节都会引起他们的注意，并及时指出应该如何如何、不该如何如何，小到说话方式、吃饭习惯、态度表情、坐立姿态，大到佛经、佛理……
我一直是个追求自我、喜欢时尚的人，而现在我的空间几乎被他们挤满了，我的兴趣爱好和那些无拘无束的日子全都留在了另一个世界里。有一次我实在不耐烦了，便冲着正要帮我穿袈裟的喇嘛说：“行了行了，我自己会穿，以后我自己穿就是了。”
他却像做错了什么事的孩子那样，低声地说：“活佛的起居已经规定好了由我负责，这也包括穿袈裟。”
他这么一说，我也不好再为难他了。
每天生活在这些约束和规定中，脑子里却常常冒出一张张形色不同的面孔，有的一脸傻笑，有的一脸怪笑，有的一脸顽皮的坏笑，这些我摇头晃脑也甩不掉的面孔，都是我那些伙伴们的面孔。然后我索性闭上眼睛，随身的喇嘛以为我累了，赶忙轻声问一句：“想歇一歇吗？”其实我一点也不累，我只是想：那些伙伴们现在正在干什么？他们能不能想象出我此时正在干什么？他们又发现了什么新的玩法了吗？
后来我实在忍不住了，就趁着上厕所的时候溜出去找他们，一次、两次……和好朋友们在一起时我又恢复了往日的快乐。大家说着、闹着，过街时总有一些怪异的眼神扫视着我，我知道这都是这身鲜艳的袈裟引起的，我不在乎，只要快乐，我不在乎。在这种时候，我常常忘掉自己的身份，即使猛然间意识到了，也希望路人认不出我来。
每当我发现时间一长，袈裟都有些暗淡了，我便恋恋不舍地回去。而那些喇嘛们总是正急得四处找我，看着他们大汗淋漓的脸，看着他们在我面前张口结舌不知说什么好的样子，我直想发笑，但我还是挺着胸装出得理不饶人的口气：“你们去哪儿了？我回佛堂时怎么一个人都不在，哪有活佛到处找喇嘛的？”
“……”
“你们找我？我还找你们呢！”
弄得喇嘛们哭笑不得，急忙为我准备洗浴用具……
一到这时，我的经师总要告诫我：“你穿袈裟和朋友在街上玩耍，让人看了太不雅观，别忘了你可是活佛呀！”
类似的话不断地重复，我也就往心里去了，逐渐变得谨慎起来，逐渐具备了自我约束的能力。
我的喇嘛们历尽辛苦才找到我，我现在怎么能忍心让他们因为我的贪玩而再受累呢？
我知道自己正在成熟起来，这种成熟并不是时间决定的，而是环境和身份迫使我不能不多考虑一个活佛所必须做的是什么，不能不考虑从前曾发过的誓言，我想我该承担起那份责任了。那些从小玩到大的伙伴们，那些给了我那么多友情的同学们，那种躺在大草原上经历了一番梦幻后不觉已近黄昏，伴着晚霞回家的惬意……这一切就封存在我的记忆中吧，我已经长大了，正一天天步入真正属于我的人生轨道。
整天有许多喇嘛和信众围在我的身边，渐渐地，我已习惯这种生活了。喇嘛们高兴地夸我：“仁波切现在举止越来越沉稳了，标准的活佛呀！”听到这样的话，我很欣慰，可同时我也产生了一种失落感——那种无所顾忌的天真，消失了。
但作为一个真正的活佛，就必须告别无忧无虑的从前，必须舍弃那些无拘无束的生活方式。这时，喇嘛们请求我退学去住持寺院，我经过一番考虑，还是决定继续用两年的时间把学业完成。听到这个消息，老师和同学都很兴奋，我的喇嘛们最终也就不再坚持了。
与以往不同的是，学校破例给我安排了单身宿舍和单独的伙食。我的喇嘛经师也常来学校嘱咐我应该注意的一些生活细节，比如不要穿别人的衣服，不要盖别人盖过的被子，不要用别人用过的餐具……我邀请同学们到我宿舍时，他们都变得拘谨起来，一点也不自然。我想，这不光是他们变了，我自己不是变化更大吗？以前，我的人还没进学校，摩托声就已吸住了众人的目光，一身时尚打扮的我以一个潇洒的姿势刚一刹车，同学们就围过来和我打招呼。而现在我只能稳稳地推车进门，衣着也尽量不太显眼，而曾经的野性荡然无存。是的，变了，都在变。但我的这种变化并没使自己产生压抑感，反而有一种肩负神圣使命的幸福感。
在学校完成课业后，一回到家里，经师便指导我学习佛经。一堆堆的经文摆在我的周围，不仅要全部读完，而且还要把它们背下来。一开始我觉得这么做很累，可过了一段时期便熟悉了它们，而且喜欢上了这些经文，甚至还能提前完成经师布置下的功课。这是一种全新的生活体验，这种体验使我喜欢上了一个又一个新的目标。从中我发现，随着因缘的改变，一切都在变化中，一切都不会孤立地存在。所以，当我们的生活一旦发生变动，我们应该重新燃起激情并庆幸地说：机遇终于来了！
四、从孩童向活佛转变（2）
学校放假后，我便去寺庙处理一些日常事务，为那些前来朝拜的人们进行摸顶和祈祷。当我看到一些老人横在额上的深深的纹路时，我不仅能从中感受到岁月的沧桑、虔诚的信仰，我更能领悟到一种回归自然的纯净和久远的宗教文化气息。这些男女老少弯腰低头、双手合十地跪在我面前时，我一再对自己说：你要对他们负起责任来，你要为他们奋斗下去。同时我会吩咐喇嘛们赶紧让他们起身坐下，然后仔细听他们的种种生活遭际：家里的病人、今年的收成……最后，我用厚重的经文在他们的头上摸顶而过，真诚地祈祷他们能够渡过一切难关。他们和我同样清楚，我的祈祷能使他们转变运气。他们离开时，脸上总是带着快乐和满足的神情。这时他们是幸福的。
我用全部的心意与精力为人们祈祷着，我相信我的祈祷，不管人们信不信这种祈祷的形式，我相信它一定会产生效果的。我认为真正的幸福与生活水平所达到的某一高度并不成正比，幸福是一种心理状态。当看到家人或朋友脸上的微笑时、得到陌生人的帮助时、消除了与他人的隔阂并获得信任时、温暖的阳光抚过脸庞并呼吸着清冽的空气时，幸福才会真正降临。这种幸福与那种在物质上所获得的虚荣相比，才是真正意义上的幸福。还是我的那句话：获得幸福，并不难。
在寺庙中待上一段日子，内心便更加安详、快乐、满足。我的经师是从众多修行者里挑出来的，有很深的佛学造诣；我的喇嘛们也是从小开始修行，都有一种祥和平静的心态。我住在寺庙里，除了决定必要的典礼和祈愿会，余下的时间便尽心学习佛学、诵经、给弟子们摸顶赐福。在这些远离世俗、了无烦恼的日子里，我开始习惯了寺庙中的生活，等我在一两个月后再回学校时，如同进入了另一个世界。
16岁的我慢慢适应了我的活佛身份。
作为一个令千万弟子关注的活佛，我更加清楚地看到藏族人民已将佛教融入了他们的生活，他们对佛教的理解充满了智慧。
一位年近八旬的老人，一直在牧区生活，佛教便是他生命的全部。有一次我问他：“老人家，你认为这世界到底有没有神魔？”
老人马上回答：“有。不过这些神魔都是人自己想出来的。人可以是神，也可以是魔，正应了那句话：‘魔本非魔，道亦非道，善恶自在人心中。’主宰神魔存在的，正是人心。”
多少年来，老人的回答仍然如在耳边。藏族人民对佛的信仰总是切合实际的，很多人如这位老人一样，虽然物质生活并不怎么宽裕，可他们却具有极其理性和超然的思维。他们令我敬佩，更令我深深地感动，那种“为他们的幸福去奋力拼搏”的想法也更加坚定了。
世上每个人都处在永不停息的轮回之中，贵贱、强弱、贫富都是变化无常的，懂得了这种轮回规律，对我们如何去看淡名利和地位是很有帮助的。在我被认定为转世活佛之前，我就常想，人们在今生能做什么事都是前世已安排好了的，那么我们何不在今生多做一些好事，在来世获得善报呢？
我们在今生这一轮回中能够相逢，实在是太不容易了，既然这样，我们就应该用一颗宽厚善良的心，去对待自己的亲人、朋友，甚至敌人——给他们多少快乐，我们自己就会拥有多少快乐。
当我遥望自己所面临的漫漫长路时，我信心百倍地昂起了我16岁的头颅——我必须完成一个活佛的使命，我必须为那些需要我的人创造幸福。
第三章 西行岁月
很多人都怀着不同的梦想渴望出国，正是这些不同的梦想才组成了多姿多彩的人生。人们大都喜欢到一些比较发达的国家去追寻自己的梦想，这当然是再正常不过的事了。但作为一个转世活佛，我只是渴望能够扩大佛学视野，去雪域高原之外的世界获得佛陀至善圆满的教育。于是我选择了相对于其他发达国家还有一定差距的印度。印度是藏传佛教的根源，2500年前，释迦牟尼就是在那里创立的佛教。
当时我想，我将在印度学到更深奥的佛学知识，身临其境地去感受它那浓浓的佛教氛围，更进一步领会佛教思想的精华。我准备三年后学成回国，把我所学到的东西传授给我的喇嘛和那些需要我的人，然后继续潜心修行，并指导那些在歧路上徘徊的人得到辨别真伪、正邪、是非和摆脱烦恼的方法。佛教要求人们破除迷信的观念，我想我有责任这样去做。
另外，我也和其他年轻人一样，对异国情调十分好奇，想往着那些名胜古迹、奇特建筑、风土人情……
后来证明，我做出的选择是正确的。
一、告别高原
我是在七月份告别家乡的。
那天，家里人一大早就起来了，他们先是为我忙这忙那，等一切东西都打点妥当，父母兄弟们便围在我身边。空气有些凝重，都好像有很多话要说，可又不知说什么、怎么说才好。自从我被认证为活佛，这种全家团聚的机会已经很少了，即使我住在家里，也不可能像以往那样随随便便参与家里的大事小情了，因为我不只是那个家庭中不可缺少的一员了。我当时身后跟着随从的喇嘛，肩上担着活佛的责任，心中想着一个活佛所必须想着的更多信仰我的人所遇到的困难和疑惑。而家里人对我的理解已超乎我的想象：我想不到他们能够承受住我由一个与他们朝夕相守、谈笑风生的人，变成了一个与他们近在咫尺却失去了往日孩子般天真活泼的活佛；我想象不到姥姥和妈妈为了不打扰我而把苦苦的思念埋在心底的那种情景；我更想象不到父亲是如何把对我的殷切希望埋在沉默中的……这些都是我在日后慢慢地品味出来的，当时我只知道自己内心中有一种无法表达的情感，我只想对他们说：“我是个活佛，但我也有普通人的情感啊！”但我没有说，不知为什么，我将这句话换成了另一句无关痛痒的话：“都准备好了，你们歇着吧。”
大家仍旧坐在我周围沉默着。我看了看妈妈，她的眼圈一红，急忙站起身去了厨房。过了好一会儿，在我向弟弟们交待几句什么话时，妈妈才出来，将一包点心塞进我的背囊里。那些点心是她天还没亮就起来做的，放在锅里，等着我临出发前再拿出来，现在还一丝丝地冒着热气儿。父亲忽然起身，一言不发地走到窗前，朝外面望着。我也站起身来，看看这儿，看看那儿，屋里屋外地来回走着。一切都是那么亲切，桌子、椅子、墙上的高原水景画、父亲沉默的脸、妈妈奔忙的身影、姥姥手握转经筒的样子……我走到姥姥面前，一边弯腰为她捶背，一边伏在她耳边说：“过几年我就回来了，姥姥，别老惦记我，放心吧！”
姥姥笑着不停地点头，偶尔用手背抹一下眼睛。我紧挨着姥姥坐下，想起了很多往事……不知什么时候，朋友们、同学们都来了，大家围着我嘻嘻哈哈地说个不停，我在他们中间一下子又恢复了当初的我，眉飞色舞地和他们说起以往的趣事。
这时，随行的喇嘛走了过来，提醒我差不多到时间了。他这一说，昔日的伙伴们马上停止了说笑，一个个沉着脸和我一一握手，我们互相拍着肩膀，还像从前那样，用这种动作为对方鼓劲。
妈妈第一个扒开人群冲到我的面前，紧紧地抿着嘴，眼里含着泪水，恋恋不舍地看着我。我和妈妈互相注视着，四周静悄悄的，连妈妈的心跳声似乎都能听得到。一夜之间，妈妈脸上竟然增加了那么多的皱纹，她的神态变得那么复杂：骄傲、不舍、希望、牵挂、担忧……这些全都写在了妈妈的脸上。那份令天下所有人为之动容的母子之爱呀！
妈妈终于忍不住搂住我的脖子，哽咽着嘱咐我：“儿子呀，妈妈不在你身边……你得学会照顾自己呀……好好学佛法，佛保佑你……平平安安……”
我别过脸去，泪流满面。
父亲也走近了我，什么也没说，只是朝我点了点头。但他的眼睛分明在告诉我：“去吧，我相信你！”
我长长地吸了一口气，挺了挺胸，向四周望了望。不远处，我的乡亲们正在用自己的方式为我送行，有的挥手、有的点头，其中有些年长的大娘正对着西方为我敬拜祈福。
这时我听到了姥姥喊我，我便挤出人群，跑过去扶着她：
“姥姥，您可要注意身体呀……”
姥姥甩开我的手，把我拉到她的对面，一脸严肃地对我说：
“孩子，走到哪儿都别忘了一个活佛是干什么的！”
我知道姥姥这句话的分量。
喇嘛再次轻声提醒我：“到时间了。”
青藏高原的七月，正是生机勃发的季节，随着温度的渐渐升高，所有的植被都在一片翠绿中鲜活地成长着。
我把16年的岁月留在了这养育了我的高原，带走的，是高原所给予我的一切——信仰、爱、为千千万万需要我的众生而领悟佛法的决心。
二、我来自中国（1）
去印度之前，我们先在尼泊尔停留了一段时间。
我和随行喇嘛们都是第一次出国，又都是第一次坐飞机，我们都很兴奋。飞机一起飞，喇嘛们就急着问那个带我们去的人：
“尼泊尔什么样啊？”
“多大呀？”
那个人想了想说：“挺好的，也挺大的。”
我们就更兴奋了，一路上不停地猜想着尼泊尔美丽的都市风情和异域景观。可一到尼泊尔，发现和我们的想象完全不一样。
没有想象中宽阔的街道，没有时尚的都市男女，除低矮的房屋以外，其他建筑物也残旧暗淡，连楼房都很稀少。在叫卖声中，到处都是身着古朴服装的尼泊尔人。我们以为这一定是尼泊尔乡下，心里虽然发闷，可总还有那么一点希望。我们希望将要去的地方会是另一种天地，最起码是有点现代化气息的城市。等我们坐上大巴一路颠簸地到达目的地，我们才发现，这儿根本不是现代化的城市，最高的楼房也只有五层。
我最大的不适是水土不服。整天昏沉沉的，吃什么都没胃口，再不就反胃，没住上几天，肠胃就出了毛病。七月的尼泊尔十分炎热，我们都不敢出屋，偶尔出去一下，身上就会被阳光晒出疙瘩和红斑。我们头半夜热得根本无法睡觉，到了后半夜困得不行了，蚊叮虫咬，还是很难入睡。我想，我作为一个转世活佛，连这点苦都吃不了吗？心中就不那么烦躁了。
身在他乡
我那时只有16岁，虽然心理比同龄人要成熟得多，并且已经脱去了同龄人那份天真稚气，可我毕竟是第一次远离祖国、家乡。不可能因为我是一个转世活佛就能够抵挡住那种思念之情。
在午夜过后吹来的丝丝清风中，我庆幸在我这个房间竟能遥望星空。我目不转睛地看着，看着……我看到妈妈为我讲述我出生的那条道路、那座寺庙、那条彩虹；我看到姥姥背着我转神山时扭头递给我的微笑；我看见我童年的那只乌鸦以及它翅膀上的雪和血；我看见父亲沉默中的一腔男性之血正浇灌着我刚刚发芽的禀性，使我过早地领略了一个男子汉的内在热力；我看到我的那些顽皮伙伴、与我心心相印的同学、我的乡亲、我的弟子、我的仍留在寺庙中为我祈祷的喇嘛们；他们寻找我的艰辛、发现我时的喜悦；坐床、诵经……而我不忍提及又常常站在我眼前的，是我的师父和师母。开启我心智的师父，此时一定用他那无限的双眼望着我……师父依然坐在那把大椅子上喝酒，慢悠悠地点拨着我、督导着我、召示着我。山顶上的桑烟仍在为我袅袅升腾吗？师母为我熬肉汤的茶缸还在吗？那条山路、那座小院、那些与师父师母在一起的日日夜夜……尼泊尔的星空忽然变得一片银白，丝丝缕缕，飘飘荡荡，那是师父的白发正悄悄地覆盖着我的视野……
一定会有人问我：你作为一个活佛，怎么会有这种凡夫俗子的思念之情呢？难道你不想控制吗？
我会明确地回答：我不想控制，想控制也控制不了，因为我具有普通人的一切感受。
在尼泊尔的旅游季节，也会有少量的华人出现。如果那时正好是阴天，如果那时正好能碰上这些华人同胞，我就会不由自主地恢复我的少年心态，追着他们打听国内的事情。他们也像亲人一样快乐地向我讲述近来国内发生的新变化，有的其实我在国内时就已经知道了，但还是喜欢听，不论是什么口音，只要讲的是汉语，我都喜欢听。尽管我是一个藏族活佛，但那是中国最普遍的交流方式呀！有时，哪怕见到一个类似华人的人匆匆走过我的身边，就是来不及交谈，我也会想到祖国，想到亲人……
在尼泊尔短短的停留期间，我生平第一次品尝了思念祖国、思念家乡的滋味。我想，这种滋味是每一个刚刚跨出国门的人都尝过的吧？
为我的国家自豪
只要赶上天气不太热，我就出去逛逛。
尼泊尔虽然不大，却吸引着世界各地不同国别的人群。这些人说着不同的语言，穿戴着不同风格的服饰，大部分都通过不同的标志来证明自己的国籍。我从踏上这片国土的那天起，心里就只装着一句话，总想冲他们喊出那句话：“我来自青藏高原！”
也许出国的人都有这种感受，那就是不管你生长在祖国的任何地方，不管你曾经有过多少痛苦和快乐、失败与成功，甚至爱与恨，一旦你身在异国他乡，你总会想到自己的根，以及你深深扎下根来的那片故土。
“我是中国人。”这句话现在写在纸上并不觉得有什么特别的情感内涵，但在某个特殊的场合，在某种特殊的气氛中，这句话真是令自己自豪啊！脑子里一出现“中国”二字，浑身的肌肉就像一下子全部绷紧了似的，庄严、肃穆，令人想到一种绵绵不绝、生生不息的东西在四周蔓延。
我明白，那是一种谁也割舍不掉的伟大传统，这个传统所以伟大，正是因为它所具备的那种无所不包的巨大容量：几千年的历史、文化、风俗，各不相同的宗教、民族、价值观念，多姿多彩的自然和人文景观，以及诸多的苦难、战争、血与火、仇恨与深情……
我是中国人——我想告诉人们，请你们去我的祖国看一看吧，她正在蒸蒸日上的良性发展中诉说着她的繁华与文明，她过去和现实的辉煌正交织着一个更为宏伟壮丽的场景，令全世界瞩目……
二、我来自中国（2）
一想到这些，我在这炎热的季节里便会忽然振奋起来。
走在街上，曾有不少人问过我：“你从哪儿来呀？”
每到这时，我总是自豪地告诉他们：“我从中国来，我是中国人。”
有些人便会点头或挑起大拇指表示赞叹，但也有人会露出很淡漠的表情。遇到这种人，我就会连说带比划地跟他们解释：“龙，你知道吗？神圣的龙，中国就是一条巨龙！”
置身于国外，才能够更深地体会出一个中国人的自豪感和自己那份对祖国的热爱。由此我不断地思考着一个问题：我该用什么方式来报效我的祖国呢？
世外桃源
在尼泊尔住上一段日子，选择合适的天气，多走走，多看看，对它渐渐熟悉了，你才能感受到这个领土不大的国家还是别有一番韵味的。
乍一看，它与这个日新月异的时代已经脱节，在现代人的眼中，很多地方都呈现着古旧和衰落的景象，所有的古式建筑只能显示着它曾经的辉煌和繁荣。然而，当你细心留意或者从另一个角度来观察，你就会得出这样的结论：这些古老的建筑依然在承载着悠久的文明，并散发着浓厚的宗教文化气息。这些建筑能够保留至今，足以印证尼泊尔人民独特的审美情趣和坚定不移的宗教信仰。这不能不令我肃然起敬。尼泊尔的经济虽不发达，但人们仍然在古堡一般封闭的环境中创造着自己的快乐，享受着独特的世外桃源的生活。他们那种恬淡的生活方式与那些古式建筑构成了一种非常和谐的关系，充满诗意。今天，这种古朴的和谐之美已经难得一见了。
我那时没有更多的时间去探究这个国家的民族心理结构，更没有机会长期地深入民间去发现种种令人无法解释的奇迹，但我从普通尼泊尔人的精神面貌中仍能感受到那种超然的境界，他们的脸上丝毫没有因经济落后而露出的苦涩和隐痛的痕迹。尼泊尔人使我明白了这样一个道理：在任何生存环境中，能一直保持平和的心态也是一种美。
这些建筑、寺庙、广场等在我眼里隐含着一个古国的磅礴之气，在这种气势中，人们的心态却是那么超然，似乎根本没有对繁华的奢望，也没有过分的物质追求，我想这一定与尼泊尔那浓厚的宗教文化有直接的关系吧。
宗教在尼泊尔人民的生活中占有重要的位置。尼泊尔的国土面积不大，却完全笼罩在宗教氛围中。佛教、天主教和种种不知名的民间教派都很活跃，每一种宗教都拥有一定数量的信众。每天黎明，那些信仰佛教或印度教的男女老少便携带着献给众神的供品到寺庙中去。他们选用钢或其他金属特制的小盘盛放贡品，那些盘子上雕刻着一些神秘的图案，有的图案代表着“梵”，有的图案是一些奔跑的神兽，这些都是象征着吉祥的图案。盘子里盛着最好的大米、红粉和小黄花之类的贡品。他们把盘子摆在神像前虔诚地祭献，祭献之后再把贡品与泥土搅拌在一块，在前额中间搽上一点，这样做表示神已存在于自己的心中，在人世间保佑自己。每个人在仪式中都保持着庄严敬畏的心态和神情，这种仪式具有很高的法力，所以每天都要举行。他们认为，奉献贡品能够与神交流和沟通。宗教是尼泊尔人民的精神支柱，从远古神话一直传承至今。
有信仰的人，不论身在何处，都会获得内心的安详。我发现，对于那些有着坚定信仰的人来说，贫富无法左右他们的心态。而比较起来，尼泊尔人在这一方面表现得更加明显。
我在尼泊尔住的时间不是很长，但它的宗教文化、中世纪式的建筑和人们的精神境界却给我留下了美好的回忆，而我记忆最深的是尼泊尔的夜空，那种美是我在其他地方从未经历过的。
每到夜深人静的时候，我便独自仰望星空。四周很静，只有蚊子偶尔发出嗡嗡声。当我凝视那闪烁的星光时，渐渐地就只有另一种声音了——那是家乡的声音，亲人的声音，高原上林木呼啸的声音……嗡嗡的蚊子声被我遥远的怀念之声淹没了。夜空下，怀念之情与漫空的星群一起闪动，不觉间又惹动我无尽的少年梦幻。真是如梦如幻的感觉呀——交相飞驰的流星穿过星群，奔赴一场约会一样急速地奔向遥远的目标，它们留下的孤线、曲线、直线瞬息间便消失在星海之中，急不可待，不顾一切，耗尽最后的光芒也在所不惜。怪不得有那么多浪漫的爱情与流星一同演绎着古今的传奇，怪不得亲人之间总是在流星划过的一刹那祈祷着彼此的平安。原来，当流星未出发之前，只是星群中的一颗普通的星星，或者还不如一颗普通星星那么明亮，那么引人注目，只是它因种种缘由，忽然掠空而过，不在了，离群了，一下子消失在宇宙的深处。然而，如果是一颗耀眼的明星从自己的方位上一跃而出，冲向自己命定的地方，那么它给茫茫夜空带来的是一种变化的欣喜呢，还是某种无法弥补的缺失？
我不知道。我只知道如果我能将自己的思念托付给流星，让它在我的祖国、我的故乡上空划过时顺便抛下，哪怕是抛在一个我从未见过的陌生人的眼前，或者是我从未去过的某个地方，我也会将这颗流星作为我的福星永远遥拜。
我仰望尼泊尔的夜空，神思悠悠，把自己16年的情感全部传递给那些一闪一闪的星星。我便感到自己的身子已经空了，我只剩下一副年轻的躯壳，而我的灵魂正接受群星的检阅。很久以后，当我在一丝清风中打了一个冷颤，我感到我的灵魂又回到了我的身上，我便低下头来陷入更为遥远的冥想……
二、我来自中国（3）
我常常彻夜不眠，群星总是被我看得渐渐失去光芒。
尼泊尔的星空在别人眼里可能不会与别处的星空有什么差异，但在我的心中，它却具有一种永恒之美——那种美，我再也体验不到了。
我在尼泊尔停留的时间不长，但对我的心灵之旅而言却是必不可少的一次过渡，从那时起，我知道自己将要承受更多的东西。
不久，我便去了印度。
三、即身成佛（1）
我终于被安排去印度的佛学院学习了。这是我迈向更高境界的一个新台阶，我一定要走好每一步。
我以往对印度的印象都是从电影和音乐中获得的，给我印象最深的是那些年轻人随时随地跳舞唱歌的场面，还有它的风光和建筑，这些都很迷人。但现在最使我着迷的是它的佛教文化。所以，我一踏上印度的国土，看到那些豪华气派的建筑物，果然和尼泊尔形成了巨大的反差。我就想，我是来学习的，不是来观光旅行的，日后会有很多机会来欣赏这个神秘的国家的。于是我们就抓紧时间赶往佛学院。
我进入了北印度的强就林佛学院。
强就林佛学院坐落在一片万绿丛中，周围草木蓊郁，青山环抱，汩汩涌动的溪流将这里衬托得格外幽静。初雪一过，又是另一番景象，银白的峰峦和林涛，纷披的枝条舒展成一幅幅岁寒奇景：有的垂首如探路的老人，有的张扬如醉酒的狂士，有的随风摇摆如印度传统的舞姿……不论季节如何变幻，每个从我身边经过的人都是安静的、祥和的，他们带着佛家的气息和发自心底的微笑感染着我，我不知不觉地便融入了这种美妙的气氛中……
美妙的时光
我在印度的佛学生涯开始了。
我和我的随身喇嘛住进了学院为活佛安排的单人宿舍。我变得更加自律，早上天一亮，我便在一个固定的时间内自己醒来，睡意正浓时也像有人叫我似的一咬牙就坐了起来，洗漱一番后马上走出宿舍来到大厅。我的同学们也陆陆续续地来了，大家互相打过招呼就开始了早晨的诵经课程。吃过早餐，又开始学习其他课程。我很喜欢学院偶尔举行的关于某个特定主题的讨论会，大家互相交流佛学心得，有时也互相辩论，却从不伤和气。
记得刚开学不久，大家对一种现象进行了一番讨论：当你在某一时刻，内心中有一种无形的东西忽然出现，令你也说不出原因地激动起来，进入某种难以言喻的奇妙境界，请问，这是一种幻觉呢，还是另有他因？这时，除了极少数正在陷入沉思状态的人以外，大家都认为另有他因。那又是什么原因呢？如何认识这种原因呢？由此进行了激烈的争论，直到归结到“金刚乘”的那种“即身成佛”的境界。
类似的讨论对我们大家增进共识是很有帮助的。
即便是对于我们这些活佛，学院也本着循序渐进的方式为我们开设了很多课程。我们首先从字词、阅读法本入手，然后背诵法本、吹奏法器；学习佛堂摆设、制作供品（食子），掌握各种戒律，训练领诵经文、打手印、基本禅修等等，为将来进一步闭关修行做充分的准备。对于在家众的训练，则偏重于禅修，庙中的法器学习和供品制作并不重要，他们能够完成四加行、修行本尊法及那洛六法就可以了。住在庙中而没有出家的人，他们所学的内容与众僧相同。
至于对本尊的选择，出家众依照自己庙中的规定，在家众依照老师的传承。
在家众也可以进行三年闭关和其他长期闭关，出关后多数都成为一生只追求佛法修行的瑜伽士；在寺庙中也有时间较短的闭关修行，如16天的千手千眼的观音法修行。
最常见的闭关为三年三个月一期的闭关进修。在这个期间内有皈依、拜佛、发菩提心来累积功德；有持咒、忏悔来消除过去生业力所造成的障碍；有以心念的力量来观想、用无数珍宝供奉诸佛菩萨及过去的大成就者等来累积福德；有祈求诸佛菩萨及过去的大成就者加持，希望他们能如慈父慈母般的照顾及带领自己到达成熟的彼岸；有持咒观想的用功，让修行者趋向到自心本然、不来不去的佛性禅修；还有以观想气脉明点的运作来协助修行者的办法等等。在闭关的时候，一开头就先修普巴金刚来消除闭关的障碍，而先修四加行，将来修本尊法就会容易许多。关房中一律不倒单（即坐而不卧），晚上只在一个小房间的小箱子内盘坐休息或睡眠。房中只有一个小箱子、一个读经用的小桌子、一个小佛坛和足够拜佛的空间，指导上师在闭关中会给予学生们“旺”（即灌顶）、“咙”（即口传）、“赐”（即口诀、讲解）的教授，这些平常在庙中并不一定需要。对一般大众有时只是结缘灌顶，不过中间的差别是学生的心态而非传法上师或法本有所不同。
同学们还要轮流担任多杰洛本、翁杰、确本和法器吹奏的工作；所以在家众如果想要随出家众一起闭关，要先到寺庙中学习三四年的时间。
藏传佛教非常重视佛学院的教育，最重要的是，你不论修哪一个法门，一定要先依附一个师父、上师。要先听闻，然后根据你所听闻的再去思考其中的意思，然后根据你所思考的再去修。要修行，这三者是离不开的。西藏早就有一句格言：“若无喇嘛上师，何以近佛？”
因此，在西藏佛教的传统里，上师是至高无上的，如同佛陀在世。事实上，佛陀早有预言，在未来末法时代，佛陀将化身为上师相示现给需要他保护和指引的众生。对于修行佛法的我来说，上师的恩德是巨大的。后来不知在何处看到一句话：“上师是非常珍贵的。没有上师的话，就算所有的佛都对我们微笑，我们也是看不到他们的。”我深有感悟。在我遭遇困难、经历转折时，总是有无上的上师引发我的佛性，帮助我消除疑惑。
三、即身成佛（2）
但选择上师或被上师接纳是一件极其不容易的事情。例如，藏传佛教史上噶举派的一个重要人物米拉日巴，在1077年他38岁时拜玛尔巴为上师。起初，为了消除米拉日巴从前的“恶业”，玛尔巴只让他种田、盖屋，从事种种繁重的体力劳动，并不教他佛法。为了检验弟子的意志力，玛尔巴命令米拉日巴独自建一座房屋，当房屋马上要完工的时候，玛尔巴却命令他拆毁，将土石从哪儿搬运来的再重新放回原处，然后再重新开工建屋。这样反复了三次，当米拉日巴已经筋疲力尽的时候，玛尔巴竟对他又进行了一顿痛打，并命令他接着再建造另一些房屋。
米拉日巴虽然有几次险些失去意志力，但最终还是坚持住了，毫无怨言地完成了种种难以忍受的苦役，获得了玛尔巴的信任，玛尔巴便把自己的全部密法传授给他。
我越来越喜欢这种很有规律的学校生活，虽然每天的课程安排得都很满，但我一点也不觉得吃力。我和几个活佛同学有时也会露出少年的天真性情，一旦害起馋来，也会不辞劳累地跑很远的路去一饱口腹。
当时商品市场离学校很远，我们白天又没有时间，下午的课程一直到黄昏才结束，我们几个活佛为了买一些进口的新鲜食物，常常要跑好几里的路。奔跑时我便把身上的袈裟脱去，有的甚至光着膀子跑。要是不抓紧时间，等我们回到学院恐怕要到晚上了，那样我们就会被学院的住持训话。好在我们早已掌握了来回所需的时间，很少被住持发现。
那时我们最爱吃的是一种叫“丹多瑞鸡根”的食物，那是一种印度特有的小吃，鲜嫩的鸡肉，裹上薄薄的面粉，在烧热的油里一炸，立刻变得金黄诱人，令人忍不住要咬上一口。我们这些活佛在印度人的商店前形成了一道很特别的风景线，时间长了，路边摆摊的当地印度人就会开着玩笑说：“佛学院的活佛们又开始赶集了。”
我们听了都很不好意思，但我们因为年龄的关系吧，一个个都很馋，我们便每去一趟都要买一大堆回来吃。但随着我们对“馋”欲的认识，在逐步的自省中，这样的事情也就不再发生了。
我在印度佛学院学习的三年中，有将近一年的时间是在北印度的强就林佛学院度过的，另外的两年时间我在南印度的美苏佛学院进一步地深造。不论是在北印度还是在南印度，我都从那种浓厚的佛教文化中吸取了一个活佛必不可少的养分，这些养分使我在日后的弘法道路上充满了自信和底气，同时也使我对人生的感悟和生命的境界进行了较为系统的考虑。有时我也想，我的年龄与我的精神世界之间为什么会产生这么大的距离？尤其是在我对佛法的领悟渐渐加深之时，我总是觉得自己正在向无限跨越。这种感觉是刚刚步入青春期的狂傲吗？是当年种种预兆的延续吗？或者是师父在冥冥中的神启？对于这些，我只能自问，却无法自答。最后我只能归结到一个答案：用心。
我这里所说的用心，有两层意思，一个是用心保持一种境界，一个是专心致志的那种用心。
有一次我们去南印度的班加罗尔玩，那里有一座很有名的玫瑰花园，我们进去后，就被参天的古树、芳香的花草引入了远离凡尘的意境。我们找了一块空地坐下来，开始打坐念经。结束后，一个活佛坐在那儿自语：“要是能天天在这样人间仙境修行，真是没白活一世呀！”
我转过头去随口说：“你把这个仙境放在心上，你在哪儿修行还不都是一样？佛法中的‘空’字你又怎么解释？”
那个活佛半闭着双眼，想了想，点点头，用微笑答复我。
先是用心保持一种美好的境界，然后放开心去拥有那种被称为“空”的境界，这是“拥有”后的“舍”呢，还是“舍”后的“拥有”呢？
我刚刚说过的专心致志的那种用心，是专指修习佛法时的用心程度。有个故事对我的启发很大。
曾经有两个一起学习佛法的人，他们在去另一个国家的路上发现了大象的脚印。其中一个说：“这只母象怀着一只小象，这只母象的一只眼睛是瞎的，象背上还坐着一个妇人，这妇人怀着一个女儿。”
另一个人问：“你怎么知道的？”
那个人说：“我想就是这么回事，你要不信，追到前面去看看。”
两人来到象的跟前，和那人说的一模一样，大象和那个妇人都在。
另一个人暗自想，我们俩都师从一人，我为什么没发现这些呢？回国后，他便对师父说：“我和他走路，他见到象的脚印就能辨别出很多实情，而我却什么也发现不了，请老师重新讲讲以前讲过的知识，我这回要全部掌握。
师父便把那人喊过来问：“为什么会这样呢？”
那人说：“这都是师父您平时教的呀。我看见大象留在地上的尿迹，就知道它肯定是母象；看见大象右脚踩地很深，就知道它肯定怀着一只小象；看见路边右面的草没被吃过，就知道它的右眼是瞎的；看见大象停下脚印的地方有尿迹，就知道骑象的人肯定是个女人；看见她右脚踩地较深，就知道她肯定怀着一个女孩儿。我这都是从细微之处判断出来的。”
师父便深有感触地说：“学习，就得用心去思考，只有细密才能通达呀。那些粗心大意的人是无法通达的，这不是师父的过失呀！”
三、即身成佛（3）
我从这个故事中不仅明白了学习佛法要细致入微，更重要的还得触类旁通，勤于思考。
佛学院那三年的学习生活是我人生的重要阶段，经过一段学习后，特别是随着年龄的增长，我渐渐感觉到佛学的博大精深。它绝不像我一开始所认为的那样，是在一定时间内就能掌握和理解的。我越学越觉得自己的不足，越学越认识到只有让佛学浸透自己的整个生命才有希望达到一个高深的境界。我便逐步改掉了我以往少年人那种不切实际的想法，变得勤奋起来。直到今天，我依然延续着那时养成的习惯——早起早睡，吐纳打坐。人们都说，学佛有利于健康，这话一点都不假。
学习的过程正是认识的开始，我先是对《入菩萨行论》悉心体会，才对自己、对他人、对前世今生的生死轮回有了比从前更深一层的认识，然后我开始思索“人生无常”的问题，如人身的无常、情感的无常、成败的无常、贫贱荣辱的无常等等。当我在佛学的领域不断地探询、求证，陆续研读了众多的经典后，我对“人”的价值产生了强烈的认同感。佛经中有一段记载很生动：
一次， 佛陀从地上抓起一把泥土，问弟子：“你们比较一下，是我手中的泥土多呢，还是地上的泥土多？”
弟子们回答：“地上的泥土多。”
佛陀感叹了一声说：“世上的人虽然很多，但他们能够成形为人，和我手中的泥土一样又少又不容易呀！”
生命是在轮回中由种种善因而来，它的价值与尊严是不该被漠视的。但生命是不完满的，是有这样或那样的缺陷的，世界也因此才会出现那么多丑恶的现象。针对这一问题，佛在《维摩诘经》中说出了那句著名的话：“若是菩萨想得到净土，就该净化他自己的心；他的心净化了，佛土也会随之净化。”紧接着提到了众生：“这是众生罪恶的缘故，看不见如来国的严净，这不是如来的过错。”
后来，由于我在原有的基础上对密宗进一步深入，更加具体地领悟到佛法的奥妙。
密宗，也称“密教”、“瑜伽秘教”、“金刚乘”、“大乘”、“真言乘”等。藏语称密宗为“桑俄”，是秘密真言的意思。密宗能够使人透过身、口、意达到妙不可言的佛境，也就是“即身成佛”。修习密宗，入密宗金刚乘门，是为了完全摆脱生死轮回之苦，在涅寂静中，达到自身解脱和众生解脱。
我想，密宗修持虽然很不容易，但它最终却可以帮助众生解脱烦恼，最大限度地获得幸福和安宁，这不正是我来印度学习佛法的目的吗？我还有什么理由不努力修持呢？
密宗是相对于显宗而言的，显宗注重哲理、教理，而密宗注重修行实践。我当时在理解和掌握了显宗的基本理论的同时，也在全力以赴地进行密宗修行。
其实，佛法中的显宗与密宗虽然是两种不同的学佛途径，但它们最终所要达到的目的是相同的。一位叫作印扎菩提的王子曾经问释迦牟尼佛：“依照显宗修行成佛需要多长时间？依照密宗修行成佛又需要多长时间？”释迦牟尼佛对他说：“依照显宗修行，要经过三个阿僧祗劫的时间（一个阿僧祗劫等于”1“的后面加上59个零）方可成佛；而依照密宗修行，就有可能即身成佛。”
由此看来，我必须尽心修行，让那些信任我的人尽快解脱。
我的决心很大，进步也很快。回头一想，我对那时的决定真是感到庆幸，那段时光也真是太美妙了。
在佛法中成长
我以坚定的决心完成了我的学业，也以同样坚定的平常心来对待我周围的一切。我觉得不管何时何地，也不管人生的际遇如何，拥有一颗平常心才是最重要的。
拥有一颗平常心，能使人在无尽的欲望之中达到那种知足常乐的境界，这种境界也正是解脱烦恼的开始。但这种知足并不是消极地满足现状，不思进取，得过且过。我说的这种知足是在认清自身价值的前提下的知足，是摆正自己位置而不是这山望着那山高的知足。你能干什么？你想干什么？在这二者之间必须具有清醒的认识，你才能“常乐”，才能平心静气地安身立命。
世人之所以有那么多不必要的烦恼，都是因为失去了一颗平常心和不懂得知足常乐的道理。所谓“苦海无边”，正说明处在各个不同阶层、扮演不同人生角色的人都是各有各的难处，人人都有自己的烦恼，而这些烦恼往往只有自己心知肚明。如果懂得了这个道理，我们就不会拿自己的快乐去换取别人的烦恼了。有个关于“谁更快乐”的佛教故事是很耐人寻味的。
很久以前，菩萨曾化身为一国之王，名叫察微。他品行清正，一心向佛。
有一次，国王得闲出门，穿着极普通的衣服，来到一个补鞋的老头跟前，兴致很高地问老头：“咱们全国上下哪个人最快乐呀？”
老头说：“自然是国王了。”
国王问：“他怎么会快乐呢？”
老头说：“文武百官都敬奉他，百姓都给他上贡，他随心所欲，这还不算快乐吗？”
国王说：“但愿如你所言吧。”便和老头一同喝起了葡萄酒。
等老头醉得毫无知觉，国王便将他扛回宫中，对王妃说：“这个老头说，国王最快乐。我现在逗他一逗，给他穿上王服，让他听理国政。告诉大家不要害怕。”
三、即身成佛（4）
王妃说：“遵命。”
等那老头醒来时，侍女们便假装说：“国王您醉了这么久，很多事情等着您处理呢！”
老头被簇拥着临朝时，大臣们纷纷催促他速速决断，老头却稀里糊涂什么也不懂。旁边的史官记下他的过失，王公大臣互相研究对策，他却愣愣地坐了一整天，坐得他腰酸背痛。一天下来，吃什么都没胃口，眼见着瘦了许多。
宫女问：“国王您为什么这么憔悴呀？”
老头回答道：“我梦见自己是一个补鞋的老头，很辛苦，所以瘦成这样子。”大家都忍不住偷着笑。
到了夜里，老头翻来覆去睡不着，便自言自语地说：“我到底是补鞋的老头呢，还是国王呢？若真是国王，皮肤又为什么这么粗糙呢？若是补鞋的，怎么会在王宫里呢？现在我的心已乱了，真是什么也分不清了。”
他确实分不清自己到底是谁了。
王妃假装问他：“国王这么不快乐，让歌伎们给你增加点乐趣吧。”
于是老头又喝起了葡萄酒，又醉得人事不知。这样，国王又给老头穿上他的旧衣服，把他送回他那简陋的床上。老头酒醒后，看见破屋子、旧衣服和原来一模一样，却浑身疼痛，像被乱棍打过一般。
又过了几天，国王又走到他那里。老头对国王说：“上回喝你的酒，实在是糊涂了，现在我才明白过来。我梦见自己当了国王，听理朝政时，史官还在那里记录对错，众多的大臣还要不断地来商量国家大事，我的心里一直不得安宁，弄得浑身上下哪儿都不舒服，比被鞭打还难受。在梦中都这样，要是真的当了国王，还说不定怎么难受呢！我前些日子和你说的话真是不对呀！”
这个故事对我们所有人来说，都具有极大的启示性。
在异国求法的那些年中，我的性格特征、心理素质、意志品行都逐步地确定起来。我确信，我的精神世界已经被佛光照耀得越来越明亮了。
我知道，只有完美的佛法，没有完美的人。但我总是从最好的层面去判断一个人，哪怕他有对不起我的地方，我也会千方百计为他找一些开脱的理由。在对他人的宽容中，我获得了快乐，这种快乐只有在理解与宽容之中才会产生。一个内心充满怨恨的人，是不会有快乐的。
人活一世很不容易，生老病死，爱恨情仇，尝尽了酸甜苦辣，一转眼的工夫，生命已近轮回边缘。其中，最难的是人与人之间的关系。很多人可能还不了解，其实佛法也讲人际关系，也是很有人情味的。只不过佛法所讲的人际关系并不是从自我的角度出发、站在利己的角度与人交往，而是站在他人的角度去为他人着想。这是它与普通的人际关系学在本质上的区别。
在佛法的人际关系中，主要讲求的是“四摄”，也就是“布施”、“爱语”、“利行”、“同事”。布施，就是不求回报地给予，并不仅仅指财物金钱的给予，还包括给人以欢乐、智慧等等；爱语，就是用和善的语言、诚实的语言、鼓励的语言与人沟通，使对方从中获得帮助和快乐；利行，就是自己的行为要对他人有利；同事，就是做任何事都要为他人着想，考虑他人的感受和利益。
从这里我看到了佛的慈悲和无私的爱，通过对佛法的人际关系学的体会，我找到了我应该遵循的交往原则。
在印度佛学院学习的人有很多都是当地人，但他们大多是藏族的后裔，由于他们的父辈从西藏朝拜到印度，便在印度繁衍生息，也就名正言顺地成了印度人。可其中有些人经常自以为是地说：“我们都知道，你们那里什么也没有，连电视和公路都没有，那可真是乡巴佬的天堂。”
每到这时，我总是很感兴趣地打量着他们绘声绘色地描述我的家乡如何贫穷的动作和表情，却从不想和他们做无谓的争执，也不想对他们做太多的解释。佛法上有这样的话：“世人与我相争，我不与世人相争，因为世人认为有的我也承认其有，世人认为乌有的我也承认其乌有。”
在他们无知地猜测和与事实完全不符地妄加评论时，我倒是带着一种骄傲的心情回顾着我的民族。它是从远古的马背上走出来的民族，人们的胸膛中涌动着充满野性的英雄之气和草原一般博大的爱，他们在沧桑的岁月中仍然站在世界的屋脊之上，他们生存的地方是佛的圣地，是梦中的香格里拉王国……
我想他们迟早会明白这些的。他们一旦领会了佛法上的“四摄”，自然就会懂得如何尊重他人、尊重一个民族了。所以，在以后的日子里，不论他们用多少更加没有礼貌的话语对待我，我仍然心平气和地对待他们。渐渐地，我的行为感化了他们，他们也通过不同的渠道了解了我的祖国和家乡根本不是像他们所认为的那样。他们也开始转变了以往的认识，和我建立起了以诚相待、和和睦睦的友好关系。
在那几年中，我认识到，一个人仅仅真诚、善良还不够，还必须要坚强地面对一切。
我曾经的学生生涯造就了我坚强的个性，我希望在我的人生字典里不要出现“软弱”这个我不愿提起的词。不管面对任何事情，我都有坚强的信念。我不敢预言在漫长的人生道路上我不会输，但我敢说我不认输，在哪里跌倒我会在哪里爬起，即便是跌得头破血流，我仍然不会改变我的初衷。这样做并不是想证明我有多么了不起，我不相信命运会捉弄人，只有自己会捉弄自己，命运掌握在自己的手中。
三、即身成佛（5）
我相信谁都不愿向命运低头，我们自己才是命运的主宰者。
我不愿输，因为我不想在我的生命中留下任何遗憾，我不希望我的人生有太多的标点符号，我只想将整个人生用一个圆满的句号来概括。我时常会记起离别时亲人、朋友还有我的慈母对我的期望，我怎么可以辜负他们对我的期望呢？所以，不管做任何一件事我都会慎重地考虑。天有不测风云，人有旦夕祸福，也许明天一觉醒来，你忽然间变得一无所有；也许某一个时刻，你又成为众人羡慕的对象。
如果努力了，或许能改变很多；可如果不努力，一切都不会改变，甚至越活越狼狈，越活越失去生命的意义，那么我们就找不到任何一点活在这个世界上的理由了。
在最初的时候，也许我们还没有完全形成真正意义上的世界观和人生观。但随着年龄的不断增长，一切都会在自己的大脑里逐渐清晰起来，若那时候还不能树立正确的人生态度，那么还有谁能救得了自己呢？是否要有一个像妈妈一样的人如影随形地跟着自己，才能保证人生不会有过错呢？而这样的可能性已经没有了。
如果一个人无所事事、玩世不恭，那么他做任何一件简单的小事都有可能犯错，何况在复杂的人际交往和多变的社会环境里，他更将寸步难行。在这样困难重重的现实面前，自己才是督促自己的人。
小时候上学，老师总教导每个学生要自觉一点，也许那时候并没有十分理解这句话，也没有用实际行动去证明这一点。但是后来就明白了自觉的重要性。自觉能让自己在各个方面都有进步，自觉能让自己少犯错误，自觉能让自己体现出活着的价值。如果不自觉，随心所欲，放纵自己的言行举止，那么就会渐渐地形成很难改变的习惯，时间一长，就会依赖于自己这种已经习惯了的言行举止，就像是吸食毒品的瘾君子，在很长一段时间内都难以改变这种不好的习惯。所以才会有人时刻提醒我们：做任何事情都要自觉。
以往对我们有帮助的任何一句话都像是金玉良言，都能够激励自己勇往直前，不管是来自老师还是父母、兄弟姐妹，或者是自己的长辈。在家里教我们学会做人的父母是老师，在学校教我们学习的是老师，而步入社会后某个领导和老板也是我们的老师。对于我来说，还有一个特殊的老师，那就是我的喇嘛经师，我的喇嘛经师对我抱有很大的期望，他教给我的都是佛经中最能提高人的思想和认知水平的哲理，都已深深地渗入我的心中。在做一个决定之前，我都会想到那些关心我和对我抱有希望的人，因为他们都希望我能够在弘扬佛法中获得成功，而我也一直不愿输掉他们对我的希望。不知道是因为他们的期望而不愿输，还是因为我倔强的个性不愿输，总之我不希望因为自己的失误输掉生命中用时间积累的成果。
每一段人生的回忆都有它的价值，都浸透着酸甜苦辣的滋味，也许更多的是酸楚。当我们的生活得以安静下来的时候，我们会因为这些不同的回忆而感到幸福。用今天的视角回望走过来的路，我们会感到很幸运，即使磕磕绊绊我们还是走到了今天，正是点点滴滴的过去拼凑了我们丰富的人生。
我们不可能在一个人的身上找不到一点缺陷，有一个存在缺陷的过去，我们才能快乐满足地生活在现在。
在印度的佛学院我很满足，只要每天重复着上课，我就会忘记一切烦恼，我就会觉得是在过着一种高尚而诚实的生活。谁都一样，当我们年老时回想起过去为某种高尚的事业而奋斗的那些艰苦历程，我们就能再一次地享受生活。有时候不是最好的收获也会是一种好运。在人生的任何阶段做任何事都要以百分之百的态度去对待，不要去期望太多的回报，期望太多，会让我们产生更多的压力和失望。拥有过高不合实际的希望，反而不利于成功，反而经受不住失败的一次重击，那样的话，也就很难接受用一次失败去获得一次经验和教训的道理。
认真对待人生，最终会在平淡中收获一个光辉的岁月。但任何收获都不是能强求到的，只要按照内心的召唤，精进不懈，那个瓜熟蒂落、水到渠成的收获季节就会来临。佛学院是我人生中最有代表性的里程碑，也最贴近我内心的生活，是它让我与自己的心灵有了最深的一次接触。也正是它使我挣脱了心灵的束缚，将我的本性完全融合在那段光阴之中。在佛学院，没有吸引我的名利，我也没有追求享乐的欲望，一心将佛学作为自己的人生目标，取舍之间早已充满了佛的思想，而俗世中的很多东西都变得不那么重要了。
佛经上有句话：“一念迷，则是众生；一念觉，则是佛。”
我想，一切过程都是有时间限制的，而这一“念”之中却蕴藏着大慈大悲的永恒。
电视风波
随着时间的推移，我对印度有了一个整体的印象。印度的贫富差距很大，有奢侈得像盛世宫廷一样的建筑，在那里我如同置身于古代的帝王时期，美酒欢歌的场面非常豪华；同时也有很多简陋的平房，在街边上显得有些凄凉。印度当时与其他发达国家相比还很落后，国家的经济建设水平也不很高，但印度拥有最为浓厚的佛教文化气息，有些地方还保留着古老的生活方式，很多建筑物都带着佛教的色彩，人们淡泊快乐地生活着，如同一个远离激烈竞争、尔虞我诈的人间乐园。融入到这样的国度里，我觉得精神很饱满，也更加渴望了解它那深远的宗教文化。
三、即身成佛（6）
我与印度朋友在一起时，经常向他们介绍我家乡的民风、民俗，他们都很喜欢听。曾经有一个印度朋友问我：“你打算一直在印度学习下去吗？”
我开玩笑地说：“你的意思是希望我早点儿回国吧？”
他带着一脸被错怪的表情急忙解释：“我不是那个意思。我的意思是你没考虑过到一些发达的地方去弘法吗？”
他的话想来还是有些道理的。无论在任何地方，只要有一定的物质基础，人就能够生存下去。只是人在基本生存条件得到保证后会衍生出不同的欲望，正面的欲望会促成种种美好的追求，从而产生出努力进取的心态。但我当时并没有考虑那么多，我当时的欲望就是想听到或看到祖国的消息，我想这种欲望完全可以算作是一种正面的欲望吧？
那时我们刚到南印度，记得有一次几个喇嘛带我到一个印度人那里去看电视。一路上我的脑海里全都是家乡播出的电视节目，我想在电视里能够看到家乡的变化。我就问一个喇嘛：“在印度能看到中国电视节目吗？”
他耸耸肩，抖动着大胡子回答说：“这个嘛，要看印度人的卫星接收器了，有时候可以收到，但是通常时候，别说中国的节目，连任何一个国家的台都收不到。”
我顿时有些沮丧，内心忐忑不安，随即却产生了更加强烈的希望，一路上祈祷着希望能收到中国的节目。
到了之后，我们推推搡搡、迫不及待地走进了印度人的家里，那个印度人却伸出舌头表示很抱歉。我们的心一下子彻底凉了，所有的希望都在见到那个印度人的表示后灰飞烟灭，只好垂头丧气地往回走。我心中不悦，不由得埋怨喇嘛：“你还说什么可以看到我想看的节目，连个电视的影子都没有看到。”
喇嘛只好安慰我说：“不用担心，下次我保准你能看到你想看的电视节目。”
正在这个时候，那个印度人从身后跑了过来喊住我们，大声叫道：“有信号啦！有信号啦！”一边叫一边向我们招手，看电视的希望再次被点燃起来。
我们便跑了起来，一个比一个快，简直像是孩童时听见老师宣布放假的消息一样。每个人找了自己的座位，遗憾的是只有外国的几个频道。于是我叫喇嘛去转动那个接收器，喇嘛又跑到印度人的房顶上开始挪动接收器位置，终于，功夫不负有心人，我找到了家乡的一个频道，听到了熟悉、亲切、标准的普通话。我清楚地记得那时正在播送香港回归的节目，我的手托着腮帮忘情地看着电视屏幕。我的喇嘛焦急地催我充当翻译，我目光急切地望着电视，同时兴奋地告诉他：“香港回归了，正在奏中国的国歌呢！”
太令人激动了，我的情绪已完全融入了那种欢庆的气氛中。
我一看他们全都用诧异的目光望着我，我便带着掩藏不住的笑容，睁大了眼睛紧盯着他们说：“你们怎么了？为什么这么奇怪地看着我？我说的是实话啊。”
他们终于禁不住哈哈大笑起来。原来是我一系列有趣的举动让他们觉得像个孩子，那时我激动的心情的确与以往大不相同，所以喇嘛们也都忍不住笑了。在一个成人的身上显现出天真无邪的神情，总会意外地让平时身边的人惊喜地发现某种潜藏在心灵中的纯真。
那时，对家乡和祖国的思念之情让我很想拥有一台自己的电视机，这样我就可以把祖国和家乡时刻放在眼前，朝夕相对。随着这种想法的越来越强烈，我暗暗下决心，要去买一台电视机。
我不经意间把我的想法告诉了我的几位同学，凑巧的是，佛学院还有很多对新事物充满着好奇、易被新奇事物诱惑的活佛。他们对于电视机的渴求和我的出发点虽说不同，但是对于电视机却也都是日夜期盼，也对电视有着特殊的依恋之情，总想把电视搬到佛学院的宿舍里。我们筹措这个计划很长时间后，大家都掩饰不住兴奋，巴不得马上落实，这个秘密让我们每天都激动不已。
计划其实很简单。根据我的构想，将会有一台载满大家希望和梦想的电视机，在一个月黑风高之夜悄无声息地进入我们的宿舍。此时，老师们和管家都正在梦中和佛祖谈心；而我们，守着那个先进的机器，喜不自禁。
但是这一切是建立在巨大的风险上面的，因为佛学院对观看电视的时间是有规定的，过了时间就不准再看了。我们也一贯遵守着这个规定，但是心里的想法却愈发坚定起来，仿佛这个计划是我们神圣的使命，非得实行不可。就这样，我们的计划布置得更加周密了。计划中最重要的一个环节是如何把电视弄到宿舍，还要从住持那里蒙混过关，且不能影响到隔壁寝室的活佛。万一被发现了，就会轰动整个佛学院，我们的秘密就会不攻自破，也会惊动到住持。要是被住持发现了，不仅等于计划失败了，还意味着我们将要受到处罚。这个代价是很惨重的，所以我们要特别谨慎，做到万无一失。
两个活佛负责从外面将电视抱回来，要从院子外的窗户搬进来，而我负责在宿舍里接应，另一个活佛在正门望风。我的风险暂时是最小的，但是出了事大家还是要一起扛，他们被抓了，我也逃脱不了。
就等着行动了。行动计划被我们这几个自作聪明的活佛用口头演习得天衣无缝。
三、即身成佛（7）
终于，我们在一个晚上开始行动了。经过内部秘密购买产品，以及多次派人手摸清电视机运输路线，我们找到了一条离管家住处最远的小径，打算从那里把电视机搬回寝室。
夜色深了，大家都进入了梦乡，只有虫子“啾啾”地唱着歌。那几个活佛的身影便开始在黑夜里穿行，此时最大的动静就是他们自己的心跳声了。他们提心吊胆地彼此提醒着：“小心！”同时四处张望着——这台电视机可是我们几个人几个月的生活费啊！渐渐地，宿舍近了，大家开始兴奋起来，成功就在眼前了，一个活佛还愉快地哼起了小调。
高兴得太早往往导致相反的结果。谁能想到，我们的计划早已被住持识破了！此刻他正“潜伏”在寺庙里，等候着揭穿我们的违纪行为。当两个活佛抱着电视兴致勃勃地靠近宿舍所在的窗户时，住持的声音如同晴天霹雳似的传入了我们的耳朵，我们的热情顿时被泼上了冷水。
原本还在等待接应的我，心里哀叹一声，希望就这样泡汤了，而且还要受罚。我的第一个反应就是盖上被子假装睡觉，正在这时，我听到我勇敢的同谋竟把电视摔了，这让紧张的我觉得好笑起来。我已经猜出他俩是慌不择路，于是把电视给摔了。我悄悄地从窗户里窥探他们挨训的情形，两个活佛委屈的样子令我捂着被子偷偷笑了起来。但我马上就笑不出来了，因为我忽然想到自己也免不了要被追究的。门前的活佛听到住持的声音早已经闻风而逃，不知道他此时逃跑的样子又是如何的滑稽和狼狈。在住持还没有找到我之前，我还能从想象他们被训的情景中找到笑料，可也许下一刻就该轮到他们来笑我了。住持不会就这样平息这件事的，他一定会追根问底，也会把我揪出来。这倒没有什么，重要的还是他们终究把电视给摔了，这可是我们用几个月的生活费换来的，真的是赔了夫人又折兵啊！
那天晚上住持居然没有来找我，也没有去找望风的活佛，在这次事件中我和他平安无事。原来，被住持抓住的那两个活佛没有把我们俩泄露出去，我们俩才得以逃过训斥，不然我们也有得受了。他们没告发我，我心里却隐隐地有些自责，当时住持训他俩时我竟然捂着被子笑他们，真是不应该啊。当然，我们几个活佛聚在一起的时候最感慨的还是我们的电视，一个劲地惋惜。另外，我们的生活费该怎么办呢？最后我把身上剩余的钱全部拿出来用做我们大家的伙食费，总算解决了燃眉之急。
等到毕业的时候，我们一想到这件事情，总是忍不住哈哈大笑，大家还能很清晰地把当天晚上的情景一一道来。
当时我的少年心性还没有完全去掉，那种对家乡的思念之情无论如何也掩饰不住，直到开始修持“身”、“口”、“意”三密，尤其是对意密的修持，我才慢慢地定下心来。意密就是用意念进行观想，观想是使自己心空、入定，从而达到天人合一的方法，天人合一之后就能达到三密清净的境界。这种修持很有用，但我在梦中还是常常能见到我的祖国、我的家乡。
我曾在半夜被一阵歌声惊醒，睁开眼睛时，屋子里静悄悄的，再一想，哪是梦中的歌声，那是我从小就熟悉的悠长的牧歌呀！我的心还在急速地跳着，眼角还残留着刚刚滚出的泪滴，而青藏高原更是不断地出现在我的梦中——蓝天、草原、雪山；姥姥、妈妈、师父；那历经800余年岁月风霜依然挺立在高原上的噶扎西寺……
我的喇嘛娶了一个洋人
不论遇到什么事情，总是设身处地为他人着想。这是我与人交往的基本态度，也是一个修习佛法的人理应遵循的道理。这样做能使自己越来越宽容、善良，在互相理解的过程中，双方都能减轻许多尘世的烦恼。
我对我的喇嘛们也同样抱着这种态度。我把他们看成我的手足兄弟，看成我生命中的一部分，他们若是有谁遇到了困难，我都视同自己的困难，尽心尽力地帮助他们渡过难关。
我的一个喇嘛在康巴的时候就发愿要终生侍奉我，他名字叫班久喇嘛，是我的表哥。后来他随我从尼泊尔到了印度，但他的身体一直很弱，大病小病的时有发生。记得我们刚到尼泊尔的时候，我由于水土不服，加上肠胃患了毛病，身体弱得直冒虚汗。一天午后，班久喇嘛见我拿出了治疗肠胃的药，便拎起暖瓶为我倒水，这时，我发现暖瓶在他的手中好像很重，他的手在不停地颤抖，杯子已经满了，可他的手却无力将暖瓶提起来。还没等我发问，暖瓶“啪”的一声便掉到了地上。他脸色发白，一副发蒙的样子。
我急忙起身扶他：“你怎么了？哪儿不舒服？”
他缓缓地摇着头，低声地说：“刚才还好好的呢，谁知道怎么突然就一点劲儿也没有了，晕得厉害。”
刚说完这句话，班久喇嘛就有点站不住了。我便把他的手臂绕在我的脖子上，半扶半扛地将他放到了床上。那天正赶上其他的喇嘛都出去了，只有我和班久喇嘛。我将他安顿好，就出去找医生。结果我刚出旅馆没多远，就走不动了，汗淋淋地顺势坐到了街边的长椅上。过了不知多久，直到那些回来的喇嘛们找到了我。他们说没事儿了，班久喇嘛已恢复过来了。我们回到旅馆时，班久喇嘛正坐在那儿等我们呢。第二天，他似乎已经完全正常了。
三、即身成佛（8）
等我也基本上恢复过来的时候，已经过了好多天，大家几乎把那件事忘了。
我问他那天是怎么回事，他满不在乎地说：“早没事儿了，就是一时发晕。”
一开始我以为他可能和我一样，属于水土不服的反应，可再一想，不对呀，都来那么多天了，他怎么会忽然变成那样了呢？乍来那几天他都很正常呀。
第二天一大早我就对他说：“咱们去医院。”
他疑惑地看着我：“去医院？你怎么了？”
我说：“你就快跟我走吧，我得查一查。”
到了医院，当他发现是给他做检查，他有些点着急地问我：“怎么给我检查，我早就好了呀？”我坚持让大夫给他检查，结果查出了很多问题。
我带的钱有限，平日里都是按计划节省开销。我知道，在异国他乡治病，要花更多的钱，大夫也说，要使他完全恢复健康，得用很长的时间，钱的数目也是很大的。我当时想，如果是我自己被查出了毛病，我会怎么样呢？我能为了省钱而不治疗吗？尽管这些病治起来很慢，可总不能拖着不治吧？古语说“养病如养虎”，况且班久喇嘛与我的那份兄弟之情已远远超越了金钱的价值，我手头再紧，日后的生活再拮据，也绝不该耽误他的治疗。
我对医生说：“现在就开始治吧，能治到什么程度就算什么程度，越快越好。”
后来他的健康状况有所好转，到了印度以后，在我的照料下，他再也没有发生过严重的症状。我在佛学院生活，我的喇嘛们不能全都跟我住进学院，我就只把他一个人作为侍从带在身边。现在班久喇嘛在外地负责我交托给他的一些事务，一切都很正常，但我还是很惦念他，常托人带去我的问候和礼物。
按照传统惯例，一个转世活佛都会有两三个随从，少说也得有一个。我自然也不例外，自从被认证为转世活佛那天开始，寺院就专门为我安排了几位随从喇嘛，这些侍候我的喇嘛始终与我在一起。但我们出国以后，其中的一个喇嘛在某一天却恋恋不舍地离开了我。
在以后的岁月中，我常常想起他，也默默地祝福他。至今我依然认为，我允许他离开是合情合理的。因为每个人的性格、志趣不同，随着时间、环境的变化，人们的追求也会跟着产生变化，这并不是什么不可谅解的事情，何况因缘所至，该发生的事情迟早都会发生。人各有志，又何必强求呢？所以我对我当时的决定还是感到很满意的。
康巴人的吸引力是出了名的，不论是相貌体质，还是性格特征，都能够说明“一方水土养一方人”的道理。他们不仅相貌出众，而且性情奔放、乐观、大度、坚韧，集豪爽、博爱、勇敢于一身。我的这个喇嘛就具备标准的康巴人的相貌和性格。
都说康巴人容易让人产生一种“审美的眩晕”，在你判断一个人到底是不是康巴人时，你完全可以拿我的这个喇嘛做一个典型范例。他生就一张棱角分明的脸，却在坚毅中透着那么一股子秀气；他拥有康巴人雄健的体魄、高亢的嗓音，却给人一种纯朴善良、真纯可爱的感觉。
在佛学院的日子里他也一直照顾着我、跟随着我，但是我大部分时间都在学习，所以他不能够整天和我在一起。我上课的时候，他不能跟在身边，只能百无聊赖地四处游荡。我回到宿舍时他已经在等候我了，而且微笑着给我倒水，问我诵经的进度如何，或问我佛学院的饭吃不吃得饱，若没吃饱他就会重新给我做一份可口的饭菜。我虽然知道他是刚回来，但却不忍心责备他没有尽到自己的本职责任，对他的怜爱有加让我都没法责备他。
我也经常让他在我的宿舍里学习一些佛学知识。他看书看得失去耐心时，我就建议他到院子里面走走，散散心。有的时候他会忽然失踪，很晚才回来。因为我和他一样都是栖居在不属于自己的屋檐下，弄得我很为难，也不便过多地责问他。我就只问他去哪里了，他却用善意的谎言告诉我，他在背诵经文。虽然我知道这并不是实话，但我宁愿相信这是真的。于是我想办法让他进了一所可供喇嘛学佛的学校学习，我不希望他因为我而耽误了自己的时间，如果是这样的话，佛学院我不上也罢。当我看到他能够和我一样合理地安排作息时间时，我的心也踏实了很多。
他们开设的课程比我们要少，所以，他每天会提前跑到我的宿舍锻炼身体，因为我也喜欢锻炼身体，宿舍里有很多运动器材，等我回来时他已是满头大汗了。他常常一边喘着粗气一边告诉我：“仁波切，等我练就了一身强健的肌肉，我就去美国当明星，西藏的喇嘛就成了美国好莱坞的大明星，你就经常可以在电视上看到我的身影了。”
当时我并不知道，他和一个美国女孩已经非常相爱了，他们的爱情甚至促使这个女孩子从尼泊尔跟着他来到印度，住在酒店里。这个完全西方的女孩子爱上了我的喇嘛，我的喇嘛也终于在这段感情中做出了选择。
那天他告诉我，他要追寻爱情，他的爱情在大洋彼岸，遥远的美国。他恳求我宽恕他的离弃。我轻轻抚摸着他的头，深深地叹了口气，泪水便在眼眶里打转。他在我面前低声啜泣起来。我定了定神，故作轻松地说道：“去吧，别断了联系。”
他感激地看着我，重重地点了点头。
三、即身成佛（9）
事实上，过去他一直都很尊重和敬仰我，如今我也尊重了他的选择。和他在一起的日子他给了我很多的快乐，因为他是一个纯粹的乐天派，不管每天遇到什么样的烦心事，他都保持着快乐的微笑，在他的身上有很多其他人不具备的东西，他那种乐观从容的心态就是很多人都没有的。每当我情绪低落、想家的时候，他就会做出各种滑稽的动作或者讲一些开心的事情和幽默的故事，逗得我忍不住笑出声来，我很感激他曾带给我的欢声笑语和每一份快乐。在我的印象中，他的生活也带有喜剧色彩，而他的人生更富有喜剧性。
此时他的选择让我明白了红尘未了的道理，我的喇嘛也没有摆脱尘世间的一切。人没有十全十美的，然而我更明白，对于一个身患癌症的人来讲，你不可能一刀切地去看待他的病情，因为你无法判断下一刻癌细胞会扩散到哪里去。爱情虽然是比疾病更摧残人的东西，可我不能去割断这因缘，这是他们前世今生的牵挂，也是他们命中注定的情结，是他们理智的选择。
我是他的老师，也更知道人生这出戏中有着许多我们无法预定的剧情，我们无权决定它是否该出现，我们可以做到的仅是尽我们最大的努力去把它做好、做到完美，即使是会留下缺憾的完美。
因此我祝福了他，我没有埋怨他的理由。
临走的那天晚上，我的喇嘛哭了，以往在他脸上从未看到过悲伤的表情。我看得出他也极力想掩饰自己的悲伤，眼泪却在继续滑落，我从没有想到眼泪会将一个平时很坚强的人变得如此脆弱。我的思绪在漫天飞，也想强装悲伤，也想让他明白我很在乎他，可我却忘记了悲伤的理由。这一刻我模仿了他平时生活中的性格：一个永远保持着快乐心情的人。不管是怎样的身份、地位，彼此之间也有相互借鉴和学习的地方。在道别的那一天我从他的身上学到了那种性格，那就是：不应轻易悲伤。因为我们要走的路是自己选择的，我们应该为自己的选择感到高兴，这样离别的悲伤才会化为力量，激励我们在各自前行的路上奋力奔跑。
我并不是对他的离去无动于衷，我也是一个有思想有感情的人，何况我和我的喇嘛在印度共同度过了那么多个难忘的日日夜夜。我只是想在我的喇嘛面前做好最后的榜样。在最后的那一刻，我没有心情再做出我平时威严的表情。他哽咽着对我说：“今生没有福气继续跟随仁波切了，来生有机会一定再跟随仁波切。”
当时我身上有一些钱，我把其中一部分塞到了他的手上，可他说什么也不肯拿。在我的强烈要求下，他终于拿了。我没有再做任何的挽留，我的挽留也许会是徒劳的，也许他会顺从我的话，但我知道每个人的选择都应该得到尊重。
直到现在我始终认为，我们衡量一个人的时候，不能单凭很浅显的表面去判定，那只是你感官的最初表现。不要以为他是一位活佛他就一定很完美、很善良，是一个什么都能包容的人；或者他曾经是一个喇嘛，既然还俗结了婚，他就不是一个好人，不是一个心地善良的人。如果这样想我们就错了，不管是活佛也罢，还俗的喇嘛也罢，仍然要继承佛教思想灌输的一颗仁慈之心，太多的埋怨和欲念，只能让你失去得更多。
所以我告诉我的喇嘛，你既然没做好第一件事，那么第二件你选择的事就一定要做好。在以后的生活中做一个好丈夫吧！你并非与佛无缘，不要忘记自己的根，你的民族是藏族，血管里流的是祖先的血；你的家在中国，更不能忘记家乡的亲人。
每个有良知的人都会做到这些，更何况我的喇嘛又那么善良，那么懂得关心别人呢！我相信他一定会生活得很开心、很幸福的。
虽然有的人很有钱，但并不一定幸福。他会有烦恼、会有忧愁，更多的是内心充满仇恨和空虚，一张张虚伪的脸把所有真实的东西遮盖得密不透风；虽然有些人没有钱，但他不虚伪，展现在人们面前的是一张真实而生动的脸，他没有烦恼，没有人与人之间的仇恨，他会活得很开心。这就是人活在世上体现出的真正的价值。
来自西藏的我的喇嘛就这样和一个美国女孩邂逅、相爱，然后是长久的相濡以沫。谁能说这不是前生缘分的牵引呢？
很久以后，我的喇嘛从美国给我寄了一封信，里面还有一张他和妻子的合影。他和妻子手挽手的样子，突然让我想到那句“执子之手，与子偕老”。我想他生活得很幸福，当然我这只是从他略显健壮的身材上猜出来的。
很多时候我会想起我的喇嘛，也很想知道他在美国生活得怎么样，是否像我猜测的那样幸福、开心。如果当初他继续当喇嘛，他就不用担心生活中所要解决的种种问题。有时候我也为他的选择暗自惋惜，他当初若不成家，肯定是一位出色的喇嘛，但我还是不得不面对现实。既然他已经走了，我再怎么追忆都是徒劳的。我不曾想过我的喇嘛再有回头的可能，到如今他还是没有回头，他在做了第二次选择后，没有重新再选择。而且后来我确实知道了他过得很好，也许前世他修了很多的福，今生注定他要谱写这样一段动听的插曲。所以，他的还俗也是命中注定的了。
事实证明了我的猜测是对的，我从心里为他感到高兴。但愿我的喇嘛在今后的人生中生活得更开心、更幸福！也祝愿那些曾经是喇嘛或和尚而今还俗了的人们生活幸福、一生平安！
三、即身成佛（10）
如果我当时不接受我的喇嘛对我的恳求，而是过于教条，拘泥于人们对出家人的固有观念，那么我会死死挽留他的，并严斥他的背弃行为。当时我没有这么做的原因在前面已经说过了，但还有一个更大的原因，那就是，如果我真那么做了，也就违反了佛教哲学的灵活性，佛教哲学主张因时制宜、因事制宜、因人制宜。
有一个佛教故事正好说明，如果不懂得佛教的灵活性，必将陷入惨败的境地。
曾经有兄弟二人，各自从本国置办了货物，准备去裸国做生意。
弟弟说：“有大福的人自然衣食无忧，福浅的人只能出苦力，裸露身体。现在咱们去的裸国，没有佛、没有法、没有信徒僧众，可以说是一个没有正常人的地方。所以我们到了那里，很难迎合他们的心意，不如入国随俗，举止言行遵循他们的礼仪，温和谦虚、韬光养晦，我想这才是明智之举。”
哥哥说：“礼仪不可缺，德行不可失，怎么能如他们那样裸着身子败坏我们的形象呢？”
弟弟说：“以前圣人影则陨身、不陨行戒是常理。要做到内里是金，表面是铜，因时因地去掉礼仪。一开始虽然会被人讥笑，但以后还是会让人们叹服的，这种变通很重要啊。”
之后他们一同去裸国，哥哥说：“你现在先进去，看看情况，然后再派人来告诉我。”
弟弟说：“好的。”
十天左右，弟弟派人回来告诉哥哥：“必须要遵从他们的礼仪。”
哥哥勃然大怒，说：“让人像畜生一样脱光了，这哪里是君子的行为？弟弟这样做，我却不能这样做。”
这个国家的风俗是每月十五举办夜市，人们用麻油涂面，把白土抹在身上，戴着骨头做的项链。男男女女手挽着手，逍遥自在地连跳带唱。弟弟也和他们一样的打扮，也和他们一起歌舞。裸国人对他既欣赏又叹服，从国王到百姓都很尊敬他、喜爱他。国王用10倍的价钱把他的货物全收下了。
哥哥却乘车进入了裸国，对人们宣扬佛法的戒律，结果违背了民俗民心，使得举国上下对他心生厌恶，于是便抢走他的财物，并用棍棒打他。直到弟弟为他求情人们才放过他，让他与弟弟一同回国。
回国时，送弟弟的人挤满了街道，骂哥哥的声音杂乱刺耳。
哥哥又羞又怒地问：“他们对你为什么那么亲？对我为什么有这么大的仇恨？他们优待你却抢夺我，难道不是你进了谗言吗？”
随后便揪着弟弟的衣领说：“从今往后，我世世收拾你，绝不饶你。”
弟弟伤心地流着泪水起誓说：“我要世世亲佛近法，供奉沙门，惠泽四方，普救众生，对哥哥就像对自己，绝不违背这个誓言。”
从此以后，哥哥动不动就难为弟弟，弟弟却总是接济他。
这个弟弟，就是菩萨的化身。
从这个故事中我悟出了一个道理：若是不能明白佛教哲学的灵活性，一味地用条条框框去限制他人，必然会令人生厌。你若是执迷不悟，虽然号称佛家弟子，但你离真正的佛法也就越来越远了。因为“佛以一音演说法，众生随类各得解”。佛教主张以慈悲之心推己及人，凡事为他人着想。
在这一点上，我想我已经做到了。
现在，我还在这么做。将来也会继续做下去。
来自华人的关爱
“盛噶仁波切，今天又有好几位华人打听你。”这是我的活佛同学经常告诉我的一句话。
起初我还问：“谁呀？都打听什么呀？”后来我就不再问了，因为我发现越来越多的华人华侨都在注意我，对我也格外热情。
很多信仰佛教的华人华侨都喜欢到印度来看看，亲身体会一下这里的佛教气息，佛学院自然而然地成为他们参观的地方。他们对藏传佛教的活佛转世制度都很了解，所以他们对我们这些活佛很感兴趣，也很珍视，总说我们是“稀世珍宝”。他们主动和我们搭话，很想了解他们心中这些“稀世珍宝”的生活学习情况。他们虽然知道活佛是怎么回事，却很少能够真正走近活佛的世界，这个世界对于他们来说是非常神秘的。
经过不断地接触，我认识了很多华人华侨，其中有人告诉我：“第一眼见到你就觉得很特别。”我听了以后又想起了我从小就被那么多人关注的情景，我真的已经习以为常了。
但我还是笑着说：“哪儿特别呀？眼睛、鼻子、嘴不都和正常人一样吗？”
他摇着头：“不不，我是说你全身上下有一种东西，这种东西我确实说不清，说气质吧还不准确，就是很奇特的东西。”
我接着问他：“那是不是因为咱们认识的时间太短了？长了就不会有这种感觉了。”
他想了想说：“也不是，与你接触的时间越长，那种感觉越强烈。不光是我，很多人都有这种感觉，我们有时也互相询问：‘一见到盛噶仁波切怎么就会有一种特别的感觉呢？’可谁也说不出原因来。有人也跟你这么说过吧？”
确实有人和我这么说过，并且有很多华人华侨都这么说。
有一天，我和另外几个活佛课业结束后回宿舍。我们正静静地走着，忽然路旁有人喊我：“盛噶仁波切，请等一等。”
我转头一看，是几位华人，他们把那几位活佛都让过去了以后，便你一言我一语地问开了，像新闻记者进行采访似的：
三、即身成佛（11）
“请问您今年多大年龄了？”
“你是活佛，为什么汉语讲得这么好呢？”
“你们活佛不是都讲藏语吗？”
我告诉他们以前我在中国接受教育的一些具体情况，然后我说：“我们能够这样交谈，不正是汉语为我们结的缘吗？”
“大家都说，盛噶仁波切肯定有不一般的经历，要不他不会那么与众不同的。你能说说你以前的一些事情吗？”
我便很简要地说了说我的一些生活经历，他们竟然都露出新奇的神态。其实，我把更多连我都觉得奇怪的那些发生在我身上的事情都省略了，只是为了节省自己和大家的时间，说了一个梗概。
“我们就是因为好奇，才商量来商量去决定问问你，有点过于唐突了，请原谅。”
我理解他们的心情，我也很诚恳地对他们说：“这就是因缘，我们能在这种因缘中相识，都是前世注定的，怎么能谈得上原谅不原谅呢？”
他们就这样与我相识了。渐渐地，通过不同的方式，很多华人华侨认识了我。这些对藏传佛教有一定了解和认识的人，常常找我谈一谈他们的心得体会和关于佛学方面的一些知识。每次谈完了，他们总会问我生活上有什么困难、有没有需要他们尽力的事情、身体能不能吃得消等问题。其中很多华人是企业家、商人，他们大多想为我解决一些生活上的实际问题。我从中体验到了一种小时候在父母身边的那种亲情，这就更加坚定了我努力修习佛法的决心。我想我既然为了佛学来到异国他乡，这些华人华侨和远方的亲人一样，内心里都盼望着我学有所成，早日为弘扬佛法做出一份贡献，我就绝不能辜负他们的愿望。
我虽然还像一棵正在成长的幼树，无法给人们带来一片阴凉，风风雨雨中仍有被摧残或夭折的可能，但我必须要经受住任何磨难和考验。
虽然不敢自比释迦佛祖，可释迦佛祖经历了那么多烦恼和痛苦的折磨终于觉悟，这正是由于他具有对天下苍生的慈悲心怀和坚定的信心才达到的结果；他没有很快进入涅，也正是为了帮助众生解脱烦恼。
释迦佛祖的一生，激励着我、启发着我，我在他无尽的感召中发誓要在佛学的沃土中深深地扎下根来，以待将来枝繁叶茂，长成参天大树，让天下有情众生在树下乘凉时感受到佛法给他们带来的快乐和满足。
我相信，在佛祖的保佑下，我会做到的。
很多华人企业家和商人们，从印度回去以后，每年都会从各自不同的国家专程来印度看望我，有时甚至一年看我两次。他们像我的父母一样疼我、爱我，我既是他们的活佛，又是他们的爱子。他们每次来，总会给我带来一些我喜欢吃的食品或小型收音机什么的。他们一见面第一句话总是说：“真想你呀！”那种抑制不住的兴奋劲儿，就像久别的亲人似的，但他们兴奋的表情中依然隐含着一种我所熟悉的尊重，那种尊重使他们的笑容显得极为真诚。
喜爱与尊重，这两种不同的东西只有在对佛的信仰中才会自然而又和谐地融为一体。
他们每来一次都要待上一段日子，在这段日子里，他们从不打扰我正常的学习生活，他们很仔细地计算着我的作息时间，并且算得很准。只要我稍有空闲，他们便与我交谈一会儿，在这种时候，他们常常鼓励我去其他国家弘扬佛法，增加阅历。
“盛噶仁波切，你现在完全可以离开这里了，到任何国家都能完成你的使命。”
“先去我们那里吧，一切都不成问题。”
这样的话听多了，再加上他们的热情支持，我也曾经偶尔动摇过。
走出印度，去他们希望我去的那些国家，又有这么多企业家和那些好心人想要帮助我，对弘扬佛法和增长见识肯定要比局限在印度这一个地方强得多，一切都会很方便的。但印度佛学院还有那么多我需要掌握的知识，还有那么多我需要强化的修习方法，我能仅仅为了其他地方的条件更优越一些就离开这里吗？
释迦牟尼曾对阿那律说：“你认为此法应为精进者修行，而非怠惰者修行的，你就这样修吧。我也是修精进成佛的。阿那律，世间诸佛都为同一类，戒律、解脱、智慧也都相同，唯有精进却因佛而异。在过去、现在、未来的诸佛之中，在精进这点上，以我为最胜。在八大人念法中，第八精进为最高，至尊至贵。这正如奶酪出于牛奶，酥油出于奶酪，醍醐出于酥油，而醍醐为其中至高无比一样。阿那律呵，望你也奉行八大人念法，修行这第八精进。我的法正是为精进者修行……”
面对这些华人华侨的鼓励和邀请，我想，如果我不能在印度佛学院继续“精进”，那么我去那些条件更好的地方就能“精进”吗？
我将自己的想法和他们说了，他们表示理解的同时也露出一丝无奈的表情。
进入佛学院一年多以后，我和我的活佛同学便进入了讲经的阶段，我们每个人按课程的要求开始向信众讲解佛经。
佛经是释迦牟尼入了涅之后，由他的弟子们经过6次结集而记诵出来的，分为经（佛的言教）、律（佛所制定的僧团戒律）、论（有关教理的解释和研究的论著）三藏，合称“大藏经”。佛教以思辨、修行、象征、逻辑演绎、法事等方法来阐释教义，当然也就非常注重通过讲经的方式来弘扬佛法。
三、即身成佛（12）
所以佛学院要求我们这些活佛不但要掌握和领悟佛经，还要具备阐述佛经的能力，以便日后能够更有效地弘扬佛法。
我在讲经的时候，除了对经典的阐释以外，还常常把佛教的一些原理与现代生活结合起来，这样做的好处是既能启发人们的生活智慧，又能彰显佛教的人情味。
有一次我刚讲完经，四位从一个地方结伴来的华人便很急切地跑到我面前：“仁波切，你下一次讲经是哪一天？”
我告诉了他们具体日期和我的时间安排。他们只是“啊，啊”地点头，一个个互相看着，都是一脸若有所思的样子。
我问：“怎么了？有什么问题吗？”
他们纷纷说：“没什么，没什么……”
然后他们就走了，一边走一边低声地商量着什么，我想他们一定是有什么事情不便和我说。我想喊住他们，但一想，算了，他们和我能有什么难言之隐呢？这事也就过去了。
直到我的经课告一段落，那几个人来向我辞行，我才知道，原来他们为了听我讲经，竟然推迟了返程日期，打乱了原来的计划。
我知道他们都是企业家或商人，他们的时间意味着经济效益和种种商机，意味着亲人们对他们的等待和他们对自己事业的规划，对此我不知说什么好。他们喜欢听我讲经，当然令我高兴，而最令我感佩的是他们对佛教的那份诚意。
还有一件事，也是在我讲经的时候发生的。
那是我刚开始讲经不久，不是第三次就是第四次，在间歇时，有人很有礼貌地说：“以前我们学过‘缘起论’，但如果要是按您的方式来讲，肯定会给我们带来新的启示。”
我明白他这是要我按照我的体会、用我的方式讲一讲“缘起论”。
我一看时间还够用，我就将我要讲的经文与“缘起论”联系起来一起讲。其实它们都是有内在联系的，所以讲起来更加充实。我依然按照现实生活与佛教经典相结合的方式讲，当我讲到“若此有则彼有，若此生则彼生；若此无则彼无，若此灭则彼灭”（佛对“缘起”的解释）时，便将“缘起”的互存关系与现实生活中的夫妻关系、朋友关系、母子关系等等联系在了一起。大家全神贯注地听着，不时地点头应和。
我越讲越兴奋，无意间发现那位五十开外的王太太一个劲地抹眼睛。
我边讲边看着她，我以为她是太疲劳了，可当她发现我在注视着她时，竟用双手捧住了脸，忍不住抽泣起来。我看到这种情形，赶紧停住。
我是不是哪句话说到了她的痛处，或哪句话伤害了她呢？我走到她面前，小心翼翼地问：“王太太，我说错了什么吗？”
她急忙擦着眼泪说：“不是的，不是的，仁波切你没有说错什么，是我听得太投入了，是……是……太感人了……”
她的丈夫一是怕我误了讲经，再可能就是见我没法应付眼前这种局面，马上站起来，一脸歉意地说：“真对不起，耽误讲经了，她这人容易被感动，没事没事。”
这对华人夫妇是我刚刚认识的，他们也是第一次来听我讲经。
其实，王太太当时那种反应给了我很大的信心，在我日后四处弘扬佛法的过程中，这种信心对我的帮助是巨大的。不管遇到什么难题或挫折，一想到那个情景，我便信心倍增地对自己说：“我行，我肯定能走出困境的！”
在我成长的路程上，我觉得再也没有比给别人信心更重要的礼物了。
《华严经》上说：“信为道元功德母，能养一切诸善法。”
信心是事业成功的根本保证，是一个人最为可靠的精神支柱。
中国唐朝僧璨大师在《信心铭》中写道：
信心不二
不二信心
言语道断
非去来今
要想进入佛境，使自己的人生获得圆满，没有“不二”的信心，是不行的。
王太太被感动得哭了，从一方面看，是她接受了我对佛经的讲解方式，是她接受了佛的感化。而从另一角度来看，她的行为本身就是一件送给我的最好的礼物，这种礼物便是信心。
这就是互相给予，互相接受，而彼此之间谁也没想到要得到回报。这种给予，在佛法上也叫布施。
佛法中常讲“布施结缘”、“施比受更有福”，但佛法上所说的布施，并不局限于金钱等物质财富，布施同样也包含着将精神财富不求回报地给予他人。而给予一个人的信心，不正是最可贵的一种精神财富吗？
所以我很感激王太太这份厚礼，它比什么都重要。
后来我和这对华人夫妇慢慢熟悉了，他们就更容易向我吐露心声了。有一次，提起王太太哭的那个情景，王先生说：“嘿，不只是她那样，我也同样被感动了。回到住处我还和她说，也不知是怎么回事，刚一见盛噶仁波切我就有些激动，听他讲经就更激动了。可我还不至于像她那么没控制力。”
王太太白了他一眼：“哭就没控制力了？真是的，好像就你有控制力似的。”她一说完，我们忍不住都笑了起来。
“我们俩商量好了，想要认你做干儿子，同不同意呀？”有一天，他们二老将我约出来，王太太首先说出了他们的想法。
三、即身成佛（13）
王先生也接着话茬说：“也没别的意思，我们就是太喜欢你了，如果你答应了，我们以后就是一家人了，我们就更有理由常来看你了。”
我长这么大，还没遇见过这样的事情，当时我也不知道该如何答复他们。拒绝吧，太伤人了；答应吧，我又一点心理准备都没有。当我微笑地看着他们，正犹豫不决时，王先生竟开怀地笑了起来，王太太也是幸福得满脸笑容。
