由于约翰在福音书及书信中，以相同的方式作为开头的话，如约翰福音一章一节说：『太初有话。』而在约翰一书一章一节说：『论到那从起初原有的生命之话。』另一处在约翰福音一章十四节：『话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，…，我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。』在其他处说到相同的事，但有些稍微更改，『（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现于我们那永远的生命传与你们。）』（约翰一书一章二节）
19
他在开头时介绍这些事，并坚持这些主张是要作为证据来反对那些说主没有成为肉体的人，因此他小心的加上『我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与他儿子耶稣基督所有的。』（约翰一书一章三节）
20
他抓住这个且没有离开他的主题。并且讨论了在此标题和名义下的每一件事。我们将简略的题到其中的几件事。
21
任何一个仔细查问的人都将发现『生命』，『光』，『从黑暗转出来』，这些词汇在其中屡次出现。并且到处可见以下的词汇持续地出现，如『真理』、『恩典』、『喜乐』、『主的血和肉』，『审判』、『罪的赦免』、『神向着我们的爱』『我们要彼此相爱的诫命』，就是我们应该持守所有的诫命，『对世界、魔鬼、敌基督的定罪』、『圣灵的应许』、『神的领养』、『我们所需要之持续的信心』和『父与子』等等。
22
事实上，显而易见地，福音书和使徒书信是经过周密考虑而以一种相同的性质为特征。但启示录的写法就有别于这些作品且与其无关，他们没联接性，差距极远，甚至可以说连一个相似的字都没有。
23
且不说福音书，就连使徒书信也没有提及任何启示录所说的，但保罗在他的书信中，指出他得着一些启示，然而他没有将它们写出来。
24
再者，显而易见的，福音书和使徒书信的措辞不同于启示录的措辞。因它们在希腊语文上不但被写得毫无差错，就是在道理和整体的结构上也有优美的表达。它们确实是远远地与粗野的言语、或语病、或任何庸俗的话背向而驰。
25
「因为这位作者似乎是兼具了写论文的两个必要条件—即知识的恩赐和表达的恩赐—正如主已经将这两项都加给他了。
26
我不否认另一位作者也看见一个启示，并领受知识和预言。然而，我查觉到他的地方话和语言并不是正确的希腊语文，反而他常有粗野的惯用语，也在某些地方引用了庸俗的话。
27
在此并没有必要指出这些事来，因我绝无意思要以嘲笑的心情说这些事。因为我已经说过，我的目的只是要清楚地给人看见这两种写作的区别。
第二十六章 Dionysius的书信
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1
现在尚存许多Dionysius所写反对Sabellius之内容的书信，照其地址来看，是要写给Bernice教会的主教Ammon的，还有一封寄给Telesphorus，一封寄给Euphranor，且再寄另一封信给Ammon和Euporus。他也在同一个主题上写了其他四本书，寄给在罗马与他同名的Dionysius。
2
我们有他的许多书信和大量以书信体形式写的书，这些正如他刊于Nature这本着作上又寄给叫提摩太的年青人的。除此之外，他还有一封献给Euphranor 的信刊于Temptation这本书上。
3
此外，在一封给Pentapolis教区的主教Basilides的信中，他说他写了一本说明初期教会的书。并且他也留给我们很多寄给Basilides的信件。关于Dionysius的事就这么多了。但我们对这方面的描述已经完整，容许我们将自己这时代的特性展示给我们的子孙。
第二十七章 在Samosata的保罗和他在Antioch引介的异端邪说
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在Xystus主持了罗马的教会十一年之后，在亚历山大与他同名的Dionysius继承了他；大约在同一个时间，Demetrianus在Antioch去世，而在Samosata的保罗承接了主教的职位。
2
在亚历山大的Dionysius被（在Samosata的保罗）恳请到宗教会议来，他所抱持的是有关基督较低的、堕落的观点，也就是说在天然里祂是个普通人；但因着年纪和身体软弱的原因，Dionysius不克前来，他写信以此观点为主题来提供他的意见。但从各方来的各个教会的牧师集合在Antioch，以反对基督群羊的略夺者。
第二十八章 在那个时代中杰出的主教
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在这些人当中，最出众的是在Cappadocia的Caesarea的主教Firmilianus，在Pontus教会的牧师，在Tarsus的教区的Helenus，以及在 Iconium的Nicomas；此外，在耶路撒冷教会的Hymenaeus和在邻近之Caesarea教会的Theotecnus；另外还有，以一个卓越的方法治理Bostra之弟兄们的Maximus，如果任何人想知道他们有那些人，他可以说出在那时，上述所提名的城市里为着同一件事被集合的长老和主教，以及其他许多人而不出差错。
2
但这些人都是最杰出的。当这些人在不同的时间聚集，且经常考虑这些事时，每次会议都会讨论这些争论和问题。Samosatian的支持者尽量的要隐藏他的异论，而其余的人则热络地要使他对基督的异论和亵渎完全的被显露出来。
3
这期间，Dionysius亡于Gallienus在位第十二年，他曾任Alexandria的主教为期十七年，而后由Maximus继任。
4
Gallienus在位十五年后由Claudius继承，他在二年内又把政府移交给Aurelian。
第二十九章 保罗是一位诡辩学的牧师，在被Malchion驳倒后而遭放逐
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Aurelian在位时，在一个由众主教组成的宗教会议中，一个安提阿的异教领袖保罗所持错误的教训清楚的被人揭露，所以他就被天主教放逐了。
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Malchion特别把保罗从他的藏躲处里找出来，且驳倒他。保罗是一个博学者，是古希腊诡辩学校校长，在安提阿学习。因为保罗在基督里的美好信心，他被设立为该教区的牧师。Malchion与保罗进行一个谈论，他们的谈话有速记员记录下来。而这份记录就我们所知还存在，它可以查明是谁伪装并诈欺。
第三十章 一封关于主教们反对保罗的书信
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一些牧师因着此事集合起来，在达到共识后上书于罗马的一位主教Dioysius和在Alexandia的Maximus，并发送到所有的省分。他们激动且强烈的指出保罗的错误，针对他起争论和讨论，且将他一生的为人公诸于外。现在是很好的时机将他们所写的作成记录，摘录于下：
2
「致Dionysius、Maximus及所有在全世界一同事奉的主教、长老、执事，和在天主教里的Helenus、 Hymenaeus、 Theophilus、 Theotecnus、 Maximus、 Proclus、 Nicomas、AElianus、 Paul、 Bolanus、 Protogenes、Hierax、 Eutychius、 Theodorus、 Malchion 和 Lucius 。还有其他在我们附近城市和国家的主教，长老，执事和神的众教会，向在主里亲爱的弟兄们致敬。」
3
他们继续说到：「我们写信并呼召许多在远处的主教来帮助我们脱离死沈的知识。例如，在Alexandria的Dionysius和在Cappadocia的Firmilianus的主教，首先，我们不认为这迷惑人的作者配得任何称呼。我们送了一封信到安提阿，不是写给Paul，而是把这封信写给整个教区。在此，我们有一份该信的抄本。
4
但Firmilianus来了两次，且定罪Paul的新主张，正如我们现在所知道并见证，且为其他人所了解的。当Paul答应要改变自己的想法时，Firmilianus相信他，并且希望Paul在神的话上是无可指责的，所以Firmilianus将这些事延迟，且被这位否认自己的神和主，且不再像以往那样的守住信心的Paul所欺骗。
5
现在Firmilianus又再次往安提阿，而且最远到了大数，因为他已经从否认神的邪恶经历上学得教训，但是当我们被Firmilianus聚集在一起，并且等候他的来临时，Firmilianus死了。』
6
当一些事过去后，他们描述了Paul所过的生活：『他远离了信心的原则并转向劣等及伪造的教训，既然他不在了，我们就越过对他作为的审判。
7
例如从前他虽然穷困潦倒，且没有从他父亲那里承继财富，也没有作任何的贸易或买卖，但他现在所拥有丰裕的财富是经由他不正当及假冒的行为取得的。并且藉着敲诈弟兄们来剥夺他们的权益。他答应帮助他们得到益处，却欺骗他们，并且掠夺那些在困难中想要得帮助的人。『以敬虔为得利的门路。』
8
在此他是高傲的，是趾高气扬的，并且行使世俗的威严，宁愿被称为ducenarius过于主教，昴首阔步的走在市场中，在公共场所散步时，读圣言并背诵之，有侍从随行，有群众争先恐后的跟随他，以致信仰也因着他的高傲和骄傲而被人嫉妒并憎恨。
9
或者Paul在教会的集会实行诈骗企图荣耀自己，用光鲜的外表来欺骗，使身份卑微者感到惊讶，并且在高台上为自己设立宝座，一点都不像基督的门徒，还拥有私人密室，并且如此称呼自己如同世界的统治者。若是没有人拍手欢呼，或没有像在戏院中挥动手帕，或没有像那些站在他周围的男人、女人，那样又叫又跳，如果没有在这不相称的情况中对他唯唯诺诺，也没有如同在神的家中虔诚的聆听，他就会用手击打他的大腿，在高台上无理的跺脚，并且指责、侮辱他们。又或者Paul会在公众场合中猛烈地，粗野地攻击圣经的解释者，这种生活显出他不像主教，但却像诡辩家和耍戏法者。
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Paul也阻止人对主耶稣基督的诗歌，就像一个摩登的人有一些摩登的成果，并且训练了一群女人在逾越节这的日子在教会中为他唱诗歌，听到的人都觉得害怕，且说服住在附近地区和城市的主教和牧师奉承他，在他们的演讲中向着人民推广同样的理念。
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由于要预先考虑我们现在要写的东西，Paul不愿意承认神的儿子从天降临，这不仅仅是一种断言，而是在我们所给你们的记录中有充足的证明。而且他常常说，耶稣基督是从地下来的。并且那些向他赞美歌唱的人，在人群中说他们那不信神的教师是一位从天上降下的天使。而Paul也没有禁止这些事，还有那自大的人，甚至在他们流传时出现。
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有一些女人就是安提阿人所称的Subintroducta，她们与长老和执事一同跟随Paul，虽然他也知道并且定罪这些人，但是却默许他们这些无可救药的罪。他们为了能接近他，恐惧战兢甚至不敢咒诅他恶毒的言语和行为，但Paul使他们致富，并且他认为自己受那些贪财的人所爱戴并喜爱。
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我们知道亲爱的，所有的主教和圣职者应该在所有善行上是众人的榜样，我们不是不知道有多少人藉着他们所带进的妇女而堕落或招致嫌疑，所以即使要我们认为他无犯罪的行为，他应该避免从这样的事所引起的嫌疑，以免使一些人出丑，或引起一些人模仿他。
14
当Paul送走一位女人，现在又有两个正值豆蔻年华且美丽的女人跟着他，且他到那里去都带着她们，过着奢华宴乐之生活的同时，他如何能责备或忠告人不要太亲近女人，以免他也堕落了，正如所写的呢？
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因为这些事使他们满了悲伤和悲叹；但是他们很惧怕Paul的暴政和权势，以致不敢控告他。
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但正如我们所说，当有人叫这个人解释这行为时，他守住罗马天主教的道理，并认为是我们的一员。然而他既然藐视这奥秘并且炫耀Artemas这可憎的异端时，（为甚么我们不能提及他的父亲？），我们就认为无须要求他对这些事作解释。」
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而后，书信结束，他们添加这些话：「因此我们已强制的驱逐Paul，因他自己是和神敌对的，且拒绝顺服；而且他在他的地位上为天主教指定了另一位的主教。藉着神圣的目标，如我们所信的，我们提名Domnus，他有这些优点的装备，可成为一个主教，也是那蒙福的Demetrianus的儿子，Domnus之前治理同牧区中一个区之事务。我们已通知你这件事，你可以写信给Domnus，也可从他得到教会的信件。但让Domnus写信给Artemas，也让那些与Artemas有同样想法的人与Domnus沟通。」
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当保罗从主教和正统的信仰中堕落时，Domnus如前面已说过的，成了安提阿教会的主教。
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但是Paul拒绝交出教会建筑，而Domnus求助国王Aurelian；他大多是作出公正的裁决，命定那些在义大利和罗马城的主教判决这建筑物。
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因此Paul因着世俗的权势而被赶出教会，这是奇耻大辱。那时正是Aurelian处理我们的事，但在他作王的期间，他改变了对我们的心意，因为国王的顾问煽动他来逼迫我们，而且每一面都大肆的谈论这事。
21
但当国王着手作这事，如此发表每一个反对我们所签署的法令行动时，神圣的审判临到他且在每一个执行的范围中限制他，显视一种情形让所有人看清楚，这世界的掌权者从未得到一个反对基督之教会的机会，除非护卫他们的手在神圣及属天的审判里为了惩罚和改正的缘故，容许这情形发生。在这些的时候，这是最好的。
22
六年作王之后，Probus继承Aurelian的位子。相同的年数后，Carus，和他的儿子们，Carinus和Numerianus继位。他们掌权不到三年，政权落入Diocletiam手中，那些人和Diocletiam结合。在他们执政之下，逼迫我们的时刻开始了，教会的败落也接踵而来。
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在这事前不久，罗马主教Dionysius，执掌教务九年后过世，由Felix继位。
第三十一章 开始于此时之颠倒的摩尼教之异端
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在这时，一位疯子从鬼魔的异教里取名，他以歪曲的理智武装自己、如同恶者、撒但、作为反对神的人，而把他自己摆在许多的毁坏中。他在生活的言语和行为上，以及他疯狂凶恶的本质上显示，他是个化外人。结果他企图冒充为基督而在他的疯狂里自高自大，宣称自己是超自然的且是那神圣的灵。之后就如基督，选了十二门徒为他的新教义的伙伴。
2
而后他将错谬和许多已废除之无信仰论中所收集的无神论教义拼凑在一起。从 Persia 到我们这里，那就像致命的毒药冲走他们。从他开始，那 Manicheans 这无仰信的名字还是在许多人中间是盛行的。这就是「知识的虚妄之号称」的建立。这是在这些时期里所出现的。
第三十二章 在我们日子里杰出的教会和那些生存到教会被破坏时的人
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1
在这个时期，Felix主持了罗马教会5年，由Eutychianus继承，但他在位不到十个月就被Caius取代这个职位，他是我们这时代的人，他在位了约十五年后，他因着受逼迫而遭害，而轮到Marcellinus继承。
2
在同一个时期Timaus在Domnus之后接受了 Antioch 的主教职位，而Cyril在我们的时代继承了Timaus。在Cyril任职时，我们认识了 Dorotheus，他是在Cyril任职期间那些学习的人当中的一个，他被授予Antioch的长老职务，他是一位对神圣事物之美丽的爱慕者，而致力于希伯来文，因此他能够轻易地研读希伯来文圣经。
3
他是属于那些特别的自由主义者，且不认同Grecian propadeutics；除此之外，他生来就是一位阉人，因着这个原因，似乎是个奇迹，皇帝将他带进王室，且藉着将他安置在 Tyre 的紫染工厂而尊崇他，我们听过他在教会中智慧地解释圣经。
4
继Cyril之后，Tyrannust继承Antioch教区的主教，在此时期o生了教会的败落。
5
优西比乌来自于 Alexandria 这个城市，在Socrates 之后统治了Laodicea这个教区。他搬到那边去是为保罗的事，他因这个原因到了 Syria这地，且被那些热衷于神圣事物的人监禁而不能回家，在我们同时代的人中，他是一个完美的宗教例子，乐意被跟从我们已引述的Dionysius的话。
6
Anatolius被认命为他的继承者，正如他们所说下一个继承者是一个好人。他也是出生为一个Alexandrian。他在学习希腊哲学的技巧上，例如在一般的算术几何学、天文学、辩证法与生物学学说一样好。他是在我们这个时代最有能力者中最好的，他也是在修辞学中的领导者。有报导说因着这个理由Alexandrian 的市民请求他设立一所Aristotelian哲学的学校。
7
Alexandria在Pyrucheium被包围的期间，他们告诉他许多显着的事迹，因为他是特别被高职位的人所尊敬，但接下来我只给一个例子。
8
「他们说他们的生计，因着被围攻而衰弱，因此耐得住饥荒比抵抗外面的敌人更加困难，但他成为礼物并用此方式来供应他们。当这个城市的其他部分与罗马军队结盟，而没有受到围攻。Anatolius差遣Eusebius-因为在他被调迁到Syria之前，他仍在那儿，而且没有在被包围及被支配的人中间。此外，他得到好的名声及名望，甚至已传到了罗马将军。而他告知他（将军）有关那些在饥荒中被包围垂死的人们。
9
而当将军知道这件事，他要求罗马指挥官给与最大可能的帮助，从敌人中给与逃兵们最大的安全，若允许他的要求，他将其与Anotolius商确。不久他收到了一个讯息，他就召集Alexandria的元老院议员，并首先建议所有的人需要与罗马人和好，但是当他发觉他们被此提议激怒，他就说：『我不认为你会反对我，如果我劝告你送一些冗员和那些对我们毫无用处的人，像是妇人孩子和老年人，将他们逐出大门到他们任何想去的地方，因为为什么我们该无目的的保留那些不管怎样将死的人呢？为什么我们是那样饥渴的想要毁坏那些在身体上有残障受重伤的人，我们按常理只提供给男人和年轻人，和分配必需的粮食，面包给那些在这城市的部队中需要的人。』
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由于这样的理由，他说服了这些与会者，照着第一次的提议，给与他表决就是全部的群众无论是对军队不需要的男人或女人需要离开这个城市，因为如果他们继续不必要的留在这个城市，对他们来说没有任何安全的希望，而他们会因着饥荒而饿死，当所有的议员同意此事时，他解救了大部分被围困的群众。
11
他以此为条件，帮助所有属于教会的人以及在这城市其余的人，各个年龄应该逃跑的人，不只是高阶层的人，也包括平民老百姓，且大多数的民众秘密的换女装，在这些的掩护之下，透过他的指挥，在夜里逃出了城门，逃到罗马的营地。在那里优西比乌像是一位父亲和医生，收留了这些在围困中被糟蹋的人，藉着各样的智慧和细心医治他们。
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因这两位牧师的承接，使 Laodicea 的教会被尊崇，在前述的战争后，这二位在神的保守中从亚历山大来。」
13
Anatolus 没有记录很多的工作，但以我们所知道，可以认识他的口才及学问。在这些里面他特别陈述了对逾越节的看法。似乎较重要的已从这里面摘录如下：
14
从 Anatolius来的逾越节规条：「在第二年第一个月的新月，就是每19年循环的开始，也是埃及人Phamenth（某节期）的第26天。但是依照马其顿人的月分，这是Dystrus第22天。或者照着罗马人所说的，是在四月的Klends前的第11天。
15
依照Phamdnoth的第26天，太阳不仅进入第一部份而且已经通过轨道的第四天。他们习惯称这部分为第一个dodeca-tomorion、和春分、月份的开始，是循环的前端，关乎行星运行轨道的起点。但他们称在这之前的，是月份的末了，第十二个部分，和最终的dodecatomorion，也是行星运行轨道的终点。因此，我们支持那些把第一个月算进来，并藉此定为逾越节第十四日的人，因他们不犯轻微和重大的错误。」
16
这不是从我们自己的看法；甚至在基督之前，老一辈的犹太人就已知道，甚至仔细观察过。这些可以从 Philo, Josephus, 和Musaus 所说的得知。不只藉着他们得知，也藉着这些更早之前的人而得，例如两个Agathobuli，他们的姓氏为「Masters」。还有着名的 Aristobulus，他是由 Ptolemy Philadelphus 和他父亲在神圣希伯来书经文的七十位翻译员中所选出来的。他也献上他对摩西律法评释的书给相同的八位君王。
17
这些作者，就是解释有关出埃及记问题的人说，所有的人同样在春分，第一个月中旬之后献上逾越节的祭物。正当太阳行经太阳轨道的第一部分时或当他们中间的一些人设定黄道带的运行轨道时，这事就产生了。Aristobulus补充说明逾越节的筵席是必须的，不只太阳行经昼夜平分的部分，月亮也如此。
18
因为正如有两个昼夜平分的时段，春分的及秋分彼此直接的相对，而且当逾越节的日期被指出为月份的第十四天，傍晚的开始，月亮将位于在一个完全相对于太阳的位置上，如看见满月；这样太阳将在春分的位置，月亮必定在秋分的位置。
19
我知道很多其他的事已被他们陈明，他们当中的一些人是大概的证明，而有些人是近乎绝对的证明，他们藉这证明，证实在春分保留逾越节和无酵饼的筵席是完全必要。但我避免要求摩西律法的幔子已挪开，诸如这类的事情，以致于如今重新以没有帕子遮蔽的脸，我们继续如镜观看基督和基督的教训和受苦。但照希伯来人的说法第一个月近于春分，Enoch书也是如此教训。
20
同样的作者已离开算数的机构，在十卷书中和其他经历中，证明他对神圣事物的精粹见解。
21
Theotechus 在巴勒斯坦 Caesarea的主教时，事先预定他作主教。在他死后使他在所拥有牧养的区域里成为接班人。当为着保罗的事件的教会法庭，嘱咐他去安提阿和当他经过的老底嘉时，他们两个有一段时间共同主持同一个教会，
22
优西比乌过世了，他被那里的弟兄（教友）挽留，且在 Antioch 死后，逼迫之前这牧区最后一任主教是 Stephen。他的哲学知识和希腊文的学问使许多人敬仰。但是当在逼迫的过程中他并不完全致力于神圣的信仰，这显示出他是一个懦弱，没有骨气，和隐藏自己真实想法的人，而不是一个真正的哲学家。
23
但这情形不会严重的伤害教会，因为 Theodotus恢复了他们的聚会，立刻被神自己，就是所有人的救主设立为那个教区的主教。他以他主教的职位和权威作风来审断。因他擅长对人体医疗学科和对魂的医治学科。没有任何其他人如他这般和蔼，真诚，有怜悯心且热心帮助需要他协助的人。他已竭力献身于神圣学问，他就是这样的一个人。
24
在巴勒斯坦的 Caesarea， Agapius 承继 Theotechus，他相当热忱的施行他主教的责任。我们知道他也是竭力劳苦，且在主教中显为是实行天上旨意的。特别对穷苦人给予慷慨的照料。
25
在他任期我们认识 Pamphilus，他是有口才的人，有真正哲学的生命，他被尊为配得牧区长老的职位。展现他是何等人和他从何处来不是一件小事。
26
但是我们已经在我们特别的研究中描述过，关于他生平的说明，他所建立的学校，在逼迫期间，他所忍受的审判中许多的告白，以及最后被尊以殉道者的冠冕，但在那个时期所有的人中，他的确是最受尊敬的。
27
在最靠近我们的时代中，我们已经知道 Pierius 是在 Alexandria 的长老，以及 Meletius是Pontus 教会的主教，他们都是这时代中难得一见的人物。
28
在他的一生中最显着的就是他极度的贫穷，还有他哲学的学习，以及他在默想及解释神圣的事物和在召会中公开施教上过人地勤奋。Meletius，在那些有学识的人中被称为 Attica 之蜜，是一个众所公认在各样学习上最完备的人，而他的修辞技巧是非常卓越，以致笔墨难以形容，可以说他所拥有的才能是与生俱来的，但是在其他方面，谁能超越他杰出经历与学识的超绝呢？
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因为不论你用各种知识询问他，你将会说，他是最熟练且饱学的。此外，他生活中的美德并不亚于他的学识。我们在那段逼迫的时期仔细地观察他，有七年的时间，他从巴勒斯坦地区的风暴中逃离。
30
Zambdas，之前我们稍微提过他，在 Hymenaus 主教之后，接收了耶路撒冷教会的主教区。他死后不久，在我们受逼迫时期前的最后一位主教 Hermon 接续了使徒的位子，并且这样的实行被保留直到近代。
31
在 Alexandria 地区，Maximus 在 Dionysius 死后当了八年的主教之后，Theonas 接续了他的位子。在Theonas的时期，Achillas变得有名，Achillas与 Pierius 同时被指派为 Alexandria 的长老。他被安排管理神圣信仰的学校，而且展现最珍贵且不亚于任何人的哲学成果，并且他的行事为人是真实配得过神的福音。
32
在 Theonas 在位十九年之后，彼得接受在Alexandria的主教区，并且有十二年之久在他们中间非常有名。在逼迫前，在十二年中有不到三年的时间他掌管召会。而在他的一生中，值得注意的是他服从严格的教训，并且以无私的态度关心教会的利益。他因此在逼迫的第九年被斩首，并被赐以殉道者的冠冕。
33
在这些书中写出从救主诞生到圣地毁灭的三百零五年中关于继承的叙述，使我可以将这英雄式地为宗教而战的竞赛传递下去，并且将这些冲突的范围和重要性保留在文字中，为着使后代子孙知道。
卷八
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卷八 目录
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前言
第一章 在我们这个时代，发生于逼迫前的事件
第二章 众教会的倾覆
第三章 在逼迫中争斗的本质
第四章 留名千古的殉道者为着信仰赢得许多冠冕，因此到处充满了对他们的记念
第五章 那些在 Nicomedia 的人
第六章 在王宫里的人
第七章 在 Phoenicia 的埃及人
第八章 在埃及的殉道者
第九章 在 Thebais 的殉道者
第十章 殉道者 Phileas 着作中，关于在Alexandria的事件
第十一章 那些在 Phrygia 的殉道者
第十二章 还有许多其他的殉道者，无论男的或女的，都受到不同方式的迫害
第十三章 教会的监督藉着他们的血表明出他们对所传之信仰的真诚
第十四章 宗教敌人的特点
第十五章 对于发生在异教徒中间的事件
第十六章 事件好转
第十七章 统治者的废除令
前言
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我们在前面七册已经描述了从使徒时代以来的事件，为了使后代子孙有可查考的资料，我们在第八册纪录一些这时代所发生最重要的事，这是适当的且有永远价值的。我们的叙述将会从这个点开始。
第一章 在我们这个时代，发生于逼迫前的事件：
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1
我们这一代在信仰的迫害之前，用一种合适的言语来描述，那宇宙之神的荣耀和自由的范围及本质，是过于我们所能的。这位神藉着基督，就是被众人，包括希利尼人和化外人所尊崇的那一位，传扬给世界。
2
藉着统治者向我们表达善意，我们就将自己交给地方官员，因着彼此的友谊，他们用友善的态度对待我们的教义，使我们免于牺牲的忧虑。
3
为什么我需要对那些在皇宫的人和所有的统治者讲论呢？这些统治者允许他们的管家、妻子、孩子和仆人公开地在他们面前讲说神圣的话语和生命，甚至容许他们夸耀信仰的自由。那些统治者的确很尊敬他们，并且喜爱他们过于其他同作奴仆的人。
4
就如有一个叫 Dorotheus的人，他在所有的人中是最忠诚、最忠信的，并且在纪录中，他被那些任职于最高职位的人和统治者所尊敬。和他一起的是有名的 Gorgonius，他在关于神的话上也受到同样地尊敬。
5
并且看见统治者藉着所有的官员对每一个教会给予的最大善意。如何描述那些大集会，各个城市中的群众聚集，和家中众人皆知的祷告聚会？简单的说，就是在各个城市里建立大教堂时所建的古老建筑，已经不够使用。
6
并没有因妒嫉而阻挠这些事的发展，反而日复一日地扩展。只要神圣和属天的手看顾并保卫神所看为宝贵的子民，就没有任何污鬼可以中伤他们，或藉着人的定意拦阻他们。
7
然而因充分的自由，使我们松懈、怠惰，彼此嫉妒、怒骂，并且几乎到了彼此对抗的情形。统治者用带刺的话彼此攻击，人民形成党派彼此对抗，令人惊骇的虚伪和掩饰达到了最恶劣的地步。结党的群众持续的聚集，且以温和和缓的方式骚扰主教，将神圣审判的宽容视为一种消遣。
8
这个逼迫开始于军中的弟兄。但是我们好像没有感觉，不渴望使神的神格被人接受和让人感动，而有些无神论者认为我们的事务是疏于注意且缺乏管理，因此我们的恶行又加了一件。而那些尊敬我们牧者的人，把敬虔的束缚摆在一边，被激动起来彼此冲突，他们所作的就是彼此争兢或威胁、嫉妒、敌意和憎恨，像暴君一样，竭力想要巩固他们的权力。正如耶利米所说的话：「主何竟发怒，使黑云遮蔽锡安城，他将以色列的华美，从天扔在地上，在他发怒的日子，并不记念自己的脚凳。主吞灭雅各一切的住处，他发怒倾覆民的保障。」（哀二 1-2）
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而根据诗篇所预言的：「你厌恶了与仆人所立的约，将他的冠冕践踏于地。你拆毁了他一切的篱笆，使他的保障变为荒场，凡过路的人，都抢夺他；他成为邻邦的羞辱。你高举了他敌人的右手，你叫他一切的仇敌欢喜。你叫他的刀剑卷刃，叫他在争战之中站立不住。你使他的光辉止息，将他的宝座推倒于地。你减少他青年的日子，又使他蒙羞。」（诗篇八九39-45）
第二章 众教会的倾覆
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当我们亲眼看到祷告之家被倾覆到原先的光景，圣经在市场中央被焚烧，并且教会的牧者卑微的到处躲藏，甚至有些人屈辱地被捕捉，并被他们的仇敌讥笑，这样经上的话就在我们中间应验了。正如另一位申言者所说的：「他使君王蒙羞被辱，使他们在荒废无路之地漂流。」（诗篇一○七 40）
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但是我们并没有资格描述这些临到他们的结局，甚至我们也不合适记录在逼迫前他们彼此分裂和不合宜的行为。因此我们决定，除了那些证实神圣审判的事之外，不将其他的事牵涉在内。
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因此我们将不提那些因逼迫而摇动及在救恩上被破坏的人。但我们会概括的将那些对我们及后代子孙有正面价值的事件介绍出来。所以我们要继续以简短的描述说明那些神圣话语见证人之间的宗教冲突。
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在 Diocletian 统治的第十九年 Dystrus 月，就是在罗马人的三月。当复活节临近时，皇室到处张贴公告，勒令将教堂夷为平地，焚毁圣经，贬低那些位居高位的官职。那些奴仆若坚持他们的信仰就会失去自由。这是第一个反对我们的诏书。不久之后，其余的法令就陆续发出，将各处召会的领头者下在监里，用各种手段迫使他们牺牲。
第三章 在逼迫中争斗的本质
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当时的确有许多教会的领头者在这可怕的苦难中忍耐着，在这强大的冲突中建立了榜样。但大多数的人因着害怕而灵里麻木，很容易在第一次的遭遇中就软弱了；其余的忍受着不同的折磨，有的被鞭笞，有的被严厉的处以无法忍受的拷问和剥削，以致悲惨的死去。
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其他的人也经历了不同的遭遇。有一位被周围的人强拉去献可憎不洁的祭。虽然他没有作，但却被认为已经献祭了，而被开除。另一位，虽然他一点也没有靠近并接触污秽之物，但当别人说他已经献祭，他也只有默默忍受控告而离去在教会中的职位。
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一位被打得半死丢在一边，另一位躺在地上，他的腿被人拉着拖行了一段很长的距离。这些都是殉道者。其中一位大声吶喊地见证他拒绝那样的献祭，另一位在救赎主的名里勇敢地表明他是基督徒，还有一位宣示他不会向偶像屈服，将来也绝不会。
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但他们被逼迫的士兵掌嘴，只好安静下来，他们脸颊被打并被施以暴力。对这些士兵而言，只要能够迫害这些信仰上的敌人，只要达到目的，可以不择手段。但以这样的方式对待神圣的殉道者是没有用的。然而，关于这些殉道者实际的描绘，怎是我们能言尽的呢？
第四章 殉道者在他们的书信中推荐Irenaeus
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那些殉道者也将时任Lyons教会监督的Irenaeus，推荐给前文提过的罗马监督，用以下我们所摘录的话称赞他：
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「我父Eleutherus，我们祷告并渴望，您常能于一切事上在主里喜乐，我们请求我们的弟兄，也是我们的同伴Irenaeus带这封信给您，并竭力推荐这位基督新约的热心跟随者给您。若有任何人足以被称为是公义的，我们的确可以首先推荐这人作教会的监督，这是他应有的地位。」
