39
他体内的血如泉涌出，浇灭了燃烧的烈焰。周遭的人都为此震惊，因他们看见一个信徒在死时与常人的重大区别。这位大公教会在士每拿的监督，我们所景仰的教师，他所说的话都已实现，也都将要实现。
40
那忌妒恶毒的仇敌、公义族类的对头，看见殉道的雄伟，看见他有生以来无瑕无疵的生活，看见他戴上不朽坏的冠冕并赢得最终的赏赐，就留意不愿我们取得他的身体。我们当中有许多人都盼望取得他的身体，并与他的圣体有交契。
41
因此那些人建议Herod的父亲、Alice的兄弟Nicetes，要他们别将Polycarp的身体交出，以免「他们弃掉那位钉十架的基督，转而敬拜这一位。」他们的建议也引起犹太人私下的注意。当我们准备去取下身体时，犹太人一直盯着我们不放。他们不知道我们绝不会放弃基督，祂受苦使我们得救恩，将我们从世界里拯救出来。我们也不会敬拜任何其他的人。
42
因我们敬拜基督为神的儿子。对于殉道者，因着他们对这位王与主的超越之爱，作为主的门徒与效法者，岂不配得我们的爱戴？我们愿意作他们的同伴，因我们是同作门徒的。
43
百夫长既见犹太人对此有争议，就按着外邦人的习俗，将他的尸体放在柴堆上烧了。我们收起那些价值远胜金银的遗骨，并将其存放于适当的地方。
44
在那里，主许我们尽可能的聚集一起，在欢喜和喜乐中庆祝这殉道的生日，纪念那些在我们以先已经打了仗的人，并预备随后效法的人[17]。
45
这就是临到蒙福者Polycarp身上的事。他与其他十一位非拉铁非人，一同在士每拿殉道。因人们更常纪念Polycarp，故此连在外邦世界中，他都广为人知。』
46
按着士每拿弟兄们的书信中所记载的，这样的结局与使徒Polycarp是相配的。,这封书信也记录在同样城中，约与Polycarp同时殉道的一些其他殉道者的情形。一位从Marcion派转出的人Metrodorus，也在火中殉道。
47
Pionius也因殉道而闻名于当代。凡认识他的都尊敬他的为人。他所着的书信收集在另一本古代殉道者的作品集中，从书中我们可看到他在长官众人面前为着辩卫信仰的言词。着作中也包括了他充满建设性的劝勉、祝福因逼迫而失败的信徒、安慰那些到狱中看望他的弟兄们、在被捉拿时所忍受的折磨、在柴堆上显出的坚定，以及在种种受苦之后的殉道。
48
在现存的记录中，亚细亚的?迦摩也有殉道者的踪迹，如Carpus和Papylus，以及一名妇女Agathonice，带着许多显赫的见证，荣耀的走完她的路程。
--------------------------------------------------------------------------------
[16]catholic church一辞最早出现于后使徒时代教父以格那提(Ignatius)的书信《致士每拿人》To the Smyranians，原来用以指明『整体合一的教会』，一般译为『普世教会』或『大公教会』，并非某一地方教会或某个团体的专有名称。二世纪末时，因着异端异教曾出不穷，catholic这字渐渐变为『正统』的代名辞，形成教会是否接纳一个团体和某种教训的记号。改教之后，catholic church被更正教用来专指与之有别的天主教。因着英国国教(Anglican Church)与天主教(Catholic Church)相互争取使用catholic church的权利，故英国国教便将以罗马为首的天主教称为罗马天主教(Roman Catholic Church)。本书信中之『普世教会』，系指后使徒时代的整体教会，亦有与异端分别之意。(参E. F. Harrison, “Catholic” in Evangelical Dictionary of Theology, Grand Rapids: Baker Books, 1996, p.199)
[17]这显示初期教会已经开始有崇敬殉道者及其遗骸的传统。日后在天主教及东正教中普遍实行敬拜圣人遗骨及纪念圣人殉道日的作法，都是从早期这类些微的偏差中发展而成的异教风俗。
第十六章 哲学家Justin在罗马传扬基督的话并为主殉道
--------------------------------------------------------------------------------
1
约在同时，我们前面所提及的Justin，为着陈明基督的教训，在向罗马皇帝上奏第二部《辩护文》之后，因着哲学家Crescens的陷害，而戴上殉道的冠冕。Crescens是模仿Cynic派人士的哲学家，也因此他的名字被称为Crescens。因着Justin数次在公开辩论中将其驳倒，于是Crescens怀恨在心，亟思报复，至终Justin因着自己所持守的真理而赢得殉道。
2
在Justin所着的《辩护文》中，他已经预见了那将会发生却尚未发生在他身上的事。他是这样说的：
3
『我预期着自己将会为某些人士所陷害，以至于被挂在刑架上，特别是被Crescens这人。他是一个无智慧、爱虚荣的人。他既然为他所不明白的事情公开争竞，就不够资格被称为哲学家；就像不信及邪恶的人称自己为基督徒，只是为了迷惑并取悦众人。他作出这些事，因他是在彻底蒙蔽的情形下。
4
他没有研读过基督的教训就敢与我们针锋相对，可见他的行为极其诡诈。就如一般人就算在大部分的言语上埸V，也会在不明白的事上作出假见证。我们所说的这人比一般人更低劣，他或许也读过这些道理，却不明白其中的深意；或许他也明白了，然而他的行为却让人议论，看不出他是个明白道理的人，也看不出他是个属于基督的人。他是如此鄙狞、恶毒，为粗俗的掌声及荒谬的恐惧所奴役。
5
我曾向他提出问题，试图说服他承认自己的无知。但我必须要告诉您，我发现这是不可能的。如果您没有听过这些事，为着让您知道我所说的俱是事实，我会在您面前重述这些辩论。这样做，对阁下应是相称的。
6
如果您明瞭我的发问，听见他的答覆，您就会毫无疑问的相信他对我们的道理一无所知。即使他知道，他也不曾在人前表示。这证明他自己不是喜爱智慧的人和哲学家，而是个爱慕虚荣的人。他连最为人所称道的苏格拉底学说都不予以尊重。』这就是Justin的说法。
7
Justin所预测要因Crescens的操纵而受死这件事，在Tatian的书中都有说到。Tatian早年曾在希腊人中讲论科学，不过并没有在其中得名；但在他的着作中却有许多杰出的成就。他在驳斥希腊人的文章中记录了以下这件事：『令人景仰的Justin在宣扬真理时，也说那些人如同强盗一般。』
8
在评论过这些哲学家以后，他接着说，『Crescens于罗马城坐大，他反常的贪婪无人能及，完全受贪财所奴役。
9
他指导别人要轻视死亡，自己却活在死亡的恐惧下。他谋害Justin致死，乃是他最大的邪恶。当他宣扬所谓真理之时，不过证实这些哲学家是贪食善骗之徒。』这就是Justin殉道的主因。
第十七章 Justin在其书中所提到的殉道者
--------------------------------------------------------------------------------
1
在他遇害以前，Justin也适当的描述了若干当时殉道的情形。在其所着《第一辩护文》(First Apology)中，他说到：
2
『有一妇人同他丈夫都是不法之徒，后来妇人因归向基督真道而变为节制，并且积极劝说丈夫也该变为节制，又向他陈明基督的教训，说明那些将要临到放纵悖逆之人身上的永火刑罚。
3
但他无视妻子的热切，继续沉迷于罪恶的生活。于是，这妇人觉得与这位为求享乐而是非不分的丈夫同住，实在不合适，因而欲请求离婚。
4
她的朋友鼓励她继续与丈夫同住，要对他仍抱着希望，盼有一天他会转变；于是这妇人也就不再多说，而继续留下。
5
之后，她丈夫前往亚历山大，并且据说其恶劣言行韖H前更甚。妇人害怕自己若继续与这人共处一室，恐将有分于他的不法与不虔，因此送出离婚声明，离开他的丈夫。
6
这名出身尊贵又杰出的丈夫，没有因为妻子放弃她之前与雇佣所作恶行及醉酒的生活而感到欢喜，也不明白妻子要他也能放弃这种生活的盼望，反而因妻子所行不合他意，就大怒，并上告妇人乃是一基督徒。
7
这妇人之后向阁下(皇帝)提出请求，待先解决家中事务之后，再为此一控诉提出辩护，而阁下您也答应了。
8
之后，这妇人的前夫转而迁怒带领妇人信主并教导她教训的Ptolemaeus。Urbicius也处罚了那人。』他说到Urbicius是如何对付Ptolemaeus：
9
『他说服百夫长捉拿Ptolemaeus，将他下在监里。百夫长只问他一件事：他是否是基督徒。热爱真理的Ptolemaeus，一向反对任何假冒和欺骗，欢然承认自己是基督徒。此后就长期被监禁于牢中。
10
当Urbicius再次召唤他，仍问他同样的问题，是否承认自己是基督徒。Ptolemaeus深知他所有的喜乐与祝福都来自基督的真道，因此仍然承认自己的信仰。
11
对那否认的人而言，他之所以否认，不是因为他轻视，就是因为他不配得着这一信仰，无分于这超越的事物。但这样的事，绝不会发生在任何一个真实的基督徒身上。
12
当Urbicius下令将Ptolemaeus处死，有一位基督徒Lucius正在一旁。他看见这不法的判决，就对Urbicius说：「怎能这样控诉人呢？这人没有通奸、淫乱、谋杀、也不是贼、不是强盗、不曾犯罪，只不过因为承认自己是基督徒，你就要处以极刑吗？Urbicius阿，你的判决与我们的皇帝Pius、与Caesar的智慧之子，以及与神圣的参议院不符。」
13
Urbicius没有回答别的，就直接对Lucius说：「看来你也是他们之中的一员。」Lucius回答：「当然。」于是他也被带去受刑。但他对Urbicius道谢，因为他从此可以脱离邪恶的主人，要到他良善的父及王那里去，就是到神那里去。接着还有几个人也站出来，一同殉道。』
14
Justin描述至此，接下来就说到我们刚才所引的话：『我现在也等着被这些我题名的人所谋害。』
第十八章 流传到我们手中的Justin着作
--------------------------------------------------------------------------------
1
Justin留给后代许多杰作，这些作品都是出于他那受过教导并神圣事物上受过训练的心思，因此在各面都满有助益。我们要将这些着作介绍给勤奋细心的人，并在说到我们所认识的这些着作时加上注解。
2
2他着有一篇文章，是向那被称为Pius的Antoninus皇帝以及他的儿子，并罗马参议院辩卫我们的信仰。另一部文章中有为着我们信仰所写的《第二辩护文》(Second Apology)，这是写给与上述皇帝同名的继位者，Antoninus Verus。我们也记载了这位皇帝的年代。
3
在一本为着反对希腊人所写的作品中，他详述了一些最容易引起我们与希腊哲学家冲突的问题，也论及关于魔鬼本质的这类问题。
4
他对外邦人也着有一书，称为《驳斥》(Refutation)。除此之外，还有一本称为《论神之主宰》(On the Sovereignty of God)的书，是他既本于圣经，又采用希腊哲学着作所完成的。
5
他还着有Psaltes一书，另外还有一本《论人魂》(Remarks on the Soul)，他在其中提出若干问题，并加上当时流行于希腊哲学家之间的看法。他对这些看法的反驳以及自己的意见，则记录在其他的书中。
6
他着有一部反犹太的对话录，记录他在以弗所与当时犹太人中最杰出的人士Trypho的对话。此书显示他在信仰的辩证上，满有神恩典的能力，对于希腊哲学的研读，曾经何等热心；对于真理的研读上，也表现的丝毫不倦。
7
在这部着作中，他记载犹太人如何图谋不轨，想要破坏基督的教训。他也对Trypho进行同样的指控：『你们不但对你们邪恶的行为心无悔意，还选定人，差遣他们从耶路撒冷到全地，讲论捏造虚假之事来敌挡我们，宣称基督徒无神宗教已经出现。你们不但在自己中间，更是在所有的人中间，成了邪恶的根源。』
8
他在书中提到，在当时教会中有申言的恩赐，他称约翰所着的启示录属于使徒书信，在他与Trypho的对话中也记录了预言般的宣言。他还有许多的着作，现在都保存在弟兄们的手中。
9
这些作品在当时就被视为宝贵，值得研读，连教父爱任纽都频频引用他的话。爱任纽在《驳异端》第四卷中说，『Justin驳斥Marcion的话说的真对，他说，就算主自己宣告，在那创造者之外还有别神，我都不会采信。』他在卷五中也说，『Justin说的好，在我们的主显现之前，撒旦绝不敢亵渎神，因为他甚至不知道自己已被定罪。』
10
我们陈明这些，是为了引发好学者研读这些书，使Justin得到更多的尊敬。关于他的事，我们说得够多了。
第十九章 在Verus执政期间，治理罗马及亚历山大众教会的人
--------------------------------------------------------------------------------
1
Verus执政第八年，Anicetus在罗马担任监督十一年以后，由Soter继位。Celadion 于亚历山大担任监督十四年之久，由Agrippinus继位。
第二十章 安提阿教会的监督
--------------------------------------------------------------------------------
1
当时在安提阿教会，Theophilus以使徒后第六代监督而闻名。Cornelius接续Herod为第四代，在他以后的Eros是第五代的教会监督。
第二十一章 活跃于当代的教会作家
--------------------------------------------------------------------------------
1
当时在教会中活跃的人有Hegesippus、哥林多教会监督Dionysius和Crete的Pinytus，除此之外，还有Philip、Apollinarius及Melito、Musanus、Modestus和爱任纽[18]。他们从使徒所学得的教训，藉着他们的着作，将信仰的正确观点流传给我们。
[18]爱任纽于主后一二○至一三○年生于小亚细亚，约卒于二○○年。曾师Polycarp，后来在Vienne与Lyons遭受逼迫时，担任高卢(Gaul)Lyons教会长老，后又任监督。他的着作丰富，且常为Eusebius、Jerome等人引用，但目前仅存两部着作：其一是《明证》(Demonstration)，主要是证明基督及基督徒的信仰为旧约预言的应验，并指出神救恩的历程是照着神与人所立的约(covenant)而完成；另一部是广为人知的《驳异端》( Against Heresies)，全书共分五部，写于主后一八○年左右，主要是为了反驳Valentinianism异端而教导使徒的教训，宣扬合乎圣经的创造观，救赎、复活与包含千年国的末世观。在教义上，神学家认为爱任纽最显着的学说是他的『复原论』(Recapitulation Theory)：神圣的基督成为真正的人，经过人生每个阶段，胜过一切凶恶试探，死而复活得超越，至终将人性中的一切都带进祂里面；藉着有份于基督的得胜，凡人在亚当中失去的，都在基督里复原了。另外，爱任纽的着作也深深影响西方教会组织的成形，例如他强调罗马教会是由使徒彼得与保罗所建立，作为众教会的模型，也在众教会中居重要的地位。我们虽然不能说爱任纽有高举罗马教会的观念，但他的想法的确成为后来罗马天主教许h不合圣经之理论的根源。在正典的形成上，爱任纽还是教父中首位强调基督徒的圣经必须包括旧约与新约，而他所提出的新约正典，与今日基督徒的新约圣经极为接近。(参E. Ferguson, “Irenaeus” in Evangelical Dictionary of Theology, Grand Rapids: Baker Books, 1996, p.569)
第二十二章 Hegesippus的着作及其中所提及的事件
--------------------------------------------------------------------------------
1
Hegesippus在他所着、又流传给我们的五本书中，完整的记录了他自己的观点。在书中他陈述自己在前往罗马的途中，曾与许多监督交谈，并从他们接受同样的教训。我们应该听听他题到革利免《致哥林多人书》的一段说明：
2
『哥林多教会仍然坚定持续在真实的信仰里，直到Primus担任监督之时。我在往罗马去的路上，在哥林多停留了一段时间，与Primus有交通，在基督的教导里彼此都得了复苏。
3
我回到罗马并停留在当地，直到Anicetus任监督之时。当时，Eleutherus是执事。Soter继Anicetus之后担任监督，之后是Eleutherus。他们在其监督任期内，于各城中教导律法书、申言者书，以及主自己留给我们的教训。』
4
这位作者也题到当时兴起的异端，他说：『正如我们的主一样，义者雅各(James the Just)也殉道了。之后，Clopas之子Simeon被任命为下一任监督。众人都推举他担任监督，因他是主的亲属。』
5
『虚空的言论尚未腐化教会，因此人们仍称教会为一贞洁童女。但Thebuthis却因未被选立为监督，而起首败坏教会。他是出于国民中间的那七个派别。就像从Simon产生Simonians，从Cleobius产生Cleobians，从Dositheus产生Dositheans。Gortheaus衍生出Gortheni，Masbothaeus产生Masbotheans，他们当中又衍生出Menandrianists、Marcionis、Carpocrafians、Valentinians、Basilidian、Saturnilians等等。他们各自引进独家看法，彼此相异。从他们中间冒出假基督、假申言者、假使徒，引进敌对神与基督的腐败教训，分裂教会的合一。』
6
这位作者也用以下的话，说明在犹太人中间崛起的异端：『此外，在以色列子孙，就是受割礼的人中，也有各种不同的意见。以下就是反对犹大和基督的教派：Essenes、Galileans、Hemerobaptist、Masbothoeans、Samaritans、Sadducees及 Pharisees。』
7
他也用合适的篇幅说到一些其他的事，我们刚才已经题过。他曾由《叙利亚的希伯来福音》(Syriac Gospel according to the Hebrews)中，以希伯来文引用其中内容，可见他是由希伯来教中转出来的基督徒。他也记录了一些犹太人口述传统中的事件。
8
不仅他如此，连爱任纽以及其他许多古人，都称《所罗门箴言》(Proverbs of Solomon)为《全德智慧书》(All Virtues Wisdom)。论到次经(Apocrypha)之类的作品，他说有些是由异端者所着。现再让我们继续往前。
第二十三章 哥林多监督Dionysius和他所写的书信
--------------------------------------------------------------------------------
1
首先我们必须提到哥林多教会的监督Dionysius，并顺带说说他在同胞及外邦国民中满有启示的劳苦，以及他藉着写给众教会的书信所成就的极大事工。
2
其中有一封是写给Lacedaemonian的，内容有真信仰的教训，并以平安与合一为劝勉。他又写了一封信给Athenian，信中激励他们活出福音书中的信心与生活。他也指出他们轻忽了这事，且在监督Publius因当时的逼迫而殉道之后，就几乎走岔了路，从真理上堕落。
3
他又提及当时的监督Quadratus，论到教会在他的努力之下，不但治理的好，人们的信心也被复苏。根据使徒行传的记载，一位曾藉着使徒保罗得救，名为Areopagite之Dionysius的人，最早得着Athen教会的监督职分。
4
在写给Nicomedians的书信中，他紧紧跟随信仰的规范，斥责Marcion的异端。
5
在写给Gortyna教会并Crete教会的书信中，他命令并提醒监督Philip要留意异端的错谬，因在他治理下的教会显出不屈不挠的光景。
6
在写给Amastris教会和Pontus教会之时，他也提到Baccylides和Elpitus。他在信中加上几段经文注释，又提名说到他们的监督Palmas。他也出许多建言，特别是关于婚姻和贞洁的事；又告诫他们说，要仁慈的接纳从罪恶中回转的人，无论他们原来是在异端中，或是曾有不轨的行为。
7
在给Cnosians的书信中，他劝勉那地区的监督Pinytus，不要将禁欲的负担置于弟兄们，反要而顾到他们的软弱。
8
Pinytus在回信里，一面赞扬Dionysius，一面也建议他能分出时间来到他们这里，或是藉着书信，好用更刚强的食物，就是基督完美的教训，来喂养这里的人，使他们不再只像被管教的孩童，只能喝奶，几乎不能长大。Pinytus教训的正统性，他对于信徒福祉的急切关心、他在神圣事物上的好学、高超的才智，都在这封书信中表露无遗。
9
Dionysius还有另一封写给罗马人的书信，受信者是当时罗马教会监督Soter。我们最好引用一些此书信的片段，其中有他教导罗马教会惯常持守的实行，直到我们这时的大逼迫。
10
他是这样说的：『你们从起初就操练对一切弟兄乐意行善，又捐输财物到各城。藉着这些财物，需要的人得复苏，那些被判刑而下在矿坑中服苦的弟兄，也得了必须的供应。你们这些罗马当地的人，持守了你们先人的实行。你们的监督Soter也是这样，不仅持守，还更洋溢。因他不但在财物上供应需要的人，也对那些来自远方的弟兄们说安慰的话，如同父亲对待孩子一样。』
11
在同一封书信中，他也提到革利免致哥林多人的书信。这显示从最早期以来，一封书信交由众教会广泛宣读，已经是普遍的实行[19]。他说：『今天我们守主日，并在聚会中宣读你的书信。这些劝戒应充满在我们的心里，如同早先革利免写给我们的书信一样。』
12
此外，Dionysius也题到他的着作被人窜改，他说：『当弟兄们要求我写些书信给他们，我就写了。但有些邪恶的工人撒下粺子，更改其中的内容，加上别的话。为此，有灾祸特别为他们留存。他们既已在我的书信上作出这事，若是他们打算要混乱主所说的圣言，也不会令人称奇。』此外还有一封在写给忠信姊妹Chrysophora的书信，他在其中写得很恰当，并供应她适当的属灵食物。这就是关于Dionysius的记载。
--------------------------------------------------------------------------------
[19]参西四16，帖前五27。
第二十四章 安提阿的监督Theophilus
--------------------------------------------------------------------------------
1
我们先前所提及的安提阿监督Theophilus[20]，现在尚存三本基础着作，都是写给当时的Autolycus。他另有一本《驳Hermogeis异端》(Against the Heresy of Hermogenis)，其中引用了约翰启示录中的见证，并采用其他教理问答的着作。
2
这些异端并不比从前少，当时都像椑子一样，破坏使徒教训的纯正种子。各处教会中的牧人，莫不为着保护基督的群羊，防范凶猛的野兽。有时他们在教会中劝戒教导弟兄们，有时他们公开与异端分子辩论。在他们的着作中，以最有利的明证暴露他们的彻底错误。
3
Theophilus也着有一本书，特别对Marcion的学说提出反驳，这本书连同着我们之前所提过的，都保存至今。在Theophilus之后，Maximinus继位，他是在使徒之后第七任的安提阿教会监督。
--------------------------------------------------------------------------------
[20]在东方教父当中，只有Eusebius提到Theophilus是Antioch教会的监督。但是关于这位着作丰富之监督生平，已没有其他资料可供后世研究。初期教会西方三教父之一的Jerome曾提到Theophilus另着有一本四福音合辑(Harmony of the Gospels)，还有数部解经着作，包括福音书、箴言等。至于三本写给Autolycus的书，是一本护教性质的着作，其内容主要是在显明敬拜偶像与信仰基督的对比。
第二十五章 Philip及Modestus
--------------------------------------------------------------------------------
1
根据Dionysius的书信，我们知道Philip是Gortyna教会的监督。他着有一本驳斥Marcion异端的经典之作。爱任纽以及Modestus也都看出Marcion的错误，后者并将其错谬公诸于世。还有许多其他人的作品，也为弟兄们所保存，直到今日。
第二十六章 Melito和他所记录的事
--------------------------------------------------------------------------------
1
在当时广为人知的，还有撒狄教会的监督Melito[21]，以及Hierapolis教会的监督Apolinarius。为着我们的信仰，他们都分别着有上书给当时罗马皇帝的辩护文。
2
在我们所知道的这些着作中，Melito的着作有：《论逾越》(On the Passover)、《论行为》(On the Conduct of Life)、《先知》(The Prophets)；《论教会》(On the Church)、《论主日》(On the Lord’s Day)。他另着有《论人之信仰》(On the Faith of Man)、《论创造》(On His Creation)、《论顺服信仰》(On the Subjection of Faith)、《论魂、体与心》(On the Soul, Body and Mind)、《论受浸》(On Baptism)、《真理与信仰》(Truth and Faith)、《基督的创造与产生》(Creation and Generation of Christ)、《论豫言》(On Prophecy)、《论待客之道》(On Hospitality)、《开启之钥》(The Key)、《论恶者》(On the Evil)、《约翰的启示》(The Revelation of John)、《成肉体之神》(On the Incarnate God)，最终还有上书皇帝Antoninus的奏言。
3
在《论逾越》一书中，他在开头即指出他写作的时候：『当Servilius Paulus担任亚细亚的省长，当Sagaris殉道时，在老底嘉一地出现许多关于逾越节的辩论，因着这样的情形，本人特着此书。』
4
在由亚历山大Clement所着的《论逾越》中，也题到此书。他说，他是因Melito着作的缘故才写书。
5
在上书给皇帝的着作中，他说到当时一些发生在我们中间的事：『这是前所未有的事：现在因着新法令的颁饬，亚细亚一带敬虔的族类开始遭受逼迫。那些无耻的官员，贪图他人的家业，假借皇帝的命令，如强盗般日夜抢夺那些无辜之人。』
6
之后他继续说：『如果这些事果真出于您的命令。那就该以合适的方式执行。因为一个公义的统治者，绝不会颁布不义的法令。我们固然欢喜接受死所带来的奖赏， 但仍然在此向您请求，请您考量这些恶徒的行为，作出公义的判断：他们究竟是该处以重刑，或是仍得以安稳无忧？如果这些法令，这些从未听过、甚至连用在化外人身上都太过分的规条，并非出于您的意思，我们更求您不要忽视我们这群正为不法之徒所抢夺的平民。』
7
他又附带说到：『我们所教导的道理，起初在化外人中流传，之后就逐渐进到您治理下的列国。您先祖Augustus以及您的时代，这教训都成为阁下的祝福。从Augustus承认这信仰开始，罗马帝国就在宏伟的光辉中扩展。如果您保守这一个对帝国满有贡献的教训，您不但会成为帝国的继承者，将来你的儿子也必如此。
8
自Augustus以来，没有任何可怕的灾难临到这地；相反的，一切的事尽都如您所愿，这大大证明我们的信仰对这地的统治者极有帮助。
9
只有Nero和Domitian因受到无知小人的煽动，诽谤我们的信仰。自他们以来，基督徒就在种种埋伏与恶意的告发下，受到无理的错待。
10
1他们在无知中所行的，您的先祖都常在着作中加以指责，就像他们责备一切与我们信仰相悖的言论。您祖父Adrian曾写信给亚细亚的省长Fundanus。当您与令尊一同掌管国事时，他也曾写信给各城的人，包括Larissaeans、Thessalonians、 Athenians以及所有的希腊人，禁止任何危害我们的莫名举动。
11
1盼望您在这些事上，与您的先祖有相同的看法，因为您更具爱心与哲思的眼光，深信我们所请求的，必蒙您应允。』这就是上述作品中的言辞。
12
在他所着的《摘录集》(Extracts)中，他在开头就根据当时教会中权威的标准，列出旧约圣经的目录。我们觉得这值得一提。他是这样写到：
13
『Melito问弟兄Onesimus安。得知你对圣经所有的热爱，我为你写成了一部《摘录集》，内容涵盖律法书到申言者书中与我们救主和信仰相关的事。我了解你也想要准确得知旧约里的事物，比如说：数字和书卷排列的次序。知道你们热心，你们对得着知识的渴望，又看到你们竭力赢得永远的生命，藉着神的爱喜爱这些事物高过一切，我很急切的要把这些事表明出来。
14
因此，当我去东方，到这信仰发起并传扬之处，我也确定了旧约圣经的内容。出于摩西的五本书是：创世记，出埃及记，利未记，民数记，申命记。还有约书亚记，士师记，路得记，列王记，历代志，大卫的诗篇，所罗门的箴言，传道书，歌中之歌，约伯记，以赛亚，耶利米书，十二先知书，但以理，以西结，以斯拉。从这些书中，我制定了选集，共分为六册。』这就是Melito的话。
--------------------------------------------------------------------------------
[21]Melito活跃于主后一六○年左右，据说，这位小亚细亚Sardis教会监督是一个持守修道禁欲又常充满圣灵的人。因此，有人认为他强调圣灵与修道，直接影响了孟他努主义(Montanism)的兴起，也间接促使Tertullian成为Montanism的同情者。其实，Melito曾经公开定罪Montanus及其同伙；而深受他影响的Tertullian也未曾在其着作中赞扬他。不过，Melito与Montanus的高度相似性，使他这位信仰正统、着作丰富、洁身自爱的教父被排挤到教会历史的边缘，一般人自然觉得他没没无闻。例如，因着Montanus将合乎圣经的千年国思想(chiliasm)弄得声名狼籍，使得同样也相信千年国主义的Melito受池鱼之殃。而不幸的是，三世纪大部份的教父们都是因这缘故而在千年国的真理上茍且畏缩，噤若寒蝉。Eusebius题到Melito丰富的着作，但对他的介绍也略显保留。
第二十七章 Hierapolis的监督Apolinarius
--------------------------------------------------------------------------------
1
有许多人仍保存Apolinarius的着作，我们手上有：上述向皇帝的陈情书，五本《驳希腊人》(Against the Greeks)，两本《论真理》(On the Truth)，和一些《驳孟他努主义者》(Against Phrygians)的书。当时从Phrygians当中兴起一派异端：Montanus[22]同着两位假的女先知，是这异端的发起者。
--------------------------------------------------------------------------------
[22]孟他努(Montanus)系于一七二年左右，在小亚细亚的弗吕家(Phrygia)省一处偏远的每西亚(Mysia)村庄里得救。他反对教会世俗化，主张在新灵里预言(prophecy)。他自称是约翰十四章所预言的保惠师，是圣灵的出口，是保惠师新满溢的器皿。孟氏强调严格的纪律与规条，禁止再婚，指责当时禁食法则与赎罪规条太过宽松，宣称只有实行并达到保惠师严格要求的才算是真信徒。他预言在弗吕家附近的皮布沙(Pepuza)地方将有圣城耶路撒冷降临，他的使命就是预备一群人，好迎接末世来临。Eusebius提到，孟他努在预言时，会突然失去意识，魂游象外，进入癫狂状态。反对者因此讥嘲他像被鬼魂附体的驱魔师，而不像先知。这运动如野火燎原般扩展，跟随者越来越多，孟他努挟众自恃，与监督们对立相争，终遭大公教会开革，不准参加圣餐。不过二十多年，这个运动不但遍传亚洲，更传到欧洲，达到了西方教会的中心—罗马与法国的里昂(Lyons)，也扩展到北非的迦太基，形成大公教会一项重大的挑战。
第二十八章 Musanus及其着作
--------------------------------------------------------------------------------
1
1我们先前所提到的Musanus曾写过一篇相当优美的文章，劝勉少数一度落到禁欲主义中的弟兄们。禁欲主义带进禁戒嫁娶的严重错误，对后世造成非常负面的影响。据说禁欲主义的始祖就是Tatian。
第二十九章 Tatian的异端
--------------------------------------------------------------------------------
1
关于Tatian这人[23]，我们之前在介绍Justin时已略微提到，他是Justin的门徒。我们可以在爱任纽的《驳异端》中，找到他对此人及其异端的评论。
2
『被称为Encratities的禁欲主义源于一些受教于Saturninus和Marcion的人，他们传禁戒嫁娶的教训，弃绝神原初的安排，好像在责难神为着人类繁衍所造的男女。他们也禁戒所谓有气息的活物，不感谢创造万有的神。他们也否认我们先祖亚当的得救。
3
这种说法是新近才在他们中间发现。第一位教导这些可怕教训的人是Tatian，他曾经是Justin的跟随者，但在与Justin同在时并没有抱持这一看法。在Justin殉道之后，他就从教会中背道出去，自命为教师，徒然自高自大，视自己超越众人之上，自行建立一套特殊的教义。他效法Valentinus的门徒，发明了所谓不可见的分神体(aeons)；又效法Saturninus和Marcion，将婚姻关系视为腐败和淫乱。他也提出自己的见解，反对亚当所得着的救恩。』爱任纽当时是这样写的。
4
不久之后，有一位名为Severus的人士，又将前述的异端予以加工，并以他自己为名，发展出另一派以他自己为名的Severians异端。
5
他们虽使用律法书、申言者书和福音书，却是照着自己独特的方法来诠释圣书。他们污蔑使徒保罗，拒绝他的书信，甚至不接受使徒行传。
6
他们的创始者Tatian则以四福音为内容，写出《四福音合参》[24](Diatessaron)一书，将四福音融为一部，有些人还拥有这部书。据说他为了更正使徒的文体，冒险将使徒的着作予以意译。
7
他还遗留许多其他着作，最着名的是《致希腊人》(Address to the Greeks)。在书中他记录古代的事，证明摩西和申言者的年代比希腊作者们更为悠远。这本书堪称是他所有作品中最恰当的一本。
--------------------------------------------------------------------------------
[23]Tatian的详细生平已难考证。他是于主后一一○年左右生于Assyria，自幼学习希腊哲学，约在一五○年归向基督。之后，他前往东方的Mesopotamia，并在当地教学。后又回到罗马，曾在罗马教会中被尊为教师。照Eusebius的说法，Tatian是在其恩师Justin Martyr死后(一六五年)，才落入异端之中。主后一七二年左右，他正式被大公教会革除。
[24]Eusebius是初期教父中第一位提到Tatian的着作《四福音合参》(Diatessaron)者。有许多教父都认为Tatain的作法破坏圣言的完整性。不过，Tatain完成这部着作时，尚未落入异端之中，他自己也未曾示意以此代替福音书。因此后人实在不需将这部《四福音合参》视为异端作品。这部颇有创意的《四福音合参》已无原版可考，现存译本皆来自后人根据其他着作及《四福音合参》的解经着作重塑而成。
第三十章 叙利亚人Bardesanes及他现存的着作
--------------------------------------------------------------------------------
1
在同一年代，当异端充斥在两河之间(Mesopotamia)时，有一位名叫Bardesanes的人[25]，不单为人极有能力，并且精通叙利亚文。他用他的母语写下不少着作，其中包括反驳Marcion派门徒以及一些其他学说的对话录。他众多的门生(因他一直是辩护信仰的有力人士)将他的书由叙利亚文译成希腊文。
2
其中也有上书给皇帝Antoninus、名为《论命运》(On Fate)的一本名着。另外还有其他许多着作，都是在逼迫兴起时所写成的。
3
其实他最早曾是异端者Valentinus的门徒，之后不但扬弃这教训，还反驳其中许多虚空言论。他虽然回转到正确观点上，但从他的教训中，仍然看到异端的痕迹，这些并没有从他身上彻底除去。罗马教会的监督Soter，于此时辞世。
--------------------------------------------------------------------------------
[25]Bardesanes生于主后一五五年，卒于二二三年。他集学者、诗人及神学家三种丹溆鞴@身，曾在Edessa王朝的宫廷中任职。因着他住在Mesopotamia，也在东方哲学上颇有素养，因此教会历史上对他的评价可谓褒贬互见。Epiphanius认为他原是基督徒，后来落入Valentinian的异端中；而Eusebius却认为他原属Valentinian异端，后来转向基督的信仰。从他的着作中，他的信仰可以被列入正统范畴之内；不过，Eusebius认为他的着作中总是脱不开Valentinianism的风格。这充分的说明，世俗哲学对一个人以及对信仰发展的负面影响，不可为之不大。使徒保罗所言不虚：『你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，…不照着基督，把你们掳去。』(西二8)
卷五
背景颜色: 默认设置 淡蓝 淡黄 绿色 粉红 灰色 黑色 字体颜色: 默认设置 白色 浅黑 红色 绿色 蓝色 棕色 淡黄 绿色 粉红 灰色 字体大小: 默认设置 11 12 14 16 18 20 22 24 26
卷五
--------------------------------------------------------------------------------
引言
