6
若有任何人，从第一个人直到亚伯拉罕，称呼这些具有公义见证的人为基督徒(虽然他们并无基督徒的实名)，他离真理已不远矣。
7
『基督徒』这名称指出，根据基督的教训和教义，这人必定与众不同，具有谦卑、公义、坚忍、刚毅和向着独一至高真神的敬虔。他们殷勤的培养这些特质，毫不在我们之下。
8
他们没有行割礼，也 没有守安息日，我们也 是。我们也 不禁绝某些食物，或守某些在摩西之后才颁布作为表样的律法，因 为着些事与基督徒无关。但他们确知神的基督已向亚伯拉罕显现，与以撒交通，与雅各说话。我们知道，之后祂又与摩西和先知们交通。
9
你也 会发觉，这些敬虔人是因 基督的名得尊荣，正如以下经文所说：『不可为难为我受膏的人(christs)，也 不可恶待我的先知。』[44]
10
我们因 此能直接的说，人间首先、最古老、出于亚伯拉罕之敬虔人的信仰，就是近来在基督的教义中向世人宣扬的信仰。
11
亚伯拉罕领受关乎割礼的教训，但早在那事之前，他就因 信领受了义的见证，正如经上所说：『亚伯拉罕信神，这就算为他的义。』[45]
12
亚伯拉罕的确领受从神而来的神圣交通，在赐下割礼之前神就向他显现。这乃是神的道基督自己，宣告所有将来各世代的人，都要如此得称义：『地上的万族都要因 你得福。』[46]还有，『亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因 他得福。』[47]
13
藉着这话在我们身上的应验，我们就能清楚领会这事。亚伯拉罕的确因 他在基督里的信得了称义。神的话临到祂，要他放弃他祖宗的迷信和从前生活的错谬，承认独一至高的神，以美德的行为，而非之后介入之摩西律法的仪式，来事奉祂。就是这一位亚伯拉罕，神宣告地上的各族和万民，都要从他得福。
14
亚伯拉罕所追求的敬虔脚踪，在这个时代重现于举世基督徒的行止中，他们的行止更甚于文字。
15
这样，还有甚么使我们不能得知，我们与他们有共同的生活行动原则？我们这些出自基督之人的敬虔脚踪，与历世代以前敬虔人的原则是相同的。在基督的教训中所传给我们的信仰，不是一个新奇的教训。说实话，这应该是首先且独一的真信仰。关于这一点的证明，已足充分。
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[42]赛六六8
[43]参赛六五15~16
[44]诗一○五15
[45]罗四3
[46]创十二3
[47]创十八18
第五章 我们救主显现于人的时候
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1
在对教会历史作了初步且必要的介绍之后，现在我们可以着手进入正题。我们祈求神，就是这位道的父和主耶稣自己，启示出来的救主和主，神属天之道，在我们讲述这些真理时，作我们的帮助，也 与我们一同作工。
2
根据先知豫言，我们的主和救主耶稣基督生于犹大地的伯利恒时，正是该撒奥古斯督(Augustus)执政第四十二年，也 是他征服埃及，亡托勒密王朝(Ptolemies Dynasty)，安东尼(Anthony)和克利奥佩托拉(Cleopatra)死后第二十八年。同时，也 是居里纽(Quirinus)任叙利亚总督，进行第一次户口普查之时[48],[49]。
3
杰出的希伯来历史学家约瑟夫(Flavius Josephus)，也 曾提及这次户口普查。但他还附加了一段关于加利利教派的事件，这事件约发生于户口普查的同时。而路加在使徒行传中同样也 提到这事：『此后，报名上册的时候，又有加利利的犹大起来，引诱些百姓跟从他。他也 灭亡，附从他的人也 都四散了。』[50]
4
之前我们提到的约瑟夫，在他的《典籍》(Antiquities)第十八册中，也 同意这样的说法，并附加了下述论点：『隶属上议院的居里纽，历经许多其他职务后，至终得到最高的官位，极为尊贵且受人敬重。之后受凯撒任命来到叙利亚，带着少数军队，向人民施以合法的统治，并估算他们的财 产。』
5
稍后他又说：『出自加玛拉城(Gamala)的高隆人(Gaulonite)犹大，和一个法利赛人撒都克斯(Sadducus)，一同带领人民造反。他们说：『这项户口普查，除了用来凸显奴隶的身分之外，并无任何益处；所以他们呼吁人民，要表达他们的自由。』』
6
约瑟夫在撰写犹太战争史的第二卷书中，也 提到同一位人：『约在此时，一个加利利人犹大挑动居民造反，并怂恿他们说，忍受向居里纽上税、进贡，是件可耻的事；还鼓动说，因 有神作他们的主，他们要牺牲性命夺回统治权力。』这是约瑟夫所说的。
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[48]路二1~2
[49]根据优西比乌提列之前两项证据(该撒奥古斯督执政第四十二年，安东尼和克利奥佩托拉死后第二十八年)，耶稣降生的时间应该约在西元前二年。不过，此一考证显然与事实不符。马太二章记载，耶稣的出生早于犹太王希律之死；而希律约死于西元前四年三月，因 此耶稣的出生应不晚于西元前四年初。再者，路加三章记载，施浸者约翰三十岁出来尽职时，该撒提庇留正在位第十五年。历史记载，提庇留自西元十一年就与奥古斯督一同执政。因 此，约翰约生于西元前五年。既然耶稣之出生比约翰晚约半年，又早于希律之死，因 此耶稣出生较准确的推算应是西元前五年末至四年初之间。路加还提到，耶稣出生时，居里纽正任叙利亚巡抚，当时也 正在进行户口普查。(二1~2)然而有些学者质疑，在西元前五年底，身孕已重的马利亚和丈夫约瑟因 户口普查返居本乡时，居里纽还未履行第一任巡抚(西元前四至一年，第二任是在西元六至十年)，何以说他时任巡抚？教会历史学家Schaff认为，当时大规模普查费时甚久，该次普查应早在居里纽上任前就已开始，一直到居里纽任内才正式完成，因 此普查可算为居里纽任内事。如此，路加二章的记载，并不推翻耶稣于西元前四至五年出生的推算。至于耶稣确切出生的日期，无论是今日一般人以为的十二月二十五日，或是希腊正教坚持的一月初，都没有早于四世纪的权威证明，因 此可谓毫无根据。最重要的是，主并没有要祂的门徒记念祂的出生；反而要他们藉着吃主的晚餐，宣告并陈列主的死，直等到祂再来。藉这宣告并陈列主的死，主才得着真正的记念。(林前十一26)
[50]徒五37。约瑟夫将行传五章和路加二章中的户口普查视为同一件事，是一项明显的错误。在居里纽两任巡抚期间各有一次普查，路加所载之普查为前一次，行传所载者为后一次，前后相差十年之久。优西比乌显然也 没有发觉并更正约瑟夫的错误。
第六章 我们主来临的时候与预言一致，那些照着规律世袭，统治犹太国的统治者停止他们的政权，而希律成为第一个外邦统治者
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1
当第一位统治犹太民族的外邦人希律作王的时候，摩西的豫言就完全应验了：『犹太必不缺君王，由他而出的统治者也 不稀少，直到豫定要来的那位。』[51]同时他也 陈明，这人将是万国所盼望的。
2
从摩西到该撒奥古斯督作王，犹太人一直在本族君王的统治下，因 此很明显的，这个豫言还未得到完满的应验。希律是第一个获得犹太统治权的外邦人，因 为就如约瑟夫所写，他的父亲是以都民(Idumean)人[52]；而他母亲则是阿拉伯人。正如一位特出的作家Africanus所述，『那些记载准确的人说到他是Antipater之子，这Antipatar是亚实基伦[53]希律之子，而亚实基伦(Ascalon)希律是阿波罗(Apollo)神殿中的执事之一。』
3
当Antipater还幼年时，曾被以都民的强盗所囚，与他们同住一起。他的父亲是个穷人，没有能力支付赎金，因 此Antiparter就在那种环境和制度中成长。之后，他为犹太大祭司许干(Hyrcanus)所照顾[54]。Antiparter众子中的一位，就是活跃在我们救主那个时代中的希律[55]。
4
因 此，根据豫言，犹太人的政权就转移到这位万民期盼的人身上。因 为他终结了从摩西时代迄今，君王和统治者规律的世袭制度。
5
因 为在犹太人被掳并被迁移到巴比伦之前，他们是被扫罗和大卫治理，而在君王时代之前，乃由称为士师的官长来秉政，这些士师接续摩西与他的继承者约书亚。
6
从巴比伦被掳归回后，他们仍维持家族政治和寡头政治的形态，大祭司拥有管理监督公共事务之权力，直到罗马将军庞培以武力征服耶路撒冷，污秽圣地，闯入殿内至圣所[56]。此时，世袭为大祭司和君王的Aristobulus[57]，与他的众子一同被囚，并被解送至罗马，祭司职分交给他的兄弟许干(Hyrcanus)，自此犹大国成了罗马帝国的附庸国[58]。
7
诚如之前所说，成为Parthians阶下囚的许干(Hyrcanus)，是最后一位世袭的大祭司。不久，希律得罗马上议院和奥古斯督大帝授权，取得犹太人的统治权。
8
约在此时，根据先知的宣言，基督的降临已经紧近，万民的救恩和外邦人的蒙召将得应验。也 在此时，犹大国君王和官长们不再执政，依严谨的血缘制度而代代相传的祭司职分，自然也 立即落入混乱之中[59]。
9
关于这点，你可以在约瑟夫的着作中得到证明：当希律为罗马帝国派任为分封王时，他就不再依古时世袭血缘来任命大祭司，而是将这职分授与一些不知名的人士。他的儿子亚基老(Archelaus)[60]，也 延续希律如此任命大祭司的政策。后来取得犹太政权的罗马人，自己也 施行此道[61]。
10
约瑟夫又告诉我们，希律是头一位将祭司袍锁禁的人，他将祭司袍封上自己的印信，不再容许祭司自由取用。亚基老、继任者及罗马人，也 都如此行。
11
我们记载这些事的目的，是要显明在基督显现时，另一处得应验的豫言。正如但以理书中所说[62]，在基督来临以前，必经过一些期间。还有一些清楚的豫言说到，犹太人的受膏祭司要终结。这些都在我们救主耶稣基督出生时得着应验。在说明基督降生的事实上，这些已是相当充分的前言。
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[51] 根据另译之七十士译本的创四九10，其意义与犹太人所用之希伯来圣经大不相同。
[52] 或作『以东人』(Edomite)，是以扫的后裔，散居于盐海以南之西奈半岛。他们是犹太人的宿敌，曾经拒绝犹太人经过他们的境界(民二○22)。虽然在扫罗及大卫的时代曾被征服，不过很快又重新独立。直到马克比(Maccabean)时代后期，约翰许干(John Hyrcanus)彻底将之征服，准许他们留居原地，但强迫他们行割礼并遵守摩西的律法。
[53] 当时是一位于地中海滨，界于迦萨与约帕之间的美丽城市，不过如今已成废墟。
[54] 即为约翰许干二世(John Hyrcanus II)，于西元前七十八年接任犹太大祭司，并于六十九年登基作马克比王朝统治者。六十六年时将王位让予其弟Aristobulus，不过在其手下Antiparter的怂恿下，靠着罗马大将庞培(Pompey)的协助，于六十三年夺回统治权，不过仅得总督之衔而已。四十年时被罢黜，三十年时为大希律王差人所弒。
[55] 史称大希律王Herod the Great。
[56] 据传西元前六十三年罗马将军庞培因 好奇闯入殿内至圣所，对于其中的肃穆与单纯大感诧异，不敢相信犹太人所信的神不是一般偶像，因 此不行掠夺，径自出殿。
[57] 严格说来，Aristobulus并非长子，其登基是在其兄许干二世的安排下完成，难说世袭作王。优西比乌的说法值得商榷。
[58] 许干执政至西元前四十年，之后Aristobulus之子(许干之侄)Antigonus，在Parthians协助下攻进耶路撒冷，取得犹大的统治权，不再以附庸国之地位归顺罗马。犹太人独立于罗马之外达三年之久，直到三十七年政权为大希律所夺回，犹大正式臣服罗马帝国。许干于三十六年返回耶路撒冷，但不再具有大祭司的身分。
[59] 犹太人世袭的大祭司制度正式终结于许干二世。之后，在罗马政权下的犹太人，其大祭司的指派或去职，完全依照罗马政府的好恶。
[60] 为大希律王与一撒玛利亚妇人Malthace所生之子。希律于西元前四年死后，他就接续他父亲作王(太二22)，管辖以东、犹太和撒玛利亚。
[61] 亚基老于西元七年死后，犹大成为罗马之一省，由罗马官长统治，直到三十七年希律亚基帕一世(Heord Agrippa I )兴起。在亚基老死去(西元七年)与耶路撒冷陷落(西元七十年)之间六十多年，罗马政权更换犹太人大祭司的次数不下十九次。
[62] 但九24~26
第七章 关于传言福音书中基督家谱中有矛盾一事
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1
马太和路加提出两个不同的基督家谱，一般人以为这两个家谱彼此不符。信徒们为了要知道真相，就进行一些研究来解释，我们也 将提出流传下来给我们的一些资料。我们要参考在Africanus致Aristides的书信中，关于融和福音书家谱的资料。Africanus首先驳斥其他异议者牵强无稽 的说法，然后在下面这段话中，提出他所肯定的说法[63]：
2
『以色列人习于记算历代人名，或依自然出生，或依律法定规。出于自然如合法子孙 的继承，出于律法如兄弟无子而死得过继一子[64]。在尚未得着复活确定的盼望以前，他们要让逝者的名字能一直流传下去，藉此效法身体复活的应许。
3
有些人因 着自然的出生被记载在家谱中，就像儿子出于父亲；也 有的出于一位父亲，却被归属出于另一人。在家谱中两种情形都有，有事实上的先祖，也 有名义上的先祖。因 此并非家谱记载有误，只不过有的是照着天然，有的是照着律法。
4
所罗门和拿单以降的家谱，因 着死后无子的过继，因 着再婚或认养，而有许多彼此交错的情形。因 此，从某一面看，一个人可能出于这个家庭，而另一面他又可能出自另一家庭。『故无论是名义上或是实际上的父亲，两种说法都是对的。这种错综复杂的情形，一直沿续到约瑟的时候，然而家谱的记载仍然相当准确。
5
我将叙述耶稣家谱中连续的数代，以显明这种情形。我们在马太的家谱中推算，从大卫经过所罗门，到生雅各(约瑟之父)的马但，可以发现雅各在耶稣之前三代。以相同的方法，在路加福音中，从大卫的儿子拿单到约瑟的父亲希里，我们则发现麦基也 是在耶稣之前三代[65]。
6
针对约瑟我们要说明，出自所罗门的雅各与出自拿单的希里，如何同时被视为约瑟的父亲。我们也 要说明，雅各和希里如何是两兄弟；甚至他们的父亲马但和麦基，虽属不同家族，如何皆是雅各的祖父。
7
玛塔和麦基相继娶了同一位妇女，并且有了小孩，这些小孩是同母的兄弟。因 为无论妇人是因 着离婚或丈夫去世，律法都没有禁止这样的寡妇再嫁。
8
根据流传下来的传统，由所罗门家而出的马但，由Estha[66]生出雅各。拿单与所罗门同出于大卫家族，却不同家。马但过世后，如前所述，出于拿单家的麦基，也 娶了Estha并生下一子希里。
9
所以我们发现，这里有雅各和希里两个不同的家族，他们是同母的兄弟。当然，雅各在希里过世之后，娶了他的寡妇，并从他生了约瑟。在天然的出生和家谱的记载上，雅各就成为约瑟这第三代的父亲。因 此经上说，雅各生约瑟[67]。然而照着法律来看，约瑟是希里的儿子，这是因 雅各是希里的兄弟，须为希里生子立后。因 此在追溯家谱时列入雅各，并不因 此使家谱失效。
10
马太告诉我们，雅各生约瑟；但另一面路加又说：按人来看，祂是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子，希里是麦基的儿子。路加为了要清楚的凸显这家谱的合法性，所以他在家谱中一概删去『他生了』这辞。他的家谱一直追溯到亚当—亚当是神的儿子。他将整个谱系还原，一直回归到神。
11
这件事并非毫无根据，也 非虚构臆测。我们主肉身的亲人，无论是陈明其优越的出身，或不过陈述所有事实，都严谨的交待了实情。他们也 将以下的事传说与我们：以都民(Idumea)强盗攻击巴力斯坦的一座城市亚实基伦(Ascalon)，同时也 掳掠了Antipater，又从靠近城强边的阿波罗神殿中，掳获其他战利品。Antipater是殿里一名执事希律的儿子。这名祭司无力赎回他的儿子Antipater。因 此Antipater就在Idumeans的习俗中受到训练。之后，他深获犹太大祭司许干(Hyrcanus)的重用。
12
Antipater被许干差派至Pompey作大使。许干的国曾经被其弟Aristobulus入侵，而后他又复得回其国。于是Antipater幸运的被任命为巴力斯坦的代管者[68]。然而，有觊觎他好运的人，背叛并杀害了他[69]。之后他的儿子希律继承他的父亲Antipater[70]。最后，希律在议会的决议下，被任命为犹太人的王，位居安东尼与奥古斯督之下。这希律的众子[71]，就是希律王和其他分封的王。这些事在犹太人和希腊人的记载中，也 都彼此相符。
13
希伯来人的家谱一向被妥善保存为档案[72]，而古时归化为希伯来籍的人，他们的家谱也 是如此，直到如今，如亚扪人Achior[73]和摩押人路得，还有那些在以色列人出埃及时与以色人混杂的人。但希律觉得这些以色列人的家谱无益于他，并且他知道这些家谱会显出他低贱的出生，因 此他煽动并指示人，尽行烧毁所有宗族的家谱。他自以为如此一来，就显得出于尊贵之家；并且他以为，事实上没有人能根据公开的档案，追溯他的家族谱系，查出他到底出于列祖、归化犹太籍者、还是与以色列人同出埃及的闲杂人[74]。
14
但有一些行事谨慎的人，藉由记忆或其他公开的记录，取得他们自身家谱的记载。这些人为着保存他们尊贵的出生记录，而感到自豪。例如有些被称为Desposyni[75]的人，他们的家谱与我们的救主有关联。他们来自拿撒勒和犹太村庄Cochaba[76]，之后散居各地。这些人尽其所能，忠信的从记忆中并从每日生活记录中，撷取出他们的家谱。
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依照我和其他片面的判断来说，不论事情是否如此，没有一个人能提出更合理的解释。虽然我们没有提出其他支持的证明，但这些已经足已证明。再没有更好或更真实的证据。无论如何，福音书已经陈明事实。』[77]
16
在这封信的结尾，作者[78]又附加以下一段话：『出于所罗门谱系的马但，生了雅各。马但死后，属拿单谱系的麦基，娶了马但的寡妇，并生了希里。因 此，希里和雅各是同母的兄弟。希里无子而死，雅各为他兄弟立后生了约瑟。约瑟根据血源是属雅各，但照着法律，又是属于希里。因 此约瑟是他们二者的儿子。』
17
到目前为止，Africanus已经追溯了约瑟的血统。而马利亚也 同时被证明是出于同一支派，因 为照着摩西的律法，不同支派之间不得彼此通婚。诫命乃是说到，与本族本家的人结婚，产业才不会从一个支派被移转到另一支派[79]。这也 足以作为这事的证明。
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[63]优西比乌长篇引用Africanus的话，一直到本章第十五节为止。
[64]申二五5~6
[65]依照目前新约圣经经文，Africanus显然跳过玛塔和利未两代，这可能是因 着他所参考的路加抄本有误所致。
[66]现今没有任何史料说到这名女子。
[67]太一16
[68]在西元前四十七年为犹流该撒(Julius Caesar)所任命。
[69]约瑟夫指出，他是在西元前四十二年被手下Malichus所毒害。
[70]希律并且娶了他父亲(Antiparter)好友许干(Hyrcanus)的孙 女Mariamne。
[71]如亚基老(Archelasu)、希律安提帕(Herod Antipas)和希律菲利普二世(Herod Phillip II)
[72]此为犹太民族特点之一。因 为他们重视家族传递，因 此所有家族的家谱都有抄本在公共档案柜中。
[73]根据次经(Apocrypha)《犹滴传》(The Book of Judith)的记载，Achior是叙利亚王尼布甲尼撒(Nebuchardnezzar)手下Holofernes军队中的一名将军。据说犹太女英雄犹滴杀了Holofernes，不久之后Achior就归化为犹太籍。
[74]出十二38
[75]此一希腊字desposunoi原文意『属于一个主人』(belonging to a master)，在当时被用来指明在肉身上与主耶稣有亲属关系的人。
[76]当时是位于低加波利(Decapolis)附近的村庄。教会历史告诉我们，在初期教会时代，此处是以便尼派(Ebionism)的大本营。以便尼派是高度犹太化的基督徒，他们强调耶稣的人性及其在人性中的出生，甚至因 此否认祂的神性。也 许这就是为何低加波利附近的人，会流传耶稣及其亲族家谱的原因 。
[77]这是优西比乌引用Africanus说法的结尾。
[78]指Africanus
[79]严格说来，优西比乌引用民三六6~7的原则，并非以色列人婚姻的通则，应只适用于拥有产业之女子(如西罗非哈的女儿们)的出嫁。例如马利亚的亲戚以利沙伯，其夫撒迦利亚并非于出犹大支派，乃是出于利未支派。
第八章 希律残杀婴孩并他的悲惨结局
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1
基督照着先知所说，在豫定的时间生于犹太地的伯利恒。希律警觉到这项消息，在询问东方星象家之后确认，知道犹太人的王当生于何处。因 为着些星象家看见祂的星，使他们长途跋涉；也 激发他们热心，要来敬拜这位是神的婴孩。希律充份了解情况，以为他的王位即将不保。他询问国中的律法师，问他们认为基督当生于何处。然后他确知先知弥迦曾宣告[80]，祂将生于伯利恒。于是希律根据他从东方星象家确查的时间，下诏杀害在伯利恒和所有附近地区，两岁以内的男婴。他似乎以为，他可以在除掉其他年龄相近的婴孩时，一并将耶稣杀害。
2
然而那个孩子似乎预料到此一陷阱，天使通知祂的父母将要发生的事，祂的父母就将祂带往埃及。在福音书神圣的经文中，也 有相同的记载[81]。
3
此外，值得观察的事还有，希律因 杀害婴孩和反对基督所受的报应，神圣的审判立即临及他，甚至在他死去、面对等着他的审判之前，他受审的序幕早已揭开。
4
我在此无法描述，他如何污蔑了掌权者应有的福祉：家中灾难连连，妻子惨遭灭命，其他亲戚和密友也 被杀害[82]。这些比悲剧更甚的事件，都详载于约瑟夫所着的历史中。
5
要明瞭天谴如何惩罚希律一直到死，最好是看约瑟夫在《典籍》第十七册中，叙述希律生命最后结束的情形：『希律的病日益恶化，这是因 为神惩罚他的罪。
6
这病就像慢火，接触他的人都能感觉得到；他体内的疾病恶化，但却使他极度嗜好饮食，旁人也 不敢阻止。他的肠子肿大，而且非常疼痛。湿黏和透明的液体，覆盖了他的脚。
7
同样的，他也 有腹腔的疾病，腐败使他的下腹生虫。他的呼吸愈发急促，有令人厌恶和不愉快的呼吸。他全身会战抖，而且越来越强烈。
8
拥有神圣能力和智慧的人，指出神审判希律是因 为他对神大不敬虔。』以上就是该书作者在他的史书中，所提供的一些特别记录。
9
在他史书的第二册中，也 用以下的话叙述类似关于希律的情形：『这个疾病蔓延他的全身，他为各种痛苦所扰。因 为发烧更为严重，全身痒得无法忍受。下腹疼痛不止，足部胀大，如同水肿。他的腹腔发炎，腐败生虫。此外，呼吸更为急促与困难，四肢抽筋。所以，明白神圣事物的人说：这些疾病就是惩治。
10
虽然他在痛苦中挣扎，但他仍然苟延残喘，不放弃得医治的盼望。所以，他甚至发明新的疗法。他跨过约旦河，在Callirhoe[83]附近的温水中沐浴。这水流进Asphaltites湖[84]，但它的水是甜的，可以饮用。
11
因 着当时的医生认为，希律必须作一些缓解的治疗。当人将他全身浸在温热的油中，他的眼睛变得更为虚弱，像死了的人一样。他的仆人惊呼，他便苏醒过来。但至终，恢复的希望破灭，他下令分给每一个士兵五十希腊币，并将许多财 物送给他的将军和朋友。
12
回来之后，他前往耶利哥，完全沉溺于绝望之中。他好似要恐吓死亡般的，继续进行他邪恶的作为。他召集全犹太地各村落中有名望的人，将他们禁闭在竞技场里。
13
然后，他召他姊妹撒罗米(Salome)及其夫亚力山大(Alexander)，对他们说：『我知道犹太人会因 我的死而欢喜，但我要其他人哀悼我的死，也 要有壮严隆重的仪式。如果你们愿意执行我的命令，就在我死后，尽快派兵杀掉这些正受看管的人，让全犹太地每一户的人，就算违反他们的意愿，也 要被迫在我死的时候为我哀哭。』
14
然后作者又写道：『希律甚感痛苦，一面是因 他想吃东西，一面又因 他痉挛咳嗽。他为疼痛所苦，开始等待命运中的死亡。他拿起苹果和一把刀子，因 为他惯于拿刀切开苹果。然后他四处查看是否有人会拦阻他，于是举起右手拿刀自杀。』
15
作者又叙述说：『在希律死前，他也 杀了自己的儿子，这是他下令杀害的第三个儿子。之后，他就在极端的痛苦中气绝。』
16
这就是希律最终的结局。他遭受公义的刑罚，正因 他所犯的罪─当他计划除掉我们救主的时候，杀害伯利恒城中的婴孩。这件事以后，有一位天使在梦中向正在埃及的约瑟显现，指示他带孩子和孩子的母亲回去，因 这些想要杀害婴孩的人都已死去。福音书的作者还附加说到：『只因 听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去，又在梦中被主指示，便往加利利境内去了。』[85]
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[80]弥五2
[81]太二
[82]希律的执政可谓成功，任内也 带来昌盛、太平。但他众妻妾和众子间的彼此斗争，却导致家中灾难连连。在他执政初期，就因 怀疑妻子Mariamne的祖父许干(Hyrcanus)图谋叛变，而将之杀害；不久，于西元前六年，他又将妻子Mariamne杀害，她的两个儿子Alexander和Aristobulus也 被处决。西元前四年，当希律即将过世之时，又将他的长子Antiparter害死。
[83]位于死海东岸的一座村庄。
[84]即死海。
[85]太二22
第九章 彼拉多的时期
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1
历史学家约瑟夫也 同样说到，亚基老[86]在其父亲希律死后的执政，也 说到亚基老如何因 着希律的遗嘱，并该撒奥古斯督的确认，承继犹太人的国。但是十年后亚基老就失去他的王国，他的弟弟腓力(Philip)[87]和小希律(Herod the Younger)[88]与吕撒聂(Lysanias)[89]一同瓜分政权。
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约瑟夫在他《典籍》第十八册中说到，『提庇留(Tiberius)在奥古斯督统治五十七年之后，继任王位。在他执政第十二年，本丢彼拉多(Pontius Pilate)被派立作犹太地的总督，为时十年之久，直到将近提庇留去世为止。』
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有些人刻意提出关于我们救主不实的资料，如此一来就可被证明那些都是错误的。我们有确定的年代、时间，正好证明他们捏造的是谎言。
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他们诳言基督受死于提庇留在位第七年，但当时彼拉多根本还未在犹太地执政。约瑟夫就曾在他的史书中清楚的指出，彼拉多是在提庇留在位的第十二年时，被立为总督。
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[86]亚基老是大希律王之子，曾在罗马受过教育。当希律将其子(亚基老之兄弟)Antiparter杀害之后，就立亚基老为接续他国的人。奥古斯督同意希律在遗嘱中立亚基老为接续者，不过并未立其为王，仅赐予总督(ethnarch)之名。他所管辖的范围包 括以都民、犹太、撒玛利亚和一些滨海的城市，占原希律国中疆域之一半。另一半则由他的异母兄弟腓力(Philip)及小希律(Heord the Younger or Heord Antipas)瓜分。他生性残忍，因 此在他执政第十年时，就因 他兄弟和百姓的反抗，而被逐至高卢，并客死异地。
[87]大希律与妻子Cleopatra所生之子，他在该撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太总督，希律作加利利分封的王时，作以土利亚和特拉可尼地方分封的王 (路三1)，自西元前四年至西元三十四年。根据历史，他的执政以公义温和着称。
[88]即希律安提帕(Herod Antipas)，大希律与妻子Mathace所生之子，于西元前四年至西元三十九年任加利利和庇里亚地区分封的王。西元三十九年时，他上罗马到皇帝面前为自己争取王位，不过当时已得君王头衔的希律亚基帕(Heord Agrippa，希律安提帕之侄)，将控告希律安提帕的诉状送至皇帝面前。结果希律安提帕不但没有高升，他的分封之衔还被剥夺，人也 被放逐至高卢，至终死于西班牙。这位希律安提帕就是斩杀施浸者约翰，并将耶稣送交彼拉多的那位。
[89]路三1
第十章 在基督传道时的犹太大祭司
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提庇留在位第十五年[90]，那时犹太其余的地，分别由希律、吕撒聂和腓力一同管辖，该年也 是诳嵷憬啈h执政第四年。主耶稣年三十岁，受了施浸者约翰的浸，并且开始传扬福音。
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根据圣经的记载，主尽职的期间，乃是从大祭司亚那(Anna)[91]到该亚法(Caiaphas)[92]任职的时期。在这两者任职期间，耶稣的教训也 告完成。从亚那到该亚法，前后相差不到四年的时间。
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因 为在当时，律法的仪式已被废除，祭司职任的权益也 被取消，不再有世袭继承的制度。在罗马统治者的管辖之下，各地的人都可随时被任命为大祭司，这些大祭司的任期也 未超过一年。
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约瑟夫确曾提到，在亚那到该亚法之间，还有四位大祭司。在《典籍》一书中，他是这么写的：『Valerius Gratus[93]终止了亚那的祭司职任，并提拔Baphi的儿子Ishmael继任。不久之后，他又革除了Ishmael，改派曾任大祭司之亚那的儿子Eleazar，来担任大祭司。接着又在一年后，将祭司职任赐给Camithus的儿子Simon。Simon荣任该职不到一年，又被称为该亚法的Josephus[94]所顶替。』
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可见我们救主尽职的整个时期，不多于四年。从亚那到该亚法，四个大祭司的任期一共四年，每位任期各一年。在福音书的记载中，该亚法是在我们救主受苦结束的那一年，担任大祭司。据此可见，我们救主职事的时期，与前述观点并无不符。
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并且我们的主和救主耶稣基督在开始尽职不久后，就选立了十二人，因 着他们比众门徒更杰出，就被称为使徒。此外，祂也 差派七十位，两个两个的在祂以先往祂自己将要去的各地各城。
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[90]优西比乌计算提庇留的纪年，是自西元十四年提庇留成为罗马帝国独一统治者起算。然而在福音书中路加所记载的，应是从提庇留与奥古斯督共治期间开始，也 就是西元十一或十二年。优西比乌的算法，可能是为了将西元纪年，与耶稣出生之年同步化。不过这样一来，优西比乌的纪年就与历史上正确的纪年间，存在三至四年的差距。
[91]根据福音书的记载和史学家的考证，亚那在耶稣尽职的时期应是卸任的大祭司。亚那是在西元六至七年左右为叙利亚总督居里纽所任命，西元十五年时被Gratus所废。优西比乌认为耶稣尽职期间曾经过数位大祭司：亚那、Ishmael、Eleazer、Simon 以及该亚法。按照历史，亚那、Ishmael、Eleazer、Simon等人作大祭司，必是在Gratus手下，该亚法则是在Gratus末年及彼拉多掌权期间作大祭司。耶稣尽职三年半期间，应皆由该亚法作大祭司，并未经过四任大祭司。优西比乌的说法，与事实考证并不相符。
[92]优西比乌先提到该亚法是由Gratus任命为大祭司。但Gratus于提庇留十二年为彼拉多所继，因 此该亚法开始作大祭司必是在提庇留十一年以前。而优西比乌又说，基督在提庇留十五年开始尽职。若然，则当时该亚法应已任大祭司三年余。不过，优西比乌却说，该亚法是在提庇留十九年左右才出任大祭司之职。读者至此不难察觉，优西比乌在本章中所提出的纪年结构，充满错误与混淆，令人无法理解。
[93]提庇留于西元十五年任命Gratus为总督，在位约十一年，于西元二十六年时为彼拉多所顶替。
[94]就是亚那的女婿。(约十八13。)
第十一章 关于施浸约翰和基督的见证
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在这件事情发生不久以后，施浸者约翰遭小希律斩首。圣经记录了史实，约瑟夫也 证实此事，并提到希罗底(Herodias)的名字，她曾是希律兄弟的妻，却嫁给与合法妻子离婚的希律王。希律的前妻是Arabia Petraea王Aretas的一个女儿，她强迫希罗底在希律还活着的时候，离开她的丈夫。希律因 希罗底的缘故杀了约翰，又因 Aretas女儿遭恶待之故，与Aretas交战。
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约瑟夫提到，在那场战争中，希律全军覆没，这是他杀约翰之罪的悲惨报应。
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约瑟夫于记载中认为约翰是一个至义之人，他也 记录在福音书中关于约翰的见证。他认为希律是因 希罗底的缘故而失去他的王国，并且遭下令被放逐，与希罗底一同定居高卢的一个城市Vienna。
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这些事都明载于他的《典籍》第十八册。在同一段落中他也 写到关于约翰的事：『对于那些犹太人来说，希律的军队似乎是被神毁灭的，神藉着公义，申了施浸者约翰的冤。
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因 为希律杀了约翰这个好人，他劝戒犹太人实行美德，追求向神的公义和敬虔，并要他们受浸。浸礼是因 这缘故赐给约翰的，不是为了逃避微不足道的罪，而是为了洁净身体，因 着心思已先因 称义而得了洁净。
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许多人聚集到约翰那里，因 他们乐于听他讲论。希律非常惧怕人们对约翰的信任；又恐怕约翰会鼓动他们叛乱，因 为凡约翰建议的事，人们都想去作。在这样困扰的处境中，希律觉得，最好是在约翰影响他们去作甚么新事以前，就将他除掉，免得叛乱发生之后才后悔。在希律的猜疑下，约翰被捆着解去Machaera的城堡，并在那里被杀。』
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在说明约翰的事情之后，约瑟夫又在同一部着作中说到我们的救主：『约在同时，有一位智者耶稣(若可以称他为人)。祂行许多惊人之举，也 是乐于接受训诲者的教师，身处犹太人和希利尼人当中。
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这位就是基督。彼拉多将十字架的刑罚加诸于祂，我们的官长虽定罪祂，但那些跟随祂的人并没有因 此停止爱他。在第三天后，照着先知所言，耶稣又活活的向他们显现。这些先知曾说到这事，并无数关于祂的奇妙事迹。从基督而得名的基督徒族类，也 一直延续。』
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当施浸者约翰和我们救主的见证，藉着希伯来历史学家传授给我们时，那些虚构故事以抵挡这些见证的人，还有什么藉口，使他们的毫无羞耻可以免于被定罪？这些资料就已足够！
第十二章 我们主的门徒
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根据我们救主的福音书，使徒们的名字已充分为人所知[95]。但至于那七十位使徒[96]，却未曾有过名册。据说巴拿巴的确是其中之一[97]，他的名字在行传多处并特别在使徒保罗的加拉太书中[98]，被显着的提及。与保罗一同致书哥林多的所提尼(Sosthenes)，据说也 是那七十人之一[99]。
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