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Prophyry就说过这样的话：「有人企图心旺盛，不丢弃犹太着作中的荒谬思想，反倒尽心竭力为这些不合理的事寻找答案，一心专注于那些和自己不配的阐述和说明，甚至连他们的阐明也无法解释这些着作。他们的着作无法为希腊的外邦哲学家提供任何辩护，只能对他们的歌曲给予一些赞美和评论。在Origen的着作中，明显夸大了摩西的话。这些着作犹如黑暗又纷乱的言论，竟然还赋予神圣的影响力。他们利用这些虚妄不实的着作，来佯装他们的心思有很强的辨别力。他们就是这样发表，高谈阔论。」
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然后他又说：「举一个荒谬的事例来说，我年轻时曾与他不期而遇，他当时就非常有名声，现今他仍因他遗留下的着作而仍声名大噪，我是指Origen说的，他在教师群中有很大的荣耀。
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Origen是Ammonius的仰慕者。Ammonius在当时哲学领域中，有极为出众的着作。Origen在知识方面，从他获益良多。但就着正确的人生目标而言，Origen所追求的完全和他背道而驰。
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Ammonius受他父母的亲自教导，从小就在一群基督徒中，成为一名基督徒。当他开始学习自我思考并致力于哲学时，他马上改变了他基督徒的观点，并且照着律法而过生活。但Origen身为希腊人，受希腊文学的教育，竟然堕落到犹太人野蛮的自傲中。不仅如此，他还全心致力于学习这些犹太教训，过于离弃律法的基督徒生活。他的主张总是和神有关，他的举止行为是希腊人，却将外邦虚构之物和希腊文学混和一起。
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因为他总是和柏拉图在一起，手中也有Numenius、Cranius、Apollophanes、Longinus、Moderatus、Nicomachus和其他人的着作。他也涉猎斯多葛学派（禁欲主义）Chaeremon的着作，从这些着作中发展出寓意释经法。他常用这样的手法阐述希腊人深奥的事，并藉此解释犹太人的圣经。
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这些都是节录于Porphyry作品中卷三中有关反对基督徒的文章。在这卷书中，他声称自己是真的推崇Origen的研究，从他学到许多。但他也大胆谎称（为什么不会有人着书反对基督徒呢？）说他从希腊人到基督徒中间都观察过了，而Ammonius是叛离敬虔的基督徒生活，而过一个非基督徒的生活。
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正如历史所给我们看见的，Origen的教义和他基督徒的教训，都是由他先祖承继而来。Ammonius终其一生，不动摇的坚守哲学那赋予人灵感的纯粹法则。很明显的，因着Origen的劳苦，他的着作领域宽广。也因此在众人中建立了他的名声，甚至现今仍深受好评，如在《The Harmony of Moses and Jesus》这本书中所见。在有学问的人中，无论何人都可看见对他的好评。
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所以，我们可以从这些充分的看见原告不实的陈述，和Origen在希腊文学流派中伟大的成就。关于这点，他曾在一封书信中，辩驳那些责备他太过致力于圣经研究的言论。
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他说：「当我全人投入于文字工作时，我的专业使我的名声传播到海外。有时，一些异教徒会来访问我。有时，一些精通希腊研究的专家，尤其是那些追求哲学的人，会来拜访我。之后，我就下定决心，要审查这些异教徒的主张，和一些哲学家似是而非的作品。
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我们也曾仿效Pantnus。许多在我们以先的人，都从他得到不少帮助。Pantnus不是一个刻意以博学闻名的人，在仿效他的事上，我也跟随Hercles的榜样，Heracles现在是Alexandria的长老之一。在我开始加入这些研究之前，Heracles和一位哲学老师忍受他五年之久。
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原因是他以前常穿一套很普通的衣服。之后，他假装自己很有哲学家特有的习惯，把那衣服收起来放在一边。他仍将那套衣服保留到现在，又不时的批评希腊人的作品。」
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这些评论就是Origen辩驳他致力研究希腊哲学。大约同时，当Origen待在Alexandria时，有一位军官拿了一封由Arahia官长写给Alexandria监督Dmetrius，并埃及官长的信。信的要义是：Arahia的长官要他们两位尽速让Origen到他那里去，目的是要和与Origen作神学教义的交流。因为Origen已拜访完要见的人，所以Origen就受差遣，再回到Alexandria。
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之后因着Alexandria时常爆发许多战事，逼得他离开那里。他既考量待在埃及不够安全，于是就来到Palestine并安顿在Caesarea。虽然他当时并没有被按立为监督，但该处的监督也要他要公开向教会解释圣经要义。
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我们也可从耶路撒冷监督Alexander与Caesarea监督Theoctistus写给Demetrius的信中，看见他们对Origen的尊敬和推崇。Theoctistus为Origen辩护说：「他曾将Demetrius的信附在其中，这信从未被公开，所以外行人才会在监督面前造谣说，他在真理上已经很明显的的所偏差，但我也不知为何如此。
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的确，无论何人有能力来帮助圣徒，这些人都会为圣洁的监督所推崇，引荐给群众。如在Laranda，Euelpis为Neon所推崇；在Iconium，Paulins为Celsus高举；在Synada，Theodore为我们亲爱的弟兄们所称赞。所以这种情形很可能出现在别的地方，但我们不知道是谁推崇谁。」这样看来，Origen很年轻就已被推崇，不只他的密友如此，外地的监督亦然。
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Demteruis藉着差遣教会执事或其他人去，并写信要求催促他回到Alexandria，之后Origen就回到Alexandria，并继续他已过的工作。
第二十章 现今残存当代作者的着作
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在当时教会中有许多博学多闻的知名人士，我们不难发现，在他们彼此的通信中，也互通使徒的书信，这些书信仍然存留，且并被保存在一些监督作职时所盖的图书馆里。
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这些资料有Beryllus留下的书信、论文，还有一些不同文体，风格典雅的作品。Beryllus是在Arabia Bostra的监督，Hippolytus是另一个教会的监督。他只留下一些书信。
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除此以外，他们还讨论到当时最有学问的Caius，这人是在Zephyrinus统治罗马时，反对Droculs的代表。Caius反对Phrygian的异教教训，他用圣经的话创作新书来压抑反对者轻率大胆的声浪时，只提到保罗的十三封书信。《希伯来书》并没有和其他书信放在一起，因为在当时，有人并不认为《希伯来书》是保罗的着作，甚至今天的罗马人也是如此。
第二十一章 在这时代着名的监督
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Antonine在位七年又六个月之后，Marinus继承之。一年之后，由另一位在罗马统治者Antonine继承。他在位第一年末了，任职十八年的罗马监督Zephyrinus离世。
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Callistus 继承 Zephyrinus为罗马监督，活了五年之后，便把教会留给Urbanus。同时Antioch教会的Philetasn，继承Asclepiales的监督职任。
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皇帝Alexander的母亲Mamaea，是一个在敬虔和宗教上颇有知名度的人。当时Origen的名声也已传播到世界各处。Mamaea耳闻，便非常渴望要在众人面前与Origen见面，沾他的光。另外，她也想试问Origen在事奉的技巧上何以如此受到欢迎。
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然而当在Alexander派护卫军去迎接他，他仅停留在她那里些许时间，为了荣耀主和证明圣经的卓越，向她陈明他所作的许多事。之后，他便立刻回到他的工作岗位上。
第二十二章 我们所有Hippolytus的着作
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同时，Hippolytus还写了许多论文，也写了关于逾越节的事。这时他也追溯各个时代，并提出一些教会法规，包括亚历山大大帝开始算起十六年之久，关于逾越节的事。他所写的论文当中，仍存留在我们中间的有《On the Hexaemeron》、《On the Works After the Hexaemeron》、《To Marcion》、《On the Canticles》、《On Parts of Ezekiel》、《On the Passover》及《Against All the Heresies》。你还可以找到许多别人保存的部分。
第二十三章 Origen的热诚和他被拔擢到祭司的地位
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从这时，Origen开始着手着述他对圣经的评注，Origen特别受到Ambrose的鼓励，Ambrose也供给Origen所有的需要。他的鼓励不是只在口头上说说而已，更是在他一切实际的需要上，给予充足的供应。
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Origen有超过七位秘书，当他口述时，这些秘书轮流将其记录下来。他也有很多抄写者，都是专精于优美写作的女性。Ambrose提供一切所有的花费让他竭力研读圣经，也鼓励Origen写下评注。
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此时Urban已在罗马当了八年的监督，之后Pontianus继承Urban。在安提阿，Zebinus继承Philetus。
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这时，一些教会事务搅扰Origen，迫使他去希腊，途经巴勒斯坦，到达该撒利亚。他被那里的监督按立为祭司，这事引起了纷争。教会的监督于是决定要Origen再写一篇独立的论文，比他早期所写任何作品还要进步，正如我们在卷二中充分提到的。
第二十四章 Origen在Alexandria所作的说明
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我们可能需要附上他所写关于约翰福音释义的卷六。在Alexandria时，Origen给他们看他所编的前五卷。在福音的全部书中，我们只有他的二十二卷。
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在创世记释义第九卷（共十二卷）书中他不只展示他在Alexandria所写的前八卷书，也展示了第一卷书中诗篇前二十五篇的注释。此外，我们也拿到哀歌中的五卷，其中提到关于复活的事。
第二十五章 Origen再论正典
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当他在撰写诗篇释义卷一时，Origen记载了旧约经文的目录如下：「我们从收集到的书卷可观察到，以希伯来文流传下来的经典有二十二卷之多，并且都根据希伯来字母的顺序排列。」
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在更进一步的评论之后，他就这样说到：「这十二本希伯来文经典如下：我们所称为《创世记》的，为希伯来经典之始，名为Bresith，意即『起初』。《出埃及记》，Welesmoth，意即『这些人名』。《利未记》，Waikra，意即『祂呼召』。《民数记》是Ammesphekodeim。《申命记》是Eleaddabareim，意即『主的话这样说』。《约书亚记》，约书亚是嫩的儿子，希伯来文Joshue ben Nun。《士师记》和《路得记》列为同一卷书，希伯来文称为Saphateim。《列王记一、二》这卷书中，《撒母耳》的意思是《蒙神所召者》。《列王记三、四》也是一卷书，称为Wammelch David，意即『大卫的国』。《代上》《代下》这卷书名为Dabreiamein，意即『日志』。《Esdras一书、二书》是一卷书，《以斯拉记》意为『帮助者』。《诗篇》即Spharthelleim。《所罗门的箴言》，就是Meloth。《传道书》是Koeleth。《歌中之歌》是Sir Hassirim。《以赛亚书》名为Jessia。《耶利米书》和《哀歌》及耶利米所写的书信，称为Jeremia。《但以理书》名为Daniel，是但以理以希伯来文写的。《以西结》是Jezekiel。《约伯记》就是Job。《以斯帖记》在希伯来的发音一样是Esther。除此之外还有《马克比书》(The Maccabees)，希伯来文的标题是Sarbeth Sarbaniel。他在以上我们所提到的书中，说到这些事。
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他在教会正典《马太福音》的注释卷一中，见证他只知道有四卷福音书，内容如下：
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「照着传统，我知道在普世神的教会中，四卷福音书都是无疑置疑的。首先是马太福音，这人从前是税吏，后来成为耶稣基督的使徒。马太写这书的目的，是为那些得救的犹太人，这卷书是用希伯来文写的。
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第二卷是马可福音，他是照着彼得给他的说明来写，彼得认马可为儿子，彼得在他所写书信中，承认马可是他的儿子：「在巴比伦同蒙拣选的教会问你们安，我儿子马可也问你们安。」
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第三卷是路加福音，这是保罗推荐的福音，是为了给转向主的外邦人。而福音书中的最后一本是由约翰所写。」
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在约翰福音注释的卷五中，他题到使徒们的书信：「那『适合成为新约执事，不是照着字句，乃是照着灵』的，就是保罗，『从耶路撒冷直到以利哩古，到处传了基督的福音』，并没有写信给所有他所教导的教会。他所写给教会的，也不过数语而已。
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彼得，这位有基督的教会建立其上，且阴间的门不能胜过她的，留下一封众所认同的书信。也许还有第二封，不过却有人质疑。
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更不用说躺在耶稣怀中那人—就是约翰，他也留下一本福音书。他承认他可以写更多，若一一都写出来，就是世界也无法容纳得了。他也写了《启示录》，因他被命定要将隐藏的事物揭开，但七雷所说的要封上，不可写出来。
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他也留下一封只有短短数语的书信，或许也有第二及第三卷书信，然而并非人人都认为它们是真的，这些全部也不超过一百句。」
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此外，他也在他的《讲经》(Homilies)中对《希伯来书》作了以下的评论：「以『希伯来书』为标题之书信的措辞，并不如使徒所说的『粗俗』，因他自称在发表上『言语粗俗』。反而，这卷书的用辞是更纯正的希腊文，任何有能力鉴别文辞差异的人，都能同意这事。
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还有，这封书信的思想与风格令人称羡，不亚于任何被公认的使徒书信，所有仔细研读使徒书信的人，都能承认这个事实。」
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之后他又说：「照我的意见说，我认为这些还是使徒的思想，但用字措辞应该是出于一个记录使徒说话的人，在闲暇的时候将师傅的口述记录下来。若有任何教会认定这书信是出于使徒保罗，也是值得接受，因为自古以来人们传说此乃出于保罗，也并非没有理由。
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但是，到底谁才是这书的作者，说真的，只有神知道。然而有些先人说，此书乃罗马监督Clement所写的书信；又有其他人说是写福音和行传的路加所着。」关于这些事，这样说就已经足够了！
第二十六章 Heraclas 成了Alexandria的主教
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前面提过，在Alerander统治第十年，Origen从Alexandria搬到Caesarea后，将该城教学的责任交由Heraclas。不久，Alexandria教会监督Demetrius 在履行四十三年监督职任后去世，由Heraclas继任。此时，在Cappadocia 的Caesarea监督Firmilianus表现耀眼。
第二十七章 众监督如何尊敬Origen
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他受Origen所感，为了教会的益处，延请Origen来他那里。甚至他还为了在神圣的事物上求进步，而亲自去Judea拜访Origen，并停留一段时间。此外，Jerusalem监督Alexander和Caesarea监督Theoctistus，常常接待他，待他如尊师，请他讲解圣经，并执行教会演说的职责。
第二十八章 在Maximinus时的逼迫
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罗马皇帝Alexander，在统治十三年后去世，由Maximinus继任。因他对有许多基督徒的Alexander家族有仇，于是Maximinus就逼迫并下令处死教会中的领头者，为他们传福音的行为负责。
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这事之后，Origen将这些殉道事件编写成《论殉道》(On Martyrdom)，献给Ambrose并Caesarea教会的长老Protocteus。因为在逼迫期间，他们都受了不寻常的苦，并且在Maximinus统治期间，超绝的承认他们的信仰，为时三年之久。Origen在《约翰福音》注释卷二十二中，并其他的书信里，都指出那次逼迫事件。
第二十九章 为神所立的罗马监督Fabianus
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Gordiaus继Maximinus之位，为罗马皇帝。担任监督职任六年之久的Pontianus，也为Anteros继承。约一个月之后，Fabianus继Pontianus之职任。
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有人说，Fabianus在Anteros过去后，从别的地方与一些人来到罗马，在此，他在神圣属天之恩的奇妙彰显中，被选为监督。
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当教会重要人物聚集一起，选定将继承的主教时，虽然他们心中已有许多出众和有名的候选人，却没有人想到在场的Fabianus。但他们说，那时突然有一只鸽子从高处飞下来，落在Fabianus的头上，就像圣灵彷佛鸽子的形状降在我们救主的身上一样。
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于是全体与会者在圣灵的推动下，激动并异口同声的宣告，他配得这职分，于是立即引导他并使他坐主教之位。
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当时Antioch主教Zebinus离世，Babylas继之。在Alexandria，接续Demetrius监督职任的Heraclas，其教学之责也由Dionysius接任，他是Origen的学生之一。
第三十章 Origen的学生
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当Origen在Caesarea从事他惯常工作的时候，许多人来到他这里，不仅有附近的居民，也有来自其他国家的人。这些人当中，最知名的是Theodorus，又称Gregory，他在我们这一代监督中是最特出的，他的兄弟Anthenodorus也倍受推崇。Origen得知他们对希腊、罗马文献有兴趣，就培养他们喜爱哲理的心，引导他们将从前的喜好转变到对神圣事物的研究上。Theodorus和Athenodorus在跟随Origen五年以后，他们在神圣的启示上进步神速，虽然他们年轻，但却得着Pontus地区的监督职称。
第三十一章 Aficanus其人
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此时，有一知名人士Africanus，他写过一本书名为《Cesti》。现存有一封他写给Origen的书信，在其中他质疑在《但以理书》中记载的Susnnah之事，他认为此事应是一个伪造和假想的事件。为此，Origen给了他一份非常完满的答覆。
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Africanus其余流传到我们手中的作品，有五本呕心沥血的精湛之作《纪年》(Chronology)。在这着作中，他说到他因着要求见知名的Heraclas，而前往Alexandria。Heracla特别在哲学的学术技能以及希腊科学上着名，他被立为监督一事，我们也已经题过。
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Africanus还有一封书信是写给Aristides的，论到《马太福音》和《路加福音》中基督家谱彼此不符之处。他根据先祖相传而来的传统，清楚指出这两卷福音书的一致性。我们已经在本书卷一中适当的交待过此事。
第三十二章 Origen写于Palestine Caesarea的释经着作
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约在此时，Origen写了《以赛亚》和《以西结》的释经，《以赛亚》有三十本，直到以赛亚书第三部分，就是兽在旷野的异象。以西结的部分有二十五本书，这是关于这位先知全部的着作。
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当他在雅典时，完成了《以西结书》的释经，也开始写所罗门的《雅歌》，一直写到第五本。当他回到Caesarea时，他已写完第十本，并完成这部着作。
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然而，为什么我们要如此详细描述人的劳苦或表现，甚至另着一部书来说明？的确，我们曾在Pamphilus的传记中，也详细交待这些事。我们在陈明神圣殉道者Pamphilus在研读神圣着作上的殷勤之后，还附上一部他搜集的Origen和其他教会作者作品的目录。藉着这些，任何人都可以藉此完满的学习Origen流传到我们手中的着作。我们现在要往前述说我们的历史。
第三十三章 Beryllus的错误
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我们之前曾略略提到的Arabia Bostra监督Beryllus，因着企图将别异思想引入信仰中，便从教会的信仰准则中转离。他竟大胆宣称，我们的主和救赎主在还没有住在人中间之前，并非在一个独特所是(being of His own)的形式(form)中先存(pre-exist)；又说祂没有自身的神性，在祂里面的神性不过是从父而来。
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许多监督都考察并与他讨论此事。而Origen也与一些人一同受邀，下到他那里与他聚会，确知他所抱持的观点。当Origen瞭解他的看法，认定他们是错误的。Origen藉着讨论来规劝他，藉着说明来劝服他，将Beryllus带回正确的教训中，回到之前健康的观点。
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现在我们仍保存Beryllus的着作，以及那时会议中他的说法，其中包括Origen对他的质疑，他在他教区中的一些讨论记录，以及在那里所从事的事。
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我们中间的耆宿传下许多关于Origen的事迹，但我觉得还是省略不题，因这些事与本书无关。凡是关于他而值得记载之事，都可以在我们同圣殉道者Pamphilus所着的《辩护文》(Apology)中找到。我们协O并谨慎的从事这事，为要防止那些寻隙攻击我们的人。
第三十四章 Philip Caesar其人
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Gordianus作罗马皇帝六年后，由Philip及其子Philip继位。据说他是一个基督徒，想在最后一个逾越节前夕，与众人一同分享教会的祝祷。但当时治理教会的人并没有应允他，因他还没承认他的罪，认定自己和其余的罪人一样，也没有列入悔过的行列中。若是他不如此行，当时的监督就会因他所犯的诸多罪行，拒绝接纳他。据说这位据说诚心遵守，在行为上也表现出对神真正的敬畏。
第三十五章 Dionysius继Heraclas为监督
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在这个皇帝统治下的第三年，Heraclas在任职十六年之后去世，Dionysius顺利继承Alexandria教会监督之职。
第三十六章 Origen所写的其他作品
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之后，当我们的信仰愈来愈扩展，教义也在众人前被广为宣告，年已六十多岁，经过长期讲道操练而能力极佳的Origen，正如我们所盼望的，前所未有的开始允许速记员者记录他的公开谈话。
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那时，他为了答覆享乐主义者(Epicureans)Celsus所着反对我们的着作《真教义》(True Discourse)，而写了八本书。另外，他又写了二十五本关于《马太福音》的书。此外，他也写了关于十二位先知的着作，但我们现在只发现二十五本。
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现今尚存一封他寄给皇帝Philip的书信，另一封是给他妻子Severa，还有一些寄给不同的人。我们整理这些不同的书，编号已达上百，如此一来，这些书就不会散乱。我们是尽可能的收集不同的人手上所保存的书。
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他也写给罗马监督Fabianus，及许多教会的领导者，论到他的正统教义。在我们为此所写《辩护文》中的卷六，你可以找到许多例证。
第三十七章 阿拉伯地区的异议
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那时，在阿拉伯有一些人出现，推广与真理不合的教训。这些人宣称，在今世，人的魂会在死后与身体一起毁坏，但在复活时会与身体一同得更新。当时就有一场规模不小的会议因而举行，Origen因受邀参加，就在会中针对此一问题公开发言，他的发言使这些人的错误观点至终的以改正。
第三十八章 Helcesaites的异端
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当时，那称为Helcesaites的异端被挑动起来，但这异端在一开始时就被消灭。Origen在公开讲论诗篇八十二篇时曾题到这事。他说：「某人最近刚出现，因自己的能力而自豪，宣传最近出现在教会中的Helcesaites异端，既不敬虔又充满扭曲。我会告诉你这个异端所教导的，是何等邪恶的事，免得你因此受其牵引。这个异端拒绝圣经中的某些部分，他使用旧约和福音书，但完全反对使徒的书信。他还主张，否认基督没甚么大不了，因人遇到一些特别情形时，口里虽否认神，心里却是相信。他们出版一本书，号称是从天而降的书，凡听到且相信的，罪就得赦免，有别于基督的赦免。」以上就是我们有关Helcesaites异端者的陈述。
第三十九章 Decius的逼迫及Origen所受的苦
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Philip统治七年之后，Decius继其位。Decius怨恨Philip，因此开始逼迫教会，期间造成 Fabianus于罗马殉道，于是Cornelius继任监督。
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在Palestine，耶路撒冷监督Alexander再次因基督的缘故，被带到Caesarea省长的审判台前。虽然在第二次承认信仰时被尊贵的开释，却还是带着长者的满头白发，被下在监里。
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在他向官员陈述美好且荣耀的见证之后，他就在捆锁中睡了。接着，Mazabanes继承他耶路撒冷的监督之职。
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和Alexander一样，Babylas也在承认信仰之后，死于Antioch的狱中，由Fabius继任当地教会的监督。
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在他许多往来的书信中，都准确并真实的显示Origen在受逼迫的期间，遭遇何等多次严重的事？当邪灵动员全军抵挡，以极端的诡诈和势力抵挡并羞辱Origen远超过其他人时，它的结局为何？为了基督的道，他忍受了多少捆锁束缚及深牢中厉害折磨的苦痛？他如何被刑具拉向四方为时数日之久，并受敌人所挑起的火刑威胁，却仍然尊贵的忍受？审判官如何极力拖延他的性命，并至终他的痛苦终于止息？他经历这一切事之后所留下的话，如何给予那些需要安慰的人极大的鼓励？
第四十章 Dionysius所遭遇的事
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我还要说一些关于发生在Dionysius身上的事，这些事记载于他写给Germanus的书信中。论到他自己，他这样说到：「我乃是在神前说话，祂知我并非说谎。我之所以逃走，不是出于我自己的意思，而是有神的引导。
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然而在这事以前，当Decius下逼迫令时，Sabinus差遣一名佣兵来搜寻我。有四日之久，我在家中等他来到。而他却逐街逐巷，遍寻各处，到那些他猜想我会前去或藏匿的地方。因他为瞎眼所击打，因此找不到我的屋子。因为他不认为我在被搜索时竟会留在家中。
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过了四天以后，神吩咐我离开，又以一种独特的方式为我开路，于是我和我的随从，以及许多弟兄们都一同离开。随后发生的事，能说明这是乃是神的主宰，使我们对某些人产生益处。」
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之后，他见证他逃离之后临到他身上的事：「约在日落之时，我和我的同路人一同被捉拿，并被士兵带到Taposiris，然而因着神的安排，Timothy并未被捉拿。稍晚之后他来到，他发现屋子是空的，又有兵丁在看守，也得知我们被下了监。」
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之后他又说到：「神的安排究竟如何？事实说明一切。一个乡下人遇见Timothy脱逃并受苦，就问他为何如此仓促？他就将事实告诉他。这个人在他前往婚筵的途中听到了提摩太的见证。
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(根据当地风俗，婚筵要举行一整晚)当他进到这婚筵里，他就将这件事告诉所有在座的人。这些人凭着一股冲动，众人似乎很有默契的一齐起身，立刻以最快的速度，突然在吶喊中来临到我们。看守我们的士兵立刻遁逃，然后那些人走向我们，那时我们正被绑在空床上。
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神知道，我起先以为他们是来强劫掠夺我们的强盗。所以，我仍然躺在床上，只着一件薄薄的里衣，将放在我身旁其余的衣物给他们。但他们却命令我们起来，并赶快离开。
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随后，我就了解他们来的目的。我开始大叫，恳求他们离开，不要管我们。于是我要求他们，想想那些架走我们的兵丁，若是他们愿意帮助我们，不如将我斩首。当我大声呼叫的时候，我的同伴们都了解我，他们就试着用力拉起我，但我又躺回地上。于是他们抓住我的手脚，将我拖出去。
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看着这些事发生的见证人如下：Caius、Faustus、Peter和Paul。他们背起我，把我放在马背上，带我离开这个乡镇。」以上就是Dionysius描述关于他的事。
第四十一章 在Alexandria的殉道者
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这位作者在写给Antioch监督Fabius的书信里，提到那些在Decius期间于Alexandria遭逼迫之人的事：「我们遭遇逼迫，并非起因于皇帝的诏谕，而是在谕旨发出一年前就已经开始。本城有某位恶者的先知及作者，鼓动大批异教徒来反对我们，要重燃他们中间自己的迷信。
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他们这种不受约束的非法行就煽动挑起，又认为杀害我们是对他们鬼魔惟一虔诚的敬拜。
3
开始，他们抓住一位名叫Metra的老人，命他说不敬之言。当他不遵命，他们就用棍棒殴打他的身体，戳刺他的脸和眼。之后，他们把他带到郊外，用石头打死。
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之后，他们把一位叫Quinta的女信徒带到偶像庙，企图强迫她拜偶像。但当她厌恶的转身，他们就将她的脚绑起来，在粗糙的大石街上拖行，游遍全城，又用磨石击打她，鞭打她，直将她带到之前那老人被治死的地方，用石头打死她。
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然后，暴徒全体去突袭敬虔者的家，和他们所认识的基督徒邻舍，驱逐他们离开，抢劫有价值的东西，掠夺货物，挑出对他们有用的物品，只将普通的木制家俱丢到大街上并焚烧，因此这个城看起来像是被敌人攻击过似的。
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弟兄们因此撤出并离开，如同保罗所曾题过的人一样，「家业被人夺去，也甘心忍受。」除了可能有极少数的人以外，我未曾听说有人因此否认主名。
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他们逮捕一位人人称羡、年老贞洁的妇人Apollonia，殴打她的下颚，打落所有的牙齿，又在城门前生火，威胁她说，除非她重覆叙述他们亵渎神的话，否则就要将她烧死。起初她显得有些畏怯，但眼见情势已完全无法逃避时，她就突然跳进火堆里而被烧灭。
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他们到Serapion的家中捉拿他，以最残忍的方式拷打他，打断他的四肢，将他以头上脚下的方式从高楼上丢下。他们时时刻刻在各处叫嚣，只要有人拒绝重覆讲说亵渎神的话，他就会立刻被拖去烧死。所以无论白天或黑夜，我们都不能在出现在任何大街或小巷。
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这样的事发生在我们身上一段相当的时间以后，这些可鄙之人当中出现叛乱和内战，于是他们就将对待我们的残暴，转为对他们彼此的伤害。他们对我们的怒气稍减，我们就可以喘一口气。但现在他们较温和的态度又有所转变，他们恐吓我们的话使我们又陷入恐惧中。
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诏谕又颁布，像主耶稣先前所豫言最残酷的那种情形，已经来到：「若是可能，甚至连选民也都要迷惑了。」
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