9
有这类想法的人，应该知道这位Alexander的光景。他被亚西亚Ephesus的总督Aemilius Frontinus审讯，并不是为基督的名，而是因他这位叛教者(apostate)所犯的抢盗罪。然而，他却假称主名，因此得着释放，欺骗那地的忠信者。但他所出自的那教会，因他是一名强盗，拒绝接纳他。任何人若想知道他的故事，都可以查阅亚西亚省公开的历史档案。然而那位与他同在多年的先知，却公然宣称他毫不知情。
10
因着暴露了他，我们也暴露了先知的虚假。在其他许多人身上，我们也可以看到同样的事。如果他们对自己有把握，就让他们接受考验吧！』
11
他又在同书的另一处，说到那些人所赖以自夸的先知们：『若他们否认他们的先知收受礼物，他们就必须明白，一旦人证明他们接受过礼物，他们就得承认他们不是先知。对于这件事，我们可以提出上千个证明。所有先知的果子都必须被查验。请告诉我，先知可以染发吗？先知会在眼上上妆吗？先知喜爱装饰吗？先知喜欢玩牌掷骰子吗？他会放高利贷吗？他们要承认他们作这样的事是对是错？而我要说，这些事他们都作过！』
12
这位Apollonius在同一本书中说，自Montanus说假预言到他写这本书时，已有四十年之久。
13
接着他又说到Zoticus。前述史学家曾提过他，当Maximilla在Pepuza假装说预言时，他企图阻止那激动她的灵，并欲与其理论，但他被那些遵行她吩咐的人所拦阻。他也提起当时殉道的Thraseas。然后他进一步题到，有一项传统是说，我们的救主曾命令他的门徒，十二年不要离开耶路撒冷。他也引用约翰《启示录》的见证，说到这位约翰在Ephesus时，藉着神圣的能力使一位死人复活。他也说到许多其他的事，藉此充分的反驳前面提及之异端的错误。以上就是Apollonius所记载的事。
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[56]根据Tertullian的说法，Montanism并无废止婚姻之举，但他们确实鼓励独身，强调禁欲，禁止已婚者再婚。在禁食的事上，Montanism除了要求信徒遵守原本大公教会订定的禁食日，还另订更多禁食日，实行更严格的禁食法则。大公教会担心，Monstanism倡导更频繁、更严格的禁食，会造成信徒的重担。不过，显然Montanists的信心度量，远超过当时的大公教会。
[57]应是期待基督再临时，在这『新耶路撒冷』建立祂的千年国。
[58]太十9-10
[59]太十二33
第十九章 Serapion对Phrygian异端的看法
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据说，接替当时Antioch教会监督Maximinus的Serapion，也提到Apollinaris为驳斥上述异端所写的作品。在写给Caricus和Ponticus的私人信函中，他也暴露这个异端，并附上这样的话：
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『你可以看见，说谎者所谓的新预言，为全地一切弟兄所厌恶。我也寄给你Claudius Apollinaris的信，他是亚西亚Hierapolis蒙福的监督。』
3
在同样这封Serapion的书信中，我们发现有好几位监督的署名。有一位还写道：『我Aurelius Cyrenius，一个见证人，为您的健康祷告。』另一位说：『Aelius Publius Julius，Thrace属地Debelutm的监督。神在诸天之上，在Anchialus蒙福的Sotas希望赶出Priscilla里面的鬼魔，但有些虚伪的人阻止了他。』
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另有许多监督也为这事作见证，他们亲手在这封书信上签字。以上就是关于这些人的叙述。
第二十章 Irenaeus驳斥罗马分裂主义者的着作
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Irenaeus写了许多书信，驳斥那些反对罗马教会健康规条的人。一封《论分裂》(On Schism)寄给Blastus，一封《论独一主宰》(On Monarchy，又称《神非恶事之源》God is Not the Author of Evil)给Florinus，因为Florinus似乎反对这种看法。Florinus又被Valentinian的错谬所迷惑而偏离，因此Irenaeus也写了一篇文章《八部论》(On the Ogdoad)，并在此书中指出，他熟知使徒的首批继承人。
2
在此书末了，我们发现一段优美无比的话，实在不得不将这段话节录下来：『我靠着我们的主耶稣基督，并祂再要审判活人死人的荣耀显现，恳求那抄录这书的任何人，仔细照着原稿比较并更正你所抄录下来的，也要将我这请求写下来，加在其中。』
3
阅读他的着作，实在叫人得益处。我们希望藉着记述这些事，使我们也得益处。这些真实、神圣的先贤，他们的殷勤慎重，是我们最佳的榜样。
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我们已经提过，在Irenaeus写给Florinus的书信中，他也说到他与Polycarp的密切关系：『Florinus阿，我客气的说，这些教训并不健康。这些教训与教会不一致，且将那些追随他们的人带入极不敬虔的景况中。甚至连教会以外的异端者，也未尝公开这些教训。在我们之前的长老-使徒们的门徒，也没有将这些教训传讲给你。
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当我孩提之时，我见到你在下亚西亚与Polycarp同在，穿着华丽，行在宫中，用各种方式努力要得着别人的尊重。我清楚记得那时的事，甚于最近发生的事。
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我们年轻时所学的，随着心智成长而成为挥不去的记忆。我甚至可以坚定的描述，当时蒙福的Polycarp传讲话语的地方，他的出入、行止、神采、对众人的谈话，以及他常提到他与约翰等亲眼见过主之人的亲密交通。他记得他们的谈话，从他们听到关于主的事物、神迹与教训。这一切都是Polycarp从那「生命之道」的见证人所听见，他所说的也都与圣经吻合。因他所领受的，是从那些亲眼见到这救恩的见证人而来。
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因着主的怜悯，这一切的事也都告诉了我。我留心将其记录下来，但不是记在纸上，而是在我心里。而且靠着神的恩典，我总是持续忠信的在心中回想这些事。我可以在神面前作见证，如果那位蒙福的监督听见那种事，他会大声呼叫，掩着耳说：「良善的神啊！你要我忍耐到何时，才许我脱离这些事？」如果他听到那种教训，他会逃离他所站立或坐着的地方。
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他也写信给附近的教会，坚固他们；也给一些弟兄们，劝诫他们。在这些信中，他也清楚表明同样的事。』以上就是Irenaeus所说的。
第二十一章 Apollonius如何在罗马殉道
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约在Commodus统治时，我们的处境变的较为缓和。因着神的恩典，全地各处教会得享平安。救恩的话引导全地各族的人，转而虔诚敬拜宇宙之神。现今在罗马，有许多因财富和家世而闻名的人，都带着全家至亲，转向这个救恩。
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然而那在本性上恨恶良善的邪恶仇敌，无法忍受这事。他再度采取行动，设计各种不同的计谋攻击我们。他将Apollonius[60]带到审判台前。这位Apollonius来自罗马，因好学哲理而闻名。他的仆人为魔鬼所利用，受激动起来控告他。
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但这位悖谬控告者的说法毫无根据。根据皇帝的诏谕，犯这样法的人不得存活。因此法官Perennius宣布判刑，这人的四肢立刻被砍断。
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当这位为人所称赞，为神所喜悦的殉道者，被法官要求在议会前陈述自己的情形时，他滔滔不绝为他所见证的信仰辩护。于是根据议会的谕令，他被斩首而死。这是照着他们的古法，就是凡在审判台前不放弃信仰的，都不能得开释。
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这位殉道者在法官面前的宣告，并他回答Perennis所问的问题，以及他在议会面前完整的辩护内容，都记录在我们所搜集的古殉道者故事中。
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[60]Jerome曾说到这位Apollonius是罗马议会的一名议员(Senator)。
第二十二章 当时着名的监督们
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在Commodus在位第十年，Eleutherus在担任监督十三年后，为Victor继承。同年，Julian在担任Alexandria教会监督职位十年之后，由Demetrius继任职位。此时，以上题到Serapion，就是自使徒以来的第八位，仍然以身为Antioch教会的监督而着名。Theophilus在Palestine的Caesarea尽职。同时，先前提及的Narcissus，负责耶路撒冷的教会。Bacchylus那时是希腊哥林多的监督，而Polycrates是以弗所地区的监督。除了这些之外，尚有许多知名人士。我们只将这些持守正统信仰之人的名字留给你们。因他们健康的信仰，藉着许多着作流传给我们。
第二十三章 关于逾越节所引起的辩论
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约在此时，一个重要的问题出现了[61]。亚西亚的众地区，照着由来已久的传统，一向认为他们应在阴历十四日守主的逾越节，而当日犹太人也照着律法宰杀逾越节的羊羔。因此当天不论是何日，他们都必须结束禁食。但是在全地其余的教会，并不习惯以此种方式来记念。那些教会所遵行的，是从使徒时代的传统延续至今的作法，他们认为除了在救主复活之日以外，不必在任何一天结束禁食。
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因此，监督们为着这个问题举行监督会议和聚集。所有人都同意藉着书信的往来，起草一项教会法规，明定除了主日以外，不用别的日子来记念主复活的奥秘。因此，我们只能在这一日结束逾越节的禁食。
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现今我们仍有一封当时在Palestine聚集时与会者的书信。那地的会议是由Caesarae教会的监督Theophilus和耶路撒冷的监督Narcissus所主持。而另一封书信则是当时在罗马聚集的与会者，探讨这一问题的记载，由监督Victor署名。还有一封现存的书信是Pontus教会的，那地的会议是由监督们当中最年长的Palmas所主持。
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有一封信是来自Irenaeus治理的Gaul教会，另有一封是来自Osrhoene及那地的城市。还有一封私人书信是哥林多监督Bacchylus所写。许多其他的书信，都抱持相同观点和判断，并作出相同的断案。我们前述所提的，就是他们全体一致的决定。
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[61]此一问题的征结在于：基督徒当在何日守复活节圣餐？少数小亚细亚地区教会认为当在犹太历尼散月十四日，无论那日为何日，都当禁食，并在那日以后结束禁食，以圣餐记念基督最后的晚餐。但其他西方教会则认为不需迁就犹太历法，只当在相传复活节期的周五记念主的死，并在随后周日记念祂的复活。于是，少数小亚细亚教会的禁食，就比其他各地教会提前数日结束。如此一来，众教会中就产生实行上的差别，带来不少困扰与争执。前者以犹太人的逾越节为基点，强调基督的死；后者以相传基督复活之日为基点，强调基督的复活。这一问题早就存在于东、西方教会之间。自主后一五○年Polycarp与罗马教会监督Anicetus首次就此问题进行对话开始，西方教会的观点便逐渐为人所接受；直到主后三二五年尼西亚会议时，与会教父正式宣告大公教会统一采行后者作法，定罪并废止前者迁就犹太教的实行。之后，除了少数坚持前者看法的教会以外，绝大多数的教会都改以后者为准。而少数不配合的人士，就被冠以Quartodecimanians的名号，意即『守第十四日者』。虽然自此大公教会对复活节的事，有了较为一致的看法；但是关于基督复活之日，其实历史学者也没有准确并一致的推定。保罗对加拉太人说：『你们谨守日子、月分、节期、年分；我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。』(加四10~11)保罗在加拉太人身上劳苦，要把信徒在恩典下带进基督里。信徒若转去谨守规条，使徒在他们身上的劳苦就徒然了。他也劝歌罗西圣徒说：『所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是后事的影儿，那形体却属于基督。』(西二16~17)空有守日，没有基督，不过影儿罢了。
第二十四章 亚西亚教会的不同看法
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然而亚西亚的监督们，仍持守遵行其先祖流传下来的风俗，其中为首的是Polycrates。他在写给Victor和罗马教会的书信中，也的确陈述了流传给他们的传统：
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他说，『因此，我们紧守这个日子，不加也不减。亚西亚大光已经沉睡，只有当主再次显现的日子，才会再度升起。那时祂要带着荣耀从天而来，并要使所有圣徒复活。十二门徒当中的腓力，同着他两个上了年纪却仍是童身的女儿，安息在Hierapolis。他另一个一直活在圣灵能力里的女儿，现今也安息在Ephesus。
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不仅如此，那带着祭司牌的祭司、殉道者、教师，又是躺在主怀里者的约翰，也在Ephesus睡了。
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此外，Symrna的监督、殉道者Polycarp，以及Eumenia监督和殉道者Thraseas，都安息于Smyrna。
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我还需要提到安息在Laodicea的监督和殉道者Sagaris，以及蒙福的Paipiriu吗？言行全然藉着圣灵的Melito太监，安息在Sardis；等待从死里复活时，从天而来的监督职任。
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所有这些人都根据福音书，在第十四日守逾越节，不偏不倚的遵循信仰的准则。而我，Polycrates，虽是你们当中最小的，也是照着我亲人的传统而行。他们当中有一些人是我所紧紧跟随的。因我的亲属中有七位是监督，而我是第八位。我的亲属总是守着这日，当天人们[62]将酵除去。
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因此，弟兄们，我既在主里六十五年，又曾见过世界各地的弟兄们，并已研读整本圣经，故不会被威吓的言语所惊吓。那比我更大的曾说，「我们应该听从神而不该听从人。」[63]』
8
在这之后，他继续写到那些与他同作监督者的相同看法，他说，『我也可以提到一些在场的监督，他们是您请求我召来的，而我也的确召了他们来。我若要写下他们的姓名，那将会有一大群。他们虽看我卑微，却同意我信上所写的，也清楚知道我并非徒有满头白发，因我一直在主耶稣的管制下过生活。』
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于是，罗马教会的监督Victor，因为他们异于正统，当下就意图排除所有在亚西亚及邻近地区的教会。他也藉着书信，宣布将该处的弟兄们全部逐出教会。
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然而并非所有监督都满意这样的处置。他们立刻劝他，设法顾到和平，合一并相爱。他们严厉指责Victor的文字，现今还在我们中间。
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Irenaeus就是其中之一。他以他在Gaul所带领之弟兄们的名义，写了一封信，坚持只该在主日记念主复活的奥秘。但他也适当的劝告Victor，不要革除所有遵行古代传统风俗的教会。说了许多其他的事以后，他又说到：
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『这争论不仅是那一天的问题，而是争论禁食方式的问题。因为有些人认为他们只需禁食一天，有些人认为两天，有些人要更多天，有些人计算他们的禁食应包括四十昼夜。
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而这样的差异早已存在于那些遵守禁食的人当中，这问题并非在我们这时才出现，而是很久以前就存在于前人。他们或许并没有严格管制这事，因此建立这作法只是出于他们的单纯和爱好。然而他们在这一切当中，仍能维持和平。我们也当彼此保持和平。我们在禁食上虽不同，却要坚定我们信仰上的同心。』
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他又加上一段叙述，我将这段话插在这里也很合适：『在Soter之前治理你当前治理之教会的那些长老们，就是Anicetus、Pius、Hyginus，同Telehphorus和Xystus。他们自己没有遵行这个[64]，也不允许他们之后的人遵行。他们自己虽然不持守这个，但无论何时，当有来自遵行此作法之教会的人来到他们这里时，他们仍然与这些人保持和平。尽管遵行此作法的人，常敌对那些不遵行的人。
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无论何时，他们都不因作法的不同而赶逐任何人。那些在你以前未遵行此一作法的长老们，也授圣餐给那些遵行此作法之教会的长老们。
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当Anicetus时，蒙福的监督Polycarp正在罗马，当他们对某些事持不同看法时，他们立刻彼此和谐，而非互相争论。Anicetus不能劝服Polycarp不遵行他与主的门徒约翰及其余使徒同守的作法；而Polycarp也不能因他一定要维持在他之前的监督的作法，来说服Anicetus去遵行。
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尽管事情如此，他们仍有亲密交契。Anicetus向Polycarp承认教会行政中的圣餐，显出无比的敬重。他们在和平的气氛下分离，那遵行的和不遵行，彼此都保持和平。』
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因此这位名符其实的Irenaeus[65]，在这件事上成为和平的制造者，为着教会的和平，劝慰并调解这事。为了这件事，他不仅修书与Victor，也给许多其他教会的治理者。
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[62]即犹太人。
[63]徒五29。
[64]即守第十四日。
[65]谋求和平的Irenaeus，其名希腊文来自eirene，原文意即『平安』(peace)。这就是Eusebius在本节所说的『名符其实』。
第二十五章 众人如何在逾越节的事上达成共识
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我们前面所提过的Palestine监督Narcissus、Theophilus、Tyre教会的监督Cassius、Ptolemais教会的Clarus，和那些和他们来在一起的人，都说到他们从使徒所接续的逾越节传统。他们在书信末了更进一步的说：『要尽力将这封信送到所有的教会，我们不会让那些心思容易偏离的人有机可乘。然而我们也要告知你们，在Alexandria的人也和我们在同一天守这节。因我们寄信给他们，他们也寄给我们。所以我们现在于同样的时候，以同样的方式，持守这圣日。』
第二十六章 Irenaeus流传给我们典雅的作品
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除了我们以上所提Irenaeus的作品和书信之外，他另有一部简短却非常重要的对话：《论知识》 (On Knowledge)，是为着反驳希腊人的。还有一项作品是《陈明使徒的讲论》(Demonstration of the Apostolic Preaching)，是写给他弟兄Marcian的。还有一本《汇编集》(Dissertations)，其中有《希 伯来人书》(Epistle to the Hebrews)，有《所罗门的智慧书》(Wisdom of Solomon)，他引用了许多 段落。这些就是Iremaeus流传给我们的作品。Commodus于在位十三年后，结束执政。Severus 在他死后六个月才被封为王，其间由Pertinax当政。
第二十七章 当时其他活跃人物的作品
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许多人仍保有大量古教会作家的作品，以为记念。其中我们特别要举出Heraclitus的着作《论使徒》(On the Apostles)。而Maximus的作品《恶之源》(The Origin of Evil)及《论造物》(On the Creation of Matter)，都讨论许多异端者所挑起的问题。还有Candidus的作品《论六日》(On the Hexaemeron)、以及Apion相同篇题的作品，Sextus的《论复活》(On the Resurrection)和Arabianus的论文，以及其他许多着作。关于这些人，因为我们没有资料，以致无法说明这些书信是写给何人，也无法指出他们所在的时间或生平。还有无数其他人的作品，也流传给我们，但我们连他们的名字都无法说出。这些人都是正统的教会作家，他们对圣经的解释就能显示他们的正统性与教会性。然而我们无法指出他们的姓名，因为他们并没在他们本身的作品当中署名。
第二十八章 那些创始Artemon异端的人，他们的生活，以及他们大胆破坏圣言
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Samosata的Paul[66]一再企图要在我们中间恢复Artemon的异端[67]，有一段记载正与我们要检视的历史相吻合。
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这位作家反驳说，他们所持的异端是新近发明的教训。但这异端坚称基督仅仅是人，并夸口说这教训是来自古代[68]。在这部着作中，他除了举出反驳他们不虔虚言的论点以外，又附加了以下的话：
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『他们声称，他们现在所教导的，正是所有早期的人和使徒本身所接受并教导的事：福音的真理被保留直到Victor 的时候-他是从彼得开始，罗马的第十三任监督，然而从他的继承者Zephyrinus起，真理就被败坏了。
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若非圣经所言的与他们相冲突，他们所说的也许还有点可信。但早在Victor以前，就有些弟兄们的作品，是为着保卫真理，以对抗当时盛行异端所写。我指的是Justin、Miltiades、Tatian和Clement以及许多其他的人。在这些人的着作中，基督都被称为神。
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有谁不知道Irenaeus[69]、Melito[70]和其他多人的作品当中，都教导基督是神又是人？自起初以来，有多少弟兄们所写的诗篇或颂辞，都颂扬神的道-基督，并祂称为神？
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教会宣扬这一个教训已经这么多年，怎么可能如他们所说，是直到Victor的时候，人们才传扬这种福音？他们既清楚知道Victor革除过那位硝皮匠Theodotus，亦即那位首先背道否认神又宣称基督仅仅是人的，怎么可以毫无羞耻虚构Victor的话？若是Victor附和并传布他们这种不敬虔的教训，他怎么会革除Theodotus这位异端的创始者呢？』
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有关Victor的事就这么多。他的监督职任为时十年之久。Severus九年，Zephyrinus被立为Victor的继承者。撰写我们前述那本论到异端之书的同一位作者，在此又记载了一件发生于Zephyrinus时代的事，他是这样写的：
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『我要题醒众弟兄们一件发生在我们这个时代的事，若这事发生在所多玛，也足以使他们受到警惕。有一位坚信者(confessor)Natalius，不是以前的人，而是活在我们这个时代的人，
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他曾因着某种原因，受Asclepiodotus和另一位兑换银钱者Theodotus所欺哄。这两人都是硝皮匠Theodotus的门徒，而这位Theodotus是第一位因着错乱和无知而被Victor革除于教会之外的人。我们之前已经说过，Victor是当时的监督。
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Natalius被他们说服，当上这异端教派的监督，他们则供应他每月一百五十银币的薪水。
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Natalius与他们勾结以后，经常在梦中被主的异象所警告。因为富有怜悯的神和我们的主耶稣基督，不愿意这位曾作祂受苦之见证人的，被革除于教会之外而灭亡。
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但他不留意这些异象，因他已陷入在他们中间为首的网罗，又被那败坏人的不当利益所迷惑，因此他彻夜为圣天使所鞭打，受到最严厉的惩罚。所以当他清晨起来以后，立即披麻蒙灰，满脸泪痕，仆倒在监督Zephyrinus面前。他在神职人员面前，甚至在平信徒面前打滚，要以他的眼泪打动那怜恤人之基督的教会。虽然他展示他所受的鞭伤，热切恳求他们的仁慈宽容，最终他仍不被允许有分于他们的圣餐。』
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关于这事，我们要再加上另一段节录的话，也是同一位作者关于这教派的记载，他说，『他们大胆并鲁莽的处理圣言，不理会古教会的信仰法则。基督是他们所不认识的。他们不竭力寻求圣经所传讲的究竟，只努力使用各种形式的演绎法则，藉此建立他们的不敬虔。若有任何人提出一段神圣的真理，他们就先察验，能否从其中找出连结或分段形式的演绎法则[71]
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他们是出于地，只知道谈论地，不认识从上头来的那位。因此他们放弃圣言，转而研究几何学(geometry)。Euclid为众人所尊崇，Aristotle和Theophrastus也被多人仰慕；甚至Galen还被一些人膜拜。
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对于这些以不信之人的学问作为自己异端观点，进而以不敬虔玷污圣言中单纯信仰的人，我们还有甚么可说的呢？他们胆大妄为，插手干涉圣言，还说他们是在进行改正。
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我说这些话驳斥他们，并非没有根据。任何人想了解，就可以知道。只要收集他们各种版本互相比较，就可发现他们当中也大有差别。
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你可以发现，Asclepiodotus所讲的就与Theodotus不同。许多版本中，你可以发现许多改变，他们的门徒急切加上改正，这就是他们的败坏。Hermophilus的版本也与Apollonides的版本不相符合，前后不一。我们比较那些早先的版本，和后来为着他们的目的而曲解的版本，就可以发现他们大有不同。
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这样的过犯何其狂妄！他们自己并非一无所知。他们或是因不相信圣经是圣灵的呼出，而成了异教徒；或是自以为比圣灵聪明。称他们是属魔鬼的，有何不可？他们无法否认他们犯罪的工价，因他们乃是亲手写下自己的着作。他们也不接受传下来的圣言，也不以此为依据来写作。
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而他们当中有些人在败坏圣经时还觉得不肖，轻易否认律法书和先知书。他们假托恩典之名，却因这些不法和不虔的教训，沉沦至最深的低下之处。』关于这个主题，讲这些就已经足够了。
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[66]关于Paul of Samosata的生平，请参考本书卷七第二十七章。
[67]早在Artemon之前，就有一位Theodotus(见本章六节和九节)，约于主后一九○年从拜占庭来到罗马，教导这一学说。Hippolytus曾指出，Theodotus认为基督只有人性，否认基督神性。Theodotus认为耶稣在受浸时穿上圣灵，成为具有神圣能力的基督，于是祂完成神交付祂的任务，至终得着高举。因着传讲异端，他被罗马教会革除。之后，Artemon在罗马又重弹Theodotus的旧调。
[68]其实Artemon一派所言的确不虚，『养子论』(Adoptionism)是从早期就有的学说。简言之，此论认为基督不过是人，奉神旨意在地行事。但祂的成就竟超越神所期望，因此神决定收养祂，赐祂神性，使祂成为神的儿子，并将祂高举到万有之上。这种荒谬的基督论异端，最早见诸于主后一五○年左右之《黑马牧人书》(Shepherd of Hermas)，不料却在二世纪后期及三世纪大大流行，后来还发展成着名的『动力神格唯一论』(dynamic monarchianism)，影响层面之广，连罗马教会也不能幸免。Artemon的理论虽非甚么新奇学说，但他用严密解经方式尝试将养子论系统化的作法，确是教会历史上的首创。
[69]关于Irenaeus的生平，请参考本书卷四第二十一章。
[70]关于Melito的生平，请参考本书卷四第二十六章。
[71]这显示早在初期教会时，就有人采行批判式(critical)的解经方法。但这方法却被用来建立养子论异端。
卷六
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卷六 目录
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第一章 在Severus统治下的迫害
第二章 Origen早年所受的教育
第三章 当Origen年轻时，就传扬福音
第四章 Origen门徒的殉道
第五章 殉道者Potamiaen
第六章 Clement of Alexandria
第七章 历史学家犹大
第八章 Origen坚决的行动
第九章 Narcissus的神迹
第十章 在耶路撒冷的监督
第十一章 Alexander
第十二章 Serapion和出于他的着作
第十三章 Clement的着作
第十四章 Clement所题到的经卷
第十五章Heraclas其人
第十六章 Origen勤研圣书
第十七章 译者Symmachus
第十八章 Ambrose其人
第十九章 其他人对Origen的记述
第二十章 现今残存当代作者的着作
第二十一章 在这时代着名的监督
第二十二章 我们所有Hippolytus的着作
第二十三章 Origen的热诚和他被拔擢到祭司的地位
第二十四章 Origen在Alexandria所作的说明
第二十五章 Origen再论正典
第二十六章 Heraclas 成了Alexandria的主教
第二十七章 众监督如何尊敬Origen
第三十一章 Aficanus其人
第三十二章 Origen写于Palestine Caesarea的释经着作
第三十三章 Beryllus的错误
第三十四章 Philip Caesar其人
第三十五章 Dionysius继Heraclas为监督
第三十六章 Origen所写的其他作品
第三十七章 阿拉伯地区的异议
第三十八章 Helcesaites的异端
第三十九章 Decius的逼迫及Origen所受的苦
第四十章 Dionysius所遭遇的事
第四十一章 在Alexandria的殉道者
第四十二章 Dionysius所提到其他人的事迹
第四十三章 Novatus的生活及异端
第四十四章 Dionysius对Serapion的介绍
第四十五章 Dionysius致Novatus的一封信
第四十六章 Dionysius其它的信
第一章 在Severus统治下的迫害
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