第六章 罗马监督一览表
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『在蒙福的使徒们建立这教会之后，就将监督职分传给Linus[28]，保罗在写给提摩太的书信中也提到这位Linus[29]。
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他的职位由Anencletus继承，之后Clement担任监督，他是使徒后第三位，曾亲眼见过这些蒙福的使徒，与他们有密切的交通。使徒们的教训言犹在耳，他们的传统历历在目。不仅Clement如此，还有许多受过使徒教导的人，现在仍然存活。
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在这位Clement的时代，哥林多的弟兄们发生争论，罗马教会写了一封相当合宜的书信给哥林多人，使他们和好，更新他们的信心，并将从使徒们所领受最新的教训告诉他们。』
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之后他说，『这位Clement由Evarestus接续，Evarestus由Alexander继承，然后接下来的Xystus是自使徒起算的第六位。在他之后是Telesphorus，曾荣耀的受殉道之苦。再来是Hyginus，在他之后是Pius，后来又由Anicetus接续，Soter又接续Anicetus。从使徒算起的第十二位是Eleutherus，目前正尽监督之职。
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教会的传统与真理的传讲，也是依照这样的次序和统续，由使徒们传递给我们。』
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[28]关于这位Linus，请参阅本书卷三第二章
[29]提后四21
第七章 当时仍有忠信者行神迹
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Irenaeus在他所写、由五卷书构成的着作中报导这些事，并与我们所说的一致。该着作名为《驳似是而非之言》(Refutation and Overthrowing the False Knowledge so Called)[30]。他在卷二中指出，即使在他当时的时代，有些教会中仍有神迹奇事的发显。
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他说，『…但他们现在比较少有叫死人复活的事，就像主所作，以及使徒们藉着祷告所作的。有时候，因着特定的需要，全教会因着弟兄相爱，会禁食祷告和祈求，使气息又回到已故之人的身躯。藉着圣徒的祷告，人就得复起。』
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说了些其他话之后，他又说，『如果他们说，我们的主只不过是冒充作了这些事，我们就要请他们回头看看先知们所说的话；我们也要指出，所有这一切事都已经准确的预告了。并且这一切事都已应验，因为惟独祂是神的儿子。因此，祂的真门徒就从祂领受恩典，各人白白从祂领受恩赐，在祂的名里行这些事，使人得着益处。
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有些人的确能赶鬼。而这些脱离污灵而得洁净的人，都相信主，并为教会所接纳。有人能预知未来，得见异象，并像先知一样?F默示。还有人能按手治病，使人恢复健康。不仅如此，正如我们前面所提，也有死人得复活，与我们同在多年。
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我们还需多说甚么？我们不可能尽数教会在耶稣基督的名里，从神得着多少恩赐？这耶稣基督在本丢比拉多手下被钉死十架。教会时常运用恩赐，使异教徒得益处，不是为欺骗，也不是为取利。教会的恩赐既从神白白得来，也就该白白给予。』
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这位作者在另一处又写道，『我们听说教会中许多弟兄有说预言的恩赐，能凭着灵说各种方言，能为着人的益处，显明人暗中的隐情，又能宣示神的奥秘。』关于各种恩赐，与那些配得者继续与我们同在，在此已经充分说明。
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[30]就是后来以通俗拉丁文流传下来的《驳异端》(Against Heresies)。该书希腊文原版已失传，但卷一有不少篇幅因被Hippolytus及Epiphanius的着作引用，而得到保留。全书以驳斥智慧派异端为主轴，其中又以Valentinus派为主要打击目标。卷一讲论智慧派学说之内容，卷二依序驳斥其谬论。卷三至卷五陈明基督徒信仰，作为与智慧派异端之对比。
第八章 Irenaeus关于圣言的声明
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在本书起头我们曾经承诺，若有需要，会摘录古教会长老及史家的说法。在他们的文字中，曾说明那交付给他们关于正典(canonical books)的传统。Irenaeus就是其中之一。我们在此要引用他的话，首先是关于他如何说到福音书：
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『马太在希伯来人中，以他们自己的方言写下他的福音书，而彼得和保罗正在罗马传扬福音并建立教会。
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这些人离世之后，彼得的门徒及译者马可，将彼得所传讲的写下并交付与我们。而与保罗同行的路加，也将保罗所传的福音写下。
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之后，主的使徒约翰，就是躺卧在主怀里的那位，也于留在亚西亚的以弗所(Ephesus)时，写了他的福音书。』
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以上这位作者在前述作品卷三中所提到的事。他也在卷五中，解释了约翰《启示录》中敌基督名号之数字的算法：『事实上，在所有权威古抄本中，我们都可以发现这数字。当面见过约翰的人也证实此事，他们告诉我们那兽名的数目，照着希腊人的算术，由字母就看得出来…。』
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他又进一步说到这兽：『关于敌基督名字的事，我们并不敢冒险确定去肯定甚么。若是现在有需要将他的名字清楚的公布出来，当时早就会启示给那人约翰了。这启示并非很久以前为他所看见，而是可以说，几乎就在我们这一代，约在Domitian执政末期。』
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这是他在我们题到的着作中，说到关于《启示录》的一些事。他也提到约翰的第一封书信，并从其中摘录许多见证。他也提到《彼得前书》。他不但知道并接纳《牧羊人书》(Shepherd of Hermas)，并且也说，『这经说的很好，说，「首先要相信只有一位神，他创造万有并完成一切。」』 of Hermas)，并说，「在他的书中说的很好，那里宣告说，『首先要相信只有一位神，他创造万有并安排一切。』」
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他也准确引用所罗门的《智慧书》(Wisdom of Solomon)说：『神的异象产生不朽，而不朽使我们亲近神。』他又提到一位既是使徒又是长老的人。他并没有提到这位长老的名字，但提到他对圣言的解释。
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他进一步提到殉道者Justin和Ignatius，并从他们的着作中引用一些见证。他也应许要特别撰写一部着作来反驳Marcion。
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关于《七十士译本》的翻译，我们来听他是怎样说的：『神在真道里成为人，主亲自拯救我们，赐给我们生于童女的记号。并非如以弗所(Ephesus)的Theodotian和Pontus的Aquila等自以为是的解经家所译者：「看哪，必有妇女怀孕生子。」该二人都是由犹太教转信基督的。结果后来的Ebionites也随着说，耶稣系约瑟所生。』
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他立刻又附加说，『在罗马人建立其帝国以前，当马其顿人(Macedonians)仍据有亚西亚(Asia)时，Lagus的儿子Ptolemy野心勃勃的要以许多珍贵的着作，去充实他在Alexandria所建立的图书馆。于是他要求耶路撒冷的居民，将他们的圣经译成希腊文。
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因他们当时仍受马其顿人统治，于是就差遣当中七十位长老到Ptolemy那里。这七十人皆熟悉圣经并精通两种语言。藉此神也成就了祂的旨意。
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Ptolemy惟恐他们在翻译时会共谋隐瞒圣经的真理，便希望他们试着分别翻译。他将他们彼此分开，命令他们翻译相同的部分。在翻译各卷书时，他都如此行。
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但当他们都聚集到Ptolemy面前，并比较各人的译文时，神就得着了荣耀，圣经也被确认为真实神圣。他们所有的人，都写出同样的译文，从头至尾都用同样的表达方式，也用同样的文字。所以，连外邦人也确实相信，圣经是藉着神的默示而翻译出来的。
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神这样的作为并非甚么新奇之事。在尼布甲尼撒王统治时，犹太人被掳，圣经被毁。七十年之后，犹太百姓归回。后来当波斯王Artaxerxes时，祂感动利未支派的祭司以斯拉，重新完成所有先知的说话，并恢复摩西颁布给神百姓的律法。』[31]这就是Irenaeus所谈到的事。
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[31]因着旧约伪经的影响，自初期教会起，传统的看法都认为是以斯拉受神感动，将旧约经书加以汇整并出版完成，但事实应非如此。旧约圣经的形成，是从以斯拉时代开始，经过多人多年的历程，于主前三世纪七十士译本问世时，才算大致成形。请参考本书卷三第十章。
第九章 在Commodus统治时的监督
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Antoninus统治罗马帝国十九年后，Commodus接续执政。元年，Julian在Agrippinus任监督职十二年后，接任Alexandrian众教会的监督。
第十章 哲学家Pantaenus
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几乎在同时，有一位学识出众、名为Pantaenus的人[33]，受嘱领导Alexandria的『忠信者学派』[31](School of the Faithful)。自古时起，当地就有一个研究神圣着作的学派建立起来，一直持续到我们这个时代。据我们所知，这学派是由一些热心神圣事工的有能之士所领导。按照传统的记载，这位哲学家Pantaenus在当时即声名显赫，因他曾接受斯多亚学派哲学系统的训练。
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据说他对于神的圣言表现出高度热忱，因此他被指派为基督福音的先锋，将福音传至东方各国，甚至远达印度[34]。那里也有许多传福音者，热切的传扬主的话，跟随使徒的榜样，极力运用主的启示，热心扩展并建立主的话。
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Pantaenus就是其中之一，据说他曾前去印度。传说他在当地认识基督的人中，发现马太福音，其中也豫言到他的来访。使徒中的那位巴多罗买也曾向他们传扬福音，并将希伯来文的马太福音留给他们[35]。这本书也一直被保留下来，直到此时。
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Pantaenus成就许多丰功伟业之后，至终当上Alexandrian学派的领导人，藉着口语并文字，详加解释宝贵的神圣真理。
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[32]Pantaenus是目前已知首位Alexandria学派教师，不过他的生平资料仍然付之阙如。早年浸淫于Stoic学派，因此他将神学与哲学结合，并不令人感到意外。事实上，Origen也的确称赞过他这方面的特长。他是知名教父Clement of Alexandria和耶路撒冷监督Alexander的老师，藉此Alexandria学派在初期教会中发挥极大影响力，也使初期教会神学的发展，受希腊哲学更大的冲击。
[33]这学派兴起的由来已不可考，已知最早的领导人就是Pantaenus。之后，又经过Clement、Origen、Heralcas、Dionysius和Didymus等教父的领导，产生许多着名的学者、监督与长老。直到四世纪时，这学派又因不明原因，突然消逝于教会历史中。
[34]Jerome也曾说到Pantaenus受Demetrius差遣远赴印度传教一事。不过，这事并无其他佐证可供对比。
[35]由此可知，Pantaenus应该见过希伯来文的马太福音(参本书卷三第二十五章)。
第十一章 Alexandria的Clement
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此时，在Alexandria与Pantaenus同受圣言薰陶的Clement[36]，也享有盛名。他与使徒的门徒、古时治理罗马教会的Clement同名。
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在《Hypotyposes》这本书中，他提名说到Pantaenus是他的老师。我们也可以看到，他在《杂记》(Stromata)卷一里提到这位Pantaenus。在该书中，他提到Pantaenus是他所见过，继承使徒的人当中最杰出者。他说：
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『这部着作[37]并非精心策画为着炫耀的一部作品，而是一部为着年迈时的记录集，以防我健忘。这些书没有用艺术来记载图画，却概略描绘出我所领受充满能力与活力的言语。我得听这些言语，实在深感荣幸。这部作品也记录那些蒙福并卓越的人士。
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这些人中，有一位是希腊的Ionian，另一位是在Magna Graecia；一位是叙利亚人，另一位来自埃及。另有其他人住在东方；其中一位来自亚述，另一位是巴勒斯坦的希伯来人。我最后遇到的一位是最优秀，我在他隐居之地埃及遇见他之后，就不再他求。没有人的能力高过他。
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这些人的确保存了真正的传统教训，也就是彼得、雅各、约翰和保罗所传给我们的，就像父传子一样。子虽和其父相像的不多，但因神的定旨，这些古时使徒教训的种子也传给我们，深植心中。』[38]
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[36]Titus Flavius Clement的出生时、地皆已无从考证，但咸认他应生于二世纪中叶。早年沉浸于各种外邦哲学，遍寻各家理念。直到中年之后才离开哲学，成为基督徒。在初期教会的教父当中，Clement一向以好学着称，这可由本章中他所列出的六位教师得到证明。至终，他成为Pantaenus的门生，并继Pantaenus之后，负起带领Alexandria学派之重责。约在此时(约为主后一九○以后)，他的声誉日隆，文字出产日增。他曾任Alexandria教会长老，但未曾担任监督。主后二○二年，Severus逼迫基督徒，他便离开Alexandria，前往不明地点。不久，他被捕下监，直到主后二一二年，便不再有任何文字遗留下来。Clement对基督教教义最显着的影响，是他将希腊哲学充分融入东方教会基督徒的信仰，使基督徒的信仰，脱离使徒教训的形式与风格，变为具有哲学成分与形态的系统。他的思想深深影响Origen、Eusebius等东方教父，因此他被视为东方神学之父。
[37]即Stromata
[38]这段记载指明初期教会的三项特点：一、东、西方神学思想的交流尚称频繁；二、各地教会的信仰有一定的相似性与共通性；三、初期教父们尊重使徒教训的共识。
第十二章 耶路撒冷的监督
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此时，Narcissus任耶路撒冷的监督，他为许多人所称赞，直到今日。自从犹太人被Adrian侵略后，他是第十五位继承监督职任者。我们已指出，该事件之后，那教会不仅有受割礼之人，也有外邦人。而Marcus就是首位治理他们外邦监督。
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在他之后，监督承继的情形如下：首先是Cassianus，他之后是Publius，然后是Maximus，他们之后是Julian，然后是Caius，之后是Symmachus，接着是另一位Caius，然后是另一位Julian。在他们以后是Capito、Valens和Dolichianus。最后一位是Narcissus，就使徒继承的通则而言，他是自使徒以来第三十位[39]。
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[39]Eusebius应该列出十五位监督的姓名，却只列出十三位，可见有误。事实上，他所漏列的是第二十六位的Maximus和第二十七位的Valentinus。如此，Narcissus才会是第三十位。
第十三章 Rhodo以及他与Marcion争辩的记载
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约在此时，一名自称受Tatian指导过的亚西亚人Rhodo，写了几本不同的书，其中一本是驳斥Marcion异端的。我们都熟知这位Tatian。Rhodo指出，当时Marcion异端分裂许多不同的说法。他的着作叙述这些制造异端的人，并准确的反驳每一位异端者所设计的荒谬邪说。
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我们来听听他的说法：『他们自己也彼此不合，各执己见。这党人中的Apelles[40]，因年龄和风度感到自豪，又声明他只相信一位元始(One Principle)[41]。但他却宣称旧约的预言[42]出自邪灵，因他被一位受魔鬼影响的女性神谕所迷惑，该女子名为Philumene。
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但是其他的人，就如航海家[43]Marcion自己，则抱持双元始(Two Principles)说法。Potitus和Basilicus就是属于这类。
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他们跟随并效法Pontus的恶狼Marcion，不知好歹，沉浸于淫荡邪恶之中。不仅如此，尽管没有任何证据，他们还是断然主张有两位元始。其他的人落入更深重的误谬中，主张不只有两位，而是有三位本质。建立这学派的人说，他们的首领是Syneros。』
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这位作者曾写到说，他与Apelles对话过：『当Apelles这位长者与我们沟通时[44]，他许多虚假的看法都被我们驳斥。因此他说，人不应该去查验他人的信仰，而该继续持守自己所信的。他宣称说，人相信那被钉死十架者，并显出善行，就能得救[45]。但就如我们先前所说的，在他理论当中，最模糊不清的是神的问题。他说只有一个本质，很像我们的信仰所主张的。』
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为了要进一步介绍他的看法，他又说，『当我对他说，「请告诉我，你怎么看这事？你怎知只有一个元始？」他就说，「这些预言自相矛盾，因此所言不真，又前后不一，虚假相斥。」但无论如何，他说他并不知道为何只有一个本质，他说他是被这种看法说服的。
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我们要他说实话，他起誓说他所言不假，但他实在不了解怎么可能只有一位非受造的神。不过他愿意相信。于是我大笑并且责备他，因为他虽自称教师，却不知道如何确信他所教导的。』
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在同一本书，就是他写给Callistio的书信中，他承认他自己在罗马受过Tatian的教导；也说有有一本Tatian所写的书《问题》(The Problem)。Tatian答应要在这本书中，解释圣言中所有隐藏和模糊不清的事。Rhodo自己也答应在其作品中，题供这些问题的解答。现存还有一本关于《六日记》(Hexaemaron)的释义。
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同样这位Apelles还说出许多不敬虔的话，抵挡摩西的律法，并在他的许多作品中辱骂圣言，尽全力要反驳并推翻圣言。我们说这些已经够了。
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[40]在Marcion的门徒当中，生于二世纪初的Apelles最为着名。据他自己表示，他是凭着钉十架的基督，过高尚的道德生活，显出深厚的宗教情操。而他的师傅Marcion，在操守上同样也是无可指责。不过，Marcion和Apelles充满智慧派风格的学说，虽然彼此略有差异，却都偏离了圣经的启示，当受指责。
[41]Apelles相信只有一位至高真神，造物者不过是这位至高真神以下的一位大能天使。而Marcion则教导有两位真神，一位是良善之神，另一位是公义、非受造的造物者。还有些人抱持三神观：基督徒的良善之神，旧约时代的公义之神-造物者，以及恶神撒但。Apelles与Marcion最显着的不同，在于前者为绝对一神论者，与正统基督徒相同，而后者则为二神论。就内容来看，Apelles的学说应是改良自Marcion的学说，使之与基督徒的信仰更为接近。
[42]指旧约中的先知书。Apelles及Marcion两人皆未推翻全部旧约，但却一致否认旧约先知预言要来的弥赛亚就是新约中的基督。基本上，他们还是认为旧约圣经与新约启示，是彼此冲突的。
[43]根据历史，Marcion家财万贯，也常周游各地。Tertullian就曾称Marcion为『船长』，也曾说到他高超的航海技巧。
[44]Apelles显然是效法Marcion，不断尝试与教会沟通往来。他愿意将自己的看法公诸于世，有别于一般智慧派凡事隐密的作风。
[45]单凭这句信仰宣言，实在很难断定Apelles与当时大公教会的普遍信仰有何差异。然而，就着新约纯正的启示而言，得救是因着神的恩，藉着信徒的信，与行为无关。Apelles与Marcion都重视道德与行为，难怪他们会偏离圣经，将行为联于基督徒的得救。至于大公教会的信仰竟然也将行为与得救相联，与异端合流，就实在无法原谅。
第十四章 弗吕家(Phrygians)的假先知
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神教会的仇敌是所有良善之事的大仇敌，牠鼓动人作恶，无所不用其极的用各种计谋反抗人。他又再度活跃起来，引发新的异端，使之盛行以反对教会。在这些人当中，有些就像毒蛇一样，爬遍亚西亚和弗吕家，他们妄言Montanus是保惠师(Paraclete)，而跟从他的那两位女人，Priscilla和Maximilla，是Montanus的女先知。
第十五章 关于罗马的Blastus派系
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在其他活跃于罗马的派系当中，Florinus是为首的。他在担任罗马教会监督时堕落了。Blastus也与该次堕落有密切关系。他们也将教会中许多人拖去附从他们的观点，并努力要将他们自己对真理的新看法介绍给人。
第十六章 与Montanus和他假先知的相关事件
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有一股势力兴起，对抗上述的Phrygian异端[46]。这股势力是真理的防卫者，也是强有力的武器，如前述的Apollinaries of Hierapolis，以及许多与他同时、能言善道的人。在我们的历史中，留有他们的丰富事迹。
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其中有一位，在他的着作中反驳Phrygian时，宣布要以口头辩论的方式驳斥他们。他是这样开始他的着作的：
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『哦！亲爱的Avircius Marcellus，你已有相当长的一段时间，力劝我要写一篇文章，以反驳那称为Miltiades的异端。我踌躇直到今日，并非因我没有能力反驳这些虚假教训，并为真理作见证；而是担忧有些人以为我会在新约福音的内容上有所加添。因为对一个决心照福音生活的人而言，在新约中加减甚么，都是不可能的。』
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『然而，近来我一直在加拉太的一个城市Ancyra，了解Pontus教会非常受所谓「新预言」(New Prophecy)的搅扰。正如我们所指明的，我们称它为「假预言」，实在一点也不为过。关于这些事和他们所提到的许多事，我在教会中藉着神的帮助，已讲论多日。因此教会实在欢乐，并在真理上得坚固。仇敌被击溃，我们的对头被赶走。
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当地的长老们与在Zoitcus同作长老的Otrenus，也请求我们将反驳真理敌人时所说的话，留下一分记录。我们没有这样行。但我们答应，若主许可，就会将其写下，并尽快寄给他们。』
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他在其着作开头提到这些事，也题到其他的事，又谈到我们前述异端的起因如下：『近来所产生反对教会并和教会断绝的这个异端，其起源如下：
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据说在Phrygia省Mysia的Ardabau村，有一位新近信主之人名叫Montanus。当Gratus担任Asia地方总督时[47]，这人野心勃勃要居首位，因此使仇敌有机会攻击他。结果他就如灵魂出窍一般，陷入狂乱忘我的境地，吼叫着讲出一些怪异的事，违反教会例行的制度或法规。这些制度都是从起初就被保存并流传下来的。
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当时在场并看见这事发生的人，听到这些似是而非的「神谕」，就义愤填胸，责备他是受到魔鬼邪灵的影响而变成错乱，并扰乱群众。因此，他们不许他说话；因他们心中还牢记主的警告，要他们儆醒分辨并提防假先知的来到。但其余的人却自以为受了圣灵的感动，得着豫言的恩赐，而得意自大起来。他们忘记主所说要分辨假申言者的话，径自挑战这个阴险、自我吹嘘又迷惑人的灵。结果他们自己反被掳掠并受迷惑，无法克制自己保持缄默。
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因此，那恶者也用一种策略，或说一种诡诈的手段，破坏那些不服从真理的人。他们被过度尊崇。他暗中刺激他们，使他们火热，丧失理智，变的冷漠无知，渐渐离弃真理。他激动两个女人[48]，使她们被错觉的灵充满，因此她们就如前面所说的一样，态度怪异，狂乱忘我，失去理智。当邪灵向他们道贺时，他们又欢喜又得意，更加自我吹嘘，说要作些伟大的事。有时他也似乎显得想要责备他们，想要理所当然直接定罪他们。但受欺骗的弗吕家人(Phrygians)为数并不多。』
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『这个自大的灵还教导他们，要他们去咒骂地上的普世教会，因普世教会没有尊重那假先知的灵，也不让他有机可乘。一些忠信者经常在亚西亚各地聚集，讨论这一事件，并察验他们奇特的教训，宣告他们是虚谎的，并拒绝这异端。于是他们被赶出教会，并禁止与教会同享圣餐。』
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他在他书信的开头，叙述了这些事实。在其内文中也记载他驳斥他们的错谬。在卷二，他又加上以下的话，说到他们的结局，他说：
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『他们称我们是杀害先知者[49]，因我们没有立即接受他们这些多话的先知，他们自认这些先知是主应许要差遣到百姓这里来的。让他们在神面前回答我们：「朋友，你们这些开始跟随Montanus和他那几个女人的人当中，有那一位是受犹太人逼迫或被恶徒杀害的？没有。你们当中有那一位曾因基督的名被捕或被钉？一位也没有！你们的妇女当中有没有曾在犹太人的会堂中被人鞭打或遭石头打？没有，一位也没有！」
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据说，Montanus和Maximilla都是以另一种方式而亡。他们二者都是在邪灵的恶意煽动下吊死的。照着一般人所听说的，他们并非死于同时，而是各有自己的时候。他们这般死法，他们的生命结束，正如背道者犹大一样。
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因此，一般人的看法是，那位特别的人士、在他们预言中的头一位执事Theodotus，被他们掳去，成了这迷惑之灵的赞助者，被牵引并被提到天上，魂游象外，将自己交付与虚谎的灵，最后好像被抛出一样，死状悲惨。他们说，事情经过就如我们所叙述的。
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然而，朋友们，除非我们亲眼看见，我们并不以为这些事是确实的。或许Montanus、Theodotus以及前述的女人是以这样的方式死去。也许不是。』
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他也在同一本书中也提到，当时的监督们曾尝试着去反驳Maximilla里面的灵，但那些与这灵合作的人，制止了这件事。
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他写到：『如Asterius Urbanus着作中所言，我们不要让Maximilla的灵说：「我像狼一样被逐出羊群。但我不是狼。我是话，是灵，是能力。」就让她在灵里显明并证实她的能力吧！让她藉着灵去强迫人们去承认她！那些人想要查验并探究那说话不止的灵，如Comana教会监督Zoticus和Apamea 监督Julian。但他们的口被Themison的跟随者制服，无法反驳这虚假且迷惑人的灵。』
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他在同一本书中，也说到其他反驳Maximilla假预言的事。之后，他指明他写这些事的时间，并提到她曾预测说，将会产生战争和政治上的骚动。于是他用以下的话证明这些事是虚假的。他说，
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『这预言的虚假难道还不够明显吗？这女人死去至今已经超过十三年，这世上既没有局部战事，也没有普遍战争。反而靠着神的怜悯，世界一直维持和平，甚至基督徒当中也是如此。』这是他在卷二中写的。
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我也要从卷三中摘录一些话，其中反驳那些人夸口他们有多人殉道：『当他们居于下风，无法回应人们对他们各种的驳斥时，就试图以殉道为藉口而找到避难处。因此他们说有许多殉道者，并说这是证明那与他们同在的先知之灵(prophetic spirit)有何等能力。这件事，显然绝非事实。
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异端也有殉道者，但我们在这方面绝不与他们茍同，也不认同他们所持守的是真理。最早是那些出自Marcion的Marcionites。他们说，他们有大批为着基督的殉道者。但事实上，他们根本不承认基督。』
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接着他又进一步说：『因此，当那些因着真实信仰忍受殉道之苦而被教会称为殉道者的人士，恰巧遇到Phrygian异端的殉道者时，总是与他们分别，至死也与不与他们有交通，因他们不赞同Montanus和那些女人的灵。这一切都是真的，是在我们这时发生于Apamea的Maeander这人身上。在与Caisus和Alexander of Eumenia同受殉道之苦的人中，Maeander这人特别着名。』
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[46]Montanism造成大公教会两方面的压力：首先是关于神的说话；其次是关于基督徒的道德与纪律。自二世纪中、后期开始，Montanus大胆宣称自己是神所兴起的先知，有保惠师(Paraclete)藉着他说话，因此保惠师的时代已正式来临。基本上，Montanus并没有推翻任何教会公认的信仰，也没有变更使徒流传下来的教训；不过他一再强调，现在保惠师要藉着他宣告『新启示』(New Prophecies)，就是他们从前担当不了的。(约十六12~13)其实就着内容来说，Montanus的『新启示』并没有神学上的新发表，也没有与新约使徒的教训相冲突，完全是关于基督徒生活与纪律的规范。他们鼓吹信徒脱离大公教会世俗与堕落的风潮，过一种严格自我约束的禁欲生活；又呼召人认清大公教会中懒散松弛的道德，转而重视纪律。最后，他强调信徒(包括姊妹)普遍的祭司职分(universal priesthood of the believers)，准许信徒参与教会中所有的事务，以有别于大公教会阶级化与圣品化的趋势。因此有些人认为，Montanism虽被大公教会定为『异端』(heresy)，但在本质上应该被归类为一种期望恢复(recover)教会应有原貌的『改革』(reformation)。因此，他们相信服事的人都是圣灵亲自设立，而非人手所按立。被圣灵感动而为神说话的人，最为他们所敬重。若有人犯了粗鄙的罪，教会就不当接纳那人而容让罪恶。他们过清心寡欲的修道式生活，是因他们期待基督快快再临，建立祂的千年国度。这一运动在小亚细亚和北非快速扩展，甚至也盛行至罗马。一切有心过全新基督徒生活的人，都参与这一运动，教父Tertullian就是其一。Tertullian在主后二○一年投入这一运动，一生都以行动支持这个运动。因此他的着作，成为今日基督徒认识Montanism最客观的来源。他在Carthage教会中参与并鼓吹Montanism，却没有被教会革除。不过，这运动造成大公教会莫大压力。因此，深受威胁的大公教会便在二世纪末公开定罪Montanism，并由罗马教会批准此一定案。经过二、三百年以后，Montanism便消失无踪。这场二世纪时席卷欧、亚、非的运动，使大公教会在往后的教义与实行上，发展出以下四方面的特色：一、歧视并禁止平信徒在圣灵里说话；二、为防止不断进展的『新启示』，开始强调使徒的传统教训和公认的正典；三、强化并集中教会行政，加速制度化与阶级化；四、转变当时普遍为众教会所肯定的千年国思想，继而否认基督即将再临建立千年国。经过Montanism一事，大公教会不但没有受到提醒，恢复使徒时代的活力，反而离使徒时代的特点越来越远。
[47]约在主后一七二年。
[48]Maximilla和Priscilla都是已婚女子，却离开丈夫投身Montanism，而Montanism竟也将她们二人封为童贞女(virgins)。因着Montanism相信人不过是圣灵所使用的工具(instrument)，所以他认为，人无论性别如何，学识背景如何，在神面前都可以尽属灵的功用。因此，所有的Montanist都以尊重Montanus的态度，敬重Maximilla和Priscilla。Tertullian也同意这种看法。
[49]Maximilla在十七节中只有指控教会赶逐她，但本节的作者却说她指控教会杀害她。这指明当时大公教会有夸大Monatnism说法的嫌疑。此外，根据教会历史，大公教会此时根本没有藉着政权来处死异端者的能耐，乃是到了第四世纪，教会才有处死异端者的作法。这也显示，大公教会确实对Montanism怀有敌意。
第十七章 关Miltiades和他的作品
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在同一本书中，他也提到史学家Miltiades[50]写了一本书反驳同样异端的书。他引用一些段落之后，就说：『因我在他们的书中发现一些反对我们弟兄Alcibiades着作的言论，我们的弟兄曾公开指出，先知在出神(ecstasy)状况下说预言是不对的[51]。我就将这段节录出来。』
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在说了其他的事情之后，他列举了那些在新约时说预言的例子。其中他还提到Ammia 和Quadratus：『假先知被带到一种极端出神的情况，失去对神的敬畏，毫无羞耻。起初的确是因着一种有意识的无知；但最后，正如前面所说过的，却结束于一种无意识的疯狂。
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他们无法说出在新、旧约里有任何一位先知，曾像他们这样被灵牵引而说话，他们也不能夸口亚迦布[52]、犹大[53]、西拉[54]、腓力的女儿[55]、在非拉铁非的Ammias、Quadratus，或其他不是他们这类的人，曾经这样行过。』
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妨嵽L又说：『若真如他们所说，在Quadratus或非拉铁非的Ammias以后，是由跟随Montanus的妇女们继承了豫言的恩赐；就请他们指给我们看，她们当中有那些妇女继承了Montanus和他女先知的豫言恩赐？使徒的确曾经指明，豫言的恩赐将存在于所有的教会中，直等到主来。但至今，在Maximilla死后十四年，他们还无法指出甚么。』
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这是这位作者所写。此外，他又提到Miltiades曾在其反驳希腊人和犹太人的着作中，留下他热切研究圣言的光荣事迹。不仅如此，他也为着他所拥护的思想，致书与当时地上的君王。
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[50]Eusebius在此提到Miliades，本节随后却说是Alcibiades，显然有所笔误。
[51]虽然在使徒时代有彼得、保罗为例，但教会却在此首次正式否定信徒会在出神状况下说预言。之后，这定规就成为大公教会普遍的看法。
[52]徒十一28，二一10。
[53]徒十五22，27，32。
[54]参行传十五至十八章，林后一19，帖前一1，帖后一1
[55]徒二一9，参本书卷三第三十一章
第十八章 Apollonius如何驳斥Phrygian异端，以及他所提起的人
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当所谓的Phrygian异端持续在Phrygia盛行时，教会作家Apollonius在他所写的一本特别的着作中反驳它。他一面照他们所说的，更正他们的假预言；另一面他也描述这些预言的创始者所过的生活。听听他关于Montanus的说法：
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『这位新教师是谁？由他的着作和教训就可充分看出。他教导人要废止婚姻，订定禁食法则[56]，将Phrygia小城Pepuza和Tymion改名为耶路撒冷[57]，要将人从四方聚集到该处。他设立收银者，以奉献为名行敛财之实，以供给那些传扬他教训的人，使他的教训藉着贪食好酒而流行。』
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这就是他所写有关Montanus的话。他也写到一些关于他女先知的事：『我们已经指出，当这些带头的女先知被灵充满时，就弃绝她们的丈夫。她们还称Prisca为童女，何等虚假！』
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之后，他又接着说，『你们难道不知道，圣经禁止先知收受礼物或钱财吗？因此，当我看到女先知收受金、银和贵价衣物时，我怎能不指责她？』
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他更进一步谈到他们当中一位『坚信者』(confessor)：『Themiso完全为一种近乎合理的贪婪所占有。他为了要得丰厚的钱财，置监禁和捆绑于度外，丝毫不具有一个坚信者应有的特点。他虽装得谦卑，却胆敢以殉道者自夸；又模仿使徒们，写下一封致众教会的书信，教导那些比他更有信心的人，要为他虚空的号声争辩。他们说不敬虔的话抵挡主，反对使徒以及神圣的教会。』
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他又说到他们中间那些被尊为殉道者的人：『不用多说，就让那女先知自己告诉我们Alexander的情形：他自称是殉道者，却与她常常欢筵，还受许多人敬拜，更不用说他曾因抢劫和其他大胆罪行而被判刑。现存的公开档案中，已经写得够清楚了。
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他们当中是谁赦免对方的罪？是否那位女先知赦免了殉道者的抢劫？还是殉道者赦免了女先知的贪婪？虽然主曾说，「不要为自己储存金银，也不要带两件里衣。」[58]但这些人正好相反，他们的过犯，就在于拥有一些不该拥有的东西。我们应当知道，那些被称为殉道者和先知的，他们的钱财不仅来自富人，也来自穷人、孤儿和寡妇。
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他们如果对自己有信心，认为他们在这些事上是无辜的，就让他们站立在我们面前，向我们陈明这事。如果他们被定罪，就当停止犯罪。先知的果子必须接受查验，「因为由果子就可以知道树。」[59]
