在Severus 逼迫教会的时候，各处教会的护教斗士都作了美好且辉煌的见证。他们如英勇的选手一般，从Egypt和Thebais等处被解送到在Alexandria巨大的竞技舞台。在面对各样残酷的刑囚和死刑时，他们那超越人类极限的忍耐，为他们赢得了天来的冠冕为妆饰。Leonides是这群英勇斗士中的一员。相传他是Origen的父亲，在Origen年幼时就被斩首了。据闻Origen受到父亲的影响，幼年时就对圣言极感兴趣，无怪乎他在这面的成就极负盛名。
第二章 Origen早年所受的教育
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Origen的求学历程足以另写一本专书。我们将从他的朋友所提供可靠的书信和史料中，节录出一些事件。
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Origen从幼年起的生活历程是极有记录价值的。在Severus执政第十年，当时的Alexandria和部分的Egypt都在Severus的总督Laetus的统治下。在那些地方的众要教会是在主教Demetrius(接续Julian者)的治理之下。
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逼迫的烈火正快速蔓延，数千人因殉道而得着冠冕。也就在那时，对殉道的羡慕深植于Origen的心。虽然当时他仅仅是个孩子，但他却极其渴望有分于如此的患难和遭遇。
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他确实有这种渴望，但不够强烈。并且若非神为着祂众人的利益，藉着他(Origen)的母亲干涉他热切的渴望，不然他的生命早已结束。
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最初，她哀求并恳请他不要伤害一个擦邠X细的感觉，但他心意坚决强烈，因为当他知道他的父亲被捕受俘时，他已完全被成为殉道者的渴望所围绕。他的母亲为了强迫他留在家里，便把他的衣服藏起。
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他的热心远超过他的年纪所当有，当他看见，(除了殉道以外别无他无路可走，就积极写下一封鼓励殉道的信给他父亲，并鼓励他父亲不要因为家人而改变心意。当我们要提到Origen的精明并他对信仰的真正热爱时，这是我们第一个要举出的范例。
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即使他是个孩子，他已熟悉并精通圣经，甚至在道理和信仰上也颇有长进。他在圣经上受他父亲许多的训练。他父亲除了要他自由研读一些学科外，也谨慎的把圣经储备在Origen的心中。
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首先，在他每日学习希腊文学以前，他的父亲常带他练习研读圣言，指派他每天熟记并背诵一些片段。
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对一个孩子来说，他并不会不愿意做这件事，反而他是愉快并认真地从事这些学科。对他来说，仅仅阅读圣经简单和明显易懂的经文是不够的，他试图寻找经文内在深入的意义。即使在他这么小的年纪，他仍然因着忙着于对经文的臆测并提出与经文片段相关的灵感，而给他父亲制造了许多问题。
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他父亲表面上会当面指责他，告诉他不要询问这些超过他年龄的事，也不要研究超过经文表面意义的解释。但他心里实在高兴，衷心感谢大能的神，那万物的创造者，并以能成为这个孩子的父亲为荣。
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据说，他常常站着俯视他沉睡中的孩子，揭开他的衣襟，如同献上神圣的祭物一般，恭敬虔诚的亲吻他，庆幸他有这挚爱的孩子。这些类似的情形，就发生在Origen小的时候。
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在他未满十七岁时，他的父亲成为殉道者，结束自己的生命，他和他的母亲带着六个兄弟，留在这样丧亲之痛的环境。
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当他父亲的财产，被国库没收，他和他的亲戚都沦落生活需用极为窘迫的地步，但他却从神得到供应。由于他深受一位富有又高贵的女士所喜爱，他就被收留并隐居在她那里，这女士同时也赞助一位知名人士，这人是在亚历山大异端的拥护者。他是Antioch当地人，被这名女士收为义子，受到非常仁慈的对待。
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因此Origen必定曾与他往来。之后，那人将他的传统信仰范例给了Origen。这位名叫Paul的人口才极佳，不仅是异教徒，连我们中间也有些人被他的口才所吸引。但Paul从未说服Origen参与他的祷告，他甚至能从这一个孩子的身上看到教会的信条，Origen自己也曾说过，他强烈地恨恶异端道理的教条。
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他父亲教过他希腊文学。他父亲过世以后，他就更为热心，单单献身于文学的研究。因此他对语言学有相当程度的熟悉。他父亲过世后不久，他就献身于这个研究。于是他在年轻时，就能在生活的需用上，获得充足丰富的供给。
第三章 当Origen年轻时，就传扬福音
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当Origen 忙于他驻在的学校时，Alexandria没有一人竭力教导信仰的原则，他们都因着逼迫的威胁而离开Alexandria城。但有些外邦人却存心要来他这里听神的话。
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他首先说到Plutarch，他在活出一个虔诚的生活之后，以神圣的殉道为他的冠冕。其次是Heraclas，他是Plutarch的兄弟。他充份的活出一个隐密、沉静和规律生活的见证，并被认为是在Demetrius之后最配担任Alexandria主教的人。
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Origen岁时，在信心里管理一所初级学校，虽受Alexandria总督Aquila的迫害，仍经营的不错。此外，因为他对所有殉道者，无论认识与否，都表现出极度的热诚，他在信徒当中便远近驰名。
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从坐监到法庭上的终审，甚至当殉道者要被带去受死时，Origen都不避讳的与这些圣殉道者交谈，面对危险时仍勇往直前。当他大胆前行，带着轻松的神态以吻致敬时，那些站在他周围的愤怒群众就用石头打他，许多石头落在他身上，但他却经历神手的帮助，神奇的逃脱了。
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神圣的主宰一次又一次的，以无法说出的频繁，保护在危险中的Origen，这是因为他对基督教训的高度热诚和勇气。因他凭着信心的原则教导许多人，不信者就对他起了非常大的敌意，包围在他的住处四周。
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逼迫一天比一天剧烈，甚至整个Alexandria都无容身之处。他只好一直搬家，被迫四处奔波。许多人被他带进真实的信仰中，是因为他健全人生观所衍生出令人钦佩不已的言行举止和典范。
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人们形容Origen说：「他的教训就是他所过的生活，并且他所过的生活也就是他的教训。」他凭着神圣的帮助，劝服许多人效法他。
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当Origen看到大批学生来到他跟前(那时教会主教Demetrius已经把这群学生交付给Origen全权教导)，他却认为教导专门的文学与神圣真理的学习是互相矛盾的，故他毫不迟疑的放弃教导哲学，视其为无用，以其为学习神圣真理的的拦阻。
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之后他觉得他不能站在接受别人救济的地位上，于是放弃了先前关于古代工作的着作，不再编写文体优美且有感力的作品，只满足于每日微薄的工资。他多年来一直过着自我修炼的生活，完全除去从情欲来的刺激，忍受微不足道却吃力不已的操练。他大部分晚上的时间都用于圣经的研读，尽其所能以最严谨的生活约束自己；有时他操练规律的禁食，有时到了晚上，因着他的认真而限制自己睡眠的时数。他未曾在床上好好享受，反倒常在光秃的地上过夜。
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Origen认为，救主在福音书中的教训应当受到重视，所以他劝人不该有两件外衣，不要穿鞋，也不要浪费时间去注意将来的事。
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他浸淫在超过他年龄该有的热切中，竭力忍受寒冷，不穿任何衣服，进而成为赤贫。许多他至近的亲友都觉得讶异，又不忍见他为了得着启示的真理而吃苦，就想给于他一些财物上的帮助，然而他仍不愿放松，且坚持不懈。
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据说，他多年来走路都不穿鞋，并且戒了酒，禁绝不必要的营养品，所以他现在已陷入一个身体受损害的危机当中。
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他很自然地劝说前来拜访他的人，要像他一样追求。但在旁观者的眼中，这种生活就像是典型的禁欲主义。但却有许多不俗的异教者、博学多闻者、更有非等闲之辈的哲学家，最后都接纳他的教训。其中部分的人都已深受他的影响，他们的心思被基督里坚固的信心所灌输。有些人在遭逼迫者当中是有影响力的名人，有些甚至以殉道行完他们的道路。
第四章 Origen门徒的殉道
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第一位是之前提及的Plucarh。当他遭难要去受死时， Origen同样也一直都在场，直到他生命的最后一刻。他几乎为其同族所杀，但后来在神的主宰保守了他。
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Origen的第二个门徒Severus，则因着坚持信仰，而被处以火刑。
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第三个受教于Origen的殉道者乃是Heraclides，在他之后的第四个殉道者是Heron，他们都被斩首。除此之外，第五个坚守信仰之殉道者的名字也是Severus，据说他这位信仰的战士，是在经历一连串的酷刑之后，才被斩首。一位名叫Herais的女殉道者，则是在信主不久之后就死于火刑。
第五章 殉道者Potamiaen
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在所有的殉道者中，Basilides被认为是第七位，他是将着名的Potamiaena带至刑场执行处决的人。有很多关于Potamiaena的传言，在各处流传着。因为她执着的保守她信仰的纯洁与单一，因此她在那地显为出众。
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她除了在心智上显得成熟之外，在外表上也更为美丽。很多事例都提到，她为基督的信仰受苦，表现出刚毅和坚忍。至终，在遭受令人战抖且可怕的酷刑之苦以后，她和她的母亲Macella都被处以火刑。
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据说，名为Aquila的审判官以极为严厉的酷刑，来折磨她身体各个部分，至终还威胁要将她丢到罗马竞技场内喂食野兽。当审判官质问她时，她显得毫不在乎，并且也没有表现出任何一点敬畏的态度。
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随后她被判刑，并由一名军官Basilides执行死刑。然而当众人企图以恶言攻击侮辱她时，这名军官却阻止群众傲慢无理的行为，对Potamiaena表现出极大的怜悯与仁慈，当她意识到这位军官的友善时，她劝他在她死后，要大大欢呼。她又鼓励他说，她会在她死后为他代祷，相信他必会因他的善行，从主那里得着奖赏C
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说完这话之后，她的全人在尊严中，一点一点从头到脚被滚烫的柏油浇淋而死。
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这位忠贞的姊妹就在这场争战中，尊荣地忍耐到底。不久之后，Basilides在他同僚的怂恿下宣称，他觉得公开、坦白的承认自己是基督徒，对他而言是合法的。刚开始他们还认为他在开玩笑，但他仍不放弃自己的声明。于是他被引导到审判官那里，在他面前承认自己在信仰上的把握、确信。之后，他就被押解到监狱里。
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弟兄们到监狱里看望他，询问他为何会有如此突然且异常的坚决表白。Basilides回答他们说，他会如此作见证，是因为在Potamiaena殉道以后三天，她曾在一个晚上站在他面前，并为他戴上冠冕，向他表示说，她已为他在主面前祈求，不久她就要将他带到主面前。于是弟兄将他浸入主里，因他为主作了美好的见证。之后，他就因主的缘故被斩首。
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许多在Alexandria的人，因着Potamiaena曾在梦中像他们显现，并鼓励他们持守圣言，而愿意坚守信仰。
第六章 Clement of Alexandria
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Clement接续Pant?nus，以基础神学教导Origen，当时他还是个小男孩。Clement在他第一本Stromata中将许多事件以年代顺序排列，一直论述到Commodus的死。所以这些作品很明显地是在Severus统治期间所写的。
第七章 历史学家犹大
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当时，另一位历史学家犹大，谈论但以理的七十个七，也将历史年表延续至Severus统治的第十年。犹大又认为，正如许多人所流传的，敌基督的出现已经临近了，所以逼迫使得人心惶惶，并且逼迫不断扩散，许多人的心思因此大受动摇。
第八章 Origen坚决的行动
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当Origen在Alexandria担任初等学校教师时，他那年轻又不成熟的思想，使他将一件事付诸实行。然而，这个行为却是他对信仰和禁欲最强烈的证明和表达。
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马太十九章十二节说：「有的阉人是为诸天之国的缘故自阉的。」Origen就根据字面意思来理解这话，他认为如此能成就救主的话，也希望藉这个行为断绝所有从不信者来的邪恶毁谤。因为他还年轻，所以他觉得这样做，对他而言是必须的。藉此，他就能不受限制的向男男女女谈论神圣真理。他受主引导，以此行动使救主的话得着实现。但同时，他不希望他的友人知道他这样的作法。
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但对他而言，尽管他希望隐藏这事，但这却是不可能的。后来，当地教会的主教Demetrius得知此事时，便珍赏他的勇气。而且当他觉察Origen在信仰上的热心及坚定，他立刻激励他珍惜这样的信心，并鼓励他继续他的教学工作。
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他就如此行。但不久之后，这位Demetrius发现他在众人当中的表现十分杰出，就为他人性中的软弱所胜，写信给其他各地主教来反对他，并且试图暴露他所作渗邅旍?C这是因为巴勒斯坦最着名的主教、该撒利亚及耶路撒冷的主教们，都判定Origen配得最高的荣誉，他们也按手任命他为长老。
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因此他在那时得着更高的声望，在人群中成为知名人士，他也因着美德和智慧而得名。虽然Demetrius不应对Origen年轻时的举动有任何控诉，但他却提出强烈控告。Demetrius也试图在他的控告中，牵连那些想要提拔Origen为长老的人。
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这些事发生一段时间以后，Origen仍无所惧怕，日以继夜的劳苦于Alexandria的教学工作，并在闲暇时持续致力研究神圣事物，以及照顾那些经常出入他学校的人。
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此时Severus已执政约十八年，之后由他的儿子Antoninus继位。之前我们指出那位耶路撒冷教会的主教Alexander，是勇敢忍受逼迫，且在逼迫中凭神旨意得以幸存的人之一。因他在逼迫中为基督所表现出刚强卓越的见证，所以众人都认为他能胜任主教的职任。这件事发生在Narcissus还在世的时候。
第九章 Narcissus的神迹
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Narcissus的同乡，都接受教友们流传下来的传统，认为Narcissus行过很多神迹。在这些神迹当中，他们讲述过一次奇妙的事件。
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他们说，在守逾越节时，当执事们守夜灯的油用尽了，所有的人都感到很沮丧。Narcissus就嘱咐负责灯火的人，到附近的井里去打水回来给他。
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正当他还在说话的时候，水就送来了。Narcissus在水的上面祷告，凭着基督里坚定的信心，嘱咐他们将水倒进灯里。当他们这样作的时候，水的特性在一种特别而神圣的作用下，出乎意料的被转变为油的特性。直到现在，许多教友仍保存少量的油，作为神迹的样本。
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他们也提到许多关于这人在生活上值得一记的事情，正如以下所述：某些人不能忍受他生活中各面兼顾和持续的性格，又因许多罪恶而害怕被捉拿并处罚，于是有些人竭力陷害他，藉着筹画诡计和散布谣言来抵挡他。
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为了使听众能够相信他们的话，他们便藉着起誓，加强他们的控告。其中一位起誓说，如果他的控告不是真的，他就会被火烧死；另一位说，他的身体会被痛苦污秽的疾病所消磨；第三位说，他会失去他的眼睛。尽管他们起誓，却没有一个义人或忠信者去注意他们。因为众人都知道，Narcissus多年以来都隐藏在沙漠和无人烟的旷野，一直过着一种自守和贞节的生活。
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因着不能忍受那些起假誓之人的邪恶，并且他的生活常受动荡和不安，于是他就从教会中隐避起来。
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他们原以为可以逃避那些咒诅，但审判是逃不掉的，审判是无所不在的，像一个眼睛一直看着他们，直到审判降在这些咒诅的人当中。审判很快降在这些不敬虔邪恶的人身上，他们所起誓的咒诅成了他们的捆绑。第一个人受审判的结果，的确是他的房子被不明的火烧着，连同他的全家都被烧灭。第二位被咒诅的疾病所感染，从脚到头顶都被疾病覆盖。
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当第三位得知到前两人的遭遇，就非常害怕那位鉴察一切的神无法逃避的审判，他就为他们三人共同编造的谣言向众人认罪。他因过度悲伤而被消耗，最后他的两眼都被破坏。这些受苦的审判，都是由于他们之前的谎言。
第十章 在耶路撒冷的监督
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自Narcissus从世上退隐而去以后，就没有人知道他何去何从。于是只好由邻近教会任命的另一位监督管理，这位监督名为Dius。他只管理教会一段很短的时间，之后就由Germanio继承，之后又由Gordius继承监督的职位。在前述三人管理期间，Narcissus再次出现，如同从死人中复活一样。弟兄们哀求他，重新担任主教的职位。所有的人都因他隐藏的生活、他的哲学、并因神加诸于审判他之人身上的审判，而更加佩服他。
第十一章 Alexander
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因着Narcissus过于年迈，不能执行职任。于是藉着晚间梦中神圣旨意的启示，前述另一个教会的监督Alexander，也和Narcissus同时被呼召，担负这份职任。
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得着这梦以后，神的说话吩咐Alexander从担任监督的地方Cappadocia，起程前往耶路撒冷，他之所以这样安排，是因他定意如此，并且那城也是一个有名的地方。当他在那地时，弟兄们诚恳的接待他，并不许他回家。
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晚间，有另一个启示向弟兄们显现，明显并清楚的告诉弟兄们，应当过一个奉献己身的生活。这神谕让他们知道，他们应该放下自己，接受神所设立的监督。于是他们就如此行，在邻近教会监督的同意下，勉强Alexander留在他们中间。
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在那封仍保留在我们当中、由Alexander写给Antinoites的私人书信中，他提到他主教的职务，是他与Narcissus共同担负的。在这书信末了，有以下的话：「在我以先在此地担任主教的Narcissus问你们安。他(Narcissus)现在在祷告中与我共事，他和我劝诫你们，要有同样的心思。」
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这事之后，有一件事情发生。Serapion在Antioch过世，由Asclepiades继承，他也是从逼迫中被拯救出来的。
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Alexander也曾提到Asclepiades的奉献。Asclepiades曾写信给在Antioch的居民说：「耶稣基督的奴仆和囚犯Alexander，在主里问候在Antioch主里蒙福的教会。在我入狱这段期间，藉着主，我的捆索是轻省和容易的。因此，藉着神的怜悯，我能确信Asclepiades在信仰上是最有资格承担神圣教会监督的责任。」
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这封书信也暗示，Serapion乃是藉着Clement将这信送达。这封书信末是如此写到：「我的弟兄们，我已藉Clement这蒙福的长老，将这书信送达你们。Clement是一个富有美德的人，众人都认同他，并且你们众人也都认识他，你们还要学习更多认识他。Clement来到这里，藉着主的眷顾与管理，使神的教会得着确认且加增。」
第十二章 Serapion和出于他的着作
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Serapion确是如此。他留下许多完成的巨着，被其他人保存，只有那写给Domninus的着作流传到我们手中。Domininus是在逼迫时从信心中偏离出去，并回到犹太迷信情形的人。也有一些书信是Serapion写给Pontus及Caricus。他们都是教会的作者，Serapion也写了其他书信给别人。
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还有另一本着作是Serapion所写关于The Gospel of Peter这本书的评论，目的是为了反驳The Gospel of Peter。有些在Rhoose教会的人，受The Gospel of Peter这本书所误导。当我们藉着附上一些简短的摘录，看看Serapion对这本书的观点，我们也会得着益处：
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Serapion说：「弟兄们，我们接纳Peter和其他的使徒，正如基督自己。但是我们知道那些冒用他们之名字的着述，应当拒绝，我们不接受这些流传给我们的着作。
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然而当我来到你们这里，我以为所有的人都持守真理；并且我还没有细读他们所保有的The Gospel of Peter，我说，你们中间唯一不同的事，就是让人冒用 Peter的名。我知道我所说的话，他们的心思是被一些异端所抓住。我会很快再到你们那里，弟兄们也期待我会很快再回来。
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我们知道甚么是Marcianus异端。我们能轻易的看出他无知的否定自己。从他写给你们的着作中，你们早该得知这些事了。
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我们从已经读过这本书的人，借来这本书，这人是在Marcianus之前的人，我们称之为Doceae，因为大部分的异端观念是从这教派产生。在此我们也发现，许多事能增加我们对救主的信心。另有些加上的东西，我们也为你们的缘故补述了。」我们摘录Serapion的着作，就到此为止。
第十三章 Clement的着作
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现存有八本Clement的书，名为《杂记》(Stromata)，前有完整标题：《Titus Flabius Clement论真哲理之道的杂记释义》(Stromata of Commentaries on the Knowledge of the True Philosophy by Titus Flabius Clement)。
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另有八本书被置于Hypotyposes(或称Institutions)的标题之下，在这些书里他提到Pantaenus这名。Pantaenus这人是他的老师，Clement所发表的意见和所接受的传统，都是从Pantaenus来的。
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Clement还写了另外一本给希腊人的劝诫书，书名为《The Paedagogue》。另一本书的标题是《What Rich Man May Be Saved》，还有一本书是关于逾越节，并且也有关于禁食和毁谤的辩论，劝告他们需要忍耐。还有一本《An Address to New Converts》是给新入教的人；另一本名为《Ecclesiastical Canon》或《An Address to the Judaizing Christians》，他将这本书献给上面提到的监督Alexander。
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在这些《杂记》中，他不只传扬神圣的话语，而且他也引述在犹太地所发现任何关于他们的有用评论，阐明许多众人持守的真理。
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他还驳倒在希腊人和化外人中异教创始人的错误观点。而且，他也回顾历史中的重点，根据这些历史，他也发表各种学习心得。在这些资料中，他加入哲学家的观点，采用标题Stromata，并尽可能的陈明他书中的资料。
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因此，在这些资料里面，他也采用仍有争议的书卷(Antilegomenoi)，其中有一本是《所罗门的智慧书》 (The Book of Wisdom)，另一本是《Jesus-the Son of Sirach》，还有《希伯来书》，《巴拿巴书》，Clement及Jude的书信的见证。
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他提到Tatian驳斥希腊人和Cassian的着作，Tatian也写了一部按时代顺序排列的历史。此外，他还提到犹太作家Philo、Aristobulus、Josephus和Eupolemus，指明在他们一切的着作中，都能证明摩西和犹太民族的起源，比希腊人还早。
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这位着者的作品也充分提供其他方面的资料。首先，他说他自己是使徒的继承人，他也应许在他的着作中写下创世记注释.。
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他认为他对逾越节的论述，能造福后人。他受他的朋友的鼓励，着手写下他那从老一辈监督那里所耳闻的许多传统。他也提到Melito、Irenaeus，并他所搜集到的其他故事。.
第十四章 Clement所题到的经卷
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那部着作名为《Hypotytoses》。简言之，他提到我们一般圣经正典以外，那些被删掉的着作，甚至包含具有争议性的书卷(Antilegomenoi)，如《犹大书》并其他书信，也有《巴拿巴书》及《彼得启示录》。
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他声称《希伯来书》乃使保罗以希伯来母语写给希伯来人的，但此书却为路加所翻译，并流传于希腊人中间，因为同样的文体和风格也出现于《使徒行传》。
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但这封书信的开头并没有加上使徒保罗的尊称，因为当他写给希伯来人时，他们正为偏见所左右而怀疑他。他很有智慧的预防他们离弃那标有他名字的书信。
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不久他就察觉，那些蒙福的监督曾说，主这全能的使者是被差遣到希伯来人之地，而保罗这种下等人只能被差遣到外邦人之地。他们所以不接受他作希伯来人的使徒，原因有二：一是他不尊敬主，二是他使外邦人的使徒和使者写信给希伯来人。
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再者，Clement一向将原来教父们所编列的四福音，依序冠以作者的尊称。他说，这些都包含原初记载的家谱。例如，
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马可福音是因以下事情而写成：彼得曾在罗马公开讲道，并在圣灵的引导下宣扬福音，当时出席者众多。因此，他们要求长久跟随彼得并完整记得彼得讲说内容的马可，归纳这些事的记录，经过重组后给他们看。
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当彼得得知此事以后，他既没有拦阻，也没有鼓励。于是最后，因使徒约翰十分认定，关于书写我们救主之福音的事，祂已经指示祂的身体。因此在得到亲友的鼓励，并在圣灵的催促下，就写了属灵的福音书。这是Clement的见解。
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之前提及的Alexander，写信给Origen，并提到他与Clement熟识Pantaenus。因此他写到，我们之间的友情，始于先祖之时，直到如今仍不动摇，并且将日益亲密稳固。这乃是你所知道的。
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我们知道这些蒙福的先祖。他们在我们之前所走过的道路，也是我们所当走的。Pantaenus是真正蒙福的人，是我的尊教。而圣洁仁慈的Clement，也是我的主、我的恩师。在所有蒙福的先祖当中，他们使我们更认识我们的主，那超越众弟兄者。以上就是这些事的情形。
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Adamantius这个名字也是给Origen的称号。那时，罗马教会的监督是Zephyrinus，Origen来到罗马，目的是渴望看到历史悠久的罗马教会。
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不久之后，他就回到Alexandria，在当地以勤奋的态度，担负教师的职责。也得到当时监督Demetrius的鼓励，并且他也诚挚劝勉Zephyrinus，为着同为弟兄者的益处，欢乐的劳苦。
第十五章Heraclas其人
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Origen发觉他已不足以应付神圣事物上的研究、圣经的解释，以及教导一个又一个初学者，这使他被压的喘不过气来。所以他从众人中选出Heraclas，是他的好友，专注于经典的研究。这人是个有学问的，人精通哲学，曾在Origen教学的职责上与他合作。因此Origen移交一些初阶课程让Heraclas教授，自己则教授那些已略知课程的人。
第十六章 Origen勤研圣书
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Origen在圣经的考察上进行伟大的研究，他也研究希伯来文、希伯来文的着作，并那些从犹太人手中取得的书籍。他也审查过其他的圣经版本，就是在七十士译本以外的经典。其中包括Aquila、Symmachus和Theodotion的各种知名着作。他追踪并寻找那些曾隐藏于人烟罕至地带、新近才出土的版本。那些古代隐藏的地方，连我也不知道。
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当他怀疑作者的来历时，就会加上一些注脚，例如，注明他是在靠近Actium附近的Nicopolis发现这个译本。然而，其他某处也会发现这个译本的其它版本。
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《Hexapla》中的诗篇，在四个着名版本之后，他还另加上第五、第六、和第七版的译本。其中的一份译本，是于Severus之子Antoninus时代，于Jericho一个井筒支架中发现的。
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他将所有收集到的资料，用标号进行适当的分类，以对应栏的方式与希伯来文对照。现在我们手边还有《Hexapla》的抄本。这部着作的散装版，称为《Tetrapla》，包括Aquila、Symmachus、Theodotion的版本，加上七十士译本。
第十七章 译者Symmachus
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在这些翻译者当中，Symmachus是Ebionite。Ebionite中有个异端，就是宣称基督是从约瑟和马利亚所生，他们因此断定祂仅仅是人，并且这派人士坚决照着犹太人的传统，持守律法的仪文诫命，正如我们先前已经介绍过的历史。为了要树立他的观点，他的注释仍然存在。我们从其中可以发现，他的评论与马太福音相对。Origen的观点接纳了Juliana的解释，而他的解释也源于Symmachus的着作。
第十八章 Ambrose其人
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同时，曾赞同Valentinus异端的Ambrose，也被Origen所维护的真理所说服。他所得着的亮光，使他成为教会教义的宣扬者。
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许多的人都受Origen教训的名气所吸引而从各地前来，尝试接受神圣着作技巧的考验。许多异教徒和杰出的哲学家，都是他忠实的听众。他们从他所得到的，不仅有神圣的事物，也有外国哲学的事物。
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他看见许多有能之士，因此他的教导也及于哲学领域，如几何学、算数和研究。他鼓励他们投入哲学家所风行的看法，并解释他们的着作。他的发表和推断，使他在希腊人中被赞扬为伟大的哲学家。
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甚至在希腊人中间，他也教导许多较为平庸的人有开放式的学习。他觉得藉着这样的学习，将会大为帮助这些人领会圣经。而他认为，对他自己而言，研读政治和哲学，是不可或缺的。
第十九章 其他人对Origen的记述
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有些于Origen在世时、希腊人中闻名的外邦哲学家，曾为Origen专精的研究作见证，也常在他们的作品中，提及Origen所说的话。有时，他们直接引用Origen的话，有时又将他们作品的归功于Origen的指点，好像Origen是他们的老师一样。
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为什么我们要在Prophyry着书反对我们，并企图毁谤这些神圣着作时，提及上述关于Origen的事？因为Prophyry在说到那些阐述神圣着作的人时，一但缺乏有利论点，不能再以任何粗鄙指责来反对这些教训时，就转而谩骂并毁谤一些评论家，其中他特别激烈反对的就是Origen。他说：「Origen年轻时，我早就非常认识他了。」
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假设我们不知道Prophyry反对Origen，我们会以为他是在推崇他。例如：当他无法反驳或是觉得他的谎话、妄语被揭穿时，他反而会称赞Origen说：「他有些研究是对真理的肯定。」有时他指责Origen的基督徒身份，有时又推崇他，将他的专业视为哲学的支派。
