5
然而他并不停止悲叹，战兢的来到桌旁。虽被请求，仍不敢靠近那些祷告的人。」
6
除此之外，也有一封由Dionysius和他的教区所写给 Xystus 和罗马教会关乎这一个人受浸的书信。在这封信里Dionysius提出这个情形并有许多的争论。在这之后，又有写给在罗马的 Dionysius另一封关于 Lucian的信。仅以此作参考。
第十章 Valerian与在他统治之下所发生的逼迫
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1
Gallus 与其他的统治者，执政不到两年就被推翻了。而 Valerian 和他的儿子 Gallienus 承继了这个帝国。
2
我们可以从 Dionysius 写给 Hermammon的信中知道他的处境。Dionysius的叙述如下：「这事向约翰启示，他说：『给他说夸大亵渎话的口，并给他权柄四十二个月。』
3
这两件逼迫的事都发生在 Valerian 的统治下，实在是不可思议。当我们回想Valerian之前的行为，这事就更令人不解。因为他曾对神的子民温和友善，在他之前的统治者并没有人如此仁慈地对待他们。甚至所谓的基督徒，也没有像他在执政初期那样，以如此殷勤和友善的态度接纳神的子民。
4
Valerian的家聚集了信神的人，且是神的教会。但是，从埃及Magi会堂来的教师，说服Valerian改变心意并鼓动他去逼迫那些圣洁的人。只因这些圣洁的人反对他的符咒。现在和过去都有一些人只是低声交谈和演说，就能散布魔鬼邪恶的计画。并且这位教师说服Valerian行可憎的巫术，献上不蒙悦纳的祭物。就是熊L辜的小孩当作祭物。他们剖开新生儿的肺腑，肢解神的造物，并将它切成碎块。他们以此为乐。」
5
Dionysius接着说：「 对Macrianus而言，为着他所期望的帝国，而带来的感谢祭的确是上等的。据说Macrianus曾是帝国前任的财务总理。他没有作任何值得称颂或有益处的事，反而就像申言者所说的：『愚顽的先知有祸了，他们随着自己的心意，却一无所见。』
6
由于Valerian不领会神的旨意，也不寻求那在万有以先，贯彻万有，且超越万有的那一位的决断，而成了罗马天主教的敌人。这使神的怜悯不再临及他且自己也远离了救恩。在这事上可看出他所得声望的真相。」
7
Dionysius进一步说到：「 Valerian因着受Macrianus教唆而有这样的行动，使自己受侮辱和谴责。根据以赛亚所说的：『他们已经选择了他们的道路，和他们的可憎物的行为，他们的魂也乐在其中，我将拣选他们的迷惑，将他们的罪报应在他们身上。』
8
虽然Macrianus不配，但他仍疯狂的想要得到这王国。然而尊荣华美的袍子却无法穿在他那有缺陷的身体上。Macrianus使他的两个儿子背负他的罪。关于Macrianus的两个儿子，神的宣告是清楚的：『恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。』
9
Macrianus将自己在欲望中所成就的事堆在他儿子们的头上，并将对神的厌憎转移到他们身上。」Dionysius 叙述了这些关于 Valerian 的事。
第十一章 发生在 Dionysius 的时代和同时期在埃及所发生的事件
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在Valerian掌权时，逼迫猛烈地蔓延，从Dionysius对 Germanus 的回覆中，可以看出他和同他的人，因着向宇宙之神的敬虔所遭受的苦虽。Germanus 是那时期竭力毁谤Dionysius的主教。Dioysius的声明如下：
2
「由于被迫叙述神对我们的庇佑，实际上我正落入极大的危险中。但因着『对王的秘密闭口不言是好的，而将神的工作启示出来是可敬』这句话，我要在此争辩有关Germanus 的暴行。
3
我不是独自去见 AEmilianus，而是与同工 Maximus 、主教 Faustus Eusebius 和Chaeremon并一位代表罗马的弟兄同去，
4
AEmilianus 最初没有告诉我说：『不可聚集』。对他而言这是多余的，对寻求完成当务之急的他而言，这是排在最后的事。他并不在意我们的聚集，而是在意我们不应成为基督徒。他命令我放弃这事，因为如果我改变信仰，其他人将会跟随我。
5
我简单的回覆AEmilianus说：『我们必须顺服神而不是顺从人。』我公开见证，单单敬拜独一的神，没有其它的神，我不会改变这事，也会永远作一个基督徒。因此AEmilianus命令我们到一个邻近沙漠，名叫Cephro的村庄。」
6
这就是双方所说的话，记录如下：「Dionysius、Faustus、 Maximus、 Marcellus 和 Charemon 被指控，而地方行政官Amilianus说到：
7
『我已在口头上告诉过你们，我们的统治者是仁慈的。因为他们已给你们机会救自己，如果你们愿意回归自然并敬拜他们国家的众神，忘掉这些不合常理的事。你们如何看待这事？我认为你们会感激他们的仁慈，因他们会让你们有更好的发展。』
8
Dionysius回答说：『不是所有的人都敬拜神，然而每一个人都敬拜他所认同的神。所以，我们尊崇并敬拜那独一的神，万有的创造者，祂已将帝国赐给蒙神所爱并尊贵的Valerian 和Gallienus。我们也为他们的帝国持续向祂祷告，使它不致摇动。』
9
AEmilianus对他们说：『这些统治者禁止你们敬拜祂。如果祂是个神，也禁止你们敬拜那本性上是神的众神，因为你们被命令只能敬拜这些众所皆知的神。』
10
Dionysius回答说：『我们不拜其他的神。』AEmilianus对他们说：『我看你们未曾感激，也不领会我们统治者的仁慈。因此，你们不可留在这城，你们将被送到Libya地区，一个叫作 Cephro的地方。我依照统治者的命令选了这地方，这地方将不允许你们和任何其他人举行集会或是进入所谓的公墓。
11
如果任何一位被发现不在我所命令的地方，或参加聚会，他将为自己带来危险，接受应有的惩罚。去吧，去那指定你们去的地方』。」「然后他催促我离开，虽然我生病，也没有容许我多停留一天。我有何种选择，是举行集会或不举行？」
12
Dionysius接着说：「因着主的帮助，我们没有放弃公开的聚集。这城市中竭力的人召聚在一起，如同我与他们同在时一样。经上说：『我身体虽不在你们那里，灵却与你们同在。』在Cephro的一个大教会，和我们一同聚集的弟兄们，有的是从原来的城市一直跟着我们，也有的是从埃及来加入我们。在那里，『神给我们开传道的门。』
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在起初，我们受逼迫，被丢石头。但是，却有不少的异教徒离弃偶像转向神。一直以来，他们未曾听过神的话，然而这是我们第一次撒种。
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似乎是为着这个目的，神把我们带到他们那里去。当我们完成这职事时，AEmilianus把我们迁到另一个地方。AEmilianus希望把我们放逐到更荒凉且更像Libyan的地方。所以他将Mareotis附近的人召聚起来，任命他们到全国不同的村庄。但他却命令我们到靠近快速道路的地方。在这地方，会让我们想逃脱时很快就被逮捕。明显地，他的安排和准备是为了能轻易地将我们逮捕。
15
当我第一次到Cephro的时候，我不知道那是什么地方，也没有听过，但我欣然乐意地前去。当我被告知要迁移到Colluthion时，在场的人都知道我是如何的受影响。
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为着这点，我谴责自己。刚开始我觉得受苦且被搅扰，虽然这些地方是我们较熟悉的，但这区域的教友是较贫穷且低下的，常有旅客的骚扰和强盗的入侵。
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当弟兄们题醒我，那里离城市较近时，我就得了安慰。因为在Cephro，我们与埃及来的弟兄们有交流的机会，使我们更多的扩展教会。而这地方则靠近城市，使我们因着能常看见那些真实蒙爱并与我们亲密的人而喜乐。在这地方，因着他们的来和停留，和我们在较远的郊区所举行的特别的聚集一样，结果也是更多的扩展教会。」经过一些事情之后，Dionysius又写了一些发生在他身上的事：
18
「 Germanus 夸耀他自己。他的确能说出许多他所忍受过的患难。但是对于这些灾难，包括没收、剥夺、掠夺财物、失去尊严、藐视，无视世界的荣耀，不顾政府官员和议员谄媚、奉承，忍受反对者的威胁，抗议，危险和迫害，流浪和忧伤等等，都是在Decius和Sabinus 任内所临到我而AEmilianus任内继续加在我身上的。Germanus是否可以像我们一样的数算？ Germanus 在哪里？ 对他的描述是什么呢？
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因着Germanus的缘故，使我从愚拙而展开行动。因着同样理由，我打消让那些知道的弟兄们了解每一件事的念头。」
20
在这卷书信中，同样的作者对 Domitius和 Didymus 提到一些的逼迫：「由于我们人数众多，且多数是你们所不认识的，将他们的名字给你们是多余的。但看见各种族和各年龄的男人、女人、年轻的、年长的、少女、妇女、军人、平民，有些被鞭打、火烧，有些被剑所杀。他们在冲突中得胜而得着他们的冠冕。
21
然而，就着一些情况而论，即使经过一段时间有些人能无法被主称许，我的情形就是这样。因为时候还未到，所以，祂要保守，直到最合适的时间。耶和华如此说：『在悦纳的时候我应允了你，在拯救的日子我济助了你。』
22
因为你们询问我们的事情，渴望得知我们现在的处境。不久，你们将会完全知道。因着我们不愿意跟随。百夫长，法官和同着他们的军队、仆人，还有些从 Mareotis 来的人，藉着武力将我、Gaius、Faustu、彼得和保罗拖走，使我们成为囚犯。
23
现在只有我、Gaius和彼得与其他的弟兄们分开，而被关在Libya这个沙漠且干燥的地方。从这地方到 Patomurm 有三天的旅程。」
24
他更进一步的说：「Maximus、Dioscorus、Demetrius和 Luctus 等教士们，躲藏在这个城市，秘密地探访弟兄们。 Faustinus 和 Aguila是在世界有名的人，却在埃及流浪。而执事 Faustus、Ensebins 和 Chaeremon 在瘟疫的流行中活了下来。Eusebius从一开始就是神所加强并帮助的一位。他照顾为着坚守信仰而被监禁的见证人，埋葬那些殉道者的身体，从事危险的预备工作。
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就像我之前讲过的，政府官员对这些被带到法庭的人，仍继续以残忍的方法处死他们。用严刑杀害、用禁锢捆绑消耗，不许任何人接近他们，甚至调查所有尝试接近他们的人。尽管如此，因着弟兄们的热心和坚持，神释放这些受苦的人。」
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Dionysius的描述至此。然而我们需知道，这位Dionysius称之为执事的Eusebius，很快地就成为在Syria老底嘉教会的主教。而这一位Dionysius称之为牧师的Maximus，继承 Dionysius成为亚历山大的主教。而同Dionysius在一起以信仰称着的 Faustus，则被保守直到我们受逼迫的日子。当年老日期满足时，Faustus被斩首以殉道的方式结束他的生命。在当时，这事也同样发生在 Dionysius 身上。
第十二章 在巴勒斯坦 Caesarea 的殉道者
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同样在Valerian 逼迫底下，巴勒斯坦的Caesarea有三个人，在基督的信仰上为人所称道，他们选择神圣的殉道，而成了野兽的食物。其中一个叫 Priscus，另一位是 Malchus，第三位则称为亚历山大。有人说，住在郊区的这几位，刚开始非常胆怯，好像不关心，也不在乎。因为对这些渴慕得着属天奖赏的人而言，当机会来临时，他们平静地对待，以免在他们未成熟时，就得到殉道者的冠冕。但当他们审慎考虑这事后，就来到 Caesarea的审判官前，成了殉道者。据了解，在同样城市的同样逼迫里，一位妇女忍受相同的冲突，她是属于 Marcion 宗派的。
第十三章 在 Gallienus 之执政下的平安
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在Valerion因着野蛮民族的入侵，而被迫成为奴隶不久后，他的儿子成了惟一的统治者，更审慎的治理帝国。藉着公开的声明，他停止对我们的逼迫，并指示主教可以自由地执行例常的事务，以下是他所颁布的命令：
2
「皇帝 Caesar Publius Licinius Gallienus Pius，Felix Augustus颁给 Dionysius、Pinnas、Demetrius 和其他的主教。我已将我慷慨的恩惠昭告天下，这些异教徒将会离开宗教敬拜的地方。为这缘故，你们可以用我原稿的副本，这样就没有人会干扰你们。你们将会被赋予合法的权力来执行这事。这是我长期给予你们的特权。Aurelius Cyrenius 是这些事的行政长官，会观察我所颁布的命令。」
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我已将这事翻译成拉丁文，使我们容易明白。另外，这命令也被寄送给其他的主教，允许他们再次拥有所谓的公墓为资产。
第十四章 那时期的主教
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那时， Xystus仍然治理罗马教会。而 Fabius 的继承人Demetrianus， 治理 Antioch 教会。还有Firmilianus，主持在 Cappadocia 的Caesarea 教会。除了这些，Gregory 和他的弟兄Athenodorus，也是 Origen 的朋友，则治理在Pontus的许多教会。 在Palestine地Caesarea的主教Theoctistus 死了之后，Domnus接续他的职位。他的任期很短。与我们同时代的 Theotecnus 继承他的职位。他也是 Origen 学院的成员。而在耶路撒冷，Mazabanes 死后，在我们中间多年有名望的 Hymenaus，接任主教。
第十五章 在 Caesarea的殉道者Marinus
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在那时代，各处教会都有复兴的光景。在 Palestine 的 Caesarea ，Marinus因着他英勇的事迹、财富及家族的名望而得名。他因着为基督作见证，在以下的事件中被砍头。
2
在罗马人中有一个荣耀的象征，就是葡萄树枝。据说那些得到葡萄树枝的人，就会变成百夫长。照着继承的顺序，Marinus得到了这个位子。正当他要领受这荣誉时，就有另一人在法庭前宣称，根据古代律法让Marinus接受罗马的尊荣是不合法的，他要得着罗马的高位，但他是基督徒，没有效忠皇帝，所以这职位不应该是属于他的。
3
因此，法官Achaeus 被搅扰，他问 Marinus 有什么要反驳。Marinus解释时，一直不断的承认自己是基督徒。因此，法官给他三个小时来反省自己。
4
当Marinus从法庭出来，Theotecnus 主教就在那里，把他带到一边跟他说话，并拉他的手带他去教会。主教与他一同站在圣所，就把他的披风掀起一点，指着挂在他侧边所挂的那把剑。同时，主教也在他面前给他一本圣经，教他照着自己的意愿二选一。Marinus 毫不犹豫的伸出他的右手，拿了这本圣经。主教 Theotecnus 对他说，紧紧的抓住它，就是紧紧的抓住神，你会因你选择的东西被加强，平平安安的去吧。
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立刻，在Marinus回程的时候，传令官叫他进入法庭，因他反省的时间已经结束。当他站在法庭前，他显得很有信心。立刻，他如他所愿的被带离开，藉着死完成了他的赛程。
第十六章 有关 Astyrius 的故事
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Astyrius因着在这件事上的勇气而被纪念。他是个罗马籍的议员，并且支持所有的皇帝。因着他是贵族出身，而且他很富裕，所以他非常有名望。因为殉道者死时，Astyrius在场，所以他就将殉道者的尸体背在肩上带走，他用昂贵的衣服覆盖殉道者，用慎重的态度预备墓穴和葬礼。所以，到如今，在朋友中间，仍然流传有关这个人所发生的事。
第十七章 我们那大有能力的救主在 Paneas 的神迹
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在这里有以下不可思议的事发生。在该撒利亚腓立比，在 Panius 的山脚下，腓尼基人所称的Paneas，发现了水泉。约旦河就是流自这水泉。他们说在从前，有一受害者就被丢在水里，令人惊奇的，因着魔鬼的能力，这人就消失不见了。发生的事对那些在场的人就成了一个奇迹。当这些事发生时， Astyrius曾在那里，看见大批群众因这个事件感到惊奇，他为着他们的无知觉得惋惜。于是Astyrius就望着天，向这位藉着基督而超越众人的神祈求，使他可以斥责那欺骗人的魔鬼并使人们不再受蒙蔽。他们说，当Astyrius祷告的时候，祭物就立刻浮在水泉上，之后这奇迹就消失了。从此以后，在这地方，再没有任何奇迹发生。
第十八章 一个患血漏女人雕像的竖立
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自从我提到这城市以后，我不认为略过这一件值得为后嗣记录的事是合适的。因为他们说这个患血漏的女人，就是我们从神圣福音得知的，她来自这个地方，因着我们的救主，从苦难中得释放。这女人的家就在这城里，一些记载主对她仁慈的记念碑就留在那里。
2
在那女人的家门旁，有一个突起的石头，一个黄铜制的女人雕像，是跪着且伸出手，就好像她在祷告。在对面，有一个竖起的男人雕像，用同样的材料，穿着合适双层斗篷，他的手伸出向着这女人，在他脚前除了雕像本身以外，还有一棵很奇怪的植物，一直爬到斗篷的折边。这棵植物可以治疗所有的疾病。
3
他们说这像就是主耶稣的像。这像留存至今。所以当我们住在那个城市时，自己也看过它。
4
对老一辈的外邦人而言，这不是很奇怪的事，他们反而觉得应该保留。因为他们也从救主得着益处。而使徒保罗、彼得和主耶稣自己的像，.也被保存在画里，这成为古代的一种习俗。同样的，根据外邦人的习俗，他们也会有分别的来尊崇那些圣者。
第十九章 主席－雅各
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主席雅各是第一位从救主和使徒们手中，接受耶路撒冷召会主教职份的人。根据保留至今的史料记载， 他被称为在基督里的一位弟兄。这些紧紧跟随过他的弟兄们，明显地表达出他们的尊敬。因着弟兄们的敬虔，这些记载确实为人们所保留下来。关于这部份就这么多了。
第二十章 Dionysius在一封有关节期的书信中，写了有关逾越节的规条
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在Dionysius有关节期的书信，他也订定了逾越节的规条。除了已经提及过的书信， Dionysius 也写了有关节期的书信。在其中使用了有关逾越节颂赞的字眼。Dionysius寄了其中一封给Flavius，也寄给了 Domituis 和 Didymus。在这封信中，Dionysius制定了一个长达八年的规条，这规条确认了在春分之后守逾越节才是合适的。另外，当逼迫还正猛烈的时候，Dionysius也寄了其他的书信给在 Alexandria 同作长老的和各样不同的书信给不同的人。
第二十一章 在Alexandria的事件
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当Dionysius回到Alexandria，平安又再度临及他。但是随着煽动和战争再次的爆发，使得Dionysius不能够监管因着暴动而被分散在各地的弟兄们。在逾越节的筵席时，Dionysius彷佛是从Alexandria来的流亡者。Dionysius再次用信件和弟兄们联络。
2
之后，Dionysius又写了一封有关节期的书信给埃及的主教Hierax。Dionysius提到在 Alexandria，和之后遍及各地的煽动，记载如下：「当事情超过我的能力范围，我无法说服自己针对我自己的生活接受建议。甚至我和住在远方的人联系都是困难的。
3
对于那些同在神家而我心思念的人、同魂的弟兄们和同召会的人，的确我都需要寄信给他们。但如何寄信给他们，我也不知道。在Alexandria 本地的，派人送去会比较简单。
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但比起那又大又无人烟的沙漠来说，Alexandria的市中心是更复杂难行的。
5
我们平静无浪的港口就像被分开的红海一样。常常他们在那里的屠杀，血淋淋地就像红海一样。流经这些城市的河水，河床有时比没水的沙漠还干，也比以色列人所通过的河床更干。以色列人因为口渴难耐，向摩西大发怨言。藉着他的击打，从险峻的盘石中流出水来。
6
这河水有时又如此泛滥，漫溢附近的道路、田地，使人想起如同发生在挪亚那时的洪水。这河总是为屠杀所流的血，还有溺水的人所污染。当摩西面对法老时，他将这河变为血水，而发出恶臭。
7
有甚么其他的水可以洁净所有的水？如果将这广大的海洋倒进这河中，这海洋怎么可能洁净这苦海？从伊甸流出的大河，即使它向四方流出并注入Geon的其中一个支流，又怎能洗净这污秽呢？
8
或何时这有毒的空气能得洁净呢？因着从地里上升的地气、海边吹来的风、河里飘来的微风及港口来雾气，还有这些从死尸里所流出来的露水，正使我们周遭的环境腐败。
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然而，人们质疑且不能了解这些持续不断的瘟疫、病痛、各种致命的疾病以及各样人类的毁灭从何而来？为何这大城市已不能容纳这么多居民？那时从40到70岁的人，他们的数目比现在所有14岁到80岁登记要食物配额的人还多。
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虽然人类是这样不断的消逝，而毁灭是不断的增加，但他们都不害怕。」
第二十二章 临到他们的瘟疫
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在这些事件之后，瘟疫紧接着战争而来。且随着逾越节筵席的接近，Dionysius又写信给弟兄们，讲到他因这大灾难所遭受的苦难：
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「对其他人来说，现在庆祝节期似乎不是一个好时机。的确，这不是一个好时机，对他们而言，也没有任何一个时间是合适的，不是悲伤的时间，更不是欢乐的时间。确实现在的一切事都叫人流泪，因着众人的死亡及垂死，这城市到处都可听到人在悲伤哀痛。
3
就如所记载埃及的长子，『在埃及有大哀嚎，无一家不死一个人的』这就是当时的情形。
4
因为太多悲惨的事发生了。首先，他们把我们赶出去，当我们落单时就逼迫，用各种方法置人于死地。即使如此，我们也能持守逾越节，每一个发生灾难的地方，对我们而言都是享受节期的地方，例如：田野、沙漠、船、旅舍和监狱。然而最完美的殉道者，使筵席成为最喜乐的筵席，如同在天的筵席。
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这些事之后，我们和那些异教徒一同忍受随之而来的战争和饥荒。但我们单独忍受他们对我们的逼迫，同时我们也经历他们之间的患难。我们还是在基督的平安里面喜乐，这是祂特别给我们的。
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在我们和那些异教徒都在短暂的喘息之后，这瘟疫又袭击我们。对他们而言，这比任何可怕的事还要可怕，比任何大灾难都更不能忍受。就如他们其中的一个作家所说的，这是唯一能叫人绝望的事。但对我们来说这并非如此，就如其它的事一样，是一个操练和试验。因为这瘟疫并没有离开我们，反而使异教徒更厉害的攻击我们。」
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Dionysius继续说：「我们大部份的弟兄，在超越的爱和仁慈上是毫无保留的。他们为彼此禁食祷告且不害怕地探访病患，持续地供应他们，在基督里服事他们。弟兄们觉得很喜乐能与他们同死，同经患难，并把病患从邻居那里带到他们这里，甘心乐意的服事他们。以至于许多照顾病患又给其他人力量的人，自己都死了。一般人仅是在言语上有礼貌性的关怀，然而弟兄们是真实的采取行动，将自己的生死置之度外。
8
说真的，我们最好的弟兄以这种方式离世，包括一些长老、主教们，以及那些有最高声望的人。这样的离世也表达出他们敬虔和坚定的信仰，这就是殉道。
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并且这些弟兄们把圣徒的尸体抱在手中及怀中，阖上他们的眼和嘴。弟兄们把他们背在肩上，且把他们放在外面。弟兄们愿意紧挨着他们，拥抱他们，把他们洗干净并穿上衣服。经过了一些时间，弟兄们也遭受了同样的对待，而这些存留者仍继续跟随在他们先前的人而殉道。
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但是对这些异教徒而言，每件事的处理都是相当不同的。这些异教徒抛弃那些刚要发病的，远离他们最亲近的朋友，将快要死的病人扔在街上。丢弃已死的，就像废物一样也不埋葬他们。他们尽量避免与死者有任何的接触和交情，然而，虽然他们有事先的预防，但要他们避免接触却不是一件容易的事。」
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在这书信之后，当这城市又恢复和平时，他又写了另一封欢乐的书信给在埃及的弟兄。除此之外，他又写了几封。其中有特定关于安息日的信，另一个是关于实行方面的信。此外，他又写了一封书信给Hermammon，及在埃及的弟兄，描写了很多Decius及他的继承者的邪恶，也提及在Gallienus统治下的和平光景。
第二十三章 Gallienus的统治
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Gallienus亲自的说话如下：「Macrianus背叛了在他先前的统治者，且与另一个统治者发生战争。然后他和他全家迅速且完全地消失。但是Gallienus曾经被公认为是在他们之前旧的统治者，也是在他们之后接续的新统治者。
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根据申言者以赛亚的话：『看哪！先前的事已经成就，新事将要发生。』这就像云朵从太阳光线中通过，产生短暂的阴影，当云朵通过且消散了，太阳又在原处出现。所以虽然Macrianus曾积极接触当时Gallienus的帝国，他却没有什么成就。其余的也和他一样。
3
并且Gallienus的帝国也已经从先前的邪恶中洁净了，现在已兴旺，更为人所见所闻，在各方面都扩展了。」
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随后他指出他所写内容的时间：「它让我又回想起那段帝国统治的日子。因为我看见那些不敬虔的人，虽然他们曾是有名的人，然而短暂时光后他们就不为人知了。但是圣洁又神圣的王子，经过了第七年，现今正完成第九年。这期间我们该保留这逾越节筵席。」
第二十四章 Nepos和他的教派
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除了这些之外，他预备了On the Promises中的两卷书。Nepos是一位埃及的主教。他教导说，在神圣经文中那些给圣别之人的应许，必须以更犹太人风格的方式被通晓。而且在地上将有一千年奢华的生活。
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就如他想的，他可以藉着约翰的启示录建立私人的看法，他以这主题写了一本书，标题是[寓言家的辩证]。
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但Dionysius在他的着作On the Promises中反对Nepos所写的。首先Dionysius提出自己对这教义的看法，再来，便论述约翰的启示录，并且一开始他便以下文所说的来论到Nepos：
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「但自从他们提出 Nepos一部分的工作，他们很有信心的倚赖他们所提出的，似乎基督将在全地作王已无需争论地被证实了，我承认在其他许多方面我推崇并喜爱Nepos，因他对圣经经文的忠信、勤勉和勤奋，以及他影响极远的诗歌吟唱，许多弟兄姐妹迄今仍然喜爱，并且我更尊敬他，因为他已在我们之先进入安息。但在这些之中真理应当是最被爱戴且尊崇的，并且当真理正确的被表明时，我们就该慷慨的称赞并赞同，但有些不晰磲煽y述时，就该表明并修正。
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他出面以口述的方式说出他的主张，纯粹以讨论的方式，很有本事的劝服并调停在问与答之间敌对的两方。有些人认为他的工作公正合理，但有些教师认为律法和豫言并无影响力，没有随从福音书上写的，并且轻率的看待使徒的书信。关于这工作的教训，他们保证这似乎是某些极大隐藏的奥秘，并且不允许我们单纯的弟兄姐妹们对于我们主荣耀并神圣真实的显现，和我们的从死人中复活，以及我们要一同的归与祂且要像祂，有任何卓越高尚的思想。相反的，却引导这些单纯的弟兄姊妹们期盼神国度中微小和必朽坏的事物，以及现存的事物上，这就是为什么我们必须反驳我们的弟兄 Nepos 。」他继续说：
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「就如你所知道的，当我在 Arsinoe 这区域时，因着这方面的教训已流传了许久，结果就带进整个教会的分裂和背叛。我召聚了村子里弟兄中的长老和教师，也希望弟兄们在场。我告诫他们对这个问题作个公开的查验。
7
当他们把这本权威的书带给我时，我与他们坐在那里，花了三天的时间，从早到晚竭尽所能的，修改这本书上所写的。
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当我们循序地考虑缓和问题、难处和同意的点时，我对弟兄们所表现出来的忠诚、真挚、顺从和智慧，感到喜乐。我们对于每一种的说法和易落入争论的意见，除非它们被看出来是对的，不然都尽量避免辩护。但我们尽可能的持定并证实我们所面对的事，我们也不避讳反对，而且如果理由可以使我们满意，我们也不会耻于改变我们的意见或同意别人的看法。相反地，我们因着认真、真诚地有敞开的心，愿意接受任何来自圣经的证据和教训。
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而且最后这个教训的作者和发起人，听到所有的弟兄们都在场时，向我们承认说，当他被反对的意见说服时，他不会再持守这意见，也不会讨论，甚至提到或以此教导人。有些弟兄们在受安慰和和谐的灵里，表达他们对这会议的满意，而使所有的事都显明了。」
第二十五章 约翰的启示录
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之后，他说到启示录：「有些在我们先前的人，不接受这卷书。且逐章的批评它，宣称它没有概念和论点，而卷名也不真实。
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他们说这卷书不是约翰的着作，也不是一卷有启示的书。因为内容充满了许多隐晦的事物，而且他们断言，在教会中任何一位使徒或圣徒，都不是它的作者。但不包括这个人，他创立了以他为名的Cerinthian。他是想为他的作品赢得尊敬，并为自己的名字加上头衔的人。
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他所提倡的教训说到，基督的国将是地上的国。而他自己沈溺于身体的享乐和肉体的情欲。他梦想那国度是由他所渴望，在肚腹的享乐和情欲所组成的。就是说在吃、喝、嫁娶、节庆、献祭和宰杀牺牲等事上。他认为他能在较高恩典的掩饰下沈迷于自己的欲望。」
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「但我无法勇敢的去反对这本书。因为许多弟兄们给它很高的评价。但我假设这是一本超过我所能理解的书，在每个部分都有隐藏、意想不到的意义。假如我不瞭解，甚至怀疑在字里行间隐藏着更深的含意。
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我就不用自己的理由、衡量及判断。因为它们对我而言太高不可攀了。我只有更多在信心里面。」而我不拒绝那些我不能理解的，但我会相当的质疑我所不能瞭解的。
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在这之后，他察看了整本启示录，且证明根据字义想要瞭解它是不可能的。他所证明如下：「已经完成所有的预言，然后申言者宣称，那些有福的和他自己，都应该遵守它。他说：『那遵守书上预言所记载的，是有福的。而我约翰看见，也听见这些事。』
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因此他被称为约翰。而我不否认这本书是一位名叫约翰的人的着作。而且我也同意，他是一本出自神圣且受神启示之人的着作。但我较难承认，他是位使徒，是西庇太的儿子雅各的兄弟约翰。福音和天主教书信是他写的。
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因我从两者的特性、发表的形式和整卷书的完成，来评断这卷书不是他写的。在福音书或在书信里，没有一处提到约翰是传福音者。」
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他继续说到：「但是约翰从未说过，是指着他自己，或者指着其他人。但是启示录的作者在开头时介绍自己说：『耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快发生的事指示祂的众奴仆；祂就藉着祂的使者传达，用表号指示祂的奴仆约翰。约翰便将神的话，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都见证出来。』
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然后，他在书信中也写到：『约翰写信给在亚西亚的七个召会，愿恩典与平安归与你们。』但是，即使在天主教的书信中，传福音者也没有把他的名字写在前头，如在约翰一书一章一节，以神圣奥秘启示本身为开始，而没有介绍他自己：『论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的。』因为这一个启示，主在马太福音十六章十七节祝福彼得说：『西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。』
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虽然在约翰二书、三书的篇幅很短，也都没有出现约翰这个名字，而以『长老』为匿名，但是这本书的作者并不以为加上约翰的名字，能使他的工作继续。但是他在启示录一章九节提起：『我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。』到末了，在启示录二十二章七至八节，他如此说：『凡遵守这书上豫言之话的有福了，我约翰就是那听见又看见这些事的…』
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正如他说的，写这些事的就是约翰，这是不容置疑的。但是约翰是谁并未被题起，如同在福音书里约翰也没有说，那侧身挨近耶稣的怀里、主所爱的门徒、雅各的兄弟和亲眼见过主的见证人是他。
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假如他希望清楚地表现他自己，他就会将这些事说出来。他什么都没有说，而只是将他自己说成是我们的弟兄和同伴，是耶稣的见证人，是被神祝福的，因为他已经看见及听见启示。
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但我以为有很多人是与使徒约翰同名，因着他们对他的爱和钦佩而努力想要赶上他，且渴望如他那样为主所爱，因此他们取与约翰相同的名字。正如很多忠信者的后代都取名叫作保罗或彼得。
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例如，在使徒行传十五章三十七节提到，有另一位称呼马可的约翰。巴拿巴和保罗带着他，就如在使徒行传十三章五节记载：『也有约翰作他们的帮手。』使徒行传十三章十三节说，他没有和他们一同去亚西亚，『保罗和他的同伴从帕弗开船，来到旁非利亚的别加；约翰就离开他们，回耶路撒冷去。』
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但是我想他是亚西亚这些人当中的一个，如同他们说，在以弗所的有二个纪念物上，各有约翰的名字。
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从这些想法及这些辞句的排列，有理由的推测这位约翰是不同于另一位的。
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