“因为赐生命圣灵的律 ，在基督耶稣里释放了我…… ” （罗 8:2）
“体贴圣灵……（罗 8:6）
“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话 就是灵，就是生命。（约 6:63）
见证：神如何将我从真理的盒子带到圣灵的江河里
在属灵生命成长的过程中，我一直都很喜欢活在真理的盒子里。 这是什么意思？我从前很喜欢为自己架构各种神学体系和原则，并把 它们有规律地置于一个我称为“真理盒子”的框架里。然后，再努力把 自己的生命塞到这个真理的框架之中。这听起来很不错吧？
我自己的这套神学框架会告诉我应该见证多少、祷告多少、如何 培训别人、如何处理恐惧、恼怒、失望和负罪感、怎样治死自己的肉体、 怎样不住地喜乐等等。有关这些问题，我都建构起自己的神学观念，然 后再着手努力地把这些原则都活出来。
然而，我发现，当我把注意力放在某些规定和原则上时，我往往会 忽略另外一些条规。这让我充满了负罪感，良心受控告，整个人都变得 十分消沉。那时，我还没有意识到活在律法之下唯一的结果就是死。如 果照着律法生活，在我里面就会经历死亡的过程。对我来说，死亡就是 以负罪感、指责、定罪和消沉的形式出现的，根本没有得着主耶稣提到 的丰盛生命。
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188 第九章
我的“真理盒子”一直都不太好用。第一，我在圣经中找到的律法 标准总是让我觉得自己是有罪的，因为我知道我永远也没办法达到这 些律法的要求。而且，我的这个盒子总是需要调整，总觉得它比自己要 小，没法把自己都放到里面。（从这点也可以看出来，它是出于我自己 的，而不是来自于神的！）
刚信主的时候，我的真理盒子对基督徒的定义很狭窄，只包括我 的教会和我自己。慢慢地，我把它扩大了一点，把浸信会的信徒也包括 在内了；接着我又得把它再扩大一些，为要让公理会信徒也包括其中。 随后，我又接纳了五旬节教派和灵恩派（为此我把整个盒子大大修整 了一次！）。渐渐地，我又发现原来一些天主教徒也是得救的。
到了这个时候，我的盒子已经更改过很多次了，这让我对真理盒 子本身的价值产生了怀疑。它们太小了，有太多不足，很不完美，不像 是一个可以活出丰盛生命的方法。此外，它总是带来纷争，不仅对保持 基督身体的合一没有帮助，而且我有限的神学知识总是把教会分党分 派。我开始怀疑这是不是正确的信仰生活方式，也许神会有一个更好 的计划。
活在圣灵里
从那时起，一些新的东西便开始进入我的生命。我开始学习如何 在圣灵里生活。我学会了如何聆听神的声音、观看他的异象。我学会 了要为圣灵内在的直觉性涌流打开我的心。我学会了如何依靠从里
面涌出的圣灵的江河生活。主耶稣曾经提到过这条江河，只是一直以 来，我都没有真正明白过，也未曾经历过。“信我的人，就如经上所说： ‘从他腹中要流出活水的江河来。’耶稣这话是指着信他之人要受圣灵
说的……（约 7:38, 39）。
当我认识到神的声音就是当我定睛仰望主耶稣时从心里自然涌 出来的意念并学会分辨它时，我开始了一种全新的生活。一种依靠神
对的，只是因为圣灵在处理神的律法方面是如此纯熟，我的“真理盒 子”与圣灵的博大相比，只不过是一个可怜的笑柄罢了。 在面对一个问题的时候，我发现用自己的神学框架去处理，只会产 生狭隘的并带有审判意味的决定。可是，如果我通过祷告来到主耶稣面 前，并注目内在的自然涌流出来的意念，主就会帮我想起一些我几乎忘 记的原则，并让我把这些原则放在我先前自己选择的原则之上。 这不是说圣经中一些原则是正确的 ，另一些是有问题的，而是说 有些原则比其他的原则更有分量。有些是真正的精髓，有些只是细枝 末节。耶稣指责那些顾小失大的法利赛人说“你们这假冒为善的文士
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靠圣灵行事 189
和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，那律 法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当 行的；那也是不可不行的。”（太 23:23）
我发现自己从前与人相处时，常常违反恩慈和信实的原则。我会 尖刻而且严厉地论断别人，而不是以信实和忠诚对待他人。我敌对别 人，成了一个控告弟兄的人而不是一位安慰者。后面我才发现，那时我 正是站在魔鬼的位置上，而不是圣灵的位置上。也就是说，我是在“敌 对”我的弟兄，而不是在“担待”我的弟兄。
做控告者还是做安慰者
我用了很多年时间才明白，撒旦就是控告我们弟兄的（启 12:10）， 而圣灵则是弟兄的陪伴者和帮助者（约 14:16）。就算我们犯了严重的 错误，神也不会对我们采取一种指责或敌对的态度。比如，当这个世界 犯下了最不可赦的罪时（在十字架上钉死了神的儿子），耶稣没有指责 也没有定罪，而是说“父啊，求你赦免他们。因为他们所做的他们不晓 得。（加 23:34）
当我省察自己的生命时，我意识到，对那些和自己意见不一致的 人，我常常采取的是控告者和敌对的姿态，我还一直以为是神让我这 么做的。最后我才开始认识到控告者正是撒旦的姿态[“devil（魔鬼）的 字面意思就是“控告者”]，而圣灵是我们的安慰者。
自从得到了这样的启示，我就下决心永远不再对任何人采取控告 者的姿态。我再也不作撒旦的代表了。如果有人犯错跌倒了，陷入了痛 苦挣扎之中，我该采取的唯一姿态就是，走到这个人的身边，陪伴他、 安慰他、诚实地待他，维护他作为一个人应有的尊严，保持基督身体的 合一。
当我开始依靠我里面的圣灵涌流而活时，我变得不再像从前一样
大的心（王上 4:29）。可是，慢慢地我开始有点担心起自己似乎是无限 包容和接纳的态度了。我能够接纳的东西太多了，一开始拿不准这样 对不对。我不是很确定。
慢慢地我认识到，尽管我羞于承认，但我的狭隘的神学框架其实 就是法利赛主义。我知道我必须要做出改变。我从来没有研究过法利 赛主义，更不用说按照法利赛主义生活，但每当我一想到自己身上有 不少法利赛人的特点时，我就会很不安。最终，我查考了新约圣经中法 利赛主义的准则，并对照省察自己生命中的问题。你也可以查看附录 I：法利赛主义自我检测表，来省察自己。
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190 第九章
圣灵中的肯定
随着对真理盒子的日渐冷淡和对他人的包容与接纳的不断增长， 我心里开始有些犹豫，于是我问神“ 主啊，我可以信靠直觉式的涌流 吗？”那些我粉饰过的漂亮围墙正在消失，那些围墙确立的边界也在消 失，我好像找不到自己的边界到底在哪里了，我很害怕掉进异端的陷 阱中。毕竟你投入的涌流里并没有一个明显的边界，那靠什么来保守 自己呢？
主是这样回答我的“马克，圣灵直觉式的涌流比你自己建造在头 脑中的那些神学框架要可靠得多。”神对我的回答让我豁然开朗。我也 开始思想“圣经鼓励我们用头脑辨析真理吗？我们不是常常用心灵判 断和检验吗？”事实上，耶稣他自己也建议我们要听从直觉式的涌流胜 过听从自己头脑的分析，因为他说“ 人把你们拉去交官的时候，不要 预先思虑说什么；到那时候，赐给你们什么话，你们就说什么；因为说 话的不是你们，乃是圣灵”（可 13:11，）。
于是，我把对真理盒子和神学框架的依赖放到了一旁，我开始看 重我心里的那直觉式的、带有医治大能的涌流，这涌流是来自于比我 自己更富有智慧，更加包容和接纳的那一位。我拆除了对头脑的偶像 崇拜并让自己的心灵成为神的宝座，这是神亲自设立的生命的核心， 也是神与我们交流的中心通道。我开始亲身体会到了这个事实：你们 若被圣灵引导，就不再处于律法之下了（加 5:18）。
我又问主“神啊，可是那些律法、规矩和框架呢？它们是毫无价值 的吗？我应该怎样看待你的律法和规条？”主给了我以下几个回答。首 先，在我们得到圣灵直接的引导之前，律法可以看护我们（也就是，保 护我们不至彼此杀戮）（加 3:23）。第二 ，律法把我们引向训蒙的师
白：人永远也没有办法守全律法。因此，我们必须将自己投入到恩典之 中。这是多么大的一个释放啊！第三，尽管我们学习神的律法，可是我
终者（来 12:2）。现在，面对一件事情的时候，我们不会再转向头脑中的 律法，而是会像主耶稣一样把爱放在至高的位置。
在学会了活在圣灵里而不是在律法中以后，我的祷告生活也发生 了很大地改变。我曾经有很多关于祷告的规则：我应该怎样祷告、一个 好的祷告有几个组成部分、祷告有哪几种类型、祷告的方式有哪些，等 等。然而，神渐渐地把它们都改变了。请参见附录 J：圣灵引导的祷告， 看看关于这种转变的详细讨论。
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靠圣灵行事 191
我喜爱怜悯,不喜爱祭祀
主让我看到，我对公义、审判和标准的爱，已经超过了对恩典和怜 悯的喜爱。我总是首先带着审判接近别人，其次才是爱和恩典。他让我 看到，在这一点上他正好和我相反。神总是首先带着爱和恩典接近别 人的，其次才是公义。
《弥迦书》六章 8 节中记着神的原则“世人哪，耶和华已指示你何 为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与 你的神同行”。他对我说“马克，你喜好的是公义，只是做到了怜悯，可 是我喜爱怜悯，行在公义下的怜悯。在这方面，你和我是相反的。”这些 话深深触动了我，也向我开启了神话语中的真理 ，我的生命从此开始 发生改变。
最后，神让我明白了律法和条规在我生命中应有的位置。他说： “安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的”（可 2:27）。我以前把 它们搞混了。以前，律法是我的出发点，我以为我存在的目的就是要遵
守它。但耶稣说“不。”我们应该从人和人的价值开始；律法是用来为 人服务的，它的存在是为了能最大限度地释放生命。耶稣亲自来到人 世就是为了给我们生命，而且是丰盛的生命。这样，我就开始学着把让 人得“生命”当作一切的出发点，之后再去查看应用哪一条律法能最大 限度地释放我里面的生命，或透过我把生命带给别人。如果我不能自 始至终地以人的生命为根本，我通常就会自始至终地把遵从律法作为 生活的目标。然而，神造人的目的不是为了让我们守住一大堆的律法， 而是为了享受他赐给我们的丰盛的生命。
不要拿石头打神的先知
你最近是否曾用石头打过神的先知呢？你这样做的时候，自己知 道吗？你知道当代谁是先知吗？你知道神给这个世代的预言是什么吗？ 你可能说“我从没听说过这个世代有复兴真理的先知。我一个都
历代的教会都存在着对她中间的先知瞎眼不见的现象。不仅如此，教 会还拒绝他们，甚至拿石头打他们。
耶稣说“只是我告诉你们：以利亚已经来了，人却不认识他，竟任 意待他。人子也将要这样受他们的害。（太 17:12）主耶稣的兄弟不认 识他是一个先知，更不用说把他看成是神的儿子了。他们甚至还嘲笑 过他（约 7:2-9）。
这对我们每一个人来说都是一个严重的指控，因为我们每一个人 都是教会的一部分，并且我们每一个人都有一种内在的盲目，让我们
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192 第九章
对先知视而不见，甚至拒绝他们，辱骂他们。因此，与其把讥刺的指头 指向旧时拿石头击打神的先知的那些人，不如让我们现在就来省察自 己，除掉我们生命中的眼瞎，这样我们就不会犯和前人同样的罪了。
我们这个时代的先知是谁？他们要传达的信息是什么？我并不是 说我认识所有的先知，或者给你们一个当代先知的花名册；然而，我要 给你们一个神的先知如何触碰我生命的例子。如果你不同意我对他们 的评价，请不要拿石头打我！你只需简单地说“这一点我现在还不是 很赞同，我想暂时放一下，以后再好好地检验。”这样的回应会省去很 多流血的事情，并能让我平安地活到下一个生日。我和我的家人都会 为此感激不尽的。
离今天越久远的先知就越能被清楚地辨认出来，越是接近我们生 活的时代，基督徒就越难认出神的先知。尽管有一些人可以很快地认 出先知来，而教会作为一个整体，通常要很久才能认识得到。
可能大家都会同意马丁?路德、约翰?加尔文、查尔斯?卫斯理和查 尔斯?芬尼是他们那个时代复兴了教会真理的先知。在二十世纪初，神 开始在教会中复兴有关灵洗和方言恩赐的真理。这个复兴并没有轻易 地被教会接受。那时，一些五旬节教会被认为是异端，他们的教堂，甚 至一些信徒的房子都被那些相信他们已经走向异端的基督徒烧毁了。 然而 ，主后 2000 年，据《世界基督教百科全书》报道 ，27%的基督徒曾 接受了圣灵的浇灌和圣灵的恩赐。然而，有多少人能相信神藉着先知 对教会的预言呢？不，一些“唯信圣经”的基督徒还是坚持不信，他们无 法接受先知在他们中间的预言。
二十世纪四十年代，有关在基督里的医治能力的信息通过欧洛?罗伯特 (Robert Oral)和其他一些人进入了教会。基督徒开始意识到他 们通过圣灵拥有战胜疾病的能力。
二十世纪五十年代，肯尼斯?赫根（Kenneth Haginsr Sr.）引起了人 们的注意，他教导人们信心的果效，以及在特定的情况下宣告主的话 语所释放的大能。
二十世纪六十年代，作为全面祷告的一个部分，叶光明（Derek Prince）在教会中开始了关于释放祷告的教导。
赵镛基在全世界范围内复兴了家庭细胞小组的真理，并通过建立 一个拥有四十五万人的教会证明了这个真理的果效，这是一个基督教 历史上前所未有的壮举。
回顾二十世纪八十年代，神在教会中对一系列真理的复兴都压缩 进这短短的十年时间里。内在医治作为教会全面祷告和辅导事工的一 部分，得到了重视和运用，并为接受医治的人带来了很好的效果。自我 价值和人类的尊贵被罗伯特?舒乐（Robert Schuller）称为是新的宗教改 革。他认为这是在十四世纪的宗教改革时遗漏的部分。神不仅渴望与他 的儿女交流，而且他已经将这样的能力赐给了我们，这也是在这十年中
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靠圣灵行事 193
得到复兴的真理之一。今天，教会越来越清楚地认识到这点，并开始教 导信徒如何清楚地听见神的声音，如何自由地在属灵的世界里观看。 舞蹈，这种通过各种不同的肢体语言表达敬拜和赞美的方式也不 断地得到认识和修复。不仅有事先未经排练的自发的舞蹈，也有技术 娴熟地舞蹈艺术作为赞美敬拜的属灵表现形式。使用横幅和庆典作为 敬拜赞美神的形式在教会中也再次得到了使用。
因为第二个亚当的死和复活而产生的统治神学的教导也从各个 不同地方的教会复兴起来。
很明显以上列出的只是一些很不完全的描述。它们只是神预言的 真理复兴在我们现今的教会中的一些例子。你要怎么回应呢？你的心 里是不是在对一些例子说“是”，对另外一些说“不”呢？在我向你叙述 这些例子时，你有没有想过要用石头打我呢？如果真是这样，我要告诉 你“拿石头打”是我们面对教会中先知的典型反应。司提反在重述以 色列的历史时，作为最后的总结，他问了这样一个问题“ 哪一个先知 不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了；如今 你们又把那义者卖了，杀了”（徒 7:52）。结果“众人大声喊叫，捂着耳 朵，齐心拥上前去，把他推到城外，用石头打他……”（徒 7:57,58）。从 这段经文就可以看出以色列人对先知的接纳程度了，由此也证明了司 提反所说的：我们总是想用石头砸死我们中间的先知。
我们为什么会有要这样的反应呢？如果我们知道了为什么，就可 以更好地避免这样的事发生在我们的生命当中。
看见的人明白。
先知玛拉基曾说“ 看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差 遣先知以利亚到你们那里去。他必使……”（玛 4:5,6）犹太人把这个预 言照着字面的意思来理解，盼望着先知以利亚的再次到来。然而，路加 非常清楚地表明施洗约翰已经验应了这则预言，因为他来是带着“以 利亚的心志能力……”的（路 1:17）。耶稣说:“因为众先知和律法说预 言，到约翰为止。你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。有耳可 听的，就应当听！（太 11:13-15）
此外，我们在最开始表达一个新的思想和概念的时候常常不够准 确、精练，需要在基督的肢体的回应中得到修正和提炼，而这个过程需 要时间。因此，当你听到一个新词语时，你应当认识到这个新概念的定 义可能尚未完善和到位，它的意思可能还很模糊，所以不要抵挡它。记 住，指责人是撒旦的工作；你要做帮助的工作，做一个安慰者。你要在圣 经中寻找它的根基，把它弄得清楚易懂。有些时候，在你把一个新的信 息与圣经对照时，找不到任何圣经的根据，这样的话，就把它扔掉吧。
强塞给那些没有预备好要接受的人，让他们勉为其难。
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194 第九章
你们当中有多少人在刚信主的时候，曾冲到外面想让一个没有预 备好的朋友马上接受耶稣？你很可能会遭到对方强硬的拒绝！又有多 少人在受到圣灵的洗之后做出过类似的事情呢？同样，一个刚接受到 预言性信息的人也应该多加小心，要学会慢下来，等待神的时间。不要 急着向所有遇见的人分享这件事，因为有些人还没有准备好领受这些 信息。如果我们听到了一个预言的信息，我们需要向神祷告，请他扩展 我们的心胸，让我们以一颗敞开的心在圣经的光照下，带着祷告细细 地对它进行思考。
他人传讲，结果歪曲了这些信息的原意。
肯尼斯?赫根 (Kenneth Hagin Sr.)花了五十年的时间，在圣灵的光 照下默想神的话语，这些话语在他的生命中变得十分地真实，他的信 心也因此得到了极大的坚固。当他开口传讲时，神说话的力量就会释 放在周围的情境中。然而，他的一个跟随者曾痛苦地与我分享，她曾经 向她吃奶的孩子宣告医治的话语，但孩子最后还是死了；而那种疾病 本来是可以在医院治好的。因为她没有像肯尼斯一样的生命经历，缺 乏像他一样内在的直觉和异象能力，所以她没有像肯尼斯一样释放出 医治的能力，才导致了这样的悲剧。但是，这类的事情并不能证明肯尼 斯的信息是错误的；它说明我们在传递一个预言的话语时，特别需要 智慧理解和领悟。
让人觉得古怪。
有些人会从门把手上和人行道上赶出鬼来，这让我们对赶鬼释放 的事工产生了很大的反感。这种反感往往让我们走向了另一个极端。 我们不要因为一个预言性信息的支持者失衡的举动就把整个信息都 否定了。耶稣祈求神迹发生（supernatural intervention）的祷告中，有三分 之一都是赶鬼释放的祷告 （12/41）。如果他是一个我要效法的完美平 衡的典范，那么在我祈求神迹发生的祷告中，三分之一的祷告应该是 赶鬼释放的祷告。
有些人相信，如果你对神的医治真有信心，就应该永远不去医院 看病。那么如果我去看病，是否我就不能再做求神医治的祷告了呢？ 不！针对以上这些情况，我只需要认识到在真理被重新建造时，可 能会出现某些古怪现象，你只需对此一笑了之。让这个钟摆自然地摆 动，在它找到平衡之前，发生这些事情是不可避免的。而且要承认，如 果不经过一段时间对这些真理的认识，要达到平衡是很困难的。
启示的领受者在分享信息时，可能会带着一种施惠于人的态度， 暗示说“ 我有的这个东西是你们没有的”“ 我比你们更好”；或者“让 我来教教你们”。这样的态度会激起我们血气的反感情绪，让人难于接
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靠圣灵行事 195
受信息。
如果你是分享者，务要谨慎不要让自己的属灵骄傲阻碍了神的信 息。如果你是接受者，而且感觉到了分享者的自大的态度，就求神加给 你恩典，让你不要被它影响。这样，尽管分享者有欠缺的地方，你的心 仍能接受到预言的信息，并能对它做出应有的反应。
当有人和我们分享新的信息时，我们需要和自己的骄傲交战。“怎 么可能有人知道我不知道的东西？“我信主的时间比他要长多了！”或 者“从拿撒勒人口中可能出来什么好东西吗？”小心这样的骄傲，一旦 感觉到了它的存在就求主赐给你恩典将它钉死。
并不正确。
圣经有足够的张力，你几乎可以从中找到与你确信的任何一个真 理看似矛盾的经文。例如，如果你相信你要爱你的兄弟才能进入天堂， 我就可以引述耶稣的话“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、 妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒（路 14:26）。
另一方面，如果你相信你必须恨你的兄弟才能进入天国，我可以 引述约翰的命令“ 人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还 是在黑暗里（约壹 2:9）。所以我在这里需要重申，圣经存在着足够的 张力，只要我们定意去反驳，总可以把每一个真理都说成是谬误。但
甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。（徒 17:11）
庇哩亚人想要证明他们所受的信息是真实的，不是要证明它是假 的。这是一个白天和黑夜之间的区别，是神和撒旦的区别，是选择做控 告者还是做安慰者的区别，是做敌对者和支持者之间的区别。我们要 下定决心总要支持和帮助，而不要诋毁和指责。让我们的心思意念为 神所用，而不要被撒旦利用。
端的例子上，而不是在寻找这个信息的核心要意所在。
我很惊讶，这类事情是如此常见，就是在几个常常出现在电视上 的全国性的教会领袖身上也有发生。他们会在文章里举出几个对某信 息极端运用的例子，然后再附上一节反对这个信息的（处于圣经中张 力另一端的）经文 ，从而“证明 ”他们的观点 “ 这个先知被魔鬼欺骗 了！”这是教会历史中多么可悲的一页啊！信徒接受了这样的教导，他 们受到了欺骗之后竟还自豪地认为自己识破了撒旦的谎言。到底谁被 欺骗了？你一定要自己做出判断。
只是揪着极端的例子不放是多么的愚蠢啊！我们应该进行深入的 了解，辨明这些信息的核心，并寻求来自圣经的肯定和净化。的确，总 会有一些人要走极端。引人走向极端是撒旦的工作，因为它希望教会
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196 第九章
把整个信息都弃绝掉。我们应该每天查考圣经，验明这些信息的是与 不是。我们应该成为那安慰者的化身，不要做那指责者的代表。我们是 光明之子。
在读完本章之后，如果你认识到你曾经投过不该投的石头，请神 原谅你，并请他照着他的恩典让你能敏锐地察觉出撒旦的伎俩，使你 不至在他的诱惑下拿石头打神差派到我们这个世代的先知。
新宗教改革
上一次基督教宗教改革是在十四世纪，是以西方世界发现了科学 方法论和理性主义为背景的。尽管这个改革给基督教内部带来了极大 的修复，但是由于迎合那个世代的口味，它还是留下了一些漏洞没有 填补。这次改革忽视了异梦、异象以及神的声音对信徒每时每刻的引 领；没有重视真实的属灵经历，而只是强调了每个信徒都有权利与神 相近的神学事实。
二十世纪初，神开始强调圣灵的工作和感动。直到今天，四分之一 的基督徒发现了一条与圣灵亲密的新道路。我相信，二十世纪将会被 历史学家们看成是改革的世纪，因为教会重新认识到圣灵在个人和团 体生命中所扮演的角色。我相信，我们正处于一个基督教世界的新的 宗教改革中。这也是我们经历这么多改革痛苦的原因。在上一个改革 里，我们逼迫和杀害了那些我们的带路人。在他们的生命被害、鲜血被 洒之后，我们才发现他们巨大的贡献和开道先锋的精神。今天，那些曾 经被我们迫害的人都成了我们的英雄。
希望我们不要再夺走那些站在我们前面、引领我们之人的性命。 希望我们愿意稍稍降卑自己，怀疑一下我们自己绝对无误的判断，愿 意尊重神在他的教会中的声音。我们真是活在一个意义深远的时代。 每一天我们都会看到有 78000 个新人加入教会，每个星期都会有 1600 个新的教会在世界各地建立起来。神的伟大作为前所未有地在教会中 得到彰显。
让我们向神所作的工敞开自己吧！把这个巨大的宗教主义的死亡 的灵赶回地狱的深渊!让我们在观看神所做的一切时，心里充满了谦 卑和温柔。这真是一个“新世纪”!我们现有的这些神学理论大部分都 是从三百年前传下来的。我们需要再次透过今天神照在世界中的大 光查考圣经，允许他重新解释那些已经存在很多世纪的事情。谁有这 样的勇气呢？神的国遭受着暴力的苦害，强暴的人在用暴力抢夺它。 你愿意和你一贯持守的神学框架争战，让它在神今天所行的奇迹中 发生转变吗？
如何聆听上帝的声音
靠圣灵行事 197
我以为我知道
让我用一个故事来做本章结束吧。
作为一个土生土长的以色列人，我从小就知道将来会有一位伟大 救赎者荣耀地到来。他将作为神大能和力量的臂膀降临人间，把神的 子民从受压迫的毒轭下解救出来。他要重建大卫的国度，在这土地上 施行公义。天父将赐给他一个永恒的国度，一个永不废去的国度。他会 按照公义和荣耀统治全地。他的荣耀将要盖满全地。他就是那位伟大
因此，当那天我的兄弟跑来告诉我说“ 我们找到了弥赛亚，就是 圣经说的那位！”，我是多么的欣喜啊。我就和这位兄弟一起跑去见他 发现并跟从了多日的那一位。
我亲眼见到他医治疾病 ，宣告被捆绑的人得到释放；我亲耳听到 他讲道，宣告“神的国近了！”。在以后三年多的时间里，他都在宣告这 个伟大的信息。我们都信了！那个伟大的拯救者就在我们中间。以色 列人再也不会受到像罗马人那样的外族压迫了。我们欢欣喜悦，等待 他建立他宝座的日子。那一天，所有经文中的应许都会得到应验。我从 小就被教导的那些预言就要实现了!
就在那时，悲剧降临了。这王被他的一个追随者出卖了，卖了三十
天就被钉死在十字架上。我所有的期望都化为乌有，生命也一下子变 得虚空了。这个王并没有真正做王，甚至到他悲惨地死亡之前，他都没 有机会建立他的国度。我所有的盼望都被碾碎了，所有的希望都化成 了灰尘。
经书上那么多的教训算什么呢？它们都没有得到应验啊！我的信 心动摇了。我回到了家里，绝望失落中重新操起了以前的行当。也许整 个生命就是一个悲惨的闹剧吧。我从幼时就得到的教训都错了，或许 连圣经都是一个大骗局。那时，我充满了绝望和困惑。
接着，有人大声呼喊：他活了，升天了，去了父那里！于是我们就在
他已经开创了他的国，现在我们就要帮助他把它建立起来。
就在我等待的时候，我又回到了圣经里，再次查考了《以赛亚书》。
仆人，他会成为献祭的羔羊任人宰杀。
也许圣经的的确确是真实的！也许只是我学过的经文解释出了问 题。我惊异地发现，在我亲身经历的事情的启发下，圣经看上去竟是如 此不同。
也许对圣经简单的学习是不够的；也许我们应该根据我们生命的 经历来查考经文；也许随着我的生命的成长，圣经还会以某种全新的
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198 第九章
方式向我说话；也许我穷尽一生也无法明白全部，能领受的只是与我 自己生命相关的真理启示。我相信，到了永恒里我就会明白一切。。 主啊，对我说话。我有一些不确定了。我怎样才能把你话语的见证 和生命的见证结合在一起呢？它们怎样才能相互融合呢？我怎样才能 发现真理呢？
个人运用
在你的日志中写下主对以上面问题的回答。转向自然出现的意念 涌流，定睛看耶稣，照着孩童一样的信心开始记录。以上面的问题为开 始。把你所领受到的和属灵导师分享，以得到印证。
注释：
1.“Reaping the Harvest” by C.Peter Wagner；People of Destiny Magazine November/Decenber 1986 如何聆听上帝的声音
踏入应许之地
第 十 章
踏入应许之地
“……你……可以进入耶和华你神所赐你流奶与蜜之地， 正如耶和华你列祖之神所应许你的。（申 27:3）
神会通过日志告诉我们一些令人惊异的事情。神总是计划以超乎 我们想象的方式来使用我们。他的计划是要通过我们成就我们做梦都 没想过的大事情。他的计划是要祝福我们，远超我们所求所想的。神对 亚伯拉罕说“ ……地上的万族都要因你得福（创 12:3）“ 于是领他走 到外边，说‘你向天观看，数算众星，能数得过来吗？’又对他说‘你的 后裔将要如此。’（创 15:5）。这些是神在亚伯拉罕 75 岁的时候给他的 应许，然而那时他连一个孩子都没有！
在圣经中，当神告诉人们他要通过他们做什么事时，他们总会转 过身来,向神解释说他们做不到这些事情，还把自己的理由一一地向 神列出来。
摩西说“我不能带领上百万的人，因为我不善说话（出 4:10，11）。 这一点并没有难倒神，因为神知道他可以通过摩西说话，而且神要将摩 西以前所不能的加给他。结果摩西又拒绝了相信神。神对摩西发怒了， 说“好吧，我把亚伦给你，当你的口舌，可是如果你相信了我，我本可以 让你作我的口舌的（出 4:12-15）。
神可以通过运行在我们身上的恩膏的大能实现他在日志中对我 们应许的一切，绝不是依靠人自己的力量。只要我们相信、顺服，神就 一定能通过我们行出他超自然的大能来！
上帝曾对以色列人说“我已经把应许之地赐给你们了（申 27:3）。 在每个人的日志中，他也会对我们说出类似的话来。他曾对我说“马 可，你将会把与神交通的事工渗透到整个世界（即如何聆听神的声音 的教导）。当神对我们说出这样的事情时，我们应该怎样回应呢？一般来 说，我的回应会是“哈利路亚！”然后什么也不做，静静地观看神要如何 实现他的应许。结果因为没有什么事情发生，我就会变得非常沮丧。问 题在于那时我还没有认识到，当神在我们的日志中说出类似的预言时， 他其实是在向我们显示我们的潜力。如果我不偏行己路，时刻与主并肩
如何聆听上帝的声音
200 第十章
同行，那么这个潜力就会得到完全地释放。相反，要是我远离了神，这个 潜力就会被白白浪费掉。
就算他没有特别地说明 ，神对我们许下的承诺一般也是有条件 的。例如，神曾让约拿告诉尼尼微城的人，再等四十日，神就要毁灭他 们（拿 3:1-4）。在这个命令里根本找不到“如果不……”之类的条件。 毁灭尼尼微全城的人已经是神的宣判了。然而，当尼尼微人愿意悔改 时，神也决定要收回毁灭他们的决定，没有像他计划的一样，倾覆整个 城市（拿 3:5-10）。
其实，神已经在圣经中将他的这个原则向我们解释清楚了。他说：
“我何时论到一邦或一国说，要拔出、拆毁、毁坏；我所说 的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要 施行的灾祸降与他们；我何时论到一邦或一国说：要建立、栽 植 ；他们若行我眼中看为恶的事 ，不听从我的话，我就必后 悔，不将我所说的福气赐给他们。（耶 18:7-10）
另外一个经典的例子就是，当神告诉以色列人，他已经把应许之 地赐给了他们时，是不是意味着以色列人就可以坐享其成，等着应许 的土地自己落到他们手里呢？还是说以色列人在神的带领下争战，一 个接一个地攻下敌人的城池呢？事实上，这个应许的意思是，以色列人 需要首先寻求神的指引，然后为此争战。
这样看来，当神对我说“我已经医治你了，”那么我的下一个问题 就应该是“神啊，我该采取什么样的行动，才能让你医治的涌流落到 实处呢？”这些行动常常是必须的，因为神医治的应许是以《出埃及记》 十五章 26 节为前提条件的。
医治的条件之一就是“守我一切的律法”。很有可能我已经违背了 神有关健康的律法，才使我没有办法得到神在圣经和属灵日志中对我 的应许。因此，在这个问题上我就需要属灵导师的意见了（这些属灵导 师必须是在医治的问题上有造诣的）。我会请他们为我祷告，看神会告 诉他们哪些事情是我必须多加小心的，或者，是否有些生活方式是我 必须做出改变的，这样才能释放神医治的能力。
我以前很不习惯这么做。我宁愿无所事事地等着事情自己成就， 可是这样什么事都成就不了。现在，我会问神和属灵导师“我需要做 什么”，而且我也很乐意接受他们的辅导。在这些事情上，我会保持一 个积极主动的态度，而不再是消极被动的，这会使我得到更好的结果。 我想这也是很多人所面临的困境的解答。
如果神说要修复你的婚姻，那么你就该问神，你该做什么以协助 他的工作。他可能会让你去做几件事情，可能也需要你做出一些态度 上的改变，也可能要你采取某些行动。
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踏入应许之地 201
你需要认识到，当涉及第三个人的意志时（比如，婚姻问题），神不 会强迫人改变自己的意愿，然而他愿意和你尽一切所能，让另一个人 愿意回心转意（比如，愿意重建破损的婚姻）。神不会强行支配人的意 志，另一个人的不愿意合作可能会使神在这个婚姻上显明的意愿不能 实现。
这并不是说你的属灵日志出错了，而是说明神不会为了他旨意的 实现而辖制他人的意愿。当你在神的引领下，相信神并在信心中行动， 你的心就摆到了最佳的位置，这样便最大限度地释放出神的能力，便 加大了在你的婚姻里发生一个奇迹性修复的可能性。
下面我概况地列出了，约书亚和以色列人在得到神赐给他们的应 许之地之前的行动。
得到应许之地以前，以色列人的行动
1. 派出探子，查探他们将要得到的土地（书 2:1）。
2. 以色列人为战争洁净自己（书 3:5）。
3. 以色列人的祭司在战争中带领百姓（书 3:6）。
4. 他们每走一步都要仔细地倾听神的声音，这样他们就知道，他 们走出的每一步都有神的同在（书 3:7）。
5. 他们接受了由上帝直接任命的领袖，这个领袖指挥所有的属 灵和军事上的事（书 3:8,9）。
6. 这个领袖若命令神迹发生，神迹就会照着他的命令成就 （书 3 : 10-17）。
7. 神不断地指引以色列的这位属灵领袖（书 4:1）。
8. 他们听从神的指示，记录下这些事，以使以色列的后人都纪念 神在他们中间所行的奇事（书 4）。
9. 耶和华的神迹让敌人的心在以色列人面前都消化了，不再有 胆气与他们对抗（书 5:1）。
10.神要求以色列人完全地顺服他（书 5:2-10）。
11.约书亚遇见一个天使元帅，而且听从了吩咐（5:13-15）。
12.神把具体的作战计划指示给以色列人。由于一丝不苟地遵从神 的指示，他们便攻破了耶利哥城（书 6）。
13.由于以色列人帐中的不顺服，军队战败（书 7:1-5）。
14.以色列人寻求神，得到了他的声音和启示，知道了如何把那个 罪除掉，于是从他们中间除灭了罪。（书 7:6-26）。
15.神给了以色列人如何击败敌人的具体指示。以色列人听从就得 胜了（书 8:1-35）。
16.由于没有寻求神的指导，以色列人中了基遍人的计谋（书 9:14）。
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202 第十章
17. 在和五个王作战的时候，神的声音指引约书亚取得胜利 （书 10:8）。
18.顺从神的声音带来了胜利（书 11:6）。
19.完全的顺服和最终的胜利都实现了（书 11:15,23）。
在日志中，让他通过以上的内容对你说话，告诉你去得他应许给 你的土地时，你最需要做的是什么。
很显然，要得到神对个人的应许之地，学会倾听神的声音，相信并 且顺从它是最重要的前提。
什么阻止了我们进入应许之地
神曾告诉摩西，在以色列人眼前吩咐磐石发出水来，水就会从磐石 流出（民 20:8）。然而，出于恼怒，摩西击打了磐石（民 20:11），结果“耶和 华对摩西和亚伦说‘因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所 以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。’”。（民 20:12）
由于没有尊重和完全地顺服神的声音，摩西和亚伦最终没能踏足 应许之地。
神是如何确定我们是否已经预备好接受他给我们的应许呢？
“你也要记念耶和华你的神在旷野引导你这四十年，是 要苦炼你、试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。” （申 8:2）
之下，我们还会不会说“我相信神是我的供应者和救赎者”。若是我们 在试炼中软弱了，就不能接受我们在地上该得的产业！
“这些人虽看见我的荣耀 和我在埃及 与旷野所行 的神 迹，仍然试探我这十次，不听从我的话，他们断不得看见我向 他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的 ，一个也不得看 见。（民 14:22,23）
在旷野里，以色列人在十个试炼上没能守住他们的信心。下面列 出的是以色列人的两次失败。面对困难他们没有相信神，而是充满牢 骚和抱怨，于是造成了严重的后果。
“他们从何珥山起行，往红海那条路走 ，要绕过以东地 。
百姓因这路难行，心中甚是烦躁 ，就怨讟神和摩西说‘ 你们
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踏入应许之地 203
为什么把我们从埃及领出来、使我们死在旷野呢？这里没有 粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。’（民 21:4,5）
“探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说 ： ‘我们所窥探经过之地，是吞吃居民之地，我们在那里所看见 的人民都身量高大。我们在那里看见亚衲族人，就是伟人；他
们是伟人的后裔。据我们看自己就如蚱蜢一样；据他们看我 们也是如此。’当下全会众大声喧嚷，那夜百姓都哭号。以色 列众人向摩西、亚伦发怨言，全会众对他们说‘ 巴不得我们 早死在埃及地，或是死在这旷野。’（民 13:32-14:2）
神对人这样抱怨的反应是：
“‘这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢？以色 列人向我所发的怨言，我都听见了。你们告诉他们，耶和华 说“我指着我的永生起誓，我必要照你们达到我耳中的话待 你们。你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点、从 二十岁以外向我发怨言的，必不得进我起誓应许叫你们住的 那地 ； 唯有 耶孚 尼的儿 子迦 勒和 嫩 的 儿子 约 书 亚 才 能进 去。’（民 14:27-30）。
“以色列人在旷野走了四十年，等到国民，就是出埃及的 兵丁，都消灭了，因为他们没有听从耶和华的话。耶和华曾向 他们起誓，必不容他们看见耶和华向他们列祖起誓应许赐给 我们的地，就是流奶与蜜之地。（书 5:6）
以色列人得到了他们一直期盼和宣告的。他们不相信神是他们的 牧人，他们的牢骚和抱怨其实就是在说“因为神不愿意照顾我们，我 们宁愿死掉。”因此神回答说“好啊，如果这是你们所愿意相信和宣告 的，那你们就会得到这样的结果。”结果，这些人都死在了旷野里。
我自己就花了很多年才明白，神给我的试炼（试验）是一个持续不 继的过程。神允许重担压在我的身上，这样他就可以通过我在这些情 境中所做出的宣告，知道我里面的信心如何。明白了这点以后，我痛苦 地意识到在我的一生中，已经有很多次在试炼面前败下阵来。也正是 这些失败，让我没法进入神早已为我准备好的应许之地。
于是我就为自己的抱怨和不信向神悔改认错。现在面对压力时我 的宣告是“ 神是我的爱人，是我的供应者，他是我的保护者和性命的 保障。我要敬拜我的神。”这样的宣告让我在压力之下胜过了许多次试 炼，帮助我坚定地进入神的应许之中。
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204 第十章
是什么让你进入神应许的丰盛？
“惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志 ，专一跟从我 ， 我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。” （民 14:24）
神在那些能进入应许之地的人身上寻找的是什么样的心志呢？
“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的 恶心，把永生神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝， 免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初 确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。经上说‘你们今 日若听他的话，就不可硬著心，像惹他发怒的日子一样。’那 时听见他话、惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出 来的众人吗？神四十年之久又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪、尸 首倒在旷野的人吗？又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？ 岂不是向那些不信从的人吗？这样看来，他们不能进入安息 是因为不信的缘故了。（来 3:12-19）
神对我们的生命有何计划
“耶和华说：我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意 念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。（耶 29:11）
我相信，神已经为我们每一个人都准备了一块应许之土，包括我 们的婚姻、健康、财富、事工和子女。我们可以让神给我们一个详细的 图画，告诉我们在每一个领域中，我们的应许之地是什么样子的。
带领众人进入应许之地的属灵领袖应该有怎样的态度？
