革利免(Clement)在他的着作Hypotyposes第五部中，也 提到矶法(Cephas)，就是保罗所说，当他来到安提阿时，所『当面抵挡』[100]的那一位。保罗说到这位与彼得同名的矶法，也 是七十位使徒之一[101]。
3
被列为使徒以取代犹大的马提亚(Matthias)，以及那位与他同被尊为使徒候选人的[102]，也 被认为配得这七十人之一的名分。人们说Thaddeus也 是七十位使徒之一。我在此也 要提到一段，流传下来关于这人的记载。
4
再者，如果有人用心观察，就会发现在保罗的见证中指出，我们的救主的使徒远超过七十位。保罗说到：『耶稣复活后首先向矶法显现，然后向十二使徒显现；后又一时显给五百多位弟兄看。其中一大半到如今还在，却也 有已经睡了的。』[103]
5
然后保罗说，耶稣向雅各显现。不过，雅各并不是主的门徒之一，他是主兄弟中的一个。最后，除了这些人以外，还有相当多效法那十二使徒的人，正如保罗就是如此。他在经文中附加说到：『之后再显给众使徒看。』[104]说到使徒们，这些资料已经足够。但关于之前提及之Thaddeus的历史，将叙述如下。
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[95]见太十2~4，路六13~16，可三14~9
[96]路十1~20
[97]支持优西比乌说法的最早证据，始于亚历山大的革利免(Clement of Alexandria)。在教会历史的传统中，据传巴拿巴的职事活跃于北非亚历山卓及罗马一带，据说他后来成了米兰的头一任监督，最后在家乡居比路殉道。不过四世纪末米兰监督安波罗修(Ambrose)并未提及此一说法。
[98]加二1，9，13
[99]见林前一1。在教会历史上，优西比乌应该是执此看法的第一人。据传他后来成了Ionia一个城市Colophon的监督。
[100]加二11
[101]在初期教会中，革利免是将加二11的矶法视为七十人之一，并与使徒彼得区分开来的头一人。对初期教会某些教父(包 括优西比乌在内)而言，将加拉太书中被责备的矶法与使徒彼得划清界限，主要目的可能有二：一、维持使徒彼得—罗马教会首位监督—无可指责的地位。二、避免造成两大使徒—彼得与保罗—之间彼此冲突的印象。不过，以今天的眼光来看，这样的作法与这种意图都是不合圣经的明显错误。
[102]见徒一23，这人即是名为巴撒巴，又称呼犹士都的约瑟。
[103]林前十五5~6
[104]林前十五7~8
第十三章 关于Edessa王子的故事
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1
我们的主和救主耶稣基督的神性，因 祂行神迹的大能，闻名于外邦人中，也 吸引了外邦和犹太偏远地区广大的群众。他们都期望，疾病和痛苦能得着医治。
2
例如在遥远的幼发拉底河(Euphrates)那边，以大荣耀治理列国的Agbarus王[105]，因 疾病而受苦，用尽一切人为方法也 不得痊愈。当他听人常提到的耶稣，并得知耶稣的神迹为所有人所称许时，就透过信差递送一封请求信给祂，恳求耶稣能救他脱离疾病。
3
虽然耶稣没有立即回应他，但仍然写了一封私人信，差派祂门徒中的一位去医治王的疾病，并应许他和他的一切亲人都能得救。
4
这个应许不久之后就应验了。耶稣在复活后，回到天上。十二使徒中的多马，被圣灵感动差遣了七十个门徒之一的德丢（Thaddeus），前往Edessa[106]作基督教训的福音使者和先驱。藉着他，我们救主的应许都得着了应验。
5
我们有自Edessa城公开文件中所取得的证据[107]，当时Edessa城正在王的统治之下。在藏有古代历史和Agbarus王议事记录的公开资料处，我们发现当时论到他情形的资料，仍被保存下来直到如今。我们从档案中取得这些叙利亚文书信，并逐字逐句将之译出。没有甚么比读一读这些资料更好。
附录一：一封致耶稣的信—由Agbarus王子所着、经传令Ananias速达耶路撒冷
6
Edessa王子Agbarus，问耶路撒冷境内超绝的救主耶稣安。我曾风闻你的事迹，以及你不以药物或草药所施行的医治。有人说到你医治瞎眼使人复明；使瘸子行走；洁净患痲疯的；逐出污灵和鬼；医治受苦于长期疾病的人；你也 叫死人复活。
7
听见关于你的这些事之后，我心里断定你必是二者之一：或是从天而降的神行了这些事，或是神的儿子来作这些事。
8
因 此我现在写信恳求你来见我，并医治折磨我的病。我也 听到犹太人一再向你发怨言，又设 计要伤害你。我这里有一座小城，足以容纳你我。』
9
他所写的这封书信，应有神圣真理之光的照明。此外，阅读耶稣的回信，也 甚有价值。这封篇幅很短却令人兴奋的信，是这样写的：
附录二：耶稣藉传令Ananias覆Agbarus王来信
10
『愿神祝福你，Agbarus。因 你未曾见过我，却相信我。有论到我的话说，那看过我的却不信我，未曾见过我的却要相信并得生。你写道，要我前去你那里。但我觉得需要先在此地完成当作的事，因 我受差遣原是为此。当这些事成就以后，我就要回到差我来的那位。在我被接之后，我会差遣我使徒中的一位，使他医治你的疾病，赐生命给你和与你同在的人。』
11
还有一些以叙利亚文所写的话，附加于这两封信之后：『基督升天后，那称为多马的犹大，差遣七十个使徒之一的Thaddeus前去。当他到达时，留住于Tobias家中。他到达的消息流传开来，他所行的神迹也 为众人所知。Agbarus曾致书耶稣，此时他得知耶稣的一位使徒已经来到。
12
Thaddeus靠着神的能力，开始医治每一种疾病和软弱，众人都惊奇不已。当Agbarus听到Thaddeus行作大事和奇迹，并他如何在耶稣基督之名里医治人，他就开始猜想，这人必是耶稣所写，在被接之后要差来医治他疾病的那一位。
13
于是Agbarus将与Thaddeus同住的Tobias叫来，问他说：『我听说有一位来自耶路撒冷、大有能力的人，住在你家里，他在耶稣的名里医治了许多人。』他回答说，『是的，我主，有一位陌生人来与我同住，祂行了许多神迹。』Agbarus说：『将他带来这里。』Tobias回到Thaddeus那里，对他说，『Agbarus王差遣我引导你到王那里，好医治他的疾病。』Thaddeus回答说，『我会去他那里，我本是在能力中受差遣。』
14
次日，Tobias一早起来，带着Thaddeus 到Abgarus那里，他来的时候，贵冑们已经列席，围绕在他旁边。王一出现，使徒Thaddeus脸上透出惊人之貌，显于Agbarus。Agbarus一见这景象，大吃一惊，立刻向他行礼。众人都感惊讶，因 为除了Agbarus之外，无人见到此一异象。
15
于是Agbarus问他，是否他真的是神的儿子耶稣所差遣的门徒，因 耶稣曾说到要医治他的病，并将生命赐给他和他的亲戚？Thaddeus回答说，因 为你在那差我来的耶稣基督里，有极大的信心，因 此我受差到你这里。此外，如果你以日渐增长的信心来相信他，你心里祈求的就能够得着。
16
Agbarus回答说，我极为相信祂，若非我顾虑罗马帝国而打消了念头，我早想采取行动，毁灭那钉死耶稣的犹太人。Thaddeus回答说：我们的主神耶稣基督已经完成祂父的旨意，被接到父那里去了。
17
Agbarus对他说，我信祂和祂的父。于是Thaddeus 说，我在同一位主耶稣的名里给你按手。按手之后，他马上从他的病和痛苦中得了医治。
18
因 此，Agbarus大为惊奇，就像他所风闻的耶稣，现在他藉着耶稣的使徒Thaddeus，也 得着医治。Thaddeus没有用任何医药或药草就医治了他，并且不仅他得医治，为痛风所苦的Abdos也 得医治。他也 伏在Thaddeus脚前，接受他的祝福，藉着亲手的触摸得着医治。那城中许多人都藉着这位使徒得着医治，他行神迹及大事，又宣扬神的话。
19
这事以后，Agbarus问Thaddeus说，你藉着神的能力作了这些，都是神迹奇事。但除此之外，我请你还要告诉我关于耶稣的来临，祂的出生，还有祂的能力，就是我们所听见祂行这些事时所凭藉的能力。
20
Thaddeus回答说，我现在不对你说。但我是为了宣扬神的话而受差遣到外邦，因 此你若明天召齐城中所有百姓，我就要当他们的面，宣扬神的话，把生命的种子撒到他们里面，告诉众人耶稣的来临，祂的所是，祂的职任，父差祂来的目的，也 要说到关于祂工作的能力，祂向世人宣扬的奥秘，藉着何种能力行作这些事，祂崭新的传道方式，祂低微的情形，祂受藐视的外表，祂如何倒空自己，降卑祂的神性以至于死，祂从犹太人所受的一切苦，祂如何被钉死十架，下到阴间，从那未曾有人冲破的阴间里出来，带着历代已死的人一同复活。这就是祂如何独自降下，却带着多人回到父那里去。
21
然后祂如何坐在天上之神—就是祂父—的右边，充满荣耀，祂如何带着荣耀和能力再临，要审判一切死人和活人[108]。所以Agbarus吩咐他的臣属，清早前来聆听Thaddeus的传讲。后来，Agbarus吩咐人致赠Thaddeus金银，但他不肯接受，并且说，我们既将所有的留下给人，怎么还会去接受别人的东西？』
22
这些事发生于三四○年[109]，我们将叙利亚文逐字照原意翻译过来，盼望对我们能有益处。
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[105]Abgarus是大约自西元前九九年至西元二一七年Edessa诸王共有的名字，与耶稣同时代的Agbarus是Agbarus Ucomo，在位期间是自西元十三至五十年。
[106]位于米所波大米北方、幼发拉底河边的一个城市。
[107]历史神学家对于优西比乌这些书信来源的可信度，有许多不同的看法与争议。不过，五世纪的亚美尼亚(Armenian)史学家Moses Chorenensis曾在Edessa作过多年研究，证明Edessa的确有大量的档案资料。另外，本段中所提及的两封信，也 存在叙利亚文的早期版本。不过，绝大多数的学者都认为，虽然福音有可能在初世纪时就已传至近东一带，但这些书信的内容可信度仍然存疑。不过，学者们并不认为，这些书信是由优西比乌自行伪造，而是认为这些轶闻传说早已存在并流传，只不过后来为优西比乌采信罢了。
[108]优西比乌记载这事，指明在基督复活不久之后，福音的要纲可能已经传到米所波大米一带。这一段文字中简略提及基督职任的目的、祂的成肉身、在世为人、受苦、被钉、下到阴间、复活、升天、再临与审判，其模式与初期教会通行的信经，有异曲同工之妙。
[109]根据史学家考证，Edessenes 三四○年约是在西元三十一年。
卷二
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卷二
目录
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引言
第一章 基督升天，使徒奔跑赛程
第二章 提庇留（Tiberius）从彼拉多（Pilate）得知基督并敬重祂
第三章 基督徒信仰快速普及世界
第四章 提庇留死后，Caius（Caligula）任命Agrippa作犹太人的王，并将希律（Herod）惩以终生放逐。
第五章 Philo 以使节的身份代表犹太人晋见Caius
第六章 各样恶事压迫犹太人，因他们无所忌惮地反对基督
第七章 彼拉多自取灭亡
第八章 革老丢（Claudius） 统治时的饥荒
第九章 使徒雅各殉道
第十章 神圣审判临到残害使徒们的希律
第十一章 冒牌的丢大（Theudas）与其从者
第十二章 Osrhoenians 王后Helen
第十三章 术士西门
第十四章 彼得在罗马城传扬福音
第十五章 马可福音
第十六章 马可首次将福音传给埃及的居民
第十七章 Philo 记载埃及的苦修者
第十八章 Philo 传给我们的书
第十九章 在逾越节，灾难临到耶路撒冷的犹太人
第廿章 尼罗年间在耶路撒冷发生的事件
第廿一章 使徒行传提及的那一个埃及人
第廿二章 保罗以罪犯的身份从犹大送到罗马，在辩护之后，他从一切的罪得着赦免
第廿三章 主的兄弟雅各的殉道
第廿四章 马可之后，Annianus 被任命为亚历山卓城的第一位主教
第廿五章 在罗马，因尼罗的迫害，保罗和彼得配为宗教的缘故殉道
第廿六章 犹太人受无数恶人、恶事折磨，至终和罗马人发生战争
引言
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1
为了引导您阅读本书『初期教会历史』，我们尽力地提供必要的细节，包括那『救恩之道』的神性及我们所教训信条的古风，如基督徒所活传扬福音的生活。这些细节连同基督末了几年的为人生活、受苦、选立使徒等境遇，我们在前一章各个简约的主题中已讨论并举证过了。
2
这里，我们将检视基督升天后的情景，并从圣经，必要时也由其他参考文献申述之。
第一章 基督升天，使徒奔跑赛程
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1
首先，如前题，主的门徒之一马提亚（Matthias），藉摇签取代了卖主的犹大，列为十二使徒之一。同时，使徒们藉着祷告并按手，任命了七位执事[1]服事众人，司提反（Stephen）正是他们当中的一员。似乎按着定旨，于命定的时辰，在主身后，司提反成了第一位遭群众以石头打死的人，他们也曾杀害了耶稣。以基督得胜的殉道者之名，司提反率先领受冠冕。
2
其次，雅各被称作我们主的兄弟，因他也是约瑟的儿子。虽然福音书中明确陈述：『他们还没有同居，马利亚就被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的。』（太一18下。）人们仍因童女马利亚许配了约瑟，将约瑟算作基督的父亲。（译者注：参路三23。）雅各是首位接受耶路撒冷教会监督之任者，并因他超特的美德，时人称他义者雅各（James the Just）[2]。
3
革利免（Clement）的着作Institutions(即Hypotyposes)第六册，如此说到这事：『彼得、雅各、约翰确是我们的主所喜爱的，我们的救主升天后，他们并没有为尊荣争竞，反而拣选义者雅各作耶路撒冷的主教[3]。』
4
同书第七册也写到：『主于复活后，将知识的恩赐分授义者雅各、约翰和彼得，藉由他们传授于其他使徒，使徒们传于七十门徒，巴拿巴是七十人之一。』
5
然而，这里有两个雅各：一位是义者雅各，遭人由殿翼扔下后，以漂布的棍棒殴打致死；另一位则被斩首。保罗于其书信中也提及义者雅各：『至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有见过。』（加一19。）
6
在此同时，我们救主论及Osrhoenians王的允诺实现了。因着神圣的推动，多马差派Thaddeus作传扬者并福音使者，宣扬基督的信仰；从当地的公开文件我们证实这事。
7
Thaddeus来到这些地方，以基督的话医治了Agbarus，并行奇特的神迹，震惊了所有的人。他的工作充分地预备人心，尊崇基督的大能，把他们作成了救主信仰的门徒。直至今日，Edessa全城仍归服基督圣名；没有其他地方，如同他们如此受到救主恩慈的丰厚眷临。
8
参考当时文献所呈现的资料，已够多了，现在让我们回到圣经。司提反殉道之后，在犹太人中间，兴起了第一次，也是最大的迫害，耶路撒冷的教会遭逼迫，除了十二使徒之外，门徒四散于犹太、撒玛利亚之间，根据圣经，一些人也到了腓尼基、居比路和安提阿等地，他们还不敢冒险向外邦人传福音，仅仅对犹太人传讲。
9
同时，保罗却进到信徒家中，连男带女拖出去，下入监里，教会既遭毁坏，就变得衰弱了。
10
神所任命的执事之一腓力（Philip），随着四散的门徒来到撒玛利亚。他充满了神圣的能力，向当地居民传讲神圣的话语，神圣的恩典大大与他同工，甚至，术士西门（Simon Magus）连同许多其他的人，都为他的传讲所吸引。
11
西门名气不小，对遭他假冒欺骗的群众极有影响力，因人们以为他有神的大能。腓力藉神的大能，行了许多奇特神迹，令西门大感惊奇。他狡猾并装假，佯称在基督里的信仰，甚至也去受了浸。然而，更令人吃惊的，直至今日，那些沿袭西门如此卑鄙异端的人[4]，仍在实行假冒的浸礼。
12
这些人随着他们的始祖，巧妙迂回地进入教会中，灌输暗昧、毁坏、无药可救的毒素，如同瘟疫、痲疯般败坏受感染的人。当然，许多人的恶行被识破，并被逐出教会。西门则为彼得看穿，遭受应得的惩罚。
13
藉由神圣的主宰，救主福音的宣扬逐日进展，带领衣索比亚女王的官员，使其成了第一位自腓力领受圣言奥秘的外邦人。异象引导着使徒去教导他，使他成了全世界信徒中初熟的果子。有此一说，他是第一位，在他回国的路上，宣扬神的知识并我们救主在人间有益的居所[5]。事实上，在他身上应验了一个预言：『古实人要急忙举手祷告。』（诗六八31下。）
14
在此之后，不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督自己及叫祂从死人中复活父神的启示，神所选定的器皿保罗（Paul），领受天来的启示、异象与说话，尊荣地蒙召并被设立为使徒。
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[1]根据行传六章，此七人乃『有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人』，并非当时教会中之执事(deacon)。此七人为耶路撒冷教会执事一说首次出现于Irenaeus的Against Heresies, I. 26. 3; III. 12. 10, IV. 15. 1，之后亦见于Cyprian的着作中，到第三世纪时成为罗马教会认可的教训(因此当时罗马教会虽有四十六名长老，却只有七位执事)，之后就成为一般信徒普遍接受的传统，连许多近代神学家也不能免俗。不过在教会历史上，并非所有教父都盲目的同意这种偏差看法，四世纪的Chrysostom于Homily on the Book of Acts中就否认此七人为耶路撒冷教会的执事。另外，也有近代学者(如A. C. McGiffert)从各种角度分析，认为这七人更可能是当时教会的长老(elder)。不过，无论是否为执事或长老，都不过是缺乏直接证据的推测而已。
[2]新约圣经并未称雅各为义者。根据作者Eusebius(本卷第二十三章)的说法，是Hegesippus首次说到雅各因其高超义行，在基督耶稣的时代就已被如此称呼。教会历史上称雅各为义者，并非出自新约圣经，乃是一种教会中流传的传统说法。
[3]研究教会历史的学者，一向对雅各如何成为耶路撒冷教会领头者的过程甚感好奇。按照行传、加拉太等书的背景及内容来看，主升天之后，雅各很快就在耶路撒冷教会中得着领头的地位。当保罗首次(约主后三十七或四十年时)去耶路撒冷时，雅各已与彼得同列为使徒(加三18~19)。主后五十年(或五十三年)，保罗再去耶路撒冷时，在耶路撒冷交通到关于外邦人得救之事，那时雅各在耶路撒冷教会有领头的权柄，保罗也称他为柱石之一(加二1~10，徒十五1~21)。不过，有些教会历史学者将雅各列为耶路撒冷教会首位监督(主教)的说法，就根本不合圣经原意。Eusebius此说也不合实情，因为事实上，教会阶级化组织是第二、三世纪以后才出现与成形，经由人为手法产生的发展，不是初期教会正常的实行。
[4]Eusebius在此说的，是初期教会普遍的信仰。行传八章记载行邪术的西门企图以金钱换取恩赐，却没有说到他教导任何异端的教训。不过有许多初期教会的教父，如Justin、Irenaeus、Clement of Alexandria等，却一致相信这位西门就是异端教派Simonians(一种Gnosticism)的祖师。随着教会历史的发展，行传八章的西门渐渐被认为是一切异端的来源。
[5]根据教会历史的资料，在衣索匹亚最早有关基督徒信仰的资料，是在第四世纪。不过Irenaeus说到，该名太监回国后就广传福音，将基督徒的信仰带进古实。Eusebius的观点是来自Irenaeus，这样的观点可能性相当高，我们没有理由肯定或否定这样的推测。
第二章 提庇留（Tiberius）从彼拉多（Pilate）得知基督并敬重祂
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1
如今我们救主的名声远播，祂的复活与升天格外引人注目。当时列国的统治者间盛行一个惯例，将新鲜事呈报大帝，以免他错过任何事。本丢彼拉多（Pontius Pilate）呈给提庇留（Tiberius）一份报导我们的主从死人中复活各面的记录[6]，这事早已传遍了巴勒斯坦（Palestine）全地。
2
彼拉多于文件中暗示，他查考了有关基督的神迹，特别是祂从死人中复活这件事，许多民众相信祂就是神。提庇留将此事带到元老院（Senate）。按着罗马人古时的律法，列名诸神之中，须经元老院表决宣布。表面上这件提案遭拒绝，理由是他们尚未察验这事；然而实际上，福音的健康教训何需人的肯定或协助？
3
如此，元老院拒绝了当时流传于世的救主信仰。提庇留则未改初衷，没有做出任何不当的事来反对基督的信仰。
4
以下是特土良（Tertullian）的见证，此人精通罗马法律，各面成就卓越，在罗马权贵中相当着名[7]。于其着作 Apology for Christians [8]（曾翻译成希腊文），他以罗马人的语调用自己的话，如此写到：
5
『我想自其源起说明这些律法，古老的法条：「元老院认定之前，君王不当以任何人为神献祭。」Marcus Aurelius 根据此法条处置Alburnus这个偶像，此案例支持我们的信条『神位人授』。神若不能取悦于人，将不视为神。按这程序，人应该对神宽大些。
6
因此提庇留统治时期，基督的名遍传各地。当这教训从起源处巴勒斯坦传于提庇留，他非常欣赏[9]并开始与元老院沟通，但元老院因这法案不是由他们提出，加以拒绝。提庇留延续他的想法，甚至威胁要治死那些控告基督徒的人，乃是神圣的主宰将此想法赐给他。如此，福音在起头有了较多的自由，而能传播于世界各角落。』
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[6]Tertullian在Apology XXI中也说到这事。
[7]Tertullian于二世纪中生于北非迦太基，他的父亲是一名罗马军队的百夫长，而他自己则是在严格的训练下，成为一名律师和诗人，约在一八○成为基督徒，之后任教会的长老。到了主后二○○年，他转向支持Montanism（孟他努主义），直到他二二○年死去。虽然他早年在教会中作长老，不过因着他晚年支持发源于他家乡的Montanism，又与罗马教中独身主义者唱反调，娶了妻子，因此也被许多天主教历史学者所批评。不过，他的学养深厚，又擅长文字，因此他的着作数量多并且水准也高，尤其他的三一神观，在信仰发展的历史上，更是伴演了极重要的角色。
[8]这是Tertullian最着名且最有价值的着作，一般认为完成于主后一九七年左右。教会历史学家Schaff曾评此书为『在教会的英雄年代中，最优美的记念碑之一』。
[9]虽然Tertullian如此认为，并且Eusebius也照样引用，但实际上这应该是当时错误的传说。
第三章 基督徒信仰快速普及世界
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1
如此，那时随着天来的应和，救主的信条如阳光般迅速照亮遍地[10]。现今，正应验了神圣的谕言，受祂感召的福音使者和使徒们声传全地，语及四方。
2
在各城各乡，教会繁茂快速兴起，如丰饶的谷仓满了各样的人。他们一度因祖宗遗传的迷惑，迷信偶像崇拜，受古老陋习羁绊，如今经由福音使者的教导和神迹，藉基督的大能得了释放。他们宛如蒙拯救脱离严厉的头目一般，得着释放脱开最严酷的桎梏，一面弃绝诸神、群魔，另一面承认独一的真神，就是万有的创造主。救主将启发的、合理的敬拜植于人心，他们受其感化，以真实虔敬之礼尊崇神。
3
神无偿的大爱洋溢万国，哥尼流经由神圣的异象，并彼得的协助，带同他的全家，在巴勒斯坦、该撒利亚，首先接受基督的信仰。同样地，在安提阿，许多希腊人信入耶稣，那些因司提反受逼迫而四散的信徒，将福音带给他们。在安提阿的教会兴旺并且人数繁增，众多的教师从耶路撒冷而来，包括巴拿巴、保罗[11]及许多其他的弟兄。就这样，在这难得的沃土上，基督徒(Christian)这谑称[12]萌发了。
4
申言者的一位 Agabus 豫言饥荒迫在眉睫，于是保罗、巴拿巴受托前往救济弟兄们的需用。
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[10]就实际情行来看，说当时基督教已传遍全地，是一项较为夸大的说法。因初期教会相信主再临以前，福音要先传遍全地。因此这一说法，也指明他们等候主来的热切期盼。
[11]当时还称为扫罗。
[12]希腊文，Christianos，字尾-ianos是拉丁形，指某人的依附者，应用于罗马帝国中属于大家庭的奴仆。那些敬拜罗马皇帝该撒（Kaisar）的人，称为Kaisarianos，意即该撒的依附者，属于该撒的人。当人相信基督，成了跟从祂的人，就使罗马帝国中有些人认为，基督是他们该撒的对头。于是在安提阿（徒十一26），他们开始称跟从基督的人为Christianoi（基督徒），即依附基督的人，作为辱骂的绰号、名称。因此本节说，若因是基督徒受苦，却不要羞耻。那就是说，如果有信徒因逼迫者轻蔑的称他为基督徒而受苦，他不该觉得羞耻，倒要因着这名荣耀神。今天基督徒这名称该有正面的意义，就是属基督的人，与基督是一的人；不仅属于祂，更因与祂生机的联结，有祂的生命和性情，并且在日常生活中凭祂而活，甚至活祂。我们若因是这样的人而受苦，就不该觉得羞耻，倒要凭圣别佳美的品行放胆承认，以显大基督，在这名里荣耀（彰显）神。(摘自新约圣经恢复本彼前四章十六节注1)
第四章 提庇留死后，Caius（Caligula）任命Agrippa作犹太人的王，并将希律（Herod）惩以终生放逐。
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1
提庇留在位二十二年，死后由Caius 继任，他立刻授予Agrippa [13]全犹太人的管制权，并任命他作王统领 Philp 和 Lysanias 的领地。不久，希律和他的妻子 Herodias 因犯罪无数，遭处终生放逐，他的领地也归于Agrippa。我们的救主受难与这希律有关。约瑟夫（Josephus ）也见证这些事。
2
Caius 在位期间，Philo [14]名声日隆，不仅在同侪当中，连外地人士也都知道他的学识卓越。在亚历山卓城（Alexandria），作为希伯来人的后裔，他的出生和家世不亚于任何人。
3
他的着作证实，他曾竭力并广泛地研究神圣的经典[15]，和祖国的制度，同时，他是Plato 和Pythagoras学派的狂热信奉者[16]，杰出超特，众所公认；因此他擅于哲学并对异国有广博的知识，并不在话下。
[13]即希律亚基帕一世(Herod Agrippa I)，他是Herod the Great之孙，Aristobulus之子。他在罗马受教育，赢得Caius的喜爱。当Caius登基之后，他就取得Philip和Lysinias的分封之地；主后三十九年他取得Perea和Galilee。Caius死后，继位者Claudius指派他作Judea和Samaria的王，这使他成为全Palestine的统治者。他是个犹太人，严守律法传统，并因此成功的赢得犹太人的支持。在他任内，义者雅各被斩，彼得也被下监。他至终于主后四十四年死于一场重病。(见本卷第十章)
[14]Philo是出身北非Alexandria高阶家庭的犹太人，约生于主前10-20年，卒年不详。没有人知道他的成长背景，只知道他在主后四十年曾表犹太人出使罗马。Jerome指出他应是生于一个犹太祭司家庭，不过Eusebius却不以为然，史学家Josephus也在他的Antiquities中记载过此人。Philo是一名犹太哲学家，一生完全浸淫在希腊哲学的领域中，尝试将犹太思想与希腊哲学结合，因此他的教训也深深影响初期基督徒信仰的发展方向。他的着作丰富，涵括解经、史学及哲学各方面，大部份的作品都存留完整。
[15]即犹太人的圣经。
[16]Philo熟稔希腊各家哲学思想及着作，甚至也推崇这些人及其作品。因此他自己的作品当中，处处可见Plato、Stoic、Pythagoras等人的风格。而Plato的着作，无论是在思想和文辞运用方面，对他有特别深厚的影响。
第五章 Philo 以使节的身份代表犹太人晋见Caius
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第五章，Philo 记录了Caius 统治时犹太人的苦难。他叙述Caius 的疯狂，Caius自称为神，并滥用能力犯罪，造成无数迫害。他也提到当时以色列人的惨状，以及他亲自参与使节团，为了在亚历山卓城的同胞，去了罗马[17]。当他在Caius面前为了他祖宗的律法和制度申辩，得到的却是戏笑与嘲弄，甚至几近杀身之祸。
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约瑟夫所着Antiquities 第十八册对这些事有以下的记载：『居住在亚历山卓城的犹太人和希腊人中间起了叛乱[18]，因此每个团体各推三位代表一起晋见Caius。
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亚历山卓城的代表之一Apion [19]，毁谤、中伤诋毁犹太人。他说，犹太人藐视Caesar 的尊荣，当人人顺从罗马帝国，为Caius建殿筑坛，以他为神之时，只有犹太人认为，立像尊荣Caius，并对Caius 的名发誓，都是极为羞辱的事。
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Apion发表许多严苛的责难，盼望藉此激怒Caius ，他似乎办到了。犹太使节团的首席是Philo，各面都十分优秀，也是 Alexander the Alabarch [20]的兄弟，熟悉哲学，预备好要反驳这些控告，但Caius 甚至没有给他说话的机会。
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Caius命令Philo即刻离开，从Caius怒火中烧可以明显地看出，他正酝酿极为恶毒的事，就是攻击犹太人。Philo 蒙羞着离开，但他却告诉同行的人，要受安慰，因为表面上Caius是向犹太人暴怒；但事实上他是向神挑衅，对自己不利。』
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以上为约瑟夫所述。Philo 描述的使节团，特别精确的纪录发生在他身上的细节。略过大部分的篇幅，我仅愿意陈述部分片段向读者举证，说明这些接二连三地发生在犹太人身上的灾祸，这都是因为他们作恶反对基督。
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首先Philo说到，当提庇留执政时， Sejanus在罗马十分得宠，他竭尽所能要将犹太民族连根拔起；彼拉多，就是使耶稣受害于他监督之下的那位，在犹大地想要对耶路撒冷的圣殿作一些不合犹太人的事。圣殿存在一天，他们就无法平息。
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[17]这次出使的原因，导因于Alexandria城内犹太人与希腊人之的冲突。这发生于主后三十八年的流血冲突，持续有一年之久。到了主后四十年，希腊人派遣特使上到罗马，企图维护他们的权益，并向皇帝请求驱逐Alexandria城内所有的犹太人。犹太人也不干示弱，派遣了以Philo为首的特使团前去罗马。但结果正如Eusebius所言，犹太人所受的待遇反而更为悲惨，直到Caius死去，Claudius继任，才重新恢复信仰的自由与原本享有的权利。
[18]这次发生在Alesandria的判乱起于Caius刚即位之时(主后三十八年)。犹太人自亚历山大大帝(Alexander the Great)以来，除了少数情形以外，一直在Alexandria城中享有较高的待遇，也一向是该城内势力最大的种族。他们拥有最完整的公民权，与希腊人平起平坐。但罗马帝国取代希腊帝国后，犹太人与希腊人都成为二等公民，臣服于罗马人之下，然而他们的社会地位，仍较其他种族为高。犹太人与希腊人因教育进步所带来的富裕和优越，遭来临近其他种族的妒嫉。当罗马人向臣属民族强征重税时，埃及低阶贫困的人民对犹太人及希腊人的不满，终于在Caius即位不久后爆发出来。而犹太人拒绝敬拜Caius为神，就成了他们被希腊人及其他种族攻击的口实，也成为Caius对犹太人不满的主要原因。
[19]Apion是Alexandria城着名文学家及学者，为希腊使团之首，是犹太人的死对头。他写了两部着作—Egyptian History及Against The Jews极力攻击犹太人。Josephus也因此写了名着Against Apion作为回应，并暴露Apion的无知与错谬。
[20]Alabarch是Alexandria城的犹太官长，他是一名极为富有且深具影响力的犹太人，为城中所有犹太人所敬重。他的儿子Tiberus Alexander还在主后46年被任命为犹太地的总督。
第六章 各样恶事压迫犹太人，因他们无所忌惮地反对基督
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提庇留死后，Caius 继位，不仅普遍的对众人施以数不清的暴虐，还特别折磨整个犹太民族[21]，我们能立刻从Philo的宣告中得知，他是这样写到的：
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『 Caius 对众人的行为和态度极为反覆无常，特别反应在犹太人身上，他对犹太人格外有敌意，他侵占所有城市中犹太人的敬拜场所，据为己有，从亚历山卓城开始，在各处设满了他的雕像或塑像。这类敬拜之事原来随居民自主，现在则完全依令行事。连圣城的圣殿原是完好如初、不可亵渎的避难所，他也将其改换并转变为自己的殿宇。对外称作「Jupiter显灵—小 Caius 的殿」。』
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Philo 在他第二部书原题作「论美德」（On the Virtues）的篇章中，叙述了前述帝国时期亚历山卓城中，更多发生在犹太人身上无法形容的惨剧。约瑟夫也同意其论述，他似乎相当清楚自彼拉多时，耶稣受难后，犹太民族的悲剧逐渐增多。
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我们现在来说说，约瑟夫于Jewish War 第二册中是怎么说的：『彼拉多受提庇留委以犹太省长，晚上带着包裹好的该撒像进入圣殿。隔天，犹太人中间发生大骚乱，邻近的人大惊失色，视之为对其律法规范的轻蔑、毁誉，因他们不允许在耶路撒冷设立任何偶像。』
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若与福音使者的着作作比较，你会发现，不久之前他们还对同一位彼拉多一次又一次，一再大声喊说：『除了该撒以外他们没有别的王。』
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约瑟夫记录了另一件突发惨案，过程是这样的：『这些事之后，彼拉多引发了另一件争议，花费Corban 的公帑，兴建一条长约三百斯泰底亚（stadia）的水道，人民叹息不已。当彼拉多到耶路撒冷，他们包围法庭并高喊反对言论。
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彼拉多早已料到这样喧嚣的场面，于是安排他的武装士兵着便衣，预先穿插在人群当中。他们不配剑，但带棍棒，以对付争闹的人。当彼拉多从法庭使了一个暗号，争闹的犹太人开始被一棍接一棍地殴打，甚至致死，许多人也在这场格斗中遭同胞践踏而死，群众因有不幸者丧生而遭到吓阻，始维持和平。』
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除了上述耶路撒冷城中发生的事，约瑟夫也提及其余无数的动乱，描写暴动、战争、毒计，一个接着一个不断在城区和整个犹大发生，直到 Vespasian 围城，侵吞了他们。这是神圣正义追讨犹太人离弃并杀害基督的罪。
