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[21]Caius敌对犹太人的主因，是当其他臣民皆敬拜Caius为神时，犹太人仍坚拒敬拜Caius。Alexandria城中的犹人因此受到极大的逼迫。在耶路撒冷，Caius甚至要求犹太人将圣殿献给他并敬拜他，不过藉着当时在Rome他所信任之Agrippa的折冲，他至终收回他的要求。不过，按照当时历史记载，罗马境内的犹太人，都因此受到Caius的迫害。
第七章 彼拉多自取灭亡
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提起Caius在位时的事，我这样说将我们救主钉死的行政首长彼拉多应不为过：他落到一个下场，自作多孽，自食恶果[22]。记录时代兴替并Olympids的一班希腊历史学者为此下了一个结论：『神圣正义似乎没有延迟对他的审判。』
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[22]Pilate的倾倒与他误杀Samaritans有关。主后三十五年左右，一名Samaritan的领袖答应将据传摩西在基利心山上埋藏之宝藏的详情禀报Pilate，Samaria各保障中的人，也成群一同前往。不过Pilate却以为这些Samaritan有叛乱意图，因此出动大军屠杀了他们。Samaritan因此向Syria总督Vitellius控告Pilate，于是Pilate于主后36年被召至Rome，但到了Rome之后他发现Caius已死而Tiberius继位，结果他无法合理解释他误杀人的过错，于是他被Tiberius贬至Gaul的Vienna，并死于该地。传闻他乃是在Vienna自杀身亡。
第八章 革老丢（Claudius） 统治时的饥荒
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1 Caius 在位不到四年，革老丢（Claudius）继位，统治罗马帝国。当他统治时，饥荒蔓延全地。关于这事，历史学家遗留下来的记录，却是与我们的信条相去甚远；使徒行传乃是说到申言者亚迦布（Agalus） 豫言了一个突然临到全地的饥荒，得了应验[23]。
2
2 路加记载革老丢在位时的饥荒，并安提阿的弟兄们，依个人的度量奉献，托保罗和巴拿巴将捐项送至犹太各地，接着在行传中作了以下的记录。
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[23]参行传十一章
第九章 使徒雅各殉道
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1 『那时（明显地他指革老丢在位之时）希律王[24]（Herod the King）想要为难教会，用剑杀死了约翰的兄弟雅各。』（译者注：徒十二1～2。）
2
2 哦，雅各！革利免于其 Institution (即Hypotyposes)的第七册加添了一段宝贵的叙述，显然的是根据他祖宗的遗传记录的[25]。他说到雅各见证他信仰的作为，连引他到审判台的那人也深受感动，因而承认自己是基督徒。
3
3 因此当两人一同被带去受死，在路上那人要求雅各赦免他，雅各考虑了一下，回答说，『平安归于您。』并亲吻他，然后他们同时被斩首。
4
4 如同圣经所记，那时希律见处死雅各能讨好犹太人，就抓了彼得，并下在监里。若非天使夜间向他显现，并奇妙地将他从监牢里拯救出来，为着能自由的宣扬福音，否则他几乎也因同样残忍的计谋而死。这是神对彼得的眷顾。
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[24]即Herod Agrippa I。
[25]Clement的Hypotyposes已经失传，这段关于使徒雅各殉道的记载，只有Eusebius保存下来，实在弥足珍贵。事实上，Clement也应该是藉着口述的传统，记录这段文字。在教会历史的记录中，Eusebius特别保存了许多关于使徒们及其跟从者的传说，我们如今很难断定其真实性，不过学者认为这段关于使徒雅各的记载，可信度相当高。
第十章 神圣审判临到残害使徒们的希律
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1
希律王意图反对使徒们的行动没有持续多久，反而神圣公义的报应就临到他。如使徒行传所记，他来到该撒利亚（Caesarea）参加一项重要的节庆活动，穿着光彩夺目、皇室气派的服装，从法庭的高处向群众高谈阔论，他们都为他的演说喝采：『这宛如神的声音，超乎众人。』圣经叙述：『主的使者立刻击打希律，因为他不归荣耀给神；他被虫所咬，气就断了。』（徒十二23。）
2
同样的，就此事件，我们看见圣经的记载，与约瑟夫的历史奇妙的吻合。约瑟夫在Antiquites 第十九册平易地加上他的见证，他这样叙述这神迹：
3
『希律治理犹大全地满了三年，来到先前称为 『Strato Tower』的该撒利亚城[26]。他呈献一些演出以尊荣Caesar，节庆则是为着他的安全，当时来自全省各地的权贵名流，人数众多。
4
节目活动第二天的清早，希律身穿织工精巧的银缕衣，来到戏院。那银缕衣，令人赞叹地闪耀，泛射耀眼可畏的光泽，将晨光映射在那些注视的人身上。
5
当下那些阿谀者，多方的喧嚣欢呼，并非称他良善，反称他为神并恳求其天道，例如，「我们敬畏您远超过仅是人，从今后我们认您远超必死的造物。」
6
王既没有申斥也不否认他们不虔的媚语。才不久，他起来看见，天使在他的头上，他立刻警觉这是个恶兆，之前这兆头曾是他成功的理由[27]，接着痛彻心腹，肚腹翻腾，受剧痛粗暴地折磨。
7
当下，转过身来对他的朋友说，「你所称为神的「我」，现在被迫离世，不必太久，我的死将证明你们的谬误，你们称我作不朽坏的，现在却不得存活，神所命定的结局，我们无法抗拒。并非我们不光彩的度过了此生，它曾是那么辉煌，您看见了那光采那么被高举。」在他说话同时，疼痛遽增，他被火速送进宫殿。
8
王随时将驾崩的消息，遍传了众人，但照着国家的礼仪，民众带着妻小，披麻为着王哀求神，遍地满了哀伤和哭泣[28]。然而王躺在高处的内室，俯望他们如泄了气般伏在地上，也忍不住流下泪来。连续四天肚腹剧痛后，他过去了，
9
他享年五十四岁，在位七年。在位头四年，正值Caius作罗马该撒，前三年，掌管Philip 的领地，第四年又接收了希律的领地，之后革老丢在位，又作王三年。』
10
目前为止，约瑟夫在此的陈述，如同其他篇章，我不得不赞叹，他与圣经的一致，若您发现王的名号有差异，然而时间和事实都证明是同一个人，这可能是笔误造成名字的改变，或他有两个以上的名字，如同许多其他的例子所见。
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[26]Caesarea在Strabo时代只是一个位于地中海岸称为Strabo’s Tower的小村落，到了主前10年Herod the Great将其建造成为Caesarea城，并迅速成为罗马帝国在Palestine地的首善之都。在基督徒信仰发展史中，Caesarea随后产生一些重要的学派，也成为一处重要的教会，Eusebius本人也曾在该城任监督一职。这城一直到十字军东征的时代，都还是重要地标，不过如今已成荒烟废墟。
[27]Josephus曾在Antiquities XVIII. 6. 7中记载，当Agrippa被Tiberius定罪并被囚之时，曾在异象中看见一只鸟，与他一同作监的人告诉他这是个吉兆，并预言他将获释并作王，但是在他死前还会见到这只鸟。Tiberius之死并Agrippa的获释使这预言的首部分得到应验，现在Eusebius似乎也相信Josephus所记载的事为实情。
[28]这指明Herod Agrippa的确赢得当时犹太人的喜爱，这与他的祖父Herod the Great死时人人称庆的光景，截然不同。
第十一章 关于施浸约翰和基督的见证
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1
在这件事情发生不久以后，施浸者约翰遭小希律斩首。圣经记录了史实，约瑟夫也证实此事，并提到希罗底(Herodias)的名字，她曾是希律兄弟的妻，却嫁给与合法妻子离婚的希律王。希律的前妻是Arabia Petraea王Aretas的一个女儿，她强迫希罗底在希律还活着的时候，离开她的丈夫。希律因希罗底的缘故杀了约翰，又因Aretas女儿遭恶待之故，与Aretas交战。
2
约瑟夫提到，在那场战争中，希律全军覆没，这是他杀约翰之罪的悲惨报应。
3
约瑟夫于记载中认为约翰是一个至义之人，他也记录在福音书中关于约翰的见证。他认为希律是因希罗底的缘故而失去他的王国，并且遭下令被放逐，与希罗底一同定居高卢的一个城市Vienna。
4
这些事都明载于他的《典籍》第十八册。在同一段落中他也写到关于约翰的事：『对于那些犹太人来说，希律的军队似乎是被神毁灭的，神藉着公义，申了施浸者约翰的冤。
5
因为希律杀了约翰这个好人，他劝戒犹太人实行美德，追求向神的公义和敬虔，并要他们受浸。浸礼是因这缘故赐给约翰的，不是为了逃避微不足道的罪，而是为了洁净身体，因着心思已先因称义而得了洁净。
6
许多人聚集到约翰那里，因他们乐于听他讲论。希律非常惧怕人们对约翰的信任；又恐怕约翰会鼓动他们叛乱，因为凡约翰建议的事，人们都想去作。在这样困扰的处境中，希律觉得，最好是在约翰影响他们去作甚么新事以前，就将他除掉，免得叛乱发生之后才后悔。在希律的猜疑下，约翰被捆着解去Machaera的城堡，并在那里被杀。』
7
在说明约翰的事情之后，约瑟夫又在同一部着作中说到我们的救主：『约在同时，有一位智者耶稣(若可以称他为人)。祂行许多惊人之举，也是乐于接受训诲者的教师，身处犹太人和希利尼人当中。
8
这位就是基督。彼拉多将十字架的刑罚加诸于祂，我们的官长虽定罪祂，但那些跟随祂的人并没有因此停止爱他。在第三天后，照着先知所言，耶稣又活活的向他们显现。这些先知曾说到这事，并无数关于祂的奇妙事迹。从基督而得名的基督徒族类，也一直延续。』
9
当施浸者约翰和我们救主的见证，藉着希伯来历史学家传授给我们时，那些虚构故事以抵挡这些见证的人，还有什么藉口，使他们的毫无羞耻可以免于被定罪？这些资料就已足够！
第十二章 Osrhoenians[29]王后Helen
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『同时，犹大地发生了大饥荒，Helen王后用许多钱，从埃及买了粮食，分配给在犹大地的饥民。』
2
你也能在使徒行传中，找到相符的陈述。那里说到，在安提阿的门徒按其力量，决定每个人都济助在犹太地的众人。他们就这样做了，派巴拿巴和保罗将赈灾款送至长老们处。
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[29]历史学者说到，耶路撒冷城外称作 Aelia 的地方，仍可见到Helen功绩辉煌的纪念碑，但说她是 Adiabeni 的王后。
第十三章 术士西门[30]
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1
我们主和救主耶稣基督的信仰，在众人当中宣扬开来了。这救恩的仇敌企图为自己扣住帝国首府的人，带来了我们之前提过的西门。他藉助于阴险的计谋，吸引了许多罗马的居民附着他，并欺骗他们。
2
Justin 证实这事，他是较使徒们稍晚的着名作家，我将在适当的时机介绍他[31]。读者们可自行阅读，他第一次为我们的宗教辩护，在给 Antonine 的信中写到：
3
『我们的主升天后，有些人因鬼的怂恿，自称为神，这些人非但不受逼迫，反倒受你们尊崇。来自 Samaritan ，Gitton村的西门正是其中之一，当时是革老丢在位。藉鬼的运作，他行了许多神奇的仪式，在首都罗马，你们认他为神，甚至在 Tiber河的两座桥间，尊他为神立像，并以拉丁文题作 Simoni Deo Sancto 译作「圣神西门」[32]。
4
几乎所有Samaritans 人及一些其他民族的人敬拜他，承认他是至高的神。一个叫 Helen 的，也是这一类人，她曾作过 Phoenicia Tyre 城的公娼，这时也依附了西门，并称作第一个由他而出的意念(idea) [33]。』
5
Irenaeus 第一本对抗异端的书也与Justin的见证相符，他也添上一笔，说到人类轻慢和败坏的教训，这对我们而言可能是繁琐而多余了，但对有兴趣的人仍非常有用。你若想知道西门之外其他异教领袖，他们个别的缘起、生平和虚假的教训、制度、和原则，就值得参考Irenaus 的这本书[34]，因此书大多是说到这些。然而西门如我们领会，他是所有异端中带头的。
6
6 自他以降，至今，他的跟从者仍然影响基督徒忠厚的哲理，因而在众人中奉行生活洁净之礼。不同的是，然而，他们一会儿远离，一会儿拥抱偶像的迷信，跪在这个西门和前述Helen 的图像或雕像前，明目张胆地烧香、献祭、奠酒，敬拜他们。
7
至于有些较为隐密的事，第一次提到时，他们说你会被惊吓，并以先知的口吻，把你弄迷糊了，若偶而言中，则表现得满了惊奇、讽刺、疯狂，好像真的一样。这些事非但不可能以文字记录，更不用说从忠厚的人嘴里形容他们极度卑鄙、猥亵的行为[35]。
8
这最可恶的异端极尽可能地做出或想出，一切下流、败坏的事，其中一派诱骗可怜的妇人，可以说令她们完全屈服于暴行之下[36]。
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[30]Eusebius的Ecclesastical History，在关于异端的记载上，有相当多『非历史性』的描述与观点。这种将异端归类为『由鬼魔策动』的说法，很难令史学家感到满意。不过，Eusebius无法提供许多史料的原因，可能是因他无法取得关键性原始史料之故。事实上，Eusebius所能作的，只是保存前辈如Irenaeus、Hippolytus、Tertullian等人作品中关于各类异端的记载。至于当时那些异端本身的着作，都被大公教会刻意的围堵与销毁，当然不会被搜罗在基督徒书籍的馆藏中，更不可能流传至今。即使Eusebius所参考教父们关于异端的记载，也是在这些教父们极端仇视之角度下的成品，其内容中刻意抹黑势所难免。我们能很客观的说，单凭既存之史料，人们早已难断异端原貌。因此，凡研究初期教会异端的人士，皆应具备此一基本概念，免得错上加错，徒增误会。
[31]见卷四第八、十一、十六至十八章
[32]是否有人替Simon立像，历史学者意见并不一致。有人相信Justin Martyr、Irenaeus、Tertullian及Eusebius所说立像之事；有人则认为约与Simon同时、居住在罗马并记录Simon之死的Hippolytus竟毫无及及这事，可见并无立像之事。主后一五七四年在罗马一尊拉丁文名为Semoni Sanco deo fidio…的人像于Justin Martyr所描述的地点出土，不过此像是为着Sabine人的神明Semo Sancus，不是为着Simon Magus，因此有人怀疑Jusitn Martyr是否看错，以致参考他的Irenaeus及Tertullian也一并犯错。无论如何，有人为Simon Magus立像有其可能性，但却缺乏一致性的直接证据。
[33]根据教父们如Irenaeus、Tertullian、Hippolytus、Epiphanius、Theodoret及Origen等人的记载，Simon Magus号称Helen是由他所出的the first idea，是万物之母，是一切神圣智慧的源头。这种说法是典型的Gnosticism模式，不过比当时其他更精细的Gnosticism，Simon的理论显得较为粗糙。当时的Simonians，皆尊Simon及Helen为Jupiter及Minerva。
[34]Against Heresies, I. 23
[35]初教教会的教父们对Gnosticism都有这种相同的看法，也大多都以此为驳斥Gnosticism的主要论点。至于Gnosticism的教义在观念及思路上如何错谬，却少有教父深入探讨。
[36]初期教会中的Gnosticism，在行为表现上呈现两极化的情形。Simon的行为放纵荒谬，而Marcion却教导严格的禁欲主义。因此，纯就外在行为来定义或辨别Gnosticism，并不尽合理。无论是纵欲或是禁欲，Gnosticism的基本观念乃是二元论思想，就是视物质与精神相对立，身体与灵魂相冲突。Simon视物质世界为邪恶，因此鄙视并败坏它；而Marcion视之为无上神圣，因此强调尽力洁身自爱。教会史学者Schaff也指出，初期教会的教父们，因着恨恶一切异端学说，故不自觉的将所有的异端都描述成恶贯满盈。
第十四章 彼得在罗马城传扬福音
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那时西门成了众恶之始，集邪恶能力、众善之敌及人类救恩的拦阻于一身，可将他视为极为有能的敌手，反抗救主的定旨及祂的使徒们。
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虽然如此，神圣属天的恩典，藉其仆人的仪容风度，并与他们同工，迅速扑灭了恶人燃起的烈焰，贬抑、攻倒了『各样阻挡人认识神，而立起的高寨』。（译者注：林后十5。）
3
为此，在使徒时期的西门甚或其他同时期之恶人，他们的阴谋都徒然无功。真理的传扬大有功效并胜过一切。神圣话语盛行并胜过一切的反对，祂自己从天上照耀全地的人，并与祂的众使徒同在。
4
先前提到的骗子西门，之前在犹太地被使徒彼得定罪。彼得指出他的邪恶，他立刻被一种神圣、超自然的强光击打，瞎了眼睛。他经由海路，从东向西逃，他想这是继续这样活下去唯一的路。
5
进入罗马城后[37]，已在城熙]立座位的恶灵帮助他，立即使他的企图大大成功。甚至罗马的居民，还尊他为神，为他立像。然而这件事并没有持续很久。
6
革老丢统治时，经神仁慈、恩典的安排，伟大、大能的使徒彼得受引导到罗马城[38]，勇敢地在众人中，领头对抗这群人类的败类。彼得如同神尊高的将军，因神圣的军装得加强，满载如同奇珍的启示亮光，从东方带给西方的人。传扬光并有益的教训，宣扬神的国度。
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[37]当时的罗马城的确是各家学说的集中地。无论是异端、正统或异教哲学，都希望在此地得到群众与贵冑的支持，也因此Eusebius会将罗马城描述成恶魔之地，魔鬼已在其中设立座位。
[38]Eusebius认为彼得是在Claudius年间到达罗马，这是当时盛行流传的说法。这种说法源起于Justin Martyr，并为罗马天主教所接受。此外，根据Jerome的说法，彼得曾在罗马作过二十五年的监督，直到他殉道。不过根据新约书信的背景，这两种说法的可能性值得怀疑。彼得在主后44年时应在耶路撒冷(徒十二3)，51年时也在(徒十五)，之后就到了安提阿(加二11)，接下来他都在小亚细亚一带服事，甚至可能曾去过巴比伦(彼前五13)。当保罗于主后六十年写信给罗马教会时，未曾提及彼得在当地，因此说彼得早在Claudius年间就到达罗马，并在该城任监督达二十五年之久后殉道，证据相当脆弱。因此，彼得应该是在他于主后64年殉道不久前(当时由Nero当政)才到达罗马，并且福音也不是如罗马天主教所说，是由彼得第一个带到罗马，而罗马教会的第一任监督，更不可能如天主教所言为彼得。Eusebius采用Justin的说法，应该是照着当时的传统，也因此产生在年代上的误差。
第十五章 马可福音
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如此，在罗马人中，神圣的话语得着证实，西门的势力连同他本人，很快被消灭摧毁。虔敬的光辉确实大大地照亮了彼得听众的心眼，他们认识仅仅听过一次或接受了未曾记录下来的神的福音，的确是不够的。经过他们多方、不折不挠的乞求，彼得的同伴马可，照着口传的谕言，留给他们一份写下来的信条纪录。他们不断的恳求，直到说服他留下历史的资产，就是我们所拥有的马可福音[39]。
2
他们也说，照着圣灵的启示，使徒彼得考据了这着作，并因罗马人炽热的热情欣喜。这本历史记录也得着他的授权，在众教会间诵读。
3
利免在其着作 Institutions 的第六册提及此事， Hierapolis 的主教 Papias也确认了革利免的见证。而彼得在其前书提及马可并写信的城市罗马。但他是藉一个罕见的语汇表达，称这城市作巴比伦。『在巴比伦同蒙拣选的问你们安，我儿子马可也问你们安。』（彼前五13。）
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[39]因此马可福音可以说是彼得观点的福音。这马可就是那称呼马可的约翰(徒十二25)，是一位马利亚的儿子(徒十二12)，也是巴拿巴的表弟(西四10)。他陪同巴拿巴与保罗尽职（徒十二25），并参与保罗第一次出外向外邦人尽职的旅程，到了别加却离开保罗回去了（徒十三13）。由于他中途折返，保罗第二次出外尽职时，拒绝带他同去；那时巴拿巴与保罗分手，马可就参与巴拿巴的工作（徒十五36～40）。然而，在保罗晚年，直到他殉道，马可都是与他十分接近（西四10，门24），并在服事的事上对他有用处（提后四11）。马可与彼得很接近，也许一直如此，因为彼得把他当作自己的儿子（彼前五13）。在教会初期，马可福音就被认为是经由彼得口述，马可笔录的；在救主福音的服事中，彼得从始（16～18）至终（十四54，66～72）都伴随着主。本福音的记载是按着历史的次序，比别的福音书更富历史事实的细节。(摘自新约圣经恢复本马可福音一1注1)
第十六章 马可首次将福音传给埃及的居民
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他们也提到[40]，马可是第一位受差遣到埃及的使徒，宣扬他记录下来的福音，并率先在亚历山卓城建立教会。
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自此，大批信众无论男女聚在一处，由于他们超乎想像的达观修持和简约生活，Philo 认为值得为他们留下记录，包括他们的工作、集会和娱乐，简言之，他们生活的一切方式。
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[40]这指明Eusebius也只是风闻此事马可在埃及传教之事，或是由Epiphanius、Jerome的着作中得到些许线索。只不过这些着作都是第三世纪单独的史料，其模糊性与口述之传统不相上下。
第十七章 Philo 记载埃及的苦修者
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有此一说[41]，革老丢统治期间， Philo 与彼得在罗马有亲密的交谈，其时彼得正向当地居民传扬福音。这并非全无可能，因为我们正提到的文件，和Philo以后的着作，都明显地包含了甚至今日在众教会中，仍然遵守的规矩。
2
同时，他极详尽地描述苦修者的生活，并表明他不仅知道他们，更赞同他们，赞美、尊敬与他同时使徒时代的人，这些人或许是希伯来人的后裔，因此依然继续照着犹太的方式遵行古式的习俗。
3
他写了一本书， On a Contemplative Life 或 Those Who Lead a Life of Prayer，他坚持不添加任何与真理相背的事，或于他即将着手的历史纪录，有任何自己的发明，在书中他称这些男人作Therapeutae， 女人作Therapeutrides 。为了上述的名称，他说明了理由：他们治疗了加入他们之人的心思，如医生般移去了邪恶的疾病（情绪），或因着他们事奉、敬拜神，单纯并诚恳的态度。
4
姑且不论，Philo 是照着自己的意思，替他们取了这不失为名符其实的别号；或这些发起人自始就如此自称，就如基督徒的名称当时还不是那么广为流传。这些我们都不在意。
5
然而他见证他们如何放弃财富，说：『他们一但开始了修持的生活，就脱开一切财物，全数给他们的亲戚，也放下了所有生活的挂虑，撇开尘世，选择偏僻的田野、园子为家，非常清楚与不同性格的人群交往，不仅无益更是伤害。』当时，凡受感并受这炽热信仰影响的人，都尽其一切，教导人模仿古时先知的生活模式。
6
为此，使徒行传这本经过证实的书，记录了所有与使徒在一起的人，变卖了他们的产业之后，照着个人的需要分给所有的人，所以他们中间没有人缺乏。『他们中间没有一个缺乏的，因为凡有田产房屋的都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。』（徒四34～35。）
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Philo 个人的见证与之十分雷同，在同一段叙述中说：『这样的人到处都是，遍及全地，希腊人和野蛮人都分享如此长久的福分。他们特别充斥于埃及的各区，尤其是亚历山卓城。』
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『但他们中间四分之一，主要的负责人，移民到Maria 湖边一块稍微隆起的高地，一面十分安全，一面气温宜人，宛如Therapeutae 人的家乡。』
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描述过他们居住的范围，他就如此说到教会：『每间屋子有一处神圣的房间，他们称作 Seumnaeum 或修道所（Monasterium）与世人隔离。他们实行着敬虔生活的奥秘。在那儿，他们甚么也不带，没有饮料、食物或为着身体需要的必需品；在身边，只有圣经（律法）、先知受感的宣示和诗歌，并任何有助于增长、成全知识、或敬虔的事物。』关于其他方面，他又加上一段：
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『从早晨到傍晚整段时间的活动都是持续的操练，因为他们完全为圣经占有，或在其上议论、评论，寓意地解释他们家乡的哲学，因为他们认为言词的解释是种符号，表达朦胧的暗示中所传递秘密的感受。
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他们也有宗派创始者的注释书，这些先人遗留下许多纪念册，寓意地传达其教训，他们以此为模范，效法原初教导的方式。』
12
陈述此事实者，至少他曾留心凡是解释圣经的人，但他所说古代的注释书，极有可能就是四福音和使徒的着作，及一些对古时先知的解说，就如希伯来书和使徒保罗其他的书信。
13
之后，论到他们写的新诗，他说：『他们不仅花时间沈思，也作诗给神，写作格律极为严谨，显于拍子和曲调的变化上。』
14
同一本书中，他写了更多与禁欲主义者有关的事，以上我只选择了一部份，详述其「教会」生活规矩的特点。
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然而，若有人认为前述的事实，不属于福音的一部份，因为不只上述的人适用于这情形，那么至少Philo以下的宣告（设想他是完全无私），应当说服他。Philo在同一件事上以此见证作为结论：
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『他们在心里先以禁酒为基础，再于其上建立诸多美德。他们既断定当在阳光下实行哲理的练习，身体的需要留到夜里，故此没有人于日落前带着饮料或食物。他们白天的时间操练，晚上的一小部分为着身体的需要。
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7对知识罕见的渴望，左右了某些人，他们甚至三天没有进食。其中有人乐此不疲，甚至禁食两倍的时间，因智慧丰富而没有保留地供给，信条成了奢华的宴席，六天后好不容易才受劝吃点必须的食物。』
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Philo的宣告与我们的团体之间的关联，是明确且不容争辩。但若有人仍执意反驳，至少应放下他的疑心，听从这些更强有力的实例，不是从其他团体，都是见于照着福音的基督徒信仰生活。
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Philo说到：『也有一些女性接触了这些人，其中大都是上了年纪的妇人。她们持守纯洁，但不像希腊人的女祭司是为着日常需要而如此。反而她们是因着对智慧的渴想，自愿的定意，自始贯彻实行，不顾身体的享乐。因她们所期盼的，不是属肉体必死的后裔，而是不朽坏的，这惟有属天的思想能以产生。』
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稍后，他以更强的方式，添加下列的陈述，『藉着蒙胧、寓意、象征的表达，他们解释神圣的着作。对这些人来说，整个律法像一只动物，文字的表达不过是其形体，蕴含于发表中，隐匿的感受才是生命。他们是头一个卓越的团体，研究这感受，他们如镜子般敏锐，映射出思想中令人赞赏的美丽。
21
我们为何对这些会众添加以上的描述呢？说到他们的集会、集会中男女分坐的房间，及那些他们实行过，直到如今仍是时尚的操练，特别是救主的受难日，我们仍按惯例禁食、守望，研读神圣的话。
22
因为，以上所有作者在书中精确描绘、陈述的，今日只在我们中间有相同的实行，特别是大节期的守望祷告，礼拜及现今我们中间普遍背诵的诗歌。他叙述说，当有人优雅地唱着某首诗歌，其他人就安静聆听，并在诗的末句唱和。那时，他们躺在铺着麦梗的地上，照Philo自己的话说，『他们禁戒一切的酒与肉，水是他们唯一的饮料，面包的调味品，不过是盐和牛膝草。』
23
此外，他描述受托管理教会事奉的人，从执事到最高位的主教，品格尊严高贵。凡想要对这些事更精确的瞭解，可由引述的历史得到。
24
我们必须清楚，当Philo 写作时，他必定牢记第一批福音传扬者和使徒们交付下来的原初实行。
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[41]Eusebius的说法，指明这很可能只是口传的故事。据Philo自己的说法，他是在Caligula年间到达罗马，就算在Caius年间仍在罗马，可能也已极为老迈，几不可能于Claudius年间还在。而Peter应是在Nero年间到罗马，并非在Claudius年间，因此两人会面可能性并不高。Eusebius接受此一口述传统的原因，可能是因他相信传说Peter在Claudius年间已到罗马，因此猜测两人(头号基督使徒会头号犹太哲学家)已经会面。因此，这两人的会面，与Philo推崇基督徒信仰一事，确系『有此一说』。
第十八章 Philo 传给我们的书
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Philo 言词丰富，思想包罗，对圣经的见解卓越、高品。因此他的解经书以素材多样、风格多变而富盛名。一面，于「神圣律法之寓意」(Allegories of the Divine Laws)里，他照着书卷的次序解释了创世记的历史。另一面，他按圣经的主题予以分段，带同问题和解答。这些书里，他也将创世记和出埃及记的问题和解答，分别表列于书前。
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此外，也着有专题的论文集，如：两篇「论农业」、两篇「论酒醉」，及其他着名的论文集，如：「论明理人所渴想或诅咒的事」、「论方言的混淆」、「论逃亡与被捕」、「论文学惯例」、「论谁是神圣事物的继承人」、「论分配公平与否」，更有论文述及摩西记录的三大美德与其他项目。
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此外，在「谁的名字被改了，为什么被更改」一书，他说，他也写了两本书：「论旧约」。
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Philo也着有「论移民」、「智慧人—在义上完全的生活」、「论未写下的律法」、「论巨人」、「论神的永恒性」、「照摩西的经历论梦是出乎神」—共五册。这些是关于创世记流传给我们的书。
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论出埃及记，我们熟悉的有「问题与解答」的头五卷。同时也有「论帐幕」、「论十诫」，论律法的头四篇论文集，特别提及十诫摘要。同时，论文集「论动物的牺牲和牺牲的形式」及「论律法的奖赏和惩罚」。
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上述以外，Philo存有单行本，如：论文集「神的眷顾」，他又编写「犹太人」、「政治家」、「亚历山大」或「论非理性的动物证明理性」，此外，又有着作「恶徒为奴」和「善人自由」。
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之后，他又加上「论默想与敬虔」，此书叙述了使徒们生活的环境。同时，律法书和申言者书中，希伯来名字的意译，也是他劳苦、殷勤的结果。
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Caius 统治时，Philo来到罗马。革老丢统治时，他写到 Caius 的不敬虔，却幽默的以「论美德」为书名，据说他曾向整个元老院吟颂[42]。他的讲稿十分受人景仰，被视为值得典藏于图书馆的巨着。
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同此时，保罗结束他从耶路撒冷的行程，而巡回到Illyricum。革老丢将犹太人从罗马驱逐出去。Aquila 和 Priscilla 以及其他犹太人离开罗马，到了亚洲，并与使徒同住，保罗坚固那些经由他建立的众教会。在圣经使徒行传我们也获得这些事实。
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[42]史学家对此皆持保留态度，一面是因罗马议会不可能聆听一部讽刺他们先帝的着作，另一面是因为Philo在Claudius年间应该不在罗马。
[43]Eusebius在他的Chronology中指出，此次动乱发生于主后48年当Cumanus任犹太总督之时。按照惯例，犹太总督每年都会在犹太人逾越节时派出大军维持秩序并防止动乱，其中一名士兵，竟当众以极下流的方式侮辱犹太人，群众为之哗然。总督见动乱将起，便集合军队向圣殿山前去。当聚集于圣殿山的大批群众看见部队前来时，立刻惊慌不已并四散奔逃，以致发生彼此践踏的惨事。
[44]此为Heord Agrippa II，即Herod Agrippa I之子。当Herod Agrippa I于主后44年去世时，Heord Agrippa II年仅十七。因此Claudius并未将他父亲全部的领土都给他，犹大地也自此归回成为罗马的一省。他终其一生都没有作过犹太人的王，顶多曾经治理Palestine东北部少数的城市，但他被赋与废立犹太大祭司之权。犹太战争时(Jewish War)，他选择与罗马政权合作，镇压犹太人。乱定之后，他就前往罗马，直到主后100年死于该地。他也成为最后一位Herod家族的王。
[45]Fleix于主后52年左右接替Cumanus为犹太总督。
[46]历史记载Felix是一个极为卑鄙阴险的人，也因此他任内的犹太地，各种暴动与不安一直不停。如本章四节所题的公开强盗事件，就是因Felix谋害大祭司Jonathan的计谋之一。
[47]大祭司Jonathan曾在Felix被提名为犹太总督时，发挥决定性的助力，因此与Felix关系良好。不过，Jonathna不时恣意责备并戏谑Felix，使Felix日渐不耐，心中决意除去Jonathan。于是Felix买通强盗混入平民当中，趁Jonathan在外行走时，将他与身旁无辜路人一并杀害，以制造Jonathna遭强盗意外杀害的假象，使Felix得以脱罪。
第十九章 在逾越节，灾难临到耶路撒冷的犹太人
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革老丢治理帝国，将近逾越节时，耶路撒冷起了极大的动乱，当时群众争先从圣殿大门推挤而出，彼此践踏，三万人死于其中[43]。自此每逢逾越节，家家户户、举国上下为此举哀、哭泣，这陈述几乎是逐字照着约瑟夫的文件而来。
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革老丢指派Agrippa 的儿子 Agrippa [44]作犹太人的王，同时以Felix托管整个撒玛利亚、加利利，并约旦河东的区域[45]。革老丢执政十三年又八个月，死后由尼罗（Nero）继承帝国的统治权。
