[4]Trajan掌权自主后九十八年一月直到一一七年八月
[5]据说Quadratus是在主后一二五年时上书Adrian，因此Quadratus此处所言应非亲眼见闻，仅为听自他人的传说而已。没有任何其他证据显示主在地上所复活的人，曾经活到那时。
[6]Eusebius在其Chronology中称Aristides of Athen为『哲学家』(a philosopher)
第四章 在同一位皇帝时，亚历山大与罗马的监督
--------------------------------------------------------------------------------
1
Adrian执政第三年，罗马监督Alexander辞世，结束长达十年的尽职。接续其位的是Xystus。约在此时，亚历山大监督Primus也在他第十二年的任期中离世，由Justus接续其位[7]。
--------------------------------------------------------------------------------
[7]虽然在Eusebius所得的资料中，每个教会的监督是唯一的。但事实上，后来在大公教会中普遍实行的单一主教制(monarchial episcopate)，在当时根本还未成形。单一主教制并非新约圣经所原有，乃是后来才兴起的作法。
第五章 从我们的救主那时直到今日，在耶路撒冷的众监督
--------------------------------------------------------------------------------
1
从现存的着作中，我无法找到耶路撒冷历代监督的谱系。根据传统的说法，他们的寿命都不长。
2
我从一些着作中所得知的，就是直到犹太人在Adrian执政下被围剿之时，教会里共历经十五任监督。据说他们都是希伯来人的后裔，接受了对基督纯正、无搀杂的知识。照着那些能够判定这事之人的断定，他们都是配得称赞，并合于监督职分的人。当时，他们的教会只有信主的希伯来人，这些人接续信仰，从使徒时代直到围剿的事于此时发生。在这次事件中，曾经背叛罗马人的犹太人，至终在一次又一次的惨烈战役中被征服。
3
因着受割礼之人中的监督职任到此为止，故我们应该在此将他们的名字从头一位起逐一列出：第一位是被称为主的弟兄的雅各；在他之后，第二位是西缅；第三位是Justus；第四位是Zaccheaus；第五位Tobias；第六位是Benjamin；第七位是John；第八位是Matthias；第九位是Philip；第十位是Seneca；第十一位是Justus；第十二位是Levi；第十三位是Ephres；第十四位是Joseph；最后，第十五位是Judas。
4
这十五位就是由使徒时代起到我们上面提及的年代为止，在耶路撒冷的监督，他们都是受割礼之人。
5
在Adrian执政第十二年，Xystus结束他第十年的职任，由Telesphorus继位，他是使徒之后的第七任。一年并数个月之后，Eumenes继任亚历山大教会监督，他是使徒之后的第六任，他的前任监督任职十一年。
第六章 在Adrian统治之下，犹太人最后一次被围剿
--------------------------------------------------------------------------------
1
当犹太人的叛乱在此刻越演越烈时，Judea省总督Rufus得到皇帝额外兵力的支援，以惩治犹太人的疯狂为由，毫不留情地攻击他们，残杀无数男女以及成群孩童。藉着战争，使他们的家园完全臣服[8]。
2
当时犹太人的领袖是一位名为Barcocheba的人，他名字的意思是天上的星，但他本身则是一个杀人犯与强盗，以他自己的名向他们夸口，将他们视为臣属，假称自己是从天上来到他们这里的星，要将光带进他们不幸的遭遇中。
3
发生于Adrian执政第十八年，在Bithara的战争最为惨烈。Bithara是一座距耶路撒冷不远的坚固要塞。围攻持续了一段时间，叛军终因饥渴而濒临绝境，发起叛乱的主导者也受到公义的惩罚。Adrian颁布法令，从此以后整个民族都被禁止进入耶路撒冷和耶路撒冷附近的乡间。因为皇帝甚至下令，不让他们隔着遥远的距离眺望他们列祖之地。这是出自Aristo of Pella的记载。
4
如此一来，当城中犹太民族被逐出，自古以来的居民也尽都毁灭，外族人便屯居其中。随后兴起的罗马城市就被改名为Aelia，用以纪念他们的皇帝Aelius Adrian。所以，教会当时只有外邦人。在受割礼之人的众监督以后，第一位带领教会的是Marcus。
--------------------------------------------------------------------------------
[8]犹太人在Trajan时就常常在各地造成骚动，这使得罗马人对待他们的手段越来越残暴。Adrian一向视犹太人为『麻烦制造者』。不料，当时有一人突然出现，自称Barcocheba—意即『星之子』，谎称乃天上使者，前来拯救万民。犹太人向来期待弥赛亚的来临，而这人又获得许多犹太领袖支持，因此犹太人便以此人为王，于主后一三二年聚众与犹太地总督Rufus对抗。当时许多不跟从Barcocheba的犹太基督徒也遭受同族人的逼迫。Rufus见自己军力不及平乱，就向罗马皇帝求援，于是Adrian就将手下头号大将Julius Severus由不列颠(Britian)召回，带着大军驰援Rufus。以Barcocheba为首的犹太人退守坚城Bethar，经围剿多日后，至终于主后一三五年被攻取，Barcocheba也被杀。之后，罗马人强烈报复犹太人，Adrian就在耶路撒冷旧城城址上盖造一座名为Aelia的新城，为着纪念他自己的名。随后他又在圣殿旧址上盖造异教神明Jupiter圣殿，并下令犹太人从此不得出入耶路撒冷。
第七章 当时被误称为知识领袖的人
--------------------------------------------------------------------------------
1
众教会如同最亮的星照耀全地，我们救主基督耶稣的信仰也广传普及于全人类。恨恶良善之事、敌对真理、极力反对救恩的鬼魔，正在筹画运用各种计谋对抗教会。起先，牠是以逼迫为武器来攻击教会。
2
之前的计谋既不成功，如今牠就使用各种计谋，也采行其他方式来对抗教会。牠以低贱并擅骗的人为工具，为施行毁坏的使者，好败坏人的心思。他们假装我们的信仰，而那些受这些骗子和说谎者所欺的人，就落入毁坏之中。同时，那些原本就在信仰上无知的人，也因着他们的行为，从神救恩之道的途径上转离。
3
从西门的传人Menander身上，散发出一股毒蛇般的邪恶力量，这蛇有双头两舌，产生两个不同异端的领袖，一个是安提阿本地人Saturninus，另一位是亚历山大人Basilides。前者在叙利亚产生大批异端教训，后者则在亚历山大。
4
爱任纽提及，Saturninus的错误学说中大体与Menander的教训雷同。然而Basilides却以道理过于深奥而无法言传为由，放肆捏造不敬虔的异端。
5
教会中有不少作者运用其过人的口才，为真理争战，并为使徒和教会的教训辩护，也有些人藉着着作，提供后代子孙防御我们先前说到的许多异端。
6
在至今还保存于我们中间的文章里，Agrippa Castor的着作驳斥Basilides异端最力。这人是当代最杰出的作家，暴露Basilides的谎言。
7
在暴露Basilides学说中的谎言时，他揭露所谓『奥秘』的真象。Basilides编写了二十四本关于福音的书，谎称他有Barcabbas、Barcoph及一些捏造不实的人为其申言者，并将这些人冠以化外之人的姓名，以大行迷惑欺骗之事。他教导说，吃祭偶像之物或因逼迫放弃信仰的行为，并无关紧要。像异端者Pythagoras等跟从者，都被要求无异议的言听计从达五年之久。
8
以上的作家也记载了许多与Basilides相关的类似事件；他异端的荒谬，也都暴露无遗。
9
爱任纽写道，与他们同时代的人中还有Carpocrates，后来成为智慧派(Gnostics)之祖[9]。这Carpocrates不愿再像Basilides一样暗中传播西门的法术，反而想要公开推动这事。他们夸口他们有精心调制的『爱的处方』，又有守卫之灵和异梦之灵。根据他们的说法，这些足以使人完全进入他们的奥秘中—或说进入他们的恶行中，犯下最卑劣的行为。他们说，除非藉着不名誉的行为卸去一切责任，没有人能跳脱世上的权势。
10
然后，凶恶的魔鬼利用这些管道，一面奴役那些被异端带离正路而引至毁灭的人，另一面使不信的异教徒由于听见这异端，大得机会诽谤神的真道，这些人的名声使整个基督徒族类蒙羞。
11
因此，当时在不信者中间流传着一种不名誉的说法，荒谬的怀疑基督徒与母亲、姊妹有不正当的关系，而且还赴不敬虔的筵席[10]。
12
然而，这仇敌的手段不会长久成功。时候一到，真理终将自证，其亮光要照耀辉煌。
13
即使仇敌的技俩无法在真理的能力中站立得住，异端仍一个接着一个不断兴起。创始的过去以后，发展出各式各样不同的型态和思想，有的是这样，有的是那样。然而，我们也看见普世(catholic)独一真教会的荣光，一如往常的在规模和能力上扩大，反照出祂的尊贵，真诚，自由，以及神圣生命所显出的正直与纯洁。祂的光辉在宏伟与荣耀中，继续向希腊和化外世界前进。
14
上述的异端至终皆消声匿迹，对我们信仰的毁谤也归于乌有。我们所持守的信仰胜过一切，存留至今。其尊贵和分量，在神圣真理中所呈现的完美哲思，举世公认卓越出众。因此，无人现今敢如先前那些人一样，对我们的信仰擅加毁谤中伤。
15
尽管如此，当时许多作者仍然为真理争战，抵挡不敬虔的异端，不仅在言语上，也在文字辩论中驳斥他们。
--------------------------------------------------------------------------------
[9]Gnosticism兴起的时间，一直没有定论。一般认为，当基督徒信仰在使徒时代与希腊文化相遇时，已经有Gnosticism的产生。不过，由于信仰准则在当时仍未确定，教会体制尚待建立，异端与正统基督徒同受逼迫，因此正统基督徒与Gnostic基督徒的分别并不明显，也没有分别的急迫性。直到Adrian时期，因着Gnostic基督徒的信仰与正统信仰之间的差距越来越大，在神的独一性、神的恩慈良善与基督论等基要教义上意见分歧，基督徒中的教师便开始将基督徒信仰与Gnosticism划清界限，以确立自身正统。
[10]初期教会最常受到的指控有三项：无神论、食人肉，以及近亲乱伦。早在Justin Martyr的时代就已有类似的不实指控。这些指控的出现，主要是因为基督徒为了躲避罗马政权的逼迫而秘密举行聚会和爱筵。从护教士时代开始，基督徒一向全盘否认这类不实且荒谬的指控。然而，有些护教士和教父则会将这类指控归罪于异端团体；不过，这种作法对澄清事实的效果有限，因异教徒根本无法分辨正统基督徒与异端的差异。Eusebius在此处的说法，正是指出这点。他认为异端人士所犯的这类罪行，留给异教徒指控基督徒的口实。
第八章 教会中的作家
--------------------------------------------------------------------------------
1
在当时的作家中，Hegesippus相当知名。我们曾多次引用并依据他的话，说明使徒时代所发生的事。
2
他在五本书中，以极为朴素的风格，记载使徒教训的纯正传统。当他用以下的话写到那些初次设立偶像的人时，就指明了他所活跃的年代：『他们立起纪念碑和庙宇，正如今日所行的。其中有皇帝Adrian的仆人Antinous[11]，以他名字得名的竞赛也在此时开始举行。皇帝甚至以他的名字为一座新城命名，并在其中设立先知。』
3
热爱真哲学的Justin，那时正继续忙碌研究希腊文学，在他写给Antoninus的《辩护文》中，提到他所在的年代。他是这么写的：『人们明明知道与我们同一时代的这位Antinous是谁，是从何而来。但他们仍受影响，因惧怕而敬拜他如神明。我这样描述Antinous毫不为过。』
4
这位作者在论到当时的犹太战争时，附上以下的论点：『在犹太战争晚期，叛军首领Barchocheba下令，基督徒若不愿意否认并亵渎耶稣基督，就必遭到严厉的惩罚。』
5
在该部作品中，他表明自己从希腊哲学转入基督信仰的过程，并非无理性之举，而是在冷静思考后所作的判断。他说到，『当我正浸淫于柏拉图的思想中，我听说基督徒遭到毁谤。但是，看见他们面对死亡毫无所惧，也不害怕恐怖之事，我就确信他们绝不会活在恶事与宴乐中。因我从未见到一个爱享乐、不知节制、好食人肉的人，能够无视自身的享乐，欢然迎接死亡。相反的，在死的威胁下，那种人乃是无所不用其极的想要保留自身的性命，脱离官员的控诉。』
6
不仅如此，这名作者还说到，一位当时最杰出的地方官长Serennius Granianus曾经为了基督徒的缘故，写信给时任皇帝Adrian。他在信中题及，仅仅为了顺应大众的呼声，在没有经过正当的控告与审判程序以前便处决基督徒，是不公义的。Adrian因此回信给亚细亚地方官长Minucius Fundanus，下令说，若非经过起诉及合乎法律程序的控诉，不得处决任何人[12]。
7
Justin提供我们一份这封信的复本，是以原版的拉丁文所写。他还附上一则简短的前言：『虽然因着你父、那至大至尊的皇帝Adrian写给你的这封信，使我们有充分的立场请求你对我们施以应得的判断；但我们之所以如此请求，并非因为Adrian的命令，而是因为我们知道，我们所求是公义的。为使你得知我们所言属实，在此亦附上Adrian的书信一份。』在这段话之后，作者要我们参考受者以拉丁文所写的回信，我们尽可能将其准确的译为希腊文。内容如下：
--------------------------------------------------------------------------------
[11]Antinous是Bithynia人，是皇帝Adrian所宠爱的仆人。当他于主后一三○年死去以后，Adrian将他封为神明，立庙祭祀。甚至在雅典有以他名为名的竞赛，每五年举行一次。
[12]Serennius Granianus是Minucius Fundanus的前任官长。由这封信的内容来看，Adiran对基督徒的政策，似乎完全翻转了Trajan之前的定案。Trajan认为，凡承认信仰的基督徒，都应当受惩罚；(参H. Bettenson ed., Documents of the Christian Church, Oxford Press, 1967, pp.3-4 )但Adrian则下令，若基督徒没有违犯道德或政治上的过失，就不应当受刑，而诬告基督徒者反当受到惩治。换言之，在Adrian的统治下，基督徒的身分并不会构成一项罪名。(参H. Bettenson ed., Documents of the Christian Church, Oxford Press, 1967, p.7)
第九章 Hadrian的信下令不得未经审判就惩罚基督徒
--------------------------------------------------------------------------------
1
『致Minucius Fundanus：我收到你的前任官长、那至为显赫之人Serenius Granianus所写的一封信。我不认为，事情没有经过查验就可以通过，以至于使基督徒受到无理的威胁，或为恶意的司法程序所错待。
2
若有地方上的居民，对基督徒能提出明确的控诉，甚至能在法庭上对答，就让他们自行进行诉讼，不得凭靠群众的控告和呼声。凡是有人提出控诉，都必须经过你的查验，这样才是合宜的。
3
如果任何人控诉他们，并且能够指出他们的确作出违纪犯法之事，你就要根据罪行轻重来宣判刑罚。但是，我郑重的指出，若有人控诉的动机乃是出于恶意毁谤，你应当照着罪行轻重，判决那人加重惩治。』这是Adrian回信的内容。
第十章 在Antoninus统治下，罗马以及亚历山大的监督
--------------------------------------------------------------------------------
1
Adrian结束了长达二十一年的执政，由称为Pius的Antoninus接续罗马政权。在这政权转换的第一年里，Telesphorus在他第十一年的监督职任内离世。Hyginus成为罗马教会监督。爱任纽在书中指出，Telephorus死于尊荣的殉道。同时，在罗马监督Hyginus之时，自创异端的始作俑者Valentinus以及Marcion谬论的首领Cerdon，在罗马都很出名。他是这样写到：
第十一章 当时的异端头目
--------------------------------------------------------------------------------
1
『Hyginus为监督之时，Valentine来到罗马，活跃于Pius的时代，直至Anicetus。Marcion的前辈Cerdon在第九任监督Hyginus时进入教会，公开宣告信仰，却仍我行我素，暗中施教，后又公开宣告信仰。现在他又扬弃他所宣告的信仰，转向败坏的教训，退出弟兄们的聚集。』
2
以上是爱任纽在他《驳异端》第三卷中所提及的。在卷一中，他是如此描述Cerdon这人：『Cerdon所主张的异端源于行邪术之西门的传人，他在Hyginus任监督之时来到罗马，Hyginus是使徒以来第九任监督。Cerdon教导说：在律法书与先知书中所称颂的神，不是我们主耶稣基督的父。前者为人所知，后者不为人知；前者是严厉的，后者是良善的。在Cerdon之后，来自Pontus的 Marcion更是毫无羞耻的口出亵渎之言，发扬这个错谬的教训。』
3
这位爱任纽也不遗余力的揭发Valentinian谬论中关于物质的深奥理论，暴露其邪恶，如同隐藏潜伏于穴中的毒蛇。
4
除了这些人以外，当时还另有一位名为Marcus的法术专家，他也在悀仍y述了他们邪恶的入会仪式与各种可憎的神秘事物。他说：
5
『他们准备了一张婚礼床，对入教者施以神秘的入教仪式。据他们自己说，这乃是照着天上婚礼的样式所举行的属灵婚礼。然后有人将他们领到水中，为他们施浸，并重复说，浸入宇宙未知之父的名里，浸入真理—万有之母的名里，浸入那降在耶稣身上者的名里。其他的人则重复说着一些希伯来文的名字，使入教者受迷惑。』
6
Hyginus在他任期第十四年末了离世，Pius接续罗马监督一职；在亚历山大的Eumenes尽职满十三年后，Marcus被命立为牧人。他尽职十年后去世，由Celadion接管在亚历山大的教会。
7
在罗马，Pius在他任期第十五年中去世，由Anicetus接手担任当地基督徒的领导人。此时，Hegesippus记载，当时他正在罗马，一直停留到Eleutherus继任监督职位。
8
然而此时最着名的仍是Justin。他以哲学家的身份为掩饰，教导神圣的话语，并在其着作中为信仰辩护。他也写过一部反驳Marcion的着作[13]，并在文中指出Marcion在他写作该书时仍然在世。
9
Justin说到，『有一位来自Pontus的Marcion一直教导他的跟从者说，另有一位大于创造主的神。藉着与鬼魔的协助，他说服各族中许多人说亵渎神的话，否认创造万有的神是基督的父。他们声称，另一位才是造物主[14]。所有跟从这异端的人也被称为基督徒，就像信奉不同哲学思想的人仍照着哲学家的名字而得名，纵使他们彼此间在教义上没有交集。』
10
Justin补充说到，『我们写了一部作品，反驳现存所有的异端。如果有人愿意，我们可以提供他阅读。』这位Justin在与希腊人辩论时获得极大的胜利，在其他作品中，他为我们信仰与皇帝Antoninus Pius并罗马议会辩论，因他居住于罗马。由他的作品《辩护文》(Apology)中的话，我们可以知道他是谁，并从何而来。
--------------------------------------------------------------------------------
[13]此书已经失传，但部分内容由爱任纽的《驳异端》(Against Heresies)所保留。
[14]Marcion生于Pontus，父亲是一名监督。他的学说显然有Gnosticism二元论(dualistic)的风格。但严格的说，Marcion更像一位在初期教会中反对犹太教的改革主义者。面对初期教会中偏犹太教的倾向，他以激烈的手段与犹太教划清界限，彻底定罪旧约圣经，否认耶稣是犹太人的弥赛亚，剔除路加福音(因作者为外邦人)以外的三本福音书，删除使徒书信中与犹太教中有关的经文，高举使徒保罗及其书信(特别是加拉太书)。他相信至高之神是良善恩慈的神，就是子基督的父，而不是旧约所说那位公义严厉的律法之神，因此他认为旧约所说的造物者是不过是一位次神(Demierge)。他于主后一三五年左右来到罗马，极力想在各阶层推展他的学说，但过程并不顺利，至终便与教会分裂。藉着广泛的旅行传教，他的学说在各处散布，甚至到了第三、四世纪，仍有人持类似的看法。他的学说被初期教会的教父们视为最危险的异端之一，教父如Justin、Polycarp、爱任纽、Tertullian等人都曾对他严加挞伐。
第十二章 Justin上书Antoninus的《辩护文》
--------------------------------------------------------------------------------
1
『致皇帝Aelius Adrian Antoninus Pius Caeasr Augustus、哲学家Verissimus，并Caesar之子、Pius的养子哲学家Lucius这位热衷学习的人，以及神圣的元老院，并所有在罗马的人：我Justin、Priscus之子、Bacchius之孙，生于Syria Palestine的Flavia Neapolis城，为着所有在全地被不法地憎恨诽谤的人，献上这部陈情书。而我自己，也是这群人中的一位。』这位皇帝也得知亚细亚的弟兄们在各样的迫害之下，因此他写信给亚细亚地联合议会，颁布以下的新规定：
第十三章 Antoninus致亚细亚地联合议会，论到我们的教训
--------------------------------------------------------------------------------
1
『罗马皇帝Caesar Marcus Aurelius Antoninus Augustus、Armenicus、Pontifex Maximus、人民的护民官与执政官，问亚细亚联合议会安。
2
我确知众神明会处理这些人，他们无法逃避神明的查验。因为这些神明会比你们更想惩罚这些人。
3
你没有使他们明白情况。并且当你指控他们亵渎众神时，反而使他们更确信他们的看法。以致于一但他们被控告，他们宁可为他们的神受死，也不愿存活。因此当他们交出性命，而非顺从你的命令时，他们就已经得胜了。
4
关于近来发生并持续不断的地震，你们这些为地震惊慌的人，应该受到合适的教导。你们应当将自己的反应与他们比较。
5
他们对他们的神更有信心，而你们却一直轻忽众神明和那位永活者，并且还压制逼迫敬拜那永活者的基督徒，将他们置于死地。
6
关于这些人的事，曾有许多地方官长写信给神圣先皇，先皇也已回覆说，除非他们作了什么干犯罗马政府的事，否则不可为难这些人。也有不少人询问我关于这些人的事，我的回答与先皇一致。
7
如果有人执意要这样控告他们，被控者虽是基督徒中的一员，仍该得开释，免除该项指控。然而那控诉者，却要被定为有罪。此规定当于以弗所的亚细亚联合议会中宣读。』
8
当时为众人所知的撒狄教会监督Melito，可为这些事作见证。我们可以从他为我们信仰之故写给皇帝Verus的信中，清楚看到这些事。
第十四章 使徒之友Polycarp的遭遇
--------------------------------------------------------------------------------
1
此时，Anicetus正任罗马教会监督，爱任纽题到当时仍健在的Polycarp。其人正在罗马，他与Anicetus一同聚会，讨论关于逾越节的问题。
2
除了我先前所提及的着作之外，我强烈感觉应该加上关于Polycarp其他的记载，就是爱任纽在《驳异端》(Against Heresies)卷三中所提及关于Polycarp的事，其内容如下：
3
『Polycarp[15]不仅曾受使徒亲自的教导，也与那些曾亲眼见过基督的人有密切的来往。他被亚细亚的众使徒设立为士每拿教会的监督。
4
我们幼年时曾见过他，因他在世甚久。他是于年迈之时，才在一次荣耀又超绝的殉道中离世。他总是教导他从使徒所学的，传承教会一切的正统教训，以及那独一的真理。
5
亚西亚的众教会都可为这些事作见证，那些曾受教于Polycarp的人，直到如今仍是值得信赖的真理见证人；比那些弯曲的教师Valentine、Marcion之流更为可靠。 Polycarp曾在Anicetus任职时来到罗马，宣扬他从使徒所得、由教会所教导、这独一并唯一的信仰，叫许多人从上述所说的异端转向神的教会。
6
人们曾听他说过，主的使徒约翰有一回在以弗所进入一间公共浴池，看见Cerinthus也在同一个地方，就即刻打消沐浴的念头，跑出浴池并大声喊叫：「只要真理的敌人Cerinthus在里面，我们就要快逃，免得浴池倒塌。」
7
同样的，当Marcion有一次遇见Polycarp并问说：「你认识我是谁吗？」Polycarp回答他说，「我看见魔鬼的首生者。」使徒们和他的门徒如此小心谨慎，因此他们不但不与曲解真理的人交流，甚至连谈话都没有，正如使徒保罗所说：「分门结党的人，警戒过一两次，就要拒绝；知道这等人已经深入歧途，虽定自己的罪，仍是犯罪。」(多三10~11)
8
Polycarp也写了一封超绝的书信给腓立比人。凡是想他这样行，并且关心自身救恩的人，都可从那封信中察觉Polycarp的信心并他传扬真理的特点。』
9
以上是爱任纽的记载。但在现存这封写给腓立比人的书信中，Polycarp也曾引用彼得前书中的见证。
10
1在此时，称为Pius的罗马皇帝Antoninus结束了长达二十二年的统治，由他的儿子、也是名为Antoninus的Marcus Aurelius Verus，与其兄弟Lucius一同继位。
--------------------------------------------------------------------------------
[15]Polycarp成为初期教会名人之一，主要是因为他与主的门徒熟识，在地上的时日也相当长久，从主后七十年直到主后一百五十五年时以八十六岁高龄殉道。他曾经跟随过使徒约翰，也与其他见过主面的人相识。据闻他担任士每拿教会的监督，也是藉着使徒约翰的按手所设立。现存惟一一部由Polycarp所着的书信是他的《致腓立比人书》(To The Philippians)，信中可以看见他的敬虔、单纯、热切爱主、恨恶异端的事奉特点。在由使徒时代进到后使徒时代的转换过程中，他扮演了极为关键的角色。他所身处的时代使他在异端的批判、正典的认定、教会的行政及殉道的精神上，都提供了可观的贡献。他在书信中各处引用福音书、约翰、保罗、彼得及其他着作，说明他在信仰的传承上，也是相当可敬的榜样。
第十五章 Verus执政时，Polycarp及其他圣徒在士每拿殉道
--------------------------------------------------------------------------------
1
在此时，亚细亚一带发生了极大的逼迫。Polycarp以殉道结束他的生命。有不少着作都将他的结局流传下来，我认为在此提到他的殉道也是相当重要的。
2
从一封由他所监督的教会写给在本都(Pontus)众教会的书信，我们可以看见逼迫在当时如何临及他：
3
『在士每拿的教会写信给Philomelium教会，以及在普世教会[16]在各地的教区：愿怜悯、平安和爱，从父神以及我们主耶稣基督洋溢的归于你们。弟兄们，我们写信给你们，是为了告知你们关于殉道者的事，以及关于那蒙福的Polycarp，如何用他了自己的殉道阻止了更进一步的逼迫。』
4
在详述Polycarp的死以前，信中也提到其他殉道者以及他们在忍受折磨之时所显出的坚定。信中说到，因为那些围观的人都因眼前的景象所讶异，他们被鞭打致皮开肉绽，肚破肠流，被抛在尖锐的贝壳上，被挂在锋利的矛端，然后被丢到野兽中间当作食物。
5
Germanicus是一位因殉道而闻名的尊贵青年，在神圣恩典的加强下，他胜过了人心对死亡所存的恐惧感。虽然总督想要极力说服这位青年，劝他应该为着他自己的青春以及大好的前途着想。但他却毫不犹豫的激怒他面前凶猛的吃人野兽，渴望尽快脱离这不义不法的世代。
6
Germanicus的荣耀之死使全体群众讶异不已，他们不仅看见一个敬虔殉道者所显出的胆量，也看见基督徒族类不畏死亡的勇气。
7
于是众人大声呼喊：『除掉这些无神论者！把Polycarp找出来！』在这样的呼喊中，混乱的声响随即兴起。一位名为Quintus的弗吕家人(Phrygian)，因着看见野兽的凶暴，以及各种酷刑的折磨，便屈服与恐惧之下，他殉道的决心开始动摇，最后放弃了得救的机会。
8
信中描述他曾如何同着其他人，毫不保留的冲到法庭前要为信仰作见证。及至被抓，却又公开声明，在这种情形下盲目无知的牺牲生命，是极为不智的。
9
Polycarp听见所发生的事，并不动摇，他的意念坚定不移，决定仍然留在城中。经过周遭朋友不断的恳求，劝他秘密离开城中，他就前往一处距离城市不远的农场。他与一些朋友在那里昼夜不停向神祷告，为着全地众教会祈求平安。这样祷告，一向是他的习惯。
10
在Polycarp被捕前三天的晚上，他在祷告时沉睡，梦见他枕着的枕头着起火来，又很快地焚烧殆尽。醒来以后，他将这个异象告诉同伴，并豫言说他自己要为基督的缘故被活活烧死。
11
当追捕他的人临近时，爱主的弟兄们把他藏在另一个村庄里。追捕者跟踪他，在附近抓去两个男孩，鞭打拷问其中一人，因而得知Polycarp藏身之处。
12
他们找到Polycarp的时候已是深夜，那时他正睡在房顶的阁楼里。如果他要逃走，还可轻易逃到隔壁房子里。但他不愿如此，只说了一句话：『愿主的旨意成就。』
13
他一听见追捕者来到，就从楼上下来，高高兴兴，和颜悦色地对他们讲话。他们因着眼前所看到的情形，感到惊愕不已，因为事实上他们未曾与他谋面。他们在这种情况下初次见到Polycarp，纔知道他是如何德高望重，态度安详。他们不知道自己到底在作甚么？为何要如此迫切地追捕这样一位长者？
14
但Polycarp毫不犹豫的摆上一桌佳肴款待他们，热情地劝他们吃点东西，又请求他们让他安静祷告一个小时。在得到他们的准许后，他就进去祷告。听见他祷告的人都惊奇他如何满有神的恩典，许多人都感到惋惜，这样一位令人尊敬又虔诚的长者竟然要被处死。
15
除此之外，这封书信中还记载了这件事：『他祷告时题到所有他认识的人，不分老少、贫富，他都为他们代求，还为全地普世教会代祷。离去时，追捕者让他骑上驴子进城。途中，他遇见警长Herod和他父亲Nicetes，父子两人请他上车，在车上劝他说：『你称该撒为主，向他献祭，有甚么妨碍呢？这样就可以救你自己。』
16
起初他不作声，后来他们逼他答覆，他纔回答说：『我决不照你们劝我的那样去作！』他们既知无法说服他，就用恶言恐吓他，并将他推下车去。他虽然因此擦伤下巴，却丝毫不觉痛楚，反而在看守兵的押送下，喜乐地走进竞技场。
17
那时喧声震天，甚么都听不清楚。当Polycarp走进场内，天上有声音对他说：『Polycarp，要作大丈夫，要刚强。』没有人看见谁对他讲话，但是许多人都听见声音。
18
他被带进法庭，当人们知道他就是Polycarp时，立即引起一场骚动，地方官间他是否就是Polycarp时，他回答说：『是。』长官要他否认基督，对他说：『想想你自己，要疼惜自己的高龄阿。』又用许多陈词滥调劝说再三：『你要凭该撒的命起誓，要悔改，宣告说：除掉无神论者。』
19
Polycarp庄严地看看运动场里的全体百姓，向他们挥手，定睛望天，长叹一声说：『除掉这些无神论者。』
20
当长官催促说：『只要你起誓辱骂基督，我就立刻释放你。』Polycarp回答：『我事奉祂已经八十六年了，祂从未亏待过我一次，我怎能亵渎那曾经救赎我的救主呢？』
21
『长官又逼他说：「你要凭该撒的命起誓。」Polycarp回答：「要我起誓是白费工夫，你不瞭解我的真性情，我愿意坦诚宣告，我是一个基督徒。如果你要明白基督徒的教训，请给我一天时间，这样你们都可以听到。」
22
长官说：「说服你面前的群众吧！」Polycarp回答：「我的确认为当向他们陈明，因我们乃是受教导，要对神所设立的执政掌权者抱以应当的敬重，只要那不至于对我们有害；但他们却不是我陈明辩护信仰的适当对象。」
23
长官接着说：「我已经预备好野兽，你若不侮改，我就将你喂食野兽。」Polycarp答：「叫你的野兽出来吧！要我作弃善从恶的悔改，是不可能的；只有弃恶从善，纔是尊贵。」
24
长官又说：「你若不悔改，又不怕野兽，我就要用火吞灭你，直到你悔改。」Polycarp答：「你用这火来威吓我，但它只能烧一个小时，很快就熄灭了；你竟不知道有为着不信者预备的审判之火和永远刑罚。你何必迟延？要烧就烧吧！」
25
说完这些话，他被喜乐与确信充满，面容散发恩典的光辉。面对将要发生的事，他毫无惧怕。地方长官在诧异中，派传令官到场中央大声宣告三遍：「Polycarp公开承认自己是基督徒。」
26
众人，就是士每拿的犹太人和外邦人愤怒地大叫：「这人就是亚细亚的教师、基督徒的先祖，是颠覆我们诸神的人，他教导人不要献祭敬拜我们的诸神。」
27
他们立刻请亚细亚总督Philip放出狮子来咬死Polycarp，但是遭到拒绝，因他说今天的活动已经结束，竞技场已经关闭。
28
但是众人不肯罢休，齐声叫喊：「他应当被活活烧死。」这正因为他祷告时所见的异象－火烧枕头－必须得着应验。
29
百姓立刻从工厂及澡堂搬来柴火，惯于作恶的犹太人更是抢先下手。
30
柴堆预备好时，他脱去衣服，解下腰带，卸下脚上的鞋。
31
他们要将他绑在火刑柱上，他却说：「不要绑我，那位赐力量使我能耐火的，必坚固我，使我站立得稳；也不要用钉子钉我，我决不会从柱子上下来。」他们就把他捆在火刑柱上，没有上钉子。
32
他双手被反绑，立在柱上，如同全能神可喜悦的祭物。
33
他祷告说：「哦，那爱子耶稣基督的父阿，藉着祂我们领受了你的知识。在我面前长存的神，你是众天使和能力的神，也是受造之物与义者家族的神，我称颂你，因你使我在此时此刻，配列在殉道者的行列中，有份于基督的杯，直到永远生命的复活，我的体与魂都要在圣灵不朽坏的喜乐之中。
34
我愿今天成为在你面前蒙悦纳的祭物，是你这位信实真实的神所预备，所启示并所实现的。
35
因这缘故，我为着一切赞美你，藉着耶稣基督我们永远的大祭司，你的爱子，我称颂你，我荣耀你。愿荣耀藉着祂，同着祂，在圣灵里归于你，从今时到永远。阿们。」
36
他一说完「阿们。」官长就将火点起。在烈焰中，我们亲眼目睹了一个神迹，现在写信告诉你们这个事实。
37
弓形的火焰像张满的风帆，又像围墙圈住殉道者的身体。似乎火不是在焚烧一个血肉之身，而是像在炉中锻炼金银。我们所闻到的，也像是焚烧乳香和贵重香料时所发出的香味。
38
最后，这群恶徒发现烈火烧不掉他的身体，就命令士兵用剑刺他。
