生殖器官崇拜可以说是一种远古的宗教形式，这种崇拜一直贯穿于母系氏族社会和父系氏族社会。在原始人眼里，异性的生殖器官有巨大的象征性，它象征着生育，象征着繁殖后代，象征着神圣。而一直到了近代，在许多民族和社会当中，还有生殖器崇拜的遗风。
在旧石器时代遗址的发掘当中，可以看出人类很早就重视生殖现象。远古洞穴绘画和雕刻当中，女性的形象十分突出其阴部和乳房，而男子形象则很少见。以后又逐渐出现了不是在人体当中而是独立成形的性器官的雕像，既有男性生殖器也有女性生殖器。在母系氏族社会里，由于女性处于优越的家族地位和社会地位当中，所以女性是受男性崇拜的，而人类的生殖器崇拜也主要是对女性生殖器及其象征物的崇拜。
在我国古代，灵池就是对女性神灵的膜拜对象。直到我国解放之前，白族妇女在不生育的情况下就去剑川拜"阿夹石"(即女阴石)。四川咸源县有一个石洞，人们一旦想求神保佑生儿育女就往洞里投石块，所以这个洞被称作"打儿洞"。
对男性生殖器官的崇拜主要是进入父系氏族社会之后的事，例如希腊罗马之神甫利阿普神最初就是男性生殖器，后来被神化而成为神。印度教在礼拜当中，十分注重的是礼拜男性生殖器，而对萨克蒂礼拜时则重视女性生殖器。
在我国，从仰韶文化晚期开始，就出现了对陶祖的供奉，陶祖实际上就是男性生殖器的象征物。在西双版纳，傣族崇拜山上的石祖，西藏则供奉木祖，在四川木里大坝村有一个鸡儿洞，在洞里供养一个石头，这个石头完全是象征着男性生殖器的。一些妇女想生儿育女的时候就到这个洞里烧香上供，然后再在这个石头上坐一会儿以表示对男性生殖器的尊崇。
在世界各地许多地方都可以发现，象征男性生殖器的短圆石柱或者树桩被作为当地人们的崇拜对象。例如，日本国内象征男女生殖器官形状的阴阳石，还有在户外矗立被称作"道祖神"的短石柱在各地到处可以看到。中国古代中原地区的石祖、陶祖等模型作为男性生殖器的象征还是种类似物或象征物。而在西方古代社会的某些国家，某些地区，可以看到形象逼真、十分完整、十分巨大而突出的男性生殖器，受到人们的顶礼膜拜。
生殖器的崇拜和图腾崇拜、动物崇拜、自然崇拜等等都是原始社会的早期宗教形式。反映了当时人们对于社会和自然界认识水平的低下，也反映了人们的精神寄托。生殖器崇拜出现在祖先崇拜之后，是因为人们感到后人是祖先所生育的，而这种生育是祖先的生殖器所产生的，所以古代人们对于生殖器的崇拜主要是为了祈求生育，祈求崇拜物保佑或降临生育之福。当然这也是他们不了解生育机制和人们的生育功能所造成的。生殖器崇拜产生在原始社会，但是一直延续下来，在人类宗教发展史上占有一定的地位。这说明，人类对生殖器的崇拜还有许多复杂的原因。
宗教崇拜一方面表现了人们的无知、愚昧、认识上的局限，另一方面也表明了人们的祈求、渴望和精神寄托。在对生殖器的崇拜当中，人们寄托了一种完美的追求，把人类的生殖器神化了。现代科学的发展当然排除了对于生殖器崇拜当中的愚昧和无知的部分，排除了原始蒙昧的神秘色彩。
第四章 不要排除生理建构的迷幻色彩科学生理建构解析的优势与局限
了解性生理机制的建构和特点，当然有利于甜蜜、幸福、和谐的性生活，性生活当中出现的问题在很大程度上是由于不懂、不明白。性生活是隐秘的生活，是私人的生活，这种生活无法向别人求教、无法通过讨论、探索和学习来掌握。据统计，大部分性功能衰退的人正是处在性生活旺盛期的人。百分之七十都已经结婚，而且处在22岁至45岁，他们性生活当中的困惑、苦恼，性生活当中的冲突和厌倦，往往是由于性生活方面的无知所造成的。如果连心理学、连生理建构方面的起码常识都不懂又怎能通过互相调节、互相配合来达到性生活的完美和谐呢?
许多人爱的萌芽、性的欲望早就产生了，可是在很长时间里却觉得是虚幻的。在寻求治疗的病人当中，有的男性本来身体十分健康、机能毫无问题，可是他们竟然连最基本的性交常识和技术都不知道，对他们来说，医生根本不是看病，而是给他们启蒙教育。许多女性在结婚之后很长时间以内没有享受到性行为的高度的愉快，从来没有进入性高潮。在离婚率增高的时候，当人们看到许多尚未离婚的家庭当中愁云密布、关系紧张的时候，人们在报怨着性开放、婚姻开放，可是他们没有想到，这种开放的婚姻、或者是不稳定的婚姻恰恰是和性无知、性愚昧、性生活低档相关联的。
婚姻生活、夫妻生活的好坏当然不完全取决于性生活，但是调查表明：在夫妻生活当中，丝丝入扣、如胶似膝、甜蜜和谐的性生活对于婚姻能够发生充分的维系作用和协调作用的，仅仅占少数，这是极不正常的现象。
动物也有四肢，但是动物的四肢是笨拙的，只能出于本能和习惯来做出无意识的动作。人的四肢则完全不同，在有意识主观支配下可以创造生活、驾驭生活，表现出有生有色、千变万化的姿态。尤其是在艺术领域，人的双手可以妙笔生花，描绘出无穷无尽、精妙绝伦的图画；可以弹奏出令人如痴如醉的乐曲。而人的四肢和身体的摆动、组合、造型可以创造出有声有色的舞蹈。就连人们的双脚在芭蕾舞、花样滑冰、花样游泳、杂技表演等等艺术当中也可以翻"脚"为云，覆"脚"为雨，令人眼花缭乱、美不胜收。这就是人。
人体各个部位的功能是无穷无尽的。可是人的性生理器官和性生理机制难道不也是如此吗?不了解自己的性生理机制和建构，不能够主观地有意识地在性生活当中进行艺术化的操作，就等于人们有手不会使用，有脚不会使用。二者是同样的道理。
人们的双手双脚从本能的作用，到生活活动的作用，到日常活动的使用，再到艺术领域的使用，都是要训练和培养的。比如，钢琴演奏家的十指，芭蕾舞蹈演员的足尖，都要经过长期的、刻苦的训练才能运用自如。而在人们的性生活当中对于性生殖器官的作用，对于性生理建制的开发，如果仅仅停留在本能的层面上，就会使大量的愉快、美感、幸福、和谐统统淹没在无知、愚昧，淹没在压抑、羞涩的海洋当中。
性生活绝不需要训练有素的专业艺术家，更不需要取悦于人、供人欣赏的艺术化的表演。但是，恰恰因为性生活是人生的体验，是自我的体验，因此它需要千千万万个热爱生命的人、拥抱生活的人去发掘和掌握。正是在这个意义上，对性生理结构和机制、功能和特点的了解和掌握是十分必要的。
性场和情场不同，在情场上学习的渠道很多，自己训练和体验的机会也是比较多的，大量的文学艺术作品、周围人们的得意和失意，都会潜移默化地教会人们如何去寻求感情、建立感情。情场技术高超的人当然容易捷足先登，但是手段笨拙的人未必就一定落后。然而到了性场，情况就大不一样，它更精巧、更细腻、更微妙。"天生就会"、"这点事不用学"的想法实在贻害不浅。
男女青年结了婚，在新婚的初夜之前，当父母的往往对自己的女儿交待一番，要如何保护自己，要如何防止对方的粗暴，如何注意安全等等。说得女儿面红耳赤，其中的内情更是不便言明。而父母对自己的儿子则是嘱咐他要小心、要克制，再加上避孕和计划生育的内容等等，搞得男孩心有余悸。然而这样的家长还是很负责任的，总是进行了性前教育，可是就凭这些简单的知识来进入性场，可想而知是无济于事的。因而新婚燕尔遭到失败的例子不胜枚举。可是，第一次失败往往给夫妻生活留下了遗憾的阴影。
在性生活当中，没有任何关于生殖、性功能生理方面的知识而进入"角色"的人实在太多了。如果我们环视一下人的行为的其它领域，就完全不是这样。吃饭有人教，穿衣有人教，走路有人扶。即便是没有专门的学习和训练，光是模仿当中的反复实际操作就够了。可是，性生活既没有人教，也没有可以模仿、"照葫芦画瓢"的机会。在其他方面，绘画、乐器、唱歌、舞蹈、体操、游戏、做功课......哪一种本领不是靠学出来的。而唯独在性生活方面，要靠人们"生而知之"，"天生就会"，那么在这个领域中，不是和动物差不多吗?
其实，性生活领域是很有学问的。
"啊，那是隐秘的，私人之间的事!"
"啊，那是羞涩的，见不得人的事!"
"啊，人怎么可以净往那地方想呢?多么可耻!"
是的，没有哪个作父母的不为子女"婚姻大事"操心，那是"终身大事"，"男大当婚，女大当嫁"。而在子女年幼、少年之时，常常是向他们封闭、保密，严加管教。
其实，作父母的又何尝懂得多少呢?祖祖辈辈人类繁衍，不都过来了吗?
人们只知道新婚蜜月是神秘的，是甜蜜的，是令人激动向往的，是夫妻恩爱的不可告人的内容。人们只知道，幸福的，是双方健全的；出问题的，是身体有毛病，不是你不行，就是我不行。
可就在这一个神秘的层面上，幸福和痛苦，会有多么大的反差。理想的、完美的性生活和失败的、苦恼的性生活，使一个人的生命变得截然不同，或是天堂，或是地狱--而都是通过婚姻的通道走进去的。
人们不知道婚姻幸福的开关在什么地方，犹为置身一座藏满金银珠宝的洞穴而又无法打开宝藏的箱子。人们不懂得怎样获得快感，怎样实现性高潮，甚至不懂得自己是不是已经尝到了幸福?人们不知道自己潜能有多大，不知道对方的价值有多高，甚至弄不明白自己的身体有哪些部位需要开发，对方有哪些奥妙需要领略?
何兰性学专家，著名产科医生魏尔德把"婚姻的爱情与幸福的宇庙"说成是建立在四块基石上：
(1)婚姻伴侣的正确选择；
(2)双方对一般事务以及对方都具有良好的心理态度；
(3)对家庭问题的解决可以满足双方的愿望；
(4)和谐、多彩的性生活；
而第四块基石，实际上是基石的基石。魏尔德认为"和谐多彩的性行为，构成了我们宇庙中的第四块基石。这第四块基石必须坚固而又精巧。因为整个建筑的主要重量都要由它来承受。"然而在大多数情况下，这块基石总是摇摇欲坠，残破不全；建造在它上面的整座大厦，除去土崩瓦解还会有什么其它结果呢?无数事实证明，性行为--即使是在对于性器官，性感区本身的操作这一最基本的行为方面，也决不亚于任何一门艺术课。起码不亚于美术中的素描技巧，音乐中的音理知识，舞蹈中的基本动作训练。其难度、其丰富程度，其涉及的要素是决不可能"生而知之"、"天生就会"的。
怪不得魏尔德归结道："在文明的种族中，生殖欲望已经不能再统率性冲动的各个成分，它呈现出进化过程中的一个新阶段，一种心灵极其复杂的演进。"
第四章 不要排除生理建构的迷幻色彩观念的庸俗与行为的变态（1）
在以生殖器官中为主的性生理结构上，人们的愚昧不光表现在无知，而且表现在那些庸俗的毫无根据的观念，而这些观念却牢牢地统治着人们，在多少代人的性行为当中投下长长的阴影。
(1)现代生殖崇拜
如果说远古时代人们对生殖器官的崇拜是对生育的渴望和敬仰而产生的，那么，当现代社会人的性欲取代了生殖欲，甚至性生活已经向心理的、性感的、审美的多方面深化发展时，生殖器官崇拜却可以说是跨越时空的大倒退。
可是，"现代生殖崇拜"仍然是普遍的。性行为仍然局限于生殖意义上的理解，表现在对异性生殖功能的注意。
"这个女人骨盆太小，生孩子太困难。"
"娶了她，那么小的乳房，有了孩子能行吗?"
假如女人婚后一段时间没有怀孕，丈夫们便怨声载道。而在一些"有素养"的人那里，嘴上不说，心里已经产生了离异感。这种更加虚伪的态度，表明他仍是"现代生殖崇拜"的信徒。
反过来，女性也不示弱。大概女性的这种观念可以比较"崇高"一些，因为是一种"母爱"。可是她在怪罪丈夫个子矮小、体态不佳时，实际也犯了"生殖崇拜"的错误。
尤须弄清的是，"现代生殖崇拜"降低了性生活的指标，以"怀孕"为目的，以"受精"为尺度。而这种性行为没有任何开发、美化的余地。一旦目的没有达到，就开始出现厌烦和怀疑。"她真没用"、或者"他太无能"，加上周围人们，包括长辈在内的态度的变化，性生活早已失落了美丽的光圈。
赤裸的性本能，充实和占据性行为的全部内涵，这种庸俗的狭隘的观念，使多少人的婚姻"身在福中不知福"，使多少人的良宵美景好景不长，变得味同嚼蜡。
(2)"男子中心"主义审美观
女性的肉体美在性器官部位突出体现为令男性神魂颠倒的性感诱惑。可是，这种"性美"本身应当是双向的。女性肉体美，不光是让男性领略的，而且还有其令女性满足审美需求的价值：
其一是女性生殖部位暴露于异性面前的自我审美的心理满足。女性对自己最明显的性特征部位既要刻意追求，努力"达标"，又要保守秘密，这是一种"奉献感"，"礼物感"。许多女性在心里默默地告诫自己"把这份美献给我的心上人"。许多女性把第一次接吻、第一次性交、第一次在异性面前暴露性器官看得无比重要。这不仅仅是"守身如玉"、"贞洁自好"的观念使然，更重要的是自我审美心理使然。--美好的是可贵的，美好的是神秘的。
其二是女性生殖器官暴露于异性之后对反馈信息的心理满足，当男性无比激动、惊讶赞叹，精心爱抚的时候，女性为自己的美而自豪、而幸福，深深体验到一种双向反馈、审美交流的愉快和甜蜜。
然而，"男子中心"主义审美观念的低劣之处在于：
其一，不顾忌女性对自身生殖器官的审美需求，而是固执地按照自己主观的审美心理来评价或要求对方，品头论足，津津乐道。"乳房太小"、"骨盆太大"、"阴蒂太短"......。这种庸俗观念在男方看来可能对性生活感受破坏了5分，可反馈到女方那里就会加倍，破坏10分。至于"肩膀太硬"、"腿太粗"、"皮肤不光滑"、"臀部不丰满"等，即使是在"和谐"、"说贴心话"的氛围中表示出来，也会大煞风景，伤人不浅。这种"我是审美主体，你是审美对象"、"我是男的，你是女的，对你的挑剔理所当然"的心理是十分无聊而且阴暗的，这完全违背了性生活中的审美规律，完全破坏了审美交流，当然也就破坏了性交媾和情感交流。
其二，"男子中心"主义的审美观，实际上还是一种生理满足欲望的低层、愚昧观念。是单纯从男性本身满足性刺激和性欲望出发的观念。这又和长期以来视女性为泄欲工具的世俗观念相联系。其中最突出的反映，是怨愤女性"阴道太宽"。仅此一念，不仅完全推卸自己的性机能审视，而且也抛弃了任何性行为中的调整、配合、创造、转换，更谈不上任何美的发掘。许多失败的性行为皆是由此而产生。有了此种错误的观念，男方的失望、悔恨、怨愤、厌恶会接踵而至，女性的屈辱、忧郁、气愤、反感也会油然而生。
至于"太胖了，原来她这么臃肿"、"没想到她的臀部这么硬"，"唉，活该我倒霉，别人的老婆腹部肯定不会这么大，没法性交"......这些荒唐的想法，在许许多多怨天忧人、不懂装懂的男性头脑中盘踞着。
调查表明，男性的自私、褊狭、固执在性审美观上的表现是十分普遍的，这是他们丧失性生活乐趣的重要原因，也是他们把目光转向婚外恋，自慰型甚至寻花问柳的一个十分重要的心理因素。
可悲的是，不少女性竟甘愿作这种"男子中心"主义性审美观的牺牲品，她们也不懂得性美感发掘和领略的学问，只是在懊丧和自卑中接受男性的挑三拣四。她们为了讨好丈夫而去胖去瘦，去增大或缩小乳房，完全忘记了审美与自身特征的密切联系。
第四章 不要排除生理建构的迷幻色彩观念的庸俗与行为的变态（2）
在中国古代，这种"男子中心"主义审美观造成的一个突出现象，就是女性的裹足之风。哀叹"一江春水向东流"的"绝代才子、薄命君子"南唐后主李煜，要求自己的爱妾窈娘始作裹足之蛹。他的这一套倒没有化作"一江春水向东流"，而是自此之后成为千年古尚。"小而锐"的"三寸金莲"成为女性美足的标志，而且在性生活当中发挥很大的作用。
女性的脚在古代决不可外露，是相当隐秘的性感中心部位。宋代及梦石的"春画"当中有为数不多的裸女，却都在全身暴露无遗之时还遮掩着双脚。据解释，缠足之后，盈盈小脚走起来轻盈短促，能增强阴蒂反应和阴道反应的敏感。--又是男性的"鬼把戏"。
裹足是否使女性增加性交快感实难考证，但女性为性生活中男性需要而使自己身体一部分强制畸形化是很残酷的。正像十九世纪一位西方学者所抨击的，裹足之风"不仅使中国人的思想，而且连同他们的身体，皆被非自然的习俗扭曲和摧残"。
现代的"男子中心"主义性审美观虽然不像裹足一样扭曲着女性的身然躯体，但仍是摧残女性心理的一剂毒素，而且也在破坏着夫妻生活中的情趣。还是抛弃这种庸俗的泥淖，把眼光放在发掘性生活美感潜能的沃土中去。
(3)"处女膜至上"
女性在首次性交时，一般会使处女膜破裂。这对于女性的性心理以及整个精神状态都是很重要的。因为处女膜的破裂会产生疼痛感，会引起少量出血。但是，更重要的是，处女膜的破裂标志着女性生命当中出现了一个很重要的转折--处女生活的结束，性交生活的历程开始，而且还意味着责任和风险。
处女膜破裂发生在从来未有过性交经验的女性身上，产生恐惧感是十分自然的，这往往是无意识或潜意识的。正因为如此，西方许多性学家提出在初婚之夜男性主动性的收敛和谨慎，强调男性应当逐渐地、温和地帮助女性完成心理准备，只要女性的心理准备尚未完成，就一定要制止搞破处女膜的企图。同时，还强调女性感到恐惧和疼痛时，应当中止阴茎的插入。为了"尊重"处女膜，为了避免恐惧感带来的后遗症，西方性学家还反复强调阴茎插入的姿势、角度、机会、力度和速度，巴尔扎克专门就此有一句名言："你决不能用强奸的方式来开始婚姻。"
但是，在中国，情况要复杂和奇特得多。
女性所担心和恐惧的，往往不是处女膜破裂时的疼痛和出血，不是处女生活的结束和今后前途未卜的性历程。而恰恰相反：担心处女膜破裂时没有出血。
这种担心、顾虑和精神负担完全是非自然的、非人道的。
"今夜盛摆筵宴，
谁拟寻芳一遍。
春去已多时，
问甚红深红浅，
不见，不见，还你一方白绢。"
这是我国元代史料《辍耕录》卷二八当中的一首词，调为"如梦令"。首先，这里面提到一个古代风俗：即女子最初性交处女膜破裂之后，也就是"破身"之后，立即用一方白手巾擦拭阴部，然后把这一带血的手巾保存下来，如果这手巾上带血，也就是"见红"，那么证明该女是处女。
处女和非处女身价大为不同。处女被男性得到，实为一大幸事。如果不是处女，那就等于"寻芳"不得，"春去已多时"。诗中问："问甚红深红浅，不见，不见，还你一方白绢"。颇有讥讽嘲笑之意。
如果一个从未结过婚的女子，在初婚之夜没有"见红"，那就意味着失去了贞洁，这是大逆不道，令人唾骂鄙夷的。丈夫不仅会醋意大发，愤怒光火，还刨根问底，甚至拳脚相加，然后，则是举家大张挞伐，欲逐之驱之而后快。女子新婚初夜不见血难以过关，不见血则身价跌落，还要忍受长期的被歧视和屈辱。
在"贞洁"的背后，实际上是男性以女性为占有物、为泄欲工具的观念。男子是否"贞洁"无关紧要，女性保不住处女膜则不亚于万恶之首。本来，处女膜是一层保护阴道的屏障，反而却成为遭灾引祸的不祥之物。
一位本来十分热爱生活，渴望爱情的女性，少女时代由于运动的激烈而使处女膜破裂了。她在偶然的机会，看到了别的女孩子结婚之初，刚刚从新婚之夜醒来，第一件事就是拿着一块"带红"的白布，脸上带着骄傲的微笑，向亲友们宣告着："看啊，我见红了!"这一幕深深地刺激了这位少女。她是贞洁的，可她曾因为运动的原因使处女膜过早破裂了。于是她不敢接受性生活，因为她害怕那不会流血的初次性交。十年、二十年过去了，她用永久的"贞洁"来证实自己的贞洁，她用躲避性生活来躲避那不见血的第一夜。只有永远不性交，才能摆脱第一次性交那不出血的可怕。
这是一个真实的例子。"谁能证明我的贞操?我不敢承受爱情，我是个失去了'处女宝'的处女。于是我开始厌恶一切跟男人、跟性，甚至跟恋爱有关的东西。电视里男女拥抱、接吻的镜头，我会摔椅子站起来拔腿就走；同事们说到自己的对象和婚事，本来跟我一点关系没有，我也会不由自主地把脸一下子拉得老长，黑着个面孔，吓得别人赶紧闭上嘴。我并不想这样，可我控制不了。"
--这位女士竟然是一位处长级干部。在向娅所编著的《男女十人说》里，记载了这一幕令人感叹的悲剧。
而有多少新婚夫妇，在盼望已久的应该是最幸福的瞬间，却在心理抖动着这悲剧的颤音，导致这种悲剧的，正是那"处女膜至上"的庸俗的传统观念。
在女性生殖器官中，处女膜只是未婚女性阴道口上的一层不完全封闭的粘膜，其大小、薄厚程度和形状因人而异。除了在第一次性交可能被阴茎捅破之外，剧烈运动或意外的身体碰撞都可能导致破裂。
关键问题在于，"处女膜至上"的观念对女性造成严重的心理压力，这种恐惧感不因男方关心、引导而缓和，不因性刺激而抵消，反而会阻碍、影响性高潮的来临。而男性一方把注意力集中在是否"见红"，是否得到了"处女宝"，则完全偏立于女方肉体的"最初占有"。一旦发现"处女宝"已经失落，双方的失望会长期困扰以后的性生活。
这是性生活当中典型的"庸人自扰"。
新婚之夜成了毫无意义"探宝"行为。一旦"处女宝"没有找到，男方会有一种受骗的感觉，会有一种低人一等，屈辱愤恨的感觉，好像自己生命当中失落了本该属于自己的一件什么珍宝。当一个男人对自己的妻子大大降低了珍爱的程度，还会再从中发掘和领略更重要的东西吗?而女性一方，则开始怀疑丈夫的不忠，开始担惊受怕，甚至为自己的无辜白白地承受着负罪感。
即使得到了"处女宝"又怎样?男性没有关心女性的性体验，女性没有领会到性快感--"处女宝"代替了一切，也掩盖了一切。
看来，当"处女膜文化"在中国人心理上彻底消灭的时候，才标志着妇女解放，也才标志着现代文明的确立。
第四章 不要排除生理建构的迷幻色彩观念的庸俗与行为的变态（3）
(4)"阴茎度量衡"
在一家高校的女生宿舍里，曾经发生过一场关于男性身体上"逗号"的讨论。"逗号"指的当然是男性生殖器，讨论表明女青年的内心深处对男性生殖器是感兴趣的，而且，她们在内心深处有一个女性特有的"度量衡"--"阴茎度量衡"。
只要是女性吐露真心话，就会发现，她潜意识或有意识地在关心男性身高、体态的同时，还有另外一层含义：希望阴茎是长的、大的。由于误认为阴茎的长度和直径与身高体态有关，所以明里要求身高、体壮，暗里面有一种说不出口的心理：关心性配偶的阴茎。
这种心态按说无可厚非。但是，有些宣传强化了这种心理，而形成了一些比较顽固的偏见，从而影响择偶心理，影响夫妻之间的感情生活，这就陷入了庸俗化。
随着一个为男性和女性同时带来福音的新兴实用学科--男性学的兴趣，关于男性生殖器的种种偏见也应该拨乱反正。
中国医学科学院、协和医院的男性学专家曾进行过大型调查，1000例中国男性成为调查对象。结果表明，正常状态下中国男子的阴茎非勃起时长度为4.5-8.6厘米，只要在此范围之内均属正常，并决不影响性生活。
调查还表明，阴茎大小、周长与男子的身高没有关系，表面身单力薄，阴茎可能很长，表面体壮如牛，阴茎可能很短。而只要是正常范围内，其勃起后长度也很不相同，一般来说，勃起后阴茎比非勃起状态长一倍左右。并粗一倍左右。但勃起后情况又受多种原因影响。
有些国外杂志介绍的阴茎大则性功能强、性快感强，阴茎小则性功能、性快感就差，是完全没有科学依据的。女性的阴道性敏感部位主要在阴道前三分之一处，而且阴蒂、阴唇与男性睾丸的接触摩擦产生的性快感决不亚于阴道之内。男性阴茎只要发育正常，无畸形病变，决不会因个体差异而影响性交活动。
影响性交快感，障碍性交高潮来临的，恰恰是女性生理层面上的那种非科学的"度量衡"。有了这种心理上的影响，其实会追求"无限长"的阴茎。个体差异是客观存在的，如果以庸俗的"度量衡"加以适量选择，永远不会有满足感。更重要的是，这种"唯器官论"和"处女膜至上论"有共同之处，就是把注意力和兴趣点放在有形的生殖器官上，而导致心理、情感层面上的压力、失望等潜移默化的不良影响，甚至会产生思迁和向外的心理状态。尤其是陷入这种庸俗愚昧的泥淖而不能自拔，就忽视了性交中的互相配合、互相寻找特征与和谐点、互相爱抚调整产生的融汇于审美情趣之中的刺激感、交流感和愉快感。其结果是因小而失大，舍本而求末。
其实"阴茎度量衡"折射在男性心理层面上造成的损害也是很严重的。男性因阴茎相对小而自卑，自卑又反过来影响了阴茎的勃起，还影响性生活当中微妙而敏感的心理感受。有的男子甚至不敢到公开浴池去洗澡，又怎能有信心面对性生活中的异性呢?"越怕越不行，越担心越不争气"，恰恰是阴茎"阳具智慧"的特点。
更有甚者，有的男性在缺乏信心，自卑心理严重的情况下，反而在婚外性生活，甚至在嫖娼当中发现了自己的"潜能"，因为他放弃了包袱，在无须负责、无须担心对方的评价，或者在"一次性"的玩弄心理中得到了某种释然。这种非正常性生活会给夫妻生活带来更大的、更为广泛的损害。因此，在夫妻和睦、家庭幸福的因素中，排除"生殖器官至上"的盲目偏见是十分必要的。
阴茎在性交中"发挥"得如何，关键取决于双方的互相信任、互相激励，在于协调爱抚当中的心理升温。也在于正确的时间、速度的把握和正确的互相适应的姿势与角度的调整。
在最需要精致、细心、心理感受的巧妙开发的性生活中，却最容易陷入依赖自然、依赖生理本能、依赖生殖器生长状态，这不就是人们悲剧的原因吗?
(采访记录之六)
(被采访者：一位被判过刑的中年男子)
"我曾经是一位年轻的处级干部，在我走上犯罪道路之前，曾经受到领导的重用、朋友的羡慕和一些人的嫉妒。我有一位高干女儿的妻子，也有一个可爱的儿子。可是，是我毁了他们，毁了家庭，也毁了自己。打从我被判刑，我妻子就和我离了婚，她在家里受到压力很大，我失掉了妻子完全是我咎由自取。我很想念我的儿子，我曾在他身上花费过很多心血，可我毕竟是没有资格当父亲了。"
"我误入歧途的原因很多，检讨起来实在让人痛心疾首。今天，既然是让我说说在婚姻生活方面的事，我就从这方面多说一点儿。实际上，这方面的教训也很深刻了，在这方面好好反思一下，让年轻的朋友们从我的反面教训当中提高点警惕，也是值得的。"
"你问我有那么好的妻子，为什么还要走邪路，陷入了性犯罪的泥潭，这个问题提得好。我的妻子的确是很漂亮的，人家骂我，也是应该的，我听到过有人骂我禽兽不如。"
"我在夫妻生活中，总是有一些十分荒诞的想法，总是问：别的女人乳房是什么样?别的女人臀部是什么样......这种奇怪的，荒谬绝伦的心理老是困扰着我。尤其是我心里常常有一个扫不掉的失望感，我结婚后的第一次性生活，没有看到流血，就常常被一种不满足的心理压着。身为一名干部，我知道这是很不道德的，很不高尚的，可是从小形成了一种偏见，使我不能用理性战胜自己的愚蠢。"
"我第一次和一位女孩子乱搞，那女孩实际上是一个农村来打工的，长得很矮，也不漂亮，可我就是有一种作'补偿'的心理。那女孩见我的地位，屈服了我的压力。可她很害怕，也很受伤害。这事让女孩的舅舅知道了，她舅舅是武警部队的一位干部，坚持要告我，搞得我坐卧不安。事情后来没有闹大，可我没有接受教训，反而心理更加阴暗，更加下流了。"
"我觉得年轻女性阴道口紧，刺激性强。甚至连那种害怕、紧张的犯罪感，只要时间一长，也成了一种刺激。这说明我内心太空虚，太无聊了。就像小偷不偷东西手就痒痒。"
"我以得到女性的肉体为刺激，在这条路上越走越远。终于东窗事发，由于我在搞女人时是利用职权的，所以我成了罪人。"
"在我做那些见不得人的事情的时候，心里找借口为自己开脱，最大的借口就是妻子对我太不温柔。妻子优越感强，性生活都是我求着她，好像是她恩赐给我的，每次性生活都有一种要饭的感觉。这样时间长了，性生活不是一种夫妻中的乐趣，仅仅变成了性的需要。既然是性的需求，我从别人那里也能满足，和妻子的距离越来越大。甚至和别人乱搞时，心里有一种报复妻子的念头。现在想起来，真是可怕。"
"我的教训是很沉痛的。我现在刑满释放，有了重新作人的机会。我在清醒的时候也认识到：夫妻间和谐美满的性生活的确是太重要了，不能破坏它，不能那么庸俗低级。可我连作一个男人的资格都不具备......"
第四章 不要排除生理建构的迷幻色彩性作爱与抽鸦片
性爱和抽鸦片当然是风马牛不相及的两回事。可是，把二者联系在一起作一番比较却十分有益。因为，在许多影响性生活的观念中，实际上是把作爱与抽鸦片、吸毒、酗酒等等等同起来了。
在许多人的心目中，性交是有伤身体的，是生命的磨损和精力的消耗。当然，性生活是令人愉快的，可是愉快就是罪恶。抽鸦片也是过瘾，而过完瘾就向死大大迈进一步。性欲是需要发泄的，是需要性交才能排解的，正像抽鸦片一样，不抽就难受，抽了就排解，可是越抽越精力衰竭，走向衰亡。
于是，性欲强的人有一种"罪恶感"，有一种感到对自己不负责任的内疚，时时刻刻在精神压抑的日子里打转。时而性欲旺盛而不可遏止，心里为自己找到的借口是"就是死了也值，过清教徒生活太残酷了。不能自己对不起自己!"可是这种想法本身就是在压抑感、负罪感的圈子里打转。时而，把精力不支，身体不佳归咎于性交频繁，心里想想是"真没出息，意志太薄弱，以后一定要节制!"这时的心理状态好象是一种"超越"，实际仍是一种"陷入"，陷入了负罪感更深的境地。而一旦这种信誓旦旦的决心被打破了，甚至是由于手淫的发生而打破的，那么自责自悔的心态会更严重，因为自己"不守信用"、"说了不算"。
这种就像鸦片鬼戒烟不成功一样恶性循环的心理，不知折磨着多少人。有的人在这种圈子里打转转似乎永远也不能摆脱。
而女人，出于"关心"对方和"郑重"自己，也是"性交＝抽鸦片"论的实际奉行者。
"我是为你的身体着想，忍一忍，不能这么放纵自己!"面对欲火中烧的丈夫，妻子高瞻远瞩而又斩钉截铁，其实，她的好心可能白费，因为，丈夫不但不领情，而且还会采取自慰的手段。即使丈夫是听话的，真的像妻子所说的那样"意志坚强"起来，就对身体有好处吗?
当然，有些妻子出于丈夫性欲强烈就像"烟瘾太强"一样的偏见，所以出于伤感和冷淡而拒绝性交。这种事情也是经常发生的。
"我实在受不了，这是无法忍受的。"只要丈夫这样表露自己的"需要"，妻子马上感到他不是爱我，而是利用我，把我当成了泄欲的工具。我是什么?难道是他的烟枪吗?妻子最痛恨这一点，出于满足对方，让对方发泄的目的而上床，这哪里是爱情，是对我的作践，是对我的污辱!
丈夫的罪恶感更强了我多么卑鄙自私，为什么这么不争气呢?
不乏有些"争取解放"、"女权主义"的女性，把"拒绝"当成控制丈夫，提高自己身价和地位的手段。不知有多少"气管炎"(妻管严)丈夫，就是在妻子"拒绝性交"的有力武器之下，甘拜下风，屈尊就伏的。
麦卡锡以集社会学家、心理学家、婚姻问题专家和性学家于一身的权威身份总结指出："人们尤其是男人，都有一种观念，认为性交及其他形式的性发泄使人疲劳，会引起身体的衰弱。典型的结论是如果一个人想由保存身体精力而保持身体健康，他就必须完全避免性，或者至少是必须严格控制自己的性行为。"
这番话至少有利于挑破"性交有害健康"、"避免性行为或严格控制性行为有益健康"的神话。
性交不仅是生理行为，也是精神生活。更重要的是，它是"寓精神需求与心理需求"的高度结合的人类基本行为。除了像"人不吃饭不行"、"人不排便不行"一样的生理机制的决定意义之外。关键在于，没有正常的性生活就没有身心畅达与和谐，就没有精神的爽朗和振奋。
在避免和压抑性的同时，压抑或扼杀了情感上的满足，人类领略大自然恩惠的美的享受的权利如果被无端地剥夺，是决不会有精神的健全的。
恰恰相反，在性的经历中真正有害健康的，正是精神压力和绳索。中国素有"一滴精液十滴血"的说法，也有"童男童颜"、"老童男老而不衰"的说法。但是科学调查表明，精神失常、心理变态的人，往往与没有正常的性生活有关。事实是：性能力强、性欲旺盛、性生活充实的人，往往是健康的人；而性弱的人恰恰是身心健康指标低下的人。
性生活当然会带来疲劳的感觉，而这和一切其他的活动会带来疲劳是一样的。一次兴奋的交谈或尽兴的演讲，一次纵情的游泳或成功的比赛，在兴奋之余，当然也是精力的消耗，因而感到疲劳。其实，正像一位著名女演员说："成功而愉快的性交是最好的体育锻炼和精神娱乐。"如果你感到疲劳，需要休息和补充，正说明性交为你作了一次良好的放松、调整，正说明性交呼唤着你的健康和精力旺盛。正如麦卡锡所指出的："性高潮会解除性的紧张，而对相爱的夫妻而言，他们在性交中体验到的感情就疏解了相当程度的紧张和焦虑。在这两种情况下，夫妻都很容易在性交之后进入睡眠状态，他们并没有因为性交和性高潮而在生理上显得疲劳，而只是达到了一种创造愉快的松弛状态。"
在美国的一家"计划生育诊疗所"里，研究避孕方法的专科医生们发现了一个很奇特的现象：许多妇女表面上来诊疗所了解和寻问节育的方法问题，实际上却都是为了性生活中的不愉快而来的。但是，医生们却进一步发现，致病的原因并非生理机能真的出了什么毛病，问题完全出在心理障碍和精神障碍上。医生采取的治疗方式，是通过与病人的会见，探讨她们的子宫形式，让她们确信自己没有生理问题，然后再让其丈夫单独与医生会面，证明其没有生理问题，从而迅速弄清楚"病人"的恐惧心理，各种幻觉和负罪感。结果，这种疗法比单纯治疗生理机能障碍的医院成功率高一倍，其比率为50%比26%。
性生活与抽鸦片是完全不同的两回事。抽鸦片得到的"愉快"是精神的麻醉、精神潜能的破坏，是反生命、反健康的精神逃避；而性交的"愉快"是精神潜能的调动，是生理与神经机制的和谐，是符合生命与健康需求的"生机"。如果鸦片鬼确因负罪感而有效戒烟，是对生命和精神健康的自救与保护；而如果因负罪感而为性生活套上压抑的箍咒，恰恰是在生理上和精神上致病的症结。
第四章 不要排除生理建构的迷幻色彩性美--身体和精神健康的良药
"冲喜"是中国传统风俗中又一幕愚昧色彩严重的悲剧。这种风俗不光是在毫无科学根据情况下的一种封建迷信，而且包含着男尊女卑，女人低下的封建意识。
本来身体有病的男人，靠娶媳妇来避邪。娶妻和治病本来毫不相干，而如果是病入膏肓，"冲喜"的结果实际是牺牲女子的幸福，白白搭上一个守寡的人。
与"冲喜"相辅相成的，是一种"克夫"的观念，男的真的死了，把罪名归在妻子身上，说妻子有"克相"，克死了自己的丈夫。也不乏有的女子蒙受"狐狸精，耗尽男人精气，害死男人"的不白之冤。
作为一种观念或风俗的"冲喜"，当然是封建糟粕。但是，这种风俗的形成，却有其值得分析品味的某种因素：本来疾病缠身，弱不禁风的男子，娶了个贤妻之后，逐步恢复元气，身体康复了。这倒是古今不乏其例的现象。
其实，就女性而言，本来弱不禁风，娇身多病，一旦有了如意郎君，使逐渐气色好转，面红体润起来，不也实属常见吗?可以设想，《红楼梦》当中"情含两靥之愁，娇袭一身之病"的孱弱女子林黛玉，如果果真与宝哥哥"有情人终成眷属"，她还会身陷病榻，病情愈演愈烈吗?如果真是那样，痛忍相思之苦，以致于病魔缠身，恐怕要轮到"巧风凭借力，送我上青云"的薛宝钗了吧?就连晴雯的多愁多病，不也和无情棒打散鸳鸯，"心比天高，命比纸薄"有关吗?
《红楼梦》当然是言情小说，但其"言性"的成分不可低估。花袭人与贾宝玉"初试云雨情"之后的春风得意，晴雯被逐出大观园后"真不如当初......"的哀叹，都说明作者曹雪芹实在是深谙男女性美之取得对于身心健康至关重要的妙理。
现实生活当中，性满足带来的妙不可言的美感，使人精神焕发，周身顺畅的感觉，实在是"不可言传，但能意会"的人情世理。
一位新婚的新娘，旅行蜜月结束之后回到家里，原来的女友们个个惊讶她的美丽和神采。"她可真幸福"女友们心里在暗自羡慕。"告诉我们，结婚是不是很幸福?"女友们要认真取经了。"结婚吧，真的，别再让你们的意中人隔岸观火了，爱情化作夜里的甜蜜才最美好!"
女友们之间的悄悄话是不能随便外传的，可是新娘的这句话却使她们深深地被打动了，谁也不否认那句话给她们留下的深刻印象。
中国古代的一些医学或性学著述当中，有《玉房秘诀》、《千金方》、《医心方》、《洞立子》、《素女经》、《玄女经》、《玉房指要》等等。对这些著述的看法，应当和对其它古典文献一样，瑕玉互见，有巫术的胡言乱语，也有科学的、有益的成分，不应该简单地全面否定，弃如敝屐。
例如《素女经》当中记载："黄帝问素女曰：'今欲长不交接，为之奈何?'素女曰：'不可。天地有开阖，阴阳有施化，人法阴阳，随四时。今欲不交接，神气不宣布，阴阳闭隔，何以自补?练气数行，去故纳新，以自助也。玉茎不动，则辟死其舍。所以常行以当导引也。能动而不施，所谓还精。还精补益，生道乃著。"
所谓"动而不施"的"还精"，无非是只性交而不射精，以此来"还精补益"。关于通过性交取对方元气而补自身元气的说法，古代医著性书当中比比皆是。
荷兰著名汉学家高罗佩所著的《中国古代房内术中国古代的性与社会》一书，对此作比较客观的评价："性交的治疗作用大多是虚构的。与其说这些信念是基于生理学的事实，倒不如说是基于巫术的考虑，但是现代医学可以同意它的总原则，即和谐一致，双方满意的性关系对于男女双方的健康是非常重要的。同样，所谓一个精心安排的正常性交过程可以治愈因性挫折或纵欲造成的各类失调，这一原则似乎也含有真理的萌芽，尤其是应用于神经病方面的时候。"
只要联系当代最新科学成就音乐疗法，我们就更加清楚审美需求的满足和精神愉快对于身体健康、精神健康的价值了。
我们一般把审美需求理解为高层次的、脱离了肉体和生理需求的精神需求。可是一切精神皆由物质所决定，一切物质又由精神的反作用所决定!人们常常把吃饱肚子看得比精神愉快更重要，这在社会宏观的层面上是对的。物质消费总是比文化娱乐消费要更加"基本"、更加"实际"。可是具体到一个人来讲，审美需求并不因吃不饱肚子就没有了，就消失了。
人类祖先从茹毛饮血，刀耕火种的时代起，就有了追求美的意识。一个呱呱坠地的婴儿刚睁开眼睛就有了审美需求。而且现代医学表明：当一个刚刚出生的婴儿在第一次能够用眼睛看到外部世界的时候，如果是五光十色，五彩缤纷的世界，他的潜意识会得到很大的开发，而对以后的聪明智慧、形象思维大有好处。"胎教"的道理则更能说明问题，这一理论把人的审美需求追溯到了娘胎里的时候，孕妇如果经常保持愉快、舒畅的心情，则十分有利于胎儿的发育，有利于胎儿出生以后的性格、精神的健全。孕妇如果经常听美妙的音乐，则胎儿的发育情况和以后的健康状况都会受到一定的影响。
胎教就是美育，早期智力开发就是美的开发。
因此，把性的欲望仅仅看成是动物一般的生理欲望是完全错误的。自从人类作为人类而区别于动物之时，其区别的基本标志当中就已经写下了"人类审美需求"这一重要的人类灵性。审美欲望不能满足，不仅是精神上的损害和空虚，而且造成生理上的不良影响，而审美欲望的满足和不断升华，则不仅是精神层面上的健康完善，而且也影响到生理健康。
大量调查和统计数字表明，能够在美满和谐性生活中享受"天伦之乐"美感的人，身体健康、寿命更长。而长期独身、性抑制持久而严重、婚姻生活充满不幸和痛苦、虽有性生活却不和谐美满的人，不仅发病率高、精神状态不好，还会影响寿命。而精神失常、精神分裂、心理变态者中间，这种人的比例要比正常人高得多。
第五章 性欲满足、情感寄托和审美领略不要被"快感"所欺骗（1）
在奥维德《爱的艺术》中，写下了这样赤裸裸的描写性爱的诗句：
"让那女人打从骨髓之中感受爱的行为，
让这一行为给双方带来同等的快感，
劝诱、恭维、挑逗，声音很低，叽叽咕咕，
在这游戏的兴奋之中，宜用性感词语，
倘若体质哀哉!不让你得到那巅峰状态的快感，
你仍应叫出声来，仿佛你达到了高潮，要竭力伪装。
的确，我怜悯那女郎，她的地位
我们不妨说：使她不能享受与别人等同的快感，
尽管她应该享受。
故此，若是你不得不装，就要留心装得逼真，
要尽量使对方相信，转动你的眼球来证明你的真情，
用动作、呻吟、感叹证明你得到极大的快感。
呜呼!真可惜!那里面有独特的标志。"
在奥维德的这段描述中，实际上写了一个虚伪的"快感"。这一虚伪的快感既是对于对方的伪装，同时也欺骗了自己。因为"真可惜!那里面有独特的标志。"
究竟什么是"性快感"呢?
对此，描述性、介绍性、探索性、感受性的记载实在多得很，也可谓汗牛充栋了，可是，这的确是一个难以回答的问题，因为"性快感"本来就是一种个人独特的感受。
真正对于性快感试图b分析解释的，是生理学的探讨。在那里，性快感就是性交过程中由于感官刺激而产生的一种舒服、愉快、激动、兴奋的感觉。一般以男女双方是否达到性高潮而作为检验。
什么是进入性高潮呢?这里也是一种生理的、外在的描述。男子一般以射精为标志，而女性也以"射精阴道分泌物的大量分泌"为标志。
西方的卢克来修在《物性论》中的描述可谓逼真而客观：
"正如口渴的人在梦中寻水喝，却没有获得半滴水来消除他体内的那种灼热，他竭力追逐水的幻想，却白费精力，即使当他在河流中间鲸吞虎咽的时候，也仍感到口渴。爱神维纳斯就是这样在用爱情幻像愚弄情人们。他们既不能借着用眼睛看所爱的肉体来满足自己的肉体，也不能用他们的手漫无目的地在整个身体上摸来摸去，也不能从柔软的四肢摸出什么。最后，当他们互相搂抱着享受青春年华的果实，这时，当肉体预感到快感，而爱神即将在女体的田地里播下种子，他们就贪婪地搂抱，口涎混着口涎，呼吸相通，牙齿紧贴对方嘴唇，但这一切都毫无用处，他们不能从那里摸出什么东西，也不能使自己整个肉体渗入对方的肉体，虽然他们有时使劲想合二为一；他们就这样如饥似渴地在爱的锁链中互相搂抱，他们的四肢体为强烈的快感所征服瘫软了，最后，当聚集的欲火已燃尽时，在那燃烧的情欲中就出现一个短暂的停顿；但不久，同样的疯狂劲力又会回来，老疯病又会复发。这时，他们对自己究竟渴望获取什么，也茫然无知，想找办法来克服这种折磨，但却又无能为力。在这样恍恍惚惚的状态中，他们由于内伤的摧残而憔悴。"
《物性论》的描述的确是十分成功的。一次成功的激动人心的性交，虽然已经尝到了快感，但却并未满足，男性的射精已经完成，双方的精力已经燃烧而尽，而双方肉体的拥抱、耳鬓厮磨、息息相通都达到了水乳交融的程度。可是，他们渴望的究竟是什么?似乎仍然没有得到。
有意思的是，中国隋朝的《素女经》当中，试图以性交中女方的表现特征，来观察其是否达到快感。"素女曰：五欲者以知应：一曰意欲得之，则屏息屏气；二曰阴欲得之，则鼻口两张；三曰精欲烦者，则振掉而抱男；四曰心欲满者，则汗流湿衣裳；五曰快欲之甚者，则身直目眠。"
中国古代"房中术"中有不少这类的描述，其可取之处在于，通过双方的互相观察，来积极调整配合，以达到双方的和谐，寻求快感。但是，人有千差万别，以某种统一的表现特征去衡量是否得到"快感"是很荒唐的。
性快感是一种很特殊的感受。把性交过程中的任何表现说成是快感的表现都未尝不可，可是要说这种"快感"已达到了性满足，已经是美好成功的性生活，或者说性生活就是要达到这种快感，就是"受骗上当"了。
在现实生活当中，我们只要真心留意，就会发现有许多性经历的人，从"快感"中得到的是烦感、恶感，甚至是恼怒、悔恨。
第五章 性欲满足、情感寄托和审美领略不要被"快感"所欺骗（2）
在性生活中，基于复杂的因素，而"装"出"快感"的人，是不乏其例的。
少女方某在结婚之前，被一位男子疯狂地追求了好几年，后来终于同意结婚了。可是，结婚后的第三个年头，女方发现自己似乎从来没有享受到性的乐趣。在一个偶然的机会里，另一个异性闯进了她的生活。这位姓佟的男性青年在一次舞会以后，把方某紧紧地抱在怀里，并狂热地吻她。方某的心真正地震颤了，似乎觉得第一次尝了性的诱惑和真正的激动。在反复权衡下，她终于向丈夫提出了离婚。方某的丈夫百思不得其解。不善于撒谎，也不愿撒谎的方某告诉丈夫：我们分手是因为我不爱你，我从来没有真正地激动过，没有那种如痴如醉的甜蜜的感觉。
丈夫如坠雾里云中。他实在弄不懂，在和妻子的性生活当中妻子的温顺，妻子的面红耳赤和轻微的呻吟，说明了什么?他坚信他们是幸福的，是妻子有了外遇而变了心，是昧着良心说瞎话。丈夫激动地说："你爱上别人，也许是有你的道理，可是你千不该万不该，因此就否认我们之间以往的感情，这太残忍了!"
难道方某真的是欺骗了丈夫吗?如果说"欺骗"，其实并不是方某在说假话，而是一直在用"快感"欺骗着丈夫。她承认自己在性生活中尽量想满足对方，在对方的激动和满足当中自己也有一定的愉悦。她承认自己的表现是有目的的，有一多半是"装"出来的。可是，每次性生活之后，她都很平静，甚至没有什么回味，而且潜意识当中希望这种事最好不要再发生。她承认感官刺激时自己有所反应，但同时也在心里暗暗叫苦。所以认识了佟某以后，甚至在和丈夫性交时经常问自己："为什么是他而不是他?"
方某和丈夫在"离婚谈判"中是开诚布公的，这也许是现代"离婚现象"中比较精彩的现象。因而使我们可以更清晰地正视复杂的性心理状况。
方某的"性快感"并不真实，真实的快感已被报答、安慰、体贴、义务等意念所淹没。
性快感的指标多么复杂、多么内在。这是一个人内心的，只有自己体会得到的，并且可能是靠自己在事后，在长期的检验中去承认去认可的。
再来看看男性的例子。
向娅所编著的《男女十人谈》中记载了一位男人如下的自白：
"她容忍我对她做的一切，每当我跟我老婆睡过之后，我总要设法找她发泄一次，好象只有这样我的心理才会平衡。在平日，我性格懦弱，可当我把她压在身子下时，我就像个复仇犯、虐待狂，特别凶恶。我狠狠地吸吮她乳房，咬得她失声喊痛；我用膝盖撞她的阴部，直撞得她脸色发青发晕......我要发泄我对女人的仇恨和渴望，我得把我老婆施加给我的痛苦统统转嫁出去，才感到我是个男人......
"我开始时并不是有意识地这样做的，我是渐渐开始、渐渐加剧的。因为我觉得这样折腾一阵就痛快淋漓。而她对我的纵容又加剧了我这种变态的性心理。你看，男人有时候是那么卑鄙。就拿我来说吧，在自己憎恶的老婆面前像个专供她泄欲的工具，连反抗一下都不敢，真的，只要她要，我都不敢说不行......可在这可怜的小女工身上，我却滥施暴虐......我这种男人哪，恐怕也只能用这种方式对我老婆给我的性欺压表示反抗了。"
在这两段自白当中，可以看出，这位男性公民在小女工那里和老婆那里，都不会没有达到"性高潮"，可是却很难说得上有"性快感"。他的出于报复、泄愤心理的施虐式的性行为，和他的屈于老婆淫威、甘当泄欲工具而不敢反抗时的性行为；如果能称得上"快感"的话，那么这种"快感"岂不是要和心理层面上的痛苦划等号了?
人们的泄欲行为、性操作行为，往往成为实现某种心理欲望的工具用性交来发泄和表达报复、惧怕、嘲弄、鄙夷......甚至在一个对象身上发泄着对其他对象的某种情绪。
人们的泄欲行为，性操作行为，还往往成为排遣某种心理积郁的手段用性交来冲淡、掩盖或散解苦闷、无聊、空虚、忧愁......
与"借酒浇愁愁更愁"有共同之处，其实完全可以说"借性解愁愁更愁"。
完全可以说有两种截然不同的"性快感"。一种是甜蜜的、身心完全融合在一起的持久的快感；一种是虚伪的、短暂的，仅限于生理或器官感受的"快感"。
这两种快感有一个重要的区别，那就是在达到性高潮的前前后后。以性交之前或达到性高潮之前，你是向往的、迫切的、充满热情的、心甘情愿的，还是冷淡的、无奈的、含有杂念或其它意图的。在性交或达到性高潮之后，你是满足的、舒畅的、回味的，精神上没有负担而感到轻松愉快的；还是悔恨的、淡漠的、厌烦的，精神上更加空虚或压抑的。
如果仅仅是感官刺激带来的当时的生理感觉，一种排泄、刺激而引起的、短暂的需要满足，这实际上决不是真正的性快感。因为人毕竟是人，人的性行为有感受一定要在心理层面上反映出来。
皮肤和肉体受到外界刺激而产生的单纯的肉体感觉，比如疼、酸、麻、痒......都会在心理上有一定反映。当然，如果硬要把性刺激引起的感觉单纯地抽象出来，完全排除心理层面的反映和折射，那么也可以。但你能用一个"快感"来概括吗?
如果硬要把这种不附带任何心理感受的感觉说成是"快感"，那么，这里奉劝朋友们不要被这种"快感"所迷惑，它决不是性交的韵味和价值所在。仅仅追求这种"快感"，会失掉性生活，会毁了性生活，会损坏和摧毁你生命中最有价值的一部分人生最美好的事物。
第五章 性欲满足、情感寄托和审美领略美感才能支持情感与快感
一个人到底是不是愉快，只有他自己知道，只有他自己才能品味、才能评价、才能证实和检验。
性交中的愉快不愉快，不是看有没有感情"只要两人的感情深，性交就一定愉快"。别人这样说是隔靴搔痒，说了也没用，只有当事人自己知道，而自己这样说也有可能是自欺欺人，寻求安慰。
性交中的愉快不愉快更不是由刺激的程度决定的，如果这样的话，每个人和任何一个异性性交都可以获得同样的快感。但其实根本不可能，绝对不可能。同是某甲男与某乙女的性行为可能美不胜收，而同某丙女的性交往则可能会令人作呕。
美，只有美感，才是检验性生活是否幸福甜蜜的真正的尺度。也只有美感，才能使情感加深、固化、发展；使性快感真正成为属于你的心灵的财富。
首先让我们来看一看究竟什么是美?关于美的理解可以说实在太多了，有多少个美学家，就有多少关于美的不同的解释。
什么是美?美的本质是什么?这是一个十分抽象的美学问题和哲学问题。然而，概括起来可以说大体有三种不同的渠道来理解美是什么。第一种渠道，是从主观精神世界出发来探求美的本质，比如柏拉图认为"美是理念"，黑格尔认为"美是理念的感情显现"等等；第二条渠道是从客观世界的自然特性和物质属性出发来探讨美的本质，比如亚里士多德认为"美是形式"，博克认为"美是物体的一种属性"，弗洛伊德认为"美是一种潜意识"，桑塔亚那认为"美是客观化的快感"，克罗奇认为"美是直接成功的表现"等等；第三条渠道是从人类社会生活和物质生活的角度探求美的本质，主要代表人物是车尔尼雪夫斯基，他明确地提出，"美是生活"，他认为一切美的事物只是由于它与人生活相联系，表现了生活，才成为美。美并不是取决于人的意识，而是在现实生活当中是活生生的事物，具有特定的自然属性，并且能够由这种属性出发去表现人的生活，所以才是美的。
关于美的本质的探索在当代更有许许多多新的角度和新的提法，可以说各有道理、各有千秋，我们认为无论怎样对美的本质下定义，美都离不开人的审美情趣、审美意向和审美追求。也离不开人对于美的领略和感受，无论怎样去定义美的本质，在性生活当中都不可能排除美的存在和美的全部特征。
其实有很多学者并不主张从科学的角度来分析美，康德就说过，"没有关于美的科学，只有关于美的评判，也没有美的科学，只有美的艺术。因为假如有关于美的科学，它就必须用科学的方法即通过证据来确定某一物是否可以被认为是美的。假如对美的判断隶属于科学，这种判断将不是鉴赏判断。至于美的科学，即把科学认为是美的，那是不存在的。"的确美是一种鉴赏和判断，只有亲临其境切身感受的人，才有权利通过自我判断说他是不是得到了美。尼采说得更为精辟："美本身的美甚至不是一种概念，而仅仅是一个词组。人们自己于美作为完美的标准。他精心挑选最佳场合，在美中朝拜自己。任何一个物种，都免不了要这样唯我独尊。"
所谓的"唯我独尊"，无非是崇尚个人的感受，以个人的感受为标准，来检验是否得到了美、领略了美。在人类的性生活当中，每一个人都在做着自己的体验，而性生活当中有没有美，完全取决于一个人的审美情趣如何，审美观念如何，对美的鉴赏和领略能力如何，他对美的刻意追求如何等等。可以说，一百次性交有一百次不同感受，每个人的性生活都有每个人的不同感受。同样是性刺激、性快感、性高潮，但是，是不是获得了美，却千姿百态、大相径庭、相去甚远，只有把美确立为自己的性生活的主题的人，才能在性生活中享受美感，他的性生活才是美的。
桑塔亚那所著的《美感》一书当中表述的十分清楚，他说："当沉思或爱慕达到高潮时，完美的程度有时会是一样的，但不稳定。"理性和情感都远远得不到满足。在性生活当中追求美，决不是玄学，而是实实在在，颇有实际价值的对美的追求的学问。"
每一个人在自己的生活当中，都得到过美，也都得到过丑，都得到过美与不美的对比，都有自己美的感受和经验。那么，在性生活当中能不能同样体会到美的享受，关键就看他自己了。
以在性生活当中异性的人体美来说，可以通过视觉来领会。她是一个完美无瑕、精美绝伦的人体，可能会被他所浪费、所损害，有一些天姿国色，一旦暴露裸体，就满屋生辉的女性，没有在性生活当中给男性带来愉快和满足。而是短暂的刺激和永久的懊丧，而她自己也可能从性生活当中得到的是伤害、是痛苦、是厌恶。一次令人激动万分、陶醉不已的性高潮的来临，也往往可能会使人没有感到满足和充实，反而造成更大的空虚失望。
美一定要和一切美好的情感联系在一起，一定会是一种令人如痴如醉、无限向往、回味无穷的精神享受，如果没有这种自我感受，没有这种自我判断，那么就一定是美的失落。
在性生活当中，人们由于感情的需要和性欲的需要，往往抱有很高的审美期望值。而且在性生活当中，是一种主观人为的行为，一种主动性的行为，而不像在旅游当中，在音乐鉴赏当中，在美术作品当中，是置身于客观的美当中，是接受外在美的感染和熏陶。
性生活是两个主体主观的追求，依赖于主观的操作和表达，所以，性生活当中是最应当得到美的。可是也正因为如此，性生活当中也是最容易失落美的，性生活当中对于美的感受的反差最大、最敏感，心理感受就像变幻莫测的天气一样，或阴或晴、或风或雨。
性生活当中是最容易通过感官的刺激而令人激动和陶醉的，因而也是最容易转化为审美感受的。可是也正因为如此，性生活也是最容易受到挫伤的，是最容易使一切非美好的情感乘虚而入，从而留下痛苦和伤害的记忆。
在性生活当中，视觉、感觉、触觉加上双方的主动的交流和创造，是最容易发现和谐、对称、比例、明暗的强烈对比、关系的和谐、强壮、娇嫩、柔弱、弹性、曲线、色泽等等美的特质的，而这些美的大量特质表现、信息的大量输入，是最容易使人感到美的。但是，也正因为如此，也最容易使人把这些本来能够带来美感的所有的信息统统淹没在不良情绪当中，从而对美产生极度的失望。
在性生活当中，一个肉体面对另一个肉体，一个心灵面对另一个心灵，一副感情世界面对另一副感情世界，进行最密切、最专注的交流，因此，是最容易使一切最美好的感情得到验证和加深，使一切最美好的感情在一刹那间得到高度集中的，但是，也正因为如此，感情受到了最集中、最严格的检验。究竟爱与不爱?爱得有多深?究竟感情是深厚的、牢固的?还是浅薄的、短暂的?在性生活当中和性生活之后马上会通过个人的心理感受得到比较确切和清晰的反应。
可以说，在性生活当中，是两个异性的当事人感情最强烈最集中的时刻，是彼此观察最详细、最全面、最细致、最真实的时刻。是当事人双方彼此交流最充分、最密切、最频繁、最紧张的时刻。性生活最容易发现对方的美，也最容易发现对方的丑，最容易实现感情的满足和充实，也最容易表现感情的裂痕和罅隙，最容易引起感情的加深和升华，也最容易导致感情的淡化和破裂。而这一切取决于男女双方在性生活当中是不是真正得到了美。
在性生活前，双方的爱慕和情感，双方的吸引和倾心，往往带有预测的色彩、幻想的色彩。而在性生活当中，这一切都离近了、清晰了、被验证了。
一次深情的、纯情的、美好的性交，应当是美的感受在双方心理的体现，可是也往往是其它一切复杂、非美好的情感和目的充分表演的时候，如果这些都能够在性交当中乘虚而入、混杂其中，甚至占领主要的地位，那么，无疑可以表明，双方到底是不是在作爱。
总而言之，性生活是集中的、敏感的、强烈的。所以它更依赖于美。只有在性交过程中的当事人在自己内心的体验当中真正感受到美、领略到美的，才是美好的性生活。我们由此可以得出结论，美才是感情和快感真正内在的支撑，才是性生活当中最真实、最基本的含义。
只要我们承认美的追求是人类的基本追求之一，只要我们承认人生的价值和幸福需要美好作为最基本的因素和内容，那么就无法排除在性生活中追求美。记住，只有在性生活当中真正地领略了美，你的性爱才是持久的，你的性生活的对象才是稳定的，你的爱情才是永恒的，你的婚姻才是幸福美满的。
第五章 性欲满足、情感寄托和审美领略无性爱--无法弥补的缺憾
我们的主人公是个典型的知识分子，一付潜心学术研究的热心肠，使他好象忘记了一切。妻子不满足了，提出离婚，他愤怒，他气愤，他不知道这是为什么?--这位姓秦的主人公，一再不让露出他的真名实姓，姑且叫他秦先生吧。
秦先生妻子很美丽也很温柔，她嫁给秦先生的时候刚刚22岁，多少人羡慕这"郎才女貌的姻缘"，妻子为丈夫而自豪，因为丈夫不仅有很高的知名度，有一副才华横溢的大脑，而且是一位通情达理的人。
可是为什么要离婚呢?
夜深人静，妻子独守空房，丈夫还在书房里挑灯夜战呢。妻子上班很累，丈夫还没有起床，一夜的疲劳需要休息。星期日是妻子最忙的时候，洗衣和打扫卫生占去了多半时候，可还是可以去公园，去郊游呀。秦先生说"没空儿"、"等忙完这一段再说。"秦先生心里很清楚，我这样做是为了她好，我这样做可以提高经济收入，可以对得起她对我的钦佩和敬仰，可以真正地完善我男子汉的高大形象。
可是还是要离婚，妻子态度十分坚决："我决不能再这样生活下去了!"妻子要坚持的，是性爱的权利，是性爱的幸福和美满。
秦先生再次孑然一身了。他是事业型的人，对事业执著的爱使他的精神是充实的。他不乏崇拜者和尊敬者，他有朋友、有知己。他对人热情、诚恳，加上宏论滔滔、满腹经伦，因而书房是"谈笑有鸿儒，往来无白丁"的天地。可是，秦先生终于有一天激动地对别人说：我要修改"陋室铭"!"无丝竹之乱耳，无案牍之劳形"，这难道就足够了吗?以为"可以调素琴，阅金经"就行了吗?"何陋之有，何陋之有!"当然陋!因为没有妻子，没有性爱!"家不在富，有妻则灵!夫不在名，有性则盈!"
--好一个"新编陋室铭"!当然是秦先生一时冲动有感而发，然而，却令人十分感慨。
是啊，没有性爱的生活，是难以弥补的缺憾。
婚姻介绍所里前来报名的人络绎不绝。一位白发老者，衣冠楚楚，沉思不语。
"老先生，您为什么来报名?是儿子辈的，还是孙子辈的?"
"......"
"老先生，您最好让他们自己来，年轻人的事儿，您就别操太多心了。他们心里想的和您说的准不一样!"
......"老人的表情很平静，可心里显然是感慨万分。老人站起来去了。没有留下一个字。
老者又来了，又是一言不发。婚姻介绍所的工作人员已经明白了，因为在这期间，已经有两位老者前来登记报名。
"老先生，请您填写这张表格，我们一定尽心尽力为您服务，让您的晚年更幸福!"
老人的眉头舒展了，用略带颤抖的手写下自己的名字，在"年龄"一栏里写下了--七十五岁。
有多少老人并不孤寡，因为他们子孙满堂，经济充裕，子孙孝敬，生活幸福。可是就是他们，却无法摆脱孤独。他们需要老伴儿--不光是有人相依为命，互相关照，而是要寻求性爱!
科学研究表明，正常男性到七十--八十岁，女性到六十岁以上仍然有较强的性欲，而且有很执著的性爱要求。可是，在社会现实当中，有太多的人难以得到性爱。或因难以找到伴侣而独身，或因离异而形影相吊，或因夫妻分居而长期受到性压抑......原因是多方面的，而这许许多多的人，在渴望中生活，根本无法从欲望上，从精神上排除性爱的要求。
人们通常把能够克制性欲、战胜欲望当作人格健全的标志，当作意志坚强的表现。可实际上，完善、健康、坚强的人格必定是充分获得性爱满足的人格。正如著名心理学家马斯洛所说的："实际上有两种概念：一种是成熟、具备完整人性的自我实现者，在他们身上，人类的各种潜能都得到了实现和体现；另一种则是在任何一个年龄阶段上都可以有的健康。"
习惯的偏见是把性爱潜能的全部实现，仅仅看作仍然是属于低层次需要的满足，可是，性爱的本身，已经包括了从最低层次到最高层次需求的全部缩影。而且，越是高层次需求的体现者越是人的全部潜能充分得到自我实现的人，越是有着健康的强烈的执著的性爱需求的人。
我们可以从一切伟大人物、杰出人物的经历中看到，或是在他们成功与卓越的背后，有着浪漫、甜蜜、感人的爱情基础，或是在他们痛苦、挫折、孤独、奋斗中，潜藏着性爱挫折带来的严重创伤。但他们无疑都是性爱的勇敢追求者，他们性爱的故事构成了人类性爱历史上最引人注目、最生动感人的篇章。
第六章 在审美指引下的性生活艺术性美也是艺术美
美学家朱光潜先生说得好："实用需要壶盛水，审美意识进一步要求壶的美观。美观与实用在此仍并行不悖。再进一步，壶可以放弃它的实用而成为古董，纯粹的艺术品；......男女之爱也有同样的演进。在动物阶层，它只是为生殖传种一个实用目的，继之它成为一种带有艺术性的活动......。"
朱光潜先生的意思是：性爱被进一步分划成两个领域艺术的领域和实用的领域。在艺术领域中，性爱是浪漫的，是理想的，但似乎只存在于人们的想象当中，存在于文学艺术作品当中，而且是升华、引导人们精神世界的高雅的象牙之塔。而在实用领域中性爱是低俗的、最简单的、是生理需要和生育需要的"实用主义"的行为。而且是应当抑制，而不应当公开谈论的。于是乎，艺术的和实用的性爱分道扬镳了。当人们在高雅、神圣地对待性爱时，却没有实际的性行为，当人们在进行实际操作时，却失掉了艺术色彩。
现实生活当中，确实有许许多多的人在这种分裂当中消耗着自己的生命和青春。一把水壶烧水的时候，不带花纹和色彩，而且是被熏黑了，而当水壶成为艺术精品的时候，是在陈列馆当中，而不会被用来烧水。
让我们看一看下面这些产生于现实生活中的言论：
"没有性生活时，性爱是一个遥远的神话，有了性生活时，美好的幻想一下子走进了坟墓。同样的动作，同样的味道，老是在重复、重复，简直是乏味极了、腻透了。"
"不是我累，就是她累；不是我生病了，就是她情绪不好，反正兴致碰到一块的时候少!到后来，干脆就没有兴致了。想都不愿想，还讲什么幸福!"
"我怎么在结婚之前就没有想到她会这么简单、贫乏。那时候我老觉得她是个天使，她一定会使我疯狂、陶醉。可实际上，就那么回事儿。这'喜新厌旧'，我以前是最看不起的，可我也不知道怎么就厌了。"
"她结婚以后好象很快就老了。嘴上老是挂着'老夫老妻'这个词儿。有了孩子她就像成了七八十岁的老太太。她的性欲不知跑到哪里去了。我也觉得她身上再没有以前那种光泽、那种性感了，她再也不吸引我，这真可怕!"
"我是不是老了，不行了?怎么她就是碰我最敏感的部位，我也好像没什么反应?"
"工作、家务、教育子女、出差、抓紧时间休息......哪有时间作爱呢?本来商量好每到周末来一次，可周末来临的时候，又没有空儿，唉，总而言之，现在就是有空也没那份兴趣了。"
......
在这些情绪的背后，我们发现了一种类似于"艺术感淡漠"、"艺术细胞死亡"的那种心态。
其实，并不是性机能衰竭的问题，并不是魅力消失的问题。仔细审视一下，结婚之后人们多么普遍而又固执地认为：婚姻生活当然不像恋爱生活那样浪漫。他们不再像谈恋爱时热衷于变换约会地点，互相赠送喜爱的礼物，写出蜜意浓浓的情书或五彩缤纷的诗句，用甜蜜的微笑和含情脉脉的秋波来拨动心弦，用温柔的甜言蜜语来创造温馨的氛围......。婚姻生活是实际的，那种浪漫的、艺术化的阶段已经过去。所以，本来更应该装点、打扮、美化、创造的性生活，被淹没在"实际生活"的死水一潭当中。
其实，就像"十八岁时我最爱诗，现在已经超过那个年龄段"的心态一样，音乐会、舞会、溜冰场、游泳池、郊游、野餐......不也一样找不到位置了吗?
没有点缀就没有色彩，没有艺术就没有生机。如果一位女性因当上家庭主妇而不再注重梳妆打扮，她当然不会像少女时那样风姿绰绰，可实际上，家庭主妇更需要修饰，更需要"对镜贴花黄"。性生活的道理，是一样的。
"离婚的十之八九，是由于性生活的毛病"国外一位法官如是宣布。
"惟有很偏见与很不谨慎的精神病专家，方能说多数婚姻的冲突，不是由于性的不调适。无论如何，由于别种困难所引起的冲突，如果性的关系的本身是满意的，许多许多时候是可以化于无形的。"一位用四年功夫详细研究了二百名男女婚姻生活的博士得出这种结论。
"快乐的婚姻，很少是机会的产物，她们是像建筑似的，必需有理智的、用心思设计过的。"一位国外家庭指导服务处负责人这样告诫人们。他并且宣布许多男女是"婚姻的文盲"。
"婚姻的文盲"。实际上是性爱艺术的文盲。
这种"文盲"式的性爱生活，在抱怨自己"选择的错误"、"命运的安排"的时候，在责怪对方自己的妻子或丈夫缺乏性感的时候，或者在自艾、自怨、自卑的时候，"他并不知道：可以通过无穷无尽、各不相同的方式获得性的快感。而且这一切都完全属于正常的范围之内，这样才可以在婚床上摆脱那些过于熟悉的机械性的程式，为婚内性交增添新的魅力。"(《理想的婚姻》)
要知道，由于印度男性公民通常善于向妻子施展千姿百态的性技巧，而当印度女子和欧洲男子成为性侣，她们会嘲笑机械简单的欧洲男子为"土包子公鸡"。
下面的这一件事也许看起来很可笑，但确实具有代表性：
一位年轻的妻子为了要与丈夫离婚，哭诉着丈夫的"粗鲁和野蛮"。原来，丈夫前几天突然动了某根神经，非要妻子变换位置来性交，妻子吓哭了，坚决不同意，丈夫激动地说："可我已经觉得原来的方法不能表达我对你的爱!"妻子觉得委屈、受辱、无地自容，竟坚决要同这让人难以忍受的"不正常"的丈夫离婚。
这位妻子实在不明白，她同性的角色中那些幸福者，其实正是由于受到"不正常"、"疯狂"百倍的丈夫们的"欺侮"!
可是也不要以为这位妻子的丈夫突然"醒悟"到了什么，因为他也缺乏让妻子接受配合的技巧。
忠实的丈夫，贤惠的妻子，实际而丰裕的生活这是理想的婚姻吗?《理想的婚姻》一书恰恰以大量文字在告诫人们把婚姻融进花样翻新、浪漫多姿的性生活当中。"一切问题的前提是防止性生活的不和谐，必须使冲动在双方身上至少导致近似的行为和热情，特别要避免老调重弹，这一切都是可能的，当然并不容易。要实现这种可能，就必须使求爱的方式不断翻新，使双方都觉得"恰到好处"，同时又要适应对方的需要，主动而新颖地相互刺激，相互满足；另外还必须掌握一种超越了一切现有婚姻方式的性关系技巧。这也就是说，在理想的婚姻中才能获得和保持幸福。"
第六章 在审美指引下的性生活艺术性艺术美也需要创造性
为什么有人说美在客观呢?大自然本来就美，外在事物本来就美，要靠人去审视它、开发它、领略它。
为什么有人说美在主观呢?如果主观不具备审美意识和能力，再美的事物也不会被人所感受。同样的事物，会因主观感受能力、情趣、眼光的不同，而表现出美的差异。
可是更重要的是，美在艺术的层次上，需要人的主观能动的创造。艺术美是创造美。人类创造了绘画、舞蹈、音乐、雕塑......，人类按照自己的审美观发挥自己主观创造能力，而使美的世界更加绚丽多彩，更加丰富精湛。
性爱美，既是客观美，也是主观美，性生活同时也需要创造美。只要是艺术，只要需要艺术，只要是能够靠艺术来发掘和丰富的领域，就离不开主观创造性性爱当然也不例外。
提到性爱的"艺术创造"，大概在我国的许多公民当中尚属新鲜，甚至抱有疑惑和不解。性交，连动物也"无师自通"、"天生本能"的性交，难道与艺术创造可以相提并论吗?
的确，人类一开始就具有性交的本能，性生活是人类最基本的生理需求之一。可是，在人类的艺术领域里，有哪些不是从人类基本需要和本能的层面上开始起步呢?
当你走进五星级饭店，被琳琅满目、五光十色的美味佳肴所惊讶，当你走进北京北海公园仿膳大饭庄购一道满汉全席，你会为那精美绝伦，千奇百怪的各种名贵的食品所倾倒，你会不由自主地惊叹烹调艺术的深奥，会赞叹人类创造性在饮食文化当中的辉煌灿烂。可是，你想到没有，吃是人类比性更为基本更为本能的行为。这样的例子太多了，恕不一一列举。
人从猴子变过来，人的智力不断发展，人类社会也不断发展，从远古到现在，哪一个领域不是充满了人类的创造呢?
其实我们说性生活更需要创造性，是因为：
第一，性生活是私人的事，是两个人之间的事，是隐秘的事。它需要把人类审美情趣和艺术创造活动，通过当事者本身的想象力和创造力来体现出来，而不可能公开地进行交流；
第二，性生活是人类生命当中最幸福、最美好的事物，有没有艺术创造可以使这一部分出现很大反差效果，或者领略到人生的无限美妙、无限幸福，或者给人的身心造成损伤，使生命变得贫乏痛苦；
第三，性生活不是创造物质财富的工作，不是改造客观大自然的劳动，而是人类自身的一种基本需求。而随着人类人口发展的急剧增加，其实用一面(后代繁衍)逐渐缩小，而其艺术审美价值的一面却不断地扩大。人们在紧张繁忙的工作当中，在高频率、高效率的节奏当中，在各个领域的文明程度不断发展提高的趋势当中，更依赖于从性生活当中享受更多的乐趣；
第四，性生活虽然对客观物质世界有一定的依赖性，但最主要的还是对自己器官的全面的调动，更依赖于全面开发自我的潜能，而且它的感受更内在、更自我、更直接。所以能不能充分地开发自我潜能，能不能使自己的身体、肉体感官发挥出最大的愉悦功能，关键是要看自己的主观意识和行为能力；
第五，即使是从生育的实用价值一面来看，现代科学也表明，性生活的美满和谐、性生活过程中精神状态如何，对于受孕以后的胎儿成长和智力发展都会产生一定的影响。现代医学认为，人在性交过程中男女双方有三条曲线，第一条曲线是感官刺激和调动的程度如何，第二条曲线是男女双方达到性高潮的情况如何，内分泌的情况如何；第三条曲线是男女双方的心理感受和精神状态如何。如果这三条曲线同时达到了最佳点，那么在这最佳点上受孕对于所结出的果实也就是所生育的子女来说，才有利于他身心健康、聪明过人；
第六，性生活当中由于感官的刺激使人处于紧张兴奋的过程当中，而这时候正是人的心理感受和精神境界最难以驾驭和把握的时候，这时候特别需要人们审美情趣和主观的艺术创造，使感官刺激和精神愉悦高度结合起来，只有这样才能使性生活成为达到或超过在其它审美领域当中所享受的高层次的幸福美好；
第七，性生活过程中，人们所面临的美的特质是十分丰富的。比如作文章，那么在性生活这篇文章中所需要调动和运用的素材极其广泛、极其丰富。比如是搞烹饪，那么性生活这种烹饪当中所需要运用的肉、蛋、禽、海味、蔬菜以及各种佐料，也是非常丰富和广泛的。因此，它需要更加高超的艺术技巧，更依赖于人的创造性。在性生活当中不仅有人体美，有人体当中的皮肤美、色彩美、曲线美；而且有人在感受中的性感美，以及人们情感层次上的感情美。也包括性交实际过程当中的氛围环境美，等等。如果把这些能够充分调动起来、开发起来，并且转化为心理感受上的审美享受，需要充分的想象力和技巧；
第八，性生活过程中，人们承担了各种心理压力和精神负担，既需要注意避孕、又需要注意卫生。同时在社会道德观念的各种束缚当中，人们潜能智力和艺术细胞的开发遇到层层阻力。十分遗憾的是，长期以来人们在传统道德观念的圈子里打转，对于性生活抱有浓重的偏见，于是在这个最需要艺术创造性的领域里，艺术创造性却被忽视了，被压抑了、甚至被抛弃了；
第九，由于性生活是在紧张隐秘的情况下进行的，出于生理需求的愿望，往往使过程变得简单化，原来的审美色彩未经开发就直接转化为简单贫乏，原来很高的期望值和浓厚的兴趣往往未经满足就很快变成了失落，这种落差感淹没了人们的艺术开发的兴趣和创造性；
第十，性生活是男女两性之间的事，由于两性生理结构的不同和心理特征的不同，因而，需要高度的技巧来进行协调。协调程度如何，直接关系到性生活的审美效果，而这种协调的本身最容易被急躁、兴奋、顾忌和各种精神压力所冲淡。因此，能不能在性生活当中由协调配合寻找生理和心理上的共同点，而达到最佳审美效果，就取决于人的艺术创造性发挥得如何。
从以上十个方面，我们可以清楚地看到，在性生活当中对艺术创造性的依赖和需求决不亚于任何一个艺术领域。怪不得国外的性科学研究，已经发展到"情感化学"阶段，开始对引起性兴奋的被人们称为爱情分子的化学物质进行研究，而进行这项研究的科学家们一致认为它的重要性、复杂性和难度不亚于研究生物化学的DNA。
本来，性生活的美感"千呼万唤始出来"，可是人们在性生活当中却是"犹抱琵琶半遮面"，这种差距实在太大了，难怪性生活的领域还是一块荒芜、生疏的、有待开发的领域。
假如你需要精神的充实、情感的寄托，假如你需要心理状态的调整和优化，需要享受人生的幸福和乐趣，那么就充分调动你的审美情趣和艺术细胞吧!就在这一块尚待开发的土地上，进行辛勤和精巧的耕耘吧!
第六章 在审美指引下的性生活艺术性之美：先天不如后天
当一位女大学毕业生在29岁时与一位58岁的老教授谈恋爱的时候，同学们纷纷向她提出诚心诚意的劝告，父母的反对、社会的压力和舆论的谴责，这位姓林的女大学生都不在乎，她打算冲破重重压力，和那位范教授结婚。
可是，就在要举行婚礼的前两天，有一个最知心女友的劝告却深深地触动了她，女友对她说："从社会舆论界和传统观念的角度来看，可以不予顾忌，可是有一点你应当想清楚，那就是从生理上来讲，你和范教授的结合是不适合的，你想过性生活吗?你想过对范教授负责吗?如果他不能满足你的性欲，将来生活不会和谐，那时如果你离开范教授，可就把人家给坑了。"
义无反顾的林姑娘出于爱情，还是嫁给了范教授，可是在结婚之前一个浓重的问号留在她的心里"我们婚后的性生活会和谐幸福吗?"
事隔三年，那位女友从外地来看自己的老同学，林姑娘已经成为范夫人，只见她满面春风，洋溢着幸福的微笑，手里抱着可爱的小男孩，一见到知心的女友，便滔滔不绝的讲起自己幸福的婚姻生活："范先生这个人一点也不老，我爱他，我在性生活上的顾虑很快就被全部打消了。他具有东方男性的真诚，又具有西方男性的幽默，既有年轻人的朝气，又有老年人的温存。"听到这里，女友轻松的舒了一口气，为自己朋友的幸福而感到欣慰。
在谈到性生活的时候，范夫人说："喂，你听说过一边哭，一边性交的吗?我和我的丈夫几乎每次性交我都要流泪。事情完了以后，我都发现枕巾湿了一片，那是我幸福的眼泪，感动的眼泪。范先生是一个温柔体贴的丈夫，每当我解开衣服，他都会把我的身体的每个地方都当作无价的珍宝一样，久久爱抚着，生怕有一处地方没有被爱情的雨露滋润到，这时我会感到我的身体浑身发热，感到我的身体对他来说是那么重要、那么可贵。他用目光、用语言、爱抚来赞赏我的美，我真的感觉到我是天下最美丽的女人，是天下被丈夫爱得最深最切的女人，这时我会感到丈夫身上一股成熟、雄健的阳刚之气透遍我的每一个细胞，我会愿意把我的一切都奉献给他，和他溶合在一起。是的，我的丈夫喜欢花样翻新，这使我感觉到他既成熟有经验，又年轻机智，好象我的潜能永远也开发不完，好象他的爱永远也没有尽头。每当这个时候，我的泪水就会夺眶出而。而每当这个时候，丈夫都像知道我浑身每一个细胞需要什么似的，他是那么周到、那么和谐、那么准确、那么及时，我甚至想象不出别的女孩为什么享受不到这种极度的幸福。我爱我的老范，我不能想象我会离开他。"
范夫人的话不仅是在夸耀自己的丈夫，更像是在赞赏一位精湛的、造诣深刻的艺术家。年龄使这位范先生失去了一定的优势，可是被艺术修养和审美情趣所孕育的爱情，使他和他的妻子共同享受到了性生活的奥妙，先天赋于他的雄健的阳刚之气没有衰竭，而自己年轻的妻子的先天之美又得到了充分的发掘。
如果说人体美是性之美结构当中"天工巧成"的部位，那么性之美的艺术则是更为重要、更为能动、更为生动的性美结构。有一首古诗这样写到：
"人巧天工合最难，
匠心千古不容攀，
宜晴宜雨宜朝暮，
禁得游人面面观。"
的确，只有巧夺天工，苦用匠心的人，才是真正的艺术家，才会领略到艺术的美好和无穷奥妙。
雨果曾经说过："没有艺术，人类生活就会黠然失色。"席勒也曾经宣称："啊!人类，只有你才有艺术。"我们完全可以说，没有艺术，人类的性生活便会黯然失色。也完全可以说，啊!人类，只有你的性生活，才有艺术。
周丽华是一位35岁的女人，已经是一个9岁小女孩的母亲，她虽然身体有些发胖，但绝不失女性的魅力。她知道丈夫是爱她的。可是她在生活中总有一种不满足的缺憾，周丽华在一次生病中接受了按摩的治疗，三个月的按摩治疗以后，她竟然坚决地向丈夫提出了离婚。丈夫被搞懵了。而这位丈夫是一个聪明的人，当明白了原因之后，没有责怪那位按摩师，而是认真地检讨了自己，平时自己太忙了，忙于工作，忙于培养女儿，认为老妻、老夫的生活是稳定的。可是，妻子要和自己离婚，就是嫁给那位按摩师，这件事使他想到，妻子还很年轻，这是一件天大的好事，妻子对爱的需求，还很强烈，还有很大的潜力。于是这位丈夫花费很多精力去学习针灸按摩，了解人体经络穴位，平时注意观察自己的妻子，体会她的心理和需要。渐渐的，周丽华发现自己的丈夫变了，变得温柔体贴、热情，变得合拍、聪明、机智，她和丈夫作爱的时间，由原来的十分钟不到，延长到两个多小时。当她和丈夫在床上作爱的时候，她发现原来我们都还年轻，我的家庭原来还有这么多的温暖和乐趣。
英国的著名学者、教育和心理学家瓦伦丁教授在他所著的《美的实验心理学》当中指出：
"近年来有关快乐价值的许多理论概括起来，是以唤醒概念为中心的，一些理论陈述提出，构成一个刺激快乐效应的内心过程，是唤醒中的变化。这样的陈述可看作是内因论的例证，但大多数使用唤醒概念的理论陈述更倾向于交互作用。只有当接受刺激的人，有特殊的背景特征，或有唤醒的某种现在水平，或者说，只有当他比较了当前的刺激与先前的刺激后，才能在一种相关的方式中把唤醒看作是变化。"
瓦伦丁教授说："唤醒与快乐价值之间的几种关系可作如下表述：A、唤醒的适度提高，被认为将导致快乐价值的提高，诚如柏拉图所假定的那样：'因为大脑中的基本奖赏机制会激活'。B、超过某一点的唤醒水平的提高开始激活大脑中厌恶机制，这就导致了负快乐价值，而唤醒水平的迅速下降又将获得正快乐价值。当前适应水平所导向的唤醒较小变化，会不断地产生正快乐价值。超出最大点后，该导向的较大变化，会导致较小的正快乐价值，最终形成负快乐价值。C、非斯克和麦迪提出了一种把正快乐价值视为特别与导向激活水平的运动相关的观点。这种激活水平对具体的个人在其日常周期的具体阶段来说是共同的。这一研究已倾向于把唤醒水平的下降看作是艺术作品中单调秩序和简单性造成的常见结果，而把唤醒水平的提高，看作是艺术品中多变、复杂和无序的结果。
性生活中的感官刺激不等于唤醒，互相的接触不等于唤醒作用的交互作用，而过于激动紧张，出于各种心理压力的行为，又会导致负快乐价值，因此，掌握唤醒的技巧，掌握协调、交互作用的技巧，掌握防止负快乐价值产生的技巧，在性生活当中不是至关重要吗?
第六章 在审美指引下的性生活艺术性美是意境美的"温室之花"
性交当然不是艺术表演，而是两个人之间的事，它不需要让人观看，但是性交却是艺术，也有一个进入角色的问题。所谓进入角色就是说：要进入一种美好的意境当中，这种意境既包括当时的氛围，也包括两人的心情、情趣、体验。包括对性交的向往和对以前性生活美好的回味，包括能够从性生活当中获得幸福和享受的美好的信心。
是的，只要是艺术，就需要艺术的意境，有了这样的意境和没有这样的意境，效果是截然不同的。对于男性来说，意境问题尤其重要，常常有的妻子抱怨说，自己的丈夫下班以后，露出一副疲惫不堪的样子，然后就是等着吃饭，吃完饭就是看报纸，或者躺在沙发上，或者坐在椅子里，或者出去散步，回来以后就看电视，如果他有性欲的需要，上床以后就生硬地向妻子提出自己的要求，而这时妻子的感觉是什么呢?她会感到我只不过是一个简单的工具，需要的时候就把我搬出来，而不需要的时候就把我冷落在一边。对于男性来说这种缺乏意境的生活实在是太普遍了。在他们内心，工作、社会才是自己的主战场。对外的人际关系才是自己体现男子汉价值的真正的舞台。而回到家里，就像一只船搁了浅一样，风帆降落了，马达停火了，一切都放松了、松弛了、搁浅了。在他们心目中，妻子就是自己的人，用不着那么客气，用不着像对外人一样去应酬。家庭就是家庭，用不着像谈恋爱时那样浪漫、多彩、多姿。
然而，真正懂得生活的男性，绝不是这样，他们深深地知道，要想获得性爱的美感，就要创造性爱的意境和氛围，他们从外面回来至少要带着微笑、带着亲切的问候，或者可能的情况下，不时的带回一些妻子所喜爱的小礼物。在妻子做饭或整理家务的时候，他能够进行适当的参与，至少要表示理解和慰问。他应该让妻子知道，自己在工作当中也是想念妻子的。他回到家里是要和妻子一起开创和享受温馨的家庭生活的。如晚饭以后散步他会和妻子携手并肩，一起漫步街头，他会用轻轻的诉说来表现出繁忙的工作并没有使她忘掉自己的妻子；并没有在他和妻子之间拉开距离，并没有丝毫的减弱他和妻子之间感情的热度。如果是看电视，他会轻轻的抚摸妻子的头发，甚至会用肩臂搂抱妻子，使妻子靠在自己的肩头。如果他疲倦了，他会依偎在妻子的腿上，而且不会忘记甜蜜的微笑和感激的目光。他们不会吝啬耳鬓厮摩、甜言蜜语，他们不会对于娓娓的交谈感到千遍一律的厌烦，他们也不会对于细小的动作、细微的情节忽略不计。这就好象在进入角色之前、在登上舞台之前要配置好所有的灯光和布景一样，如果没有这种氛围，而是开着车直通山顶，是决不可能唤起妻子的性欲的。
我们听到过一位女性这样抱怨自己的丈夫，"原以为我们结婚以后，会甜甜蜜蜜、幸福美满，可是我错了，我真没有想到结婚以后的生活是这样的平淡、无奇，我的丈夫不仅粗心大意，而且在生活当中是一个没有任何创新的人。每次作爱都使我感到我是他的工具，他需要我的时候就使用我，这种生活我再也不愿意忍受下去了。"
类似的抱怨听到过许多，可是在男性心目当中，他们总是认为，爱就是爱，我的爱情深似海，干嘛非要表现出来，老是喋喋不休的说我爱你，老是不厌其烦的做一些小动作，有这种必要吗?
这显然是没有艺术感的人，他们不懂得从情爱到性爱，决不能单刀直入，而是要有一个过程，要有一种氛围，这就是意境。没有意境的赤裸裸的性爱，任何情深似海的感情，都不会在性交当中倾注进去。
男性可以在生殖器的顶端上凝聚一切，而女性却只能从周围的一切信息当中去感受一切；男性是集中的给予，而女性却是广泛的吸收，对女性来说意境是性爱的温床，而性爱是意境的温室之花，没有充分的阳光、雨露、温度，花朵是决不会开放的，而且还会枯萎、衰败。
我们这样说决不意味着意境问题只是男性的问题，对女方也同样重要，如果说男性最容易忽视女性的多情、敏感、细腻的话，那么女性对于男性最容易忽略他的要求刺激与新奇，不善于创造意境的女性，完全是被动型的。她们逆来顺受，顺来逆受，完全被动机械，而这样反馈到男性心目当中，就是千篇一律。一百次作爱、一千次作爱，都是同一个感受，男人的新奇感、刺激感就淡化了。男性的性欲来得快也去得快，可是久而久之，面对被动和单调的妻子，他会逐渐感到"家花没有野花香"，他会感到外面那些丰臀美腿、胸高腰细的女人，比自己的妻子更有魅力，他会感到大街上花花绿绿、花枝招展的女人，比妻子更有新奇感，会感到别的女人好象都比自己的妻子更具有魅力。男性产生这样的心理状态，是很糟糕的，但是也并不奇怪，因为"孩子自己的好，老婆别人的好"的说法颇具普遍性和代表性。
实际上女人既是需要意境的高手也是创造和开发意境的高手，有一位男子曾经深有感触的说，"我想家，我每天都想家，如果外出就会更想家，每当我一回到家里，就会看到妻子又换了一身打扮，即使是内衣和夏天的短衣、短裙，也是时常更新的，一回到家，我就会看到妻子甜甜的微笑、深情的目光，她会用雪白的手臀围着我的脖子，轻轻的闭上眼睛，等待我的一个甜蜜的吻。每当我回到家，都会看到花瓶的插花方式改变了，屋子里到处是干净和清新。所以我时常感到自己的妻子是最好的性友，最亲密的伴侣。而自己的家是我真正的温室，而在外边勾引女人总有一种荒郊野岭的感觉，总有一种'火烤胸前暖、风吹背后寒'的感觉，那是不可想象的。"
性爱之美是娇嫩的，如果一个男性把自己的意志比作高山上的青松，可以搏击风寒，如果一个女性把自己高傲的人格比作梅花，可以在冬天里不畏霜雪，那么性爱是两个人的事，性爱需要感情在温室当中的交流，需要体贴在柔和中的培育，需要欲望在暖流中的燃烧，性爱之美永远是温室之花。只有在温暖的春光里，才能娇艳无比。
第六章 在审美指引下的性生活艺术驰骋的艺术畅想曲（1）
人类的奥妙在于肉和精神的结合，肉体是精神的载体，精神借助于肉体而寄宿。可是在性交生活当中，许多人只是看到了对肉体的使用，而没有看到对精神的调动；只看到了肉体的结合，而没有看到精神世界的碰撞。
实际上性交生活是最需要精神的，当一个肉体对着一个异性的肉体，必然在精神世界产生错综复杂的反应。如果只是肉体结合，那再简单不过了，一个男人加一个女人，最多找一副床榻就足够了，可是，问题并没有这么简单，只有两个精神世界发生了碰撞和交融，并且产生了美丽的风云变幻的时候，才是完美的人类的性生活。
如果我们把精神世界看得错综复杂，那么我们是正确的。精神世界的确是连接一个人与自然界、一个人与人类社会的无形的纽带和桥梁，当然也是联系一个人对自己的性友的无形的纽带和桥梁，如果我们把错综复杂的精神世界划分为三个部分的话，那么，一是理智，二是观念，三是艺术化的审美情趣和美感，在性交过程中调动得最多、影响最大的应当是第三个部分，也就是你的热情、你的美感、你的艺术灵感和创造力。
1、性美与诗意美类比、联想、夸张
过去的评论家认为，人们在诗歌创作当中所用的思维方式与逻辑思维是截然不同的，在逻辑思维中，是就是是，非就是非，一就是一，二就是二。可是在诗歌创作当中，需要联想、需要形象思维、需要起伏、跳跃、发散、环绕和千奇百怪的蒙太奇意识流。
性生活美感的奥妙也在于此，在大量艺术作品当中，把男欢女爱描写得多姿多彩，在文人的笔下，性交可以呼风唤雨，可以浏览山光水色，男女双方在性生活中的每一个身体部位，每一个动作，每一点接触，每一点生息，每一个眼神，都可以产生丰富的联想和精妙的类比。其实每一个人都有这种灵感，都有这方面的艺术修养，这甚至是一种天性。
一位14岁的少女经曾靠自己的想象写下了许多燃烧着火焰般激情的情书，然后签上一个男人的名字，把情书投到邮筒里，收信人就是她自己，而在这一份情书上，少女的想象力极为丰富，她把自己在生活当中所见到的美，从大自然当中所领略到的美，从音乐和美术当中所感受到的美，全都倾注在自己想象当中的男孩子的身上，在这个所谓的男孩子给自己所写的情书上，描写了他们在一起寻欢作爱生动详细的情节。
还有一位女孩写了一部私人日记，这部日记记下了每次作爱的色情描述，在日记当中，她把男人的头发比作茂密的丛林，把男人的胸膛比作高山峻岭，而把自己比作一个温柔、宁静的小湖，轻波荡漾。可是就在这湖光山色当中，性交情节被描写得淋漓尽致，让人看了以后瞠目结舌。当人们发现了这部日记以后，在一再逼问之下，小女孩终于承认这部日记完全是出于自己的想象和虚构。
其实许多结过婚的男男女女都承认自己在幸福甜蜜的性交当中，曾经心猿意马，至少是在性交之前和性交之后。有一位男子曾经坦率的承认他经常把自己的妻子和挂历上的美貌女郎作比较，他承认妻子并不算十分漂亮，可是他总是把妻子身上最美丽的部位和自己在性交当中最幸福的感受拿来在其它的美貌女郎的身上去寻找共同点，他说："这样做，使我越来越喜欢性交，当我抱着自己的妻子的时候，我好象是拥有世界上最美的女人。"
2、性美与画意美色彩、掠影、投入
在科勒所著的《女论》当中，引用了一个叫巴拉巴的女孩子写来的亲笔信，巴拉巴在信中说："我的头脑里勾画着一个我从未见过的男子汉，不过这个形象要比现实生活中的人更为活生生，跟我想象中的人相称的人是医生、绅士、地主、音乐家和艺术家。他们都富有才气、热情、威严、自私，很惹女人喜爱。"后来巴拉巴继续写道，她终于遇到了一个理想的男人，"我认识的这个男人，似乎超过了我想象中的形象，我觉得我就像了解自己那样了解他。他是个有才气的小伙子，是女人们喜欢的宠儿。虽然他长得并不特别漂亮，我的冷漠刺痛了他的自尊心，他对我紧追不放。可是，不久他的魅力就消失了，我觉得他对我来说是那样的陌生，以至，我们之间不再存在着共同语言，我感到莫名其妙，当他不在我身边时，我感到他是我最亲密的人，可是我们呆在一起时，隔阂越来越大。在许多年里，我对他的主动一直是拒绝的。我们的关系仅仅保持在某些使我感到厌恶的抚爱，我想尽办法，决不引起他的性欲，我努力使自己无性欲。同时在我的周围制造出一种枯燥无味的气氛。
他因此而指责我有性欲冷淡症和不道德，他责备我害怕、胆小，是抑制感情。我知道这些指责是不正确的，因为我觉得自己很有肉欲。但是，这个男人，在性方面的自吹自擂、对女人没完没了的唠叨，却既不能赢得我的信任，也无法启开我爱情的闸门。他想同我一起生活，可又不想承担任何责任。我可以肯定，如果我委身于他，他有朝一日是会把我抛弃的。"
巴拉巴在信中的想象和描述的关于自己性交的情节，是十分可信的。但是，巴拉巴的悲剧在于，她没有在实际的性生活当中继续运用这种想象。尤其是，她的性友那个曾经吸引过她的男孩，并没有这种丰富的想象力，所以，他只能面对实际的巴拉巴，而没有那种被巴拉巴在想象中所描述的形象。
有这样一对夫妇：丈夫是一位科学家，妻子是一位音乐教师。谈恋爱的时候，两人由于对音乐的共同爱好而互相吸引。妻子承认，当她还是一位年轻的美貌女郎的时候，当时还是男朋友的丈夫用美妙的琴声，使她感觉到如痴如醉。那时，她也曾幻想过婚后生活中幸福甜蜜的情景。可是，结婚之后，丈夫却把自己科学实验中的一套搬到了性生活中。他在作爱中也是很"精确"的，是按照"科学"办事的。丈夫的机械和重复，使妻子感到自己像是供他作实验用的材料或器皿。妻子越来越不能忍受，成了性欲冷淡者，坚决拒绝与丈夫作爱。
后来，竟然分居长达两年之久。在丈夫出国工作期间，妻子在性欲方面的欲望几乎完全泯灭了。她说她对性生活感到失望，"再也忍受不了那种机械式的性交。"
但是，当丈夫从国外回来之后，奇妙的事情发生了：他们又神奇般的像新婚夫妇一样地生活在一起。
那是一个夏季的晚上，当妻子应邀来到丈夫的房间时，她惊讶地发现，在整整一面墙上，挂着一幅巨大的丈夫从国外买回的油画。远处，是山影和浓郁的森林，近处是一条潺潺小溪，浪花飞舞。在这幅美丽的风景画的旁边，丈夫颇有心计地放置了当年谈恋爱时自己经常弹奏的五弦琴。桌子上，是妻子一副很大的照片，精心地镶在一个艺术框架里。
后来这位妻子说："我承认，这是我丈夫对我最成功的一次'勾引'。我'上钩'了，我的欲望被点燃了。"
这位科学家和音乐家妻子之间的故事，并没有什么激烈的情节，然而却引人深思。性生活是需要画面的，而这种画面是需要灵感的创造的。如果双方善于设置出都能够欣赏的、都能够接受的、都能够置身其中的图画般的美景，由精神上、艺术上的溶合，带入到感情上的交流，再带入肉体上的结合，这是完全符合性之美的演化规律的。
第六章 在审美指引下的性生活艺术驰骋的艺术畅想曲（2）
3、性美与音响美语言、音乐、声息
古希腊伟大的三大悲剧作家之一欧里庇德斯曾经发出过古老的感慨："当我们歌舞、饮食和恋爱的时刻，再没有比笛声更使我们感到甜蜜的了。"
的确，音乐，能够给人以无限美妙的感觉，能够使人产生丰富的联想。
托马斯·布朗说得好："确实，甚至在美中也有音乐，爱神所弹奏的无声音符，比一件乐器所弹奏的声音要美妙得多。哪里有音乐，哪里就有和谐、秩序和匀称。迄今，我们还保持着天体的隐约音乐，那些有条不紊的运动、持续有规的步伐，即使在耳边黯然无声，然而我们是能够理解他们是在弹奏着充满和谐的音符。"
人们自己都喜欢欣赏音乐，愿意从录音机、电视机中感受音乐的美好，更愿意在音乐厅里沉浸在音乐的包围中，甚至可以由自己来奏出音乐。可是，不要忘记，在人们的生活中还有一个十分重要的领域尤其需要音乐，这就是性生活。

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