第十一章 性生活之美需要精心保护婚变后的性美培育
婚变和再婚在当今社会已经不是新奇的事情了，再婚的比例越来越高，关于"金婚"、"银婚"、"白头到老"、"始终如一"的观念，已经发生了很大的动摇。婚姻向着更加合乎人性、合乎道德的方向发展。但评价一个人一生中能不能获得幸福并不是看他结过几次婚，而是看他能不能始终坚持对爱情和性美的执著的追求。
一位离过两次婚的男士说："在我的一生当中，婚变曾经给过我很大的伤害。但这也使我认识到，对任何事物的追求，都不可能是一劳永逸的。而是要毕其终生、始终不渝。"
婚变和再婚的确是有利有弊。一个再婚的家庭，只要你走进它的门坎，就会看出这是一次新的组合。双方的家具摆在一起总是有些格格不入，双方审美观上的差异，感情经历所带来的体验，生活习惯和情趣爱好等等都需要一个重新调整、重新融合的过程。
经过离婚的人，对于婚姻的要求更加苛刻，期望值更高，否则，他们宁愿独身下去，不愿意"再往火坑里跳"。然而，离过婚以后，有没有勇气和自信再重新建立一个家庭，实际上是对一个人人生的一次考验。不愿意或不敢再建立家庭的人往往难以从感情伤害中超脱、难以面对现实，在他们的内心深处，有一种严重的自卑感。
其实，重建的家庭也有很多的有利之处，他们更加珍视婚姻的机会和爱情的宝贵，他们有在生活当中得来的经验教训。再婚的人往往已不完全停留于年轻时代对感情的迷茫、困惑和狂热，而是带有更多的理性成份。正如一位离过婚的女性所说的："我曾经热切地盼望爱情，但是我得到的是失望和伤害，但我并不后悔，也绝不会自暴自弃，因为，我第一次结婚时才22岁，在感情生活上付出学费是难以避免的。我要通过再次寻找来实现我的理想，弥补我的缺憾，也要通过再次婚姻生活来证实我是能够做一个好妻子，也是能够得到一个好丈夫的。"这位女性的心理反映了强者的生活态度。
在性爱生活方面，有过婚变之后重新建立的家庭生活当中，应当注意什么呢?
第一，要把性爱之美建立在感情基础上。对于有过婚变的人来说，最大的问题就是还能不能焕发现热烈的爱情。有些人在新的选择当中，已经对爱情发生了怀疑，认为爱情是虚无的，或者认为爱情是爱情，婚姻是婚姻。所以他们在选择新的伴侣时，注重的是生活当中的适应性，而不一定注重爱情基础。也有的人是为了证实自己能够超越第一次婚姻，因此，注重各方面人们在社会上形成的约定俗成的"标准"。认为如果对方的"标准"比自己以前的爱人的"标准"更高，那么就不论有没有爱情也都可以建立家庭。也有的人重新建立家庭是为了子女，为了住房，为了生活上必备的一些条件，或是为了不孤独，为了父母或朋友们的压力，等等。实际上，这些原因是无可厚非的。关键问题在于，一旦重新组合了家庭，仍然不能够失落爱情或仍然需要建立爱情的基础。无论是婚前还是婚后，这一点都很重要。因为，性爱生活当中，能不能感受到强烈的满足，能不能焕发出强烈的性欲，形成很高的期望值，关键取决于有没有爱情基础。如果双方或者一方仅抱着"满足需要"或者"生活就是那么一回事"的想法，那么在性爱当中，就会采取一种应酬、敷衍、得过且过、任其自然的态度。这样，就永远不会再获得新婚的美感，也永远不会产生"至爱至美"，获得心理、感情等等层面上最大的满足。
第二，防止经验教训造成的偏颇。根据国外有关的统计，有离婚经验的人对于再婚通常抱着一种比较谨慎的态度。而这种在再婚问题上的谨慎往往伴随着在性爱生活上的开放，他们往往要同居一段时间再决定结婚。他们认为这种同居生活可以有一种实际的体验。通过这种体验，就好像高了实验一样，可以找到一种是否适合结婚的感觉，然后再决定是否结婚。其实，这是一种在接受经验教训上的偏颇。同居生活实际上是情人式的生活，无论是男是女，做一个情人是容易的，但作一个丈夫或妻子就大不相同。在同居生活当中，每个人都充分表现出了自己的优点，而掩盖了自己的缺点。而一旦进入夫妻生活，建立了真正的家庭，双方就要朝夕相处，就要遇到"油、盐、酱、醋、柴"和生活当中的各个方面的情趣、性格、习惯、爱好等等方面的摩擦。所以，有了情人式的同居生活，反而容易造成一种对婚后生活模式的"理想化"的假象，真正成功和理想的再婚，应当是在爱情的交流上，在新的恋爱阶段里达到一种精神上、情感上的默契。
重新建立家庭的人们还容易陷入另一种偏颇，就是片面地接受以往的经验教训。如一位四十多岁的再婚男子，就曾经反复地告诫自己："如果再结婚，就决不能像上一次那样，什么都听对方的，逆来顺受，百依百顺!这一回，我一定要找回男子汉的气概"。所以，他在独身生活当中，凡是别人给他介绍的女友，他都一概抱着傲慢的态度，甚至故意显示出自己的大男子主义，结果久久不能成功。后来，他意识到：每一个人都是特定的人，每一个人在爱情生活中的经验教训，对于另一个就不一定适用。他经过调整之后，重新建立了家庭。他再婚以后的妻子后来对他说："你对妻子这么温柔，真不理解你的第一位夫人为什么要离开你?"
第三，寻找审美情趣的一致与和谐。再婚的家庭往往有着第一次婚姻当中的痕迹与影响，对此，双方应当互相尊重。每一个人在生活当中的审美情趣是大相径庭的：吃饭的口味不一样，穿衣的眼光不一样，家具摆设、房间布置的情调也不一样。对此，应当通过宽容和尊重来化解敌意与隔阂，在这方面，妻子似乎应当更有作为。女方对于美的追求更执著，在形成一定美感之后，也更容易形成偏狭心理。所以，和再婚男子一起生活，应当首先是宽容，防止偏狭的嫉妒和过于任性的坚持。应当在尊重和欣赏对方当中，在开发和转换自己的某些审美眼光当中来寻求和谐点，然后，再逐步按照自己的审美眼光去对丈夫进行一定的引导和改造。这样做的妻子往往是成功的，因为，丈夫一般不会为了自己的审美眼光和情趣而固执地坚持什么，长久地我行我素。所以，在审美观的一致和和谐方面，主要在于妻子的调整能力。
第四，性交生活中的过渡与开发。再婚的夫妻往往是有经验的夫妻，或者至少一方是有性经验的。那么，在性交当中，人们往往是十分敏感的，一方面是不要完全排除自己的性经验，因为男女之间的性生活是有一定的共性，有些经验对性生活的完美是很重要的，可以避免很多不必要的伤害，避免新婚夫妻之间容易发生的那种急躁、冲动或由于缺乏某些知识而造成的不愉快。但是，对于这些经验的适用应当十分谨慎，就是表露出来，也应当是和谐而自然的。在性交姿势的选择上，应当先从最普通的、一般人都能接受的方式开始。在爱抚当中，应当先从发现和开发对方的性敏感区开始。在作爱过程当中，应当不断地体验并尊重对方的习惯和爱好。在尝试当中再逐渐加入自己的"主观色彩"。在这方面，男方应当是主要的，尤其应当注意。而女方对于男方在性经历方面所形成的一切经验，往往带有一种醋意的联想。而这种联想所导致的心理变化，则影响双方作爱时的专注和谐。因此，再婚的丈夫，对于自己新的妻子，应当更加耐心、更加热情、更加细致、更加尊重，尤其不要忘记对于妻子人体美的欣赏和赞美，对妻子的性经验的喜欢和接受，即使妻子在作爱的过程当中，难以从怀旧的情绪当中超脱出来，丈夫也应当表现得宽容与理解。比如，有一位再婚男士曾经说："我和第二位太太婚后相当愉快，只是有一件事挺让我烦心，就是她每天晚上都要高谈前夫的种种，不管在家还是在外。有时让我觉得好像他活我们两人中间，我不知道为什么会如此""其实，这位丈夫的担心是完全没有必要的，这说明他心胸狭隘，也说明他不了解女性心理。在这种对于前夫的种种怀旧当中，实际上只有让他的第二任太太充分地谈出来，才能更好地把前夫忘掉。正如麦卡锡在《敲开伊甸之门》中所说的："这种反刍实际上是一种净化"。越是不让她说出来，她越是难以忘掉，越是说出来了，丈夫也能容纳，她越是忘得快、忘得净。而且，她会在丈夫的这种态度中享受到新丈夫的温暖和爱意，并且使自己过去的盲目和教训得以更好地纠正。
一个人的婚姻经历在他的生活当中，毕竟是一件大事，让他(或她)彻底忘记，完全重新开始实际上是不可能的。新的超越点上所产生的新意，新的生活中所创造的新美只能在巧妙的过渡和转化当中才能够逐渐完成。因此，对于再婚夫妻来说，对于性爱之美，需要更加精心的培育。
第十一章 性生活之美需要精心保护节育中的性美开发（1）
也许沉醉于男欢女合之中的人往往会把"基本国策"遗忘在九霄云外。其实，尽管"基本国策"大张旗鼓地充满传播媒介的宣传中，尽管大街小巷、基层单位、远山僻壤到处是标语，而真正要"落到实处"，却还是要靠夫妻同床、作爱交媾的瞬间。
是的，在中国、在当代，夫妻性生活尽管在开放变革的社会越来越成为受到保护和尊重的私生活，越来越具备了情趣高雅、美好幸福的条件，但同时在另外一层意义上却更加具有社会性，而且受到了与历史上的限制和规范性质完全不同的富于社会意义的制约--节育。
节育当然首先是社会的需要。人类生存空间在缩小。中国虽有960万平方公里的版图，但对于11亿人口的泱泱大国来说，仍显得过于拥挤。居住、交通、通讯、衣食、保健......都在生活水平高度发达的同时却显得捉襟见肘，甚至大有岌岌可危之势。中华民族发挥着空前的创造力，财富积累当然达到空前的程度，可是以国民生活人均产值与其他国家相提并论时，却排在许多中小国家之后，人口总数雄居世界之首的庞然大国，却由于人口总数本身这一巨大的分母，将人均产值拉向了屈居落后的位置。
生存空间用自己的极限为人类敲响警钟，自然资源、生态平衡、生存环境......也用极限这一最具权威的姿态向人类发出警告。当人类的社会文化生活、物质生活各个领域都感受到极限的强烈震撼时，性生活当然不能例外--大自然赋予人类的最美好、最生动的韵律之一，仍然要受到大自然权威的主宰和制约。人类永远不能超越自然环境的制约而无穷无尽地随心所欲，永远不能违背和忘记必然的、客观的自然规律。
有人形象地比喻道：节育，是大自然的客观规律为人类性生活戴上的"避孕套"。
不管这种比喻是否贴切，不管计划生育的"基本国策"是不是会导致人口老龄化等种种弊端，现实都无可否认：人类必须节育，中国尤其必须节育。
"洞房花烛夜"历来被看作千金难买的珍贵时刻；"红罗帐底卧鸳鸯"历来是人们梦寐以求的美好境界；"夫妻一夜百日恩"历来是人们所推崇和赞美的情愫；"爱情的结晶"--生儿育女，被人们看作性爱生活美好的成果和标志。然而，这一切都不得不为一种新观念、新的规范所笼罩--节育。
当代人比起祖先究竟是活得更自由还是更压抑?究竟是更轻松还是更沉重?在节育要求的制约之下，性生活是更美好还是增添了忧虑和烦恼?在"一对夫妻只生一个孩"的家庭结构中，性爱生活的含韵是扩大了还是缩小了?面对形形色色、五花八门的避孕器械、避孕药物、避孕手术、避孕措施，性美之花是更加娇艳芬芳还是枯萎凋谢了?......
其实，在许多发达国家里，节育已不再是靠规范和政策来实现的，而是已成为越来越多的男女发自内心的愿望和追求。在具备了丰厚的经济收入、宽敞的住房、良好的教育机构和设施的情况下，他们反而不愿多生子女。
视线瞄向中国大地，情况迥然不同。城市居民当中的一部分人在抱怨子女的累赘，在庆幸"幸亏只要一个"，也有的新婚夫妇之间在犹豫不决中进行关于"不要孩子"的磋商、洽谈。有孩子的开始羡慕没孩子的，没孩子的不再没脸见人，或感到"终生遗憾"。的确，有一部分人想开了、明白了、彻悟了。
但是，这仅仅是为数极少的在精神上"先富起来"的一小部分。而就连这一小部分，也要受到父母、亲友、社会的种种非议，压力重重。在要不要孩子的问题上很难"清心寡欲"、坦然潇洒、坚持到底。
更多的中国人，包括六、七十年代出生而在九十年代独领青春年华的少男少女，都从祖祖辈辈那里继承着传宗接代的"接力棒"，沿着无休止的血缘关系延续的轨道前进。列祖列宗不可不敬，根苗香火不可不续。违则大逆不道，断则罪不可赦。
于是，在性生活当中，占领主导地位--甚至统治地位的，是生育!
结婚两三年还没有生儿育女，追求"责任"便理所当然。是谁的"问题"谁当然要低三下四，或者就定要离婚。几个弟兄当中，哪一位的媳妇先生贵子(当然生男更比生女重要)，立刻身价倍增，趾高气昂理所当然；哪一位的媳妇"不会生"，"不养孩子"，不仅全家看不顺眼，自己也抬不起头，忍辱负重罪有应得。
"我们这辈子算完了，指望孩子出息成才!"刚刚三十出头的父母已经自暴自弃。孩子成为一切希望和寄托。"有了孩子，我成了三等公民。"常有作丈夫的如此感叹。一心扑在孩子身上的母亲把自己的丈夫几乎忘了，而母爱的伟大又有什么情感可及?夫妻性爱算得了什么?比起母爱简直俗不可耐、等而下之。
"为了父母老人，为了我们家的香火不断，我这独根独苗，实在是没办法，咱们离婚吧，就算是救了我们全家。我家列祖列宗、子孙后代都会感谢你!"--丈夫对未生孩子的妻子这样说，而几年夫妻恩爱、同床共寝又算得了什么?没有孩子就像失去了结婚的意义、性爱的价值。更有甚者，"问题"出在丈夫一方，就让妻子与丈夫的兄弟或同性远亲"借种生育"；"问题"出在妻子一方，就由丈夫和随便什么别的女人专为生育后代而私下性交。
只能是有花有"果"或无花而"果"，决不能有花无"果"--这就是性之美吗?
第十一章 性生活之美需要精心保护节育中的性美开发（2）
我们发现一桩典型、奇特的事例：丈夫袁×与妻子顾××的夫妻生活本来和谐、甜蜜。在双方家里的催促下，生育被提上日程，进而迫不及待。性生活开始被罩上阴影--互相怀疑对方"无能"。在妻子的督促下，袁×先去作了检查，结果果然有点问题，遵医嘱吃药滋补，却久不见效。见妻子满脸愁云不散，袁×只好撒谎说自己经治疗已全好了，竟然托朋友开了一份"证明"。顾××将信将疑中自己也作了检查，结果出乎所料，原来自己也有问题。妻子责怪转为自卑，怨愤变作忧虑。性欲减退，打不起精神。结婚纪念日的前夕，顾××接到一份包装精美的厚礼，打开一看，原来是丈夫把恋爱期间的双方情书精心选编，按日期配着照片排列粘贴。最后还有一份"坦白交待"的材料，原来，丈夫的"问题"并未治好。于是，半斤八两，互相平等，同"病"相怜，和好如初。"我们不用避孕，不必担心，为大胆地阴阳性交，比别人更潇洒!"重新陶醉于性爱漩涡之中的小两口妙语透露天机。
这也许只是一件十分罕见的巧合事例，但却耐人寻味。
追求生育和追求性交的美感享受，这两种"价值"哪一项更重要呢?也许两者难以比较，也许两者互相转化。按照人先天承继的属性来讲，按照人自然属性和社会属性相统一、协调的关系来讲，也许两者应当并行不悖。但是，在现实生活中，两者却矛盾了，冲突了，碰撞了。
也许由于人的传统、愚昧、虚荣，硬是把生育作为最主要的、惟一的价值追求，而一旦不能生育，或生女不生男，就硬是把浓艳香馨一笔抹煞；把那虽无形，却镂骨铭心、丝丝入扣的身心交融看得一文不值。不是用切身的感受去享受已经获得的幸福，非要用有形的"结晶"去"验证"龙姻凤缘。不是用实际的检验去丰富精神的财富，非要用无形的"香火"观念去实现一种古老而空洞的梦想--传宗接代。
事情就是如此。看起来是追求"人"，而实际上恰恰是对人的不尊重--只看重"作用"，而忽视生命；只看重"功"性，而忽视人性。把性爱看成是自私的享乐，把生育才当成"无私"的创造。把性交看作是低级的欲望，把生育才当成崇高的希望--这已不是祖先的遗风，而是现代的愚昧。历史上对生态平衡的破坏是基于生存需要而受认识的限制，今天的短期行为已是明知故犯，是毫无崇高和创造可言的自私。
当人们不能充分珍视自己生命的时候，创造生命的愿望并不真正包括让新生命享受幸福和生命。正像在当媳妇时自认恶婆婆的虐待是天经地义而自甘低下，不愿珍视自己的权利，一旦自己当了婆婆，也会同样虐待自己的儿媳。
节育--就是如此地神奇：当"基本国策"在维护人类生存空间的同时，也在维护着人性的尊严和性爱的崇高；当她限制着生育行为的同时，也在限制着传统的和现实的观念中的愚昧。
避孕措施的有效采取，其实包含着一种心理效应：对性交活动其他因素的排除。这种心理效应不言而喻地使夫妻双方心领神会：戴上避孕套、避孕环性交，作了节育手术后性交，还会是为了什么?纯粹就是为了性交!那么为什么不把性交的幸福增加到最大程度?
一位不太懂事的小女孩向妈妈提出了难以回答的问题，幸而妈妈是一位颇有教养的教师，于是出现下面一段对话：
"妈妈，为什么结了婚的叔叔阿姨要计划生育?我们小孩子为什么不要计划生育?"
"因为人只有结了婚，一男一女在一起才能生孩子。"
"妈妈，既然人口这么多，叔叔阿姨结了婚，只作好朋友，不在一起不就行了吗?干吗非要避孕呢?"
"夫妻在一起还要生活上互相照顾，这和好朋友不一样。"
"互相照顾就能生小孩儿吗?就要避孕吗?"
"......。这些，还要等你长大以后才懂得。"天真烂漫往往触到真谛。大人总是在回避中陷入模糊的问题，被儿童率真的问话捅破了：避孕是在保持性生活前提下的行为，为避孕而避免性交，是因噎废食。那么反过来，为什么性交非离不开生育呢?
在某种意义上，可以说：节育中的性交才是更纯粹的性交。
排除了生育因素的性交，感情更浓烈更集中，更注重即时即景的感受效果。双方都在潜意识当中接受着暗示：他或她不是为了孩子，是为了我，为了我们，这是属于我们两个人的时间的一瞬和空间的一隅!
伟大的母爱与父爱在于爱子女的一切情感和行为，但不在于单纯为了生育而性交!
节育不会影响性爱之美。尤其在有了一个孩子之后。多要孩子，或为传宗接代，或为寄托希望，或为养老防老，或为虚荣面子......此刻的"父母之爱"，距离"伟大"何其远!
至于性交过程中，会因耽心怀孕而影响心理感受，那则是避孕方法、措施上的问题了。采取科学的、有效的、严格的避孕手段，恰恰也是性美的开发手段。严格有效的避孕措施，只能促使安全感的产生，从而当性交帷幕启动之时，更加放心"大胆地往前走"。
第十二章 性爱之美会枯萎或衰竭吗?性爱美离不开安全感（1）
恩爱的夫妻生活诞生了性爱美和安全感这一对孪生姊妹，他们几乎是不可分割的。在这一对姊妹当中，性爱美又显然是妹妹，它依赖于安全感。可以说，没有安全感，性爱美的衰竭和枯萎是不可避免的。性爱生活当中涉及到安全问题的因素是很多的，任何对安全的担忧，都会使娇嫩的性爱美之花难以开放。而且，如果真的在安全上出了问题，哪怕是并不严重的问题，也会使性爱之美在很长的时间里受到严重的挫伤。
有人把女性在月经期间与之性交看成是双方爱情至深的表现。男方会把女性同意有经期与之性交看成是一种无私的奉献；而女方会觉得男方能在月经期与自己性交是"不怕脏"的表现。因而月经期的性交，对许多人来说，是一件快事。他们往往感到这一阶段的性交比平常更能达到心理的满足。但是，月经期的性交本身就包含着许多危险因素。从女性来说，会出现以下几种情况：
(1)很多妇女会在月经期感到格外不舒服，会感到头痛、食欲不振，心情烦躁等等。
(2)生殖器官会充血，虽然这对于有的女性来说，可以增强性快感，但可能因为过度的敏感一触即痛。
(3)月经期性交，由于其刺激性大而使生殖器形成特殊的血液流动，并很可能造成女性生殖器官破裂而大面积出血，甚至形成女性习惯性地过度出血。
(4)月经期间，女性的阴门、阴道部位比平时更加娇嫩，这时性交极易被擦伤。由于月经期间女性的抗病能力降低，这些擦伤部位也极易受到感染。
(5)局部的感染可能影响女性全身经血和其它分泌物，使细菌容易繁殖，所以如果受到感染，很容易导致全身疾患。
(6)潜伏的、慢性的疾病很容易因受到感染而被诱发，从而对健康造成损害。
以上的这些情况，都是危险因素。而无论是哪一种危险因素，若真的变成了实际上的伤害，那么，在心理上就会造成不良影响，形成反感、抗拒性生活的心理反应，从而影响以后正常性生活中的性美感。所以，医学界的人士多次指出：月经期间应避免性交，即使身体健康的伴侣和恩爱无间的夫妻，也应该在月经期间控制自己。实际上，在月经期间，即使是过分亲密的爱抚也会使阴部受到某种刺激而导致大量出血。
月经期的性交，不仅对女性来说，还有一定的危害性，而且，男性也是容易受到危害的，其中最主要的是，经血及分泌物中的细菌容易引起男性尿道发炎。进而也可能诱发男子体内潜在的或旧有的疾病，引起某种或几种疾病的发作，损害男性的身体健康。
同时，月经血及其他分泌物所产生的女性阴部的"不洁之感"及其特殊的"异常气味"也会从感觉上破坏性生活当中的美感。造成潜意识中的厌恶感，对以后的性生活产生不利的影响。
无论上述对男方或女方或男女双方的实际危害会不会发生作用，关键在于，在感觉层面上已经使安全受到了威胁，有这种安全方面顾忌，性交所产生的愉快和满足感就大大地被冲淡了。性美感也就谈不上了。
关于避孕对男女作爱当中情绪上的影响，是一个很复杂的问题。许多人对此都深有感受，假如夫妻双方是为了要孩子，根本不考虑避孕问题，那么，他们的性交，感受就会不一样。而如果他们不打算要孩子或客观情况根本就不允许女方怀孕，那么，他们的性爱生活无形中就套上了枷锁。担心怀孕使安全感受到了很大的破坏，性生活也就很难尽兴。所以采取恰当的避孕措施，排除双方的心理障碍，对于许多夫妇来说，都是性生活中的一件大事。有的人为了避免器械避孕所带来不愉快，就采取算时间避孕和临近射精之前，突然抽出阴茎、体外射精的作法。其实，这两种作法都没有真正解决安全感的问题。靠时间差的办法，往往容易导致怀孕，所以，双方心理上还是笼罩着阴影，担心怀孕。而体外射精的作法，在性高潮时抽出阴茎，对女方是一个不小的打击，也影响双方的性快感，同时，也不免仍然要担心是否有精液已经留在阴道里，而下一次作爱则会变得谨小慎微、顾虑重重。有经验的夫妻在需要避孕的情况下作爱，往往采取"双重"或"多重"避孕的作法，这样做，不仅仅在于避孕，更重要的是从心理上消除了为怀孕而担心的不安全感，有了安全感，在作爱时才能尽兴，才能够无所顾忌，畅快淋漓地追求性交之中的兴奋和满足。
关于女性在怀孕期间里，有许多"清规戒律"。其实，这一段时间里，排除心理阻碍是很必要的。需要注意的主要是采取哪种姿势的问题。对于妊娠初期的女性来说，性交没有更大危害，不会危及正在形成的胚胎，但这时，采取背式性交比较合适。由于避免了丈夫身体对女性腹部造成的压迫，因而，也就避免了心理上的不安全顾虑。但是在妊娠中期，采取这种方式就又会带来心理上的障碍。因为这时女性腹部的弯曲十分困难，所以采取侧面对交或侧背式的性交姿势是比较合适的。到了妊娠后期也就是临产前的两个月，最好是避免性交，因为这时双方都会顾虑重重，在顾虑重重、谨小慎微的情况下作爱，是没有什么情趣和快感而言的，并且毫无益处。在女性妊娠后期及产后的一个阶段里，丈夫最需要的是耐心、责任感和控制能力。这不仅是对妻子和孩子的健康负责，而且也是对今后性生活当中的美感负责，不要在这一段幸福美好的时刻为以后美满的性生活留下不必要的阴影。
第十二章 性爱之美会枯萎或衰竭吗?性爱美离不开安全感（2）
除了按女性身体方面的变化划分的几个阶段以外，安全感问题在环境方面的考虑也需要加以注意。一位妻子说，她的丈夫结婚以后，第一夜过性生活时，听到窗户上有一种声音，当她发现窗帘还露出一点缝隙的时候，马上中断了性交，跑到窗口去看，外面有两个黑影跑掉了。她说这件事对她伤害很大，以后每当作爱，总是提心吊胆，生怕有人看见。这种心理是很普遍的，无论是古代还是在现代，无论是中国还是外国，性交生活都有一种隐密性。这种隐密性有利于神情的专注、感情的激发。而且性生活本身就是排除干扰的，性爱本身就是带有排他性的。我国农村一些地区有闹洞房的习俗，而闹洞房的人有的竟钻到床底下偷听新郎和新娘的悄悄话，甚至窥视他们的第一次作爱。这种陋习对夫妻生活造成的影响是很严重的。一位男青年曾讲过这样一件事：他在和妻子一起散步的时候，晚上的公园里面十分清静，在小树丛里，他和妻子禁不住情欲发作，看看四下没有人，十分僻静，就让妻子撩开裙子发生性交。可是他们的性交刚刚结束，就听见树丛另一端有声音。男青年大喝一声，就听见有一阵脚步声"腾、腾、腾"地跑远了。由于有人窥视，他的妻子趴在他的肩上失声痛哭起来。以后，每当性交时，妻子还都心有余悸。这位丈夫吸取了教训，再也不敢在室外发生性交关系了。
据上海市公安机关透露，经常有一些人喜欢在公园窥视别人拥抱、接吻和性交。这些人把这种窥视称作是看"活电影"、"活录相"，认为比看电影和录相还要刺激。可见，心灵空虚、图谋不轨者大有人在。而夫妻生活当中，为了安全感起见，一定注意不要在室外作爱。这样，很容易受到外界干扰，由于没有安全感，很容易对性爱生活投下阴影。即使是在室内过性生活，也应当注意封闭、拉紧窗帘，不论有没有什么事情发生，对于形成一种有利于作爱的安全环境都是有利的。
没有安全感，就没有美感。而且没有安全感，会在性交之后产生厌恶和恶心的反应。在安全的环境和氛围当中，在心理上有了安全感的情况下性交，需要注意的问题是很多的。美国医学界曾经对高加索的从17岁-47岁的1000名已经结过婚的女性进行调查。这1000名已经作了妻子的人却在婚后完全没有性交生活。通过调查，发现她们厌恶和拒绝性交的原因有以下15项：
(1)恐惧初次性交疼痛，201人，占20.3%。
(2)认为性行为是淫秽和邪恶的，178人，占17.8%。
(3)认为丈夫性无能，117人，占11.7%。
(4)恐惧怀孕和生孩子，102人，占10.2。
(5)认为阴道狭小，担心不能做爱，惧怕伤痛82人，占8.2%。
(6)夫妻不知道性器官的确切位置，52人，占5.2%。
(7)喜欢女性朋友，有同性恋倾向，52人，占5.2%。
(8)极端不喜欢阴茎，有厌恶感和惧怕感，46人，占4.6%。
(9)非常反对不是为了怀孕而进行的性交，39人，占3.9%。
(10)不喜欢避孕药物，33人，占3.3%。
(11)认为女人屈服于男人，意味着低下，31人，3.1%。这些女人结婚的理由是：认为结婚是应该做的事和担心成为老处女，以及为了安全。
(12)对男人不感兴趣，30人，占3%。
(13)只想成为他们丈夫的母亲，14人，占1.4%。
(14)担心伤害丈夫的阴茎，12人，占1.2%。
(15)恐惧精液，9人，占0.9%。
研究人员通过这次研究，得出了在女性当中，需要进行性教育的结论。
我们从这15项原因当中可以发现，其中有一半以上的原因都和安全感有关。这1000名女性是完全没有性生活的。由此完全可以推知，即使那些有性生活的女性，对于安全感的注意也是十分普遍的，害怕疼痛、害怕伤害、害怕怀孕、担心感染、生病，对于阴茎和精液有莫名其妙的恐惧感等，这些心理障碍，都需要以充分的安全感加以排除。
形成安全感，除了在性交过程中应该加以慎重、注意之外，即使在日常生活中也是应当处处为创造一种安全的性交心理感受而作出努力的。有的总爱寻求刺激和新奇，在夫妻生活当中，往往设想着到荒郊野外去性交，在什么什么场合去作爱。这种说法，在潜意识当中已经加入了某种顾虑的障碍。日常生活中，还有许多人喜欢和同事、朋友们开玩笑，用作爱来取乐，甚至把夫妻生活当中的许多细节都加以暴露无遗和渲染。这样做的结果是一旦让自己的丈夫或妻子知道，一定会使他们作爱的生活圈子由安全的小岛变为飘摇的小舟。这些作法是十分不明智的，爱情掺不得杂念。作爱也掺不得半点障碍。只有排除顾虑，无所顾忌，毫无后顾之忧，方能保障性爱生活的幸福。
第十二章 性爱之美会枯萎或衰竭吗?自慰行为：美感满足的失落（1）
某些调查表明，自慰行为十分普遍，主要是指男女的手淫行为。手淫之所以被称为自慰行为，是由于采取手淫者通过自己对自己性器官的刺激来达到性欲的满足。有些人从很小就开始手淫，有的人是因为夫妻长期分居生活而手淫，也有的人是离婚以后开始手淫。也往往有一些人，一边过夫妻生活，一边靠手淫来满足性欲。一旦染上了手淫的习惯，一般来说很难克服。有些人经过一段时间的严格控制已经戒除了手淫习惯，但是，稍微遇到某种刺激，就往往旧病复发。这有些像抽鸦片烟一样，一旦性欲冲动，不靠手淫发泄就很难达到平静，就会狂躁不安，难以集中精力。性欲亢奋，还会影响人的精神情绪和脾气性格，所以，有的人靠手淫来发泄性欲，并且找到情绪上的平衡。
许多人开始手淫时，往往会怀着很深的自责、内疚的心理，背上了沉重的思想包袱，一再表示要戒除手淫。可是他们往往半途而废，习惯难改，逐渐就"自我合理化"了，找出种种理由，为自己开脱。从一些性生活指导书籍关于手淫的论述来看，意见也很不一致。有的认为手淫会导致严重的精神压力和思想包袱，因而，劝告人们应当坚决摒弃手淫恶习。也有的认为，手淫导致人们陷入不正常的性兴奋状态，对身体有害，容易造成健忘、精神疲惫、新陈代谢失调等等，所以从生理意义上，主张戒除手淫。还有一些书籍则告诫人们，手淫主要是心理问题，手淫本身对身体没有任何损害，而且当性欲亢奋，影响食欲和睡眠的时候，通过手淫来调整自己是可取的，关键在于要从精神上放下包袱。
手淫究竟是一种正常的性生活方式还是一种不正常的畸形变态呢?在此，很难做出肯定的答复。有的人在手淫问题上的确是陷入了难以自拔的精神苦闷和孤独之中，也有的人，在繁忙的工作当中，由于没有条件进行正常的性生活，因此借助手淫作为自己的调整手段，一旦解决了性欲方面的需要，就可以投身于工作。因而，通过手淫也免除了必要的麻烦，甚至通过手淫也可以放弃一定要找到女伴或男伴、一定要和异性发生性关系的愿望。还有一些手淫者，在手淫过程中，能够产生种种奇异的联想，达到较强烈的性兴奋状态，享受到一种甚至是在正常的性生活中也难以享受到的奇妙境界。对于一些有过性爱经历的人来说，他们在手淫时，往往沉浸于回忆之中，而且能够在头脑当中出现自己最亲近的性友，越是想象得清晰可见、想象得充分和丰富，越是能够达到较强烈的兴奋点，并且在一定程度上满足情感和心理的需要。所以，有不少手淫者谈自己的体会时说：手淫于己无害，于人无害，既然不能马上进入正常的性生活，还不如就靠手淫来自己解决。自己安慰自己，自己满足自己，自己调整自己，这样，也就免得在性冲动时，做出一些不道德的事情了，而且免去了很多麻烦。甚至有人主张，应当告诫没有正常性生活的人多通过手淫来达到自慰。这样，就可以减少社会不安定因素，减少性犯罪，避免由于错综复杂的性关系而产生的种种麻烦。
可以说，不同的人通过手淫有不同的感受，取得了不同的效果。从性生理和社会意义上来说，也许对于手淫的正面效应应当给予一定的肯定。但是，需要指出的是，手淫毕竟不是一种正常的性行为。所有正常的性行为，应当是以异性为对象的，应当是男女之间所发生的性交媾行为。脱离异性身体和异性刺激，既没有性爱生活中的感情色彩，也完全谈不到性爱生活当中的审美感受。因此，把手淫自慰行为归结为畸形变态是非常合理的。即使不能从生理的角度、社会的角度说明其非正常性，单从审美的角度，从性生活中包括的性审美的角度来看，手淫行为也是非正常的。它不但不能够得到性爱的审美满足，而且对于整个人生命当中的审美情趣和审美需求都会起到一种破坏性的反向作用。
通过对于自慰行为者的大量调查，可能对于习惯性采取自慰行为的人大致划分为几种类型：
(1)强化刺激型
所谓"强化刺激"，就是对于正常性交行为已经不能满足，由于习惯性的自慰行为而已经过分依赖用手对生殖器官进行刺激。手和异性的生殖器官比较起来，受大脑支配更为直接。又因为手的力量更强，因而单纯从"力"的角度看，可以进行更强的刺激。
这种人的手淫行为几乎成为最主要的性行为方式。自慰行为可以很方便地随时进行，不需要找到异性，也不需要什么附带条件，更不存在两性之间的配合协调等问题。有些自慰行为者，只要有欲望，就干脆用手自己解决，频率甚至比正常性交更高，有的多达一天几次，不自行解决就难以进行正常的工作。此种类型的自慰者已经由于追求刺激的强化、经常化而过分地依赖手淫。
(2)联想虚构型
他们具有丰富的想象力，往往在手淫时，通过设计、联想、虚构、或可包括一些回忆，使自己进入一种幻觉状态。由于想象当中有异性的，而且往往是自己情有所钟的理想异性的加入，因而能达到较高的兴奋状态。有的女性，在手淫时脑海中浮现自己所追求的"白马王子"的形象；有的男性则在眼前推出自己钟情的某个美貌女郎。这种人一般有过性经历或某种程度接触异性的体验。
此类人还会在面前摆上异性照片、裸体像，或私自留藏异性的内衣、乳罩、手绢等，由恋物而恋人，由想象而"入境"。他们对单纯的器官刺激并不满足，因而需要一定的心理状态和特定的情景环境。
(3)机械协助型
利用某种机械来自慰，仍要通过用手，所以也是一种手淫。这方面女性比男性为多，这是因为男性自慰者更依赖用手，而女性自慰者则容易找到适当的"用具"，用来起到取代男性生殖器的作用。个别女性甚至到了用器具摧残自己的地步，使阴部受到一定的伤害。
(4)同性参与型
这种人已经具有同性恋倾向，在同性之间通过手淫取得刺激和满足。他们尚未达到同性恋者那种从情感上、性交方式上彻底依赖同性、以同性中较为特定的对象为性友的程度，而是出于同性间更为简捷方便、刺激更符合同性需要的原因，而互相参与手淫，基本上仍属一种自慰行为。但确有一些人在这种行为中逐渐产生心理上的依赖感，滑到了同性恋的边缘。
第十二章 性爱之美会枯萎或衰竭吗?自慰行为：美感满足的失落（2）
以上几种类型尽管手段、方式不同，但其共同点都是没有实际上的异性参与，都是非正常的性行为。而它们的共同的危害性在于：失落性美感。
首先，这些自慰行为的有害性是多方面的：
(1)产生"失控感"、"自责感"。尽管有些生活指导方面的资料认为手淫本身无害，关键在于减轻心理压力和自责感，但实际上，自责感、甚至罪恶感的产生与自慰行为形影相随、无法避免。调查表明：即使手淫已成为多年习惯的自慰行为者，仍然难以避免自责。他们始终在想控制而又难以控制的矛盾心态之中倍受痛苦折磨。自慰行为和社会一般价值准则相悖，每个人都不可能为自己独创一个可以受到承认的价值体系，更不可能由自慰者之间互相鼓励或认可。可以说，自慰行为者并没有、也不可能从主观意识上真正接受自己行为的合理性，因而只能在"痛改前非"的愿望和"恶习难改"的自责之中徘徊。
(2)造成"失落悔恨"。从人的生理机制上来说，由异性参与才是正常性生活。手淫虽然可以刺激感官，甚至联想和梦幻可以"引进"异性，但一旦行为结束，就像如梦初醒，没有得到就是没有得到。而越是善于"虚幻"者，越说明其欲望中有强烈的异性取向。每次都是"异想天开"，"梦里寻他千百度"，而每次"蓦然回首"、"那人"却"未在灯火阑珊处"，严重的失落感会造成心理上的痛苦、缺憾，而这和并无手淫情况下的"相思"不同之处在于：因自己对自己的"欺骗"而悔恨，而自悲。一切性的美感如果抽掉满足感，而换上失落感，只能会走向衰竭。这种变态的性行为会进而导致变态的心理。
(3)发生"失望仇恨"。一位陷于手淫而不能自拔的女性曾经愤愤地向朋友这样地发泄："我恨男性!我自己解决自己需要的时候，男性显得更可恨!"其实，这种怨恨的产生，是她自己的自慰行为所加深的。自慰行为扭曲了自己的心理，扭曲了支配感情的理性，因而更容易陷入失望、空虚。自慰行为，是在"被爱情遗忘的角落"里放弃正常追求的一种自暴自弃的行为，这种行为极易将对生活的热爱转化为一种抱怨和敌视。从这个意义上来说，手淫虽在生理意义上并无太大损害，但在心理意义上却无异于自我摧残。
(4)导致"手感依赖"。过分依赖手感是手淫行为的一项恶果。即使以后有了正常的夫妻生活，也会难以达到兴奋高潮。习惯于用手，则降低了对异性正常刺激的敏感性，继而导致对方的不满和自己的自卑，形成恶性循环。有的男性责怪女方阴道口太"宽松"而有的女性则埋怨男方阴茎"太小"，其实有些就是由于过分依赖手感而造成的。同时，手淫者习惯于强化刺激最敏感的生殖部位，而使许多其它性敏感区、第二性征变得"麻木不仁"；而且使视觉、听觉、味觉、嗅觉、爱抚、触觉等等都趋向于"无动于衷"--丰富多彩的性爱生活被手淫行为严重地冲淡了。
(5)造成"情感淡漠"。手淫的"急功近利"性，使自慰行为者的习惯相当怪癖。他们习惯于"解决"，而失落了对于情感追求的兴趣。这是自慰行为最为严重的危害。实际上，他们也就失去了以情感为主要内容的性爱的多重含义，对性爱之美的追求、体验、升华的历程丧失了兴趣。他们对于异性的内在的需求，却因"远水不解近渴"而目光短浅、"急功近利"。他们已很难发掘出充分的能源去燃烧起炽热的情感的火焰，这是人生中可怕的"能源危机"，他们是性爱之美世界中的低能儿。
(6)导致心理变态，甚至精神失常。严重的自慰行为者，从异性那里似乎找不到那种自己所具备的"优势"，以为异性总是不了解自己；可是从自己身上又无法找到异性的"优势"，自己永远无法取代异性。例如，有些男性总觉得无法从女性那里得到足够的力度或弹性；也有的女性总感到不能从男性那里得到想要的细腻、温柔。甚至有的男性把女性的优点看成缺陷；有的女性则把男性的特色看作劣势。这种变态心理的驱使，使有的男性总想找到男性化的女性；有的女性则喜欢更像女性的男性。这种变态心理的发生，罪责就在于手淫。
更为严重的精神失常，是陷入"臆想性精神失常"。例如，一位已结婚的女子，心里总是念念不忘以往爱过的一位男子。婚前，她长期以那位本来已经抛弃了她的男子为臆想中的"做爱对象"而手淫。和自己的丈夫结婚之后，她仍然难以自拔，手淫已使她的理智崩溃了。甚至和丈夫作爱时，口里也呼唤着以前那位男子的名字，梦中经常把丈夫当成以前那个人。她的丈夫忍无可忍，只好与她离婚。后来，她住进了精神病院。
以正常人的性行为为参照系，手淫应当属于变态的、非正常的性行为。因此，手淫是应当坚决戒除的。而放弃自慰行为最有效的作法不在于"控制"自己、"提高自制能力"，而是在自己人生的道路上，要克服障碍，创造条件，寻找机遇，坚决地、勇敢地、执著地追求婚姻的幸福，去建立或重建真正幸福的家庭，那里是性美大厦的坚实基地。
第十二章 性爱之美会枯萎或衰竭吗?性美的反面--性病
美的反面是丑恶。把一百种关于美的定义反过来，大概也会有一百种关于丑的定义。但是，丑往往也可能挖掘出美。美与善不同，美与真也不同，可是与真和善密切相联，交融渗透的美使人们更容易、更普遍、更持久地接受。丑与恶、丑与假也不同，但是丑与恶、假结合在一起，使人们更为敌视、痛苦，或者恐惧。
当性美走向反面时，是最容易与人类社会普遍确定、推尚的价值观念相对立的，这大概也是性的追求、性的教育和性美开发难度极大的原因。如果说真理和谬误，美好和丑恶仅有一步之差，那么，性美和性丑恶之间，恐怕要"差之毫厘"、"别之毫发"了。难怪人们谈"性"色变，总是在性问题上谨小慎微，颤颤而行如走钢丝了!
当我们需要冲破观念上的樊篱，需要突破无知愚昧的局限，需要克服各种心理障碍，需要充分发挥人性的潜能和创造智慧的力量去珍爱、去追求、去发掘性爱之美的时候，是无法忽视科学意义上的黄牌警告的!
这种警告的权威性与传统道德观念并无承脉之关联，只是某种巧合；这种警告的严重性并不是宗教的、愚昧的产物，而恰恰具有"现代"的色彩和科学的尊严。
性病!
尽管性病自古有之，但历史的"花柳病"之类，更多地是漫延于宫墙之中、庭廊之内；湮没于烟花柳巷或公子王孙的寻花问柳生活里。而现代社会虽已不似历史陈迹，但正因为社会趋向平等与开放，交往的自由与广泛，性病也在伴随的意义上"飞入寻常百姓家"。不必详究统计数字资料，仅从性病防治机构的设立、打击和取缔娼妓，对防治措施的广泛宣传、婚前检验制度的强化、大量防治性病药物的生产与销售......等情况来看，从另一面说明了性病像阴影一般在社会上悄然传播。
性美和性病决不是一对孪生兄弟或姊妹。两者之间也决无缘份一位是娇美尊贵的"闺中"小姐；一位是形骸狎猥的浪荡公子。小姐循规蹈矩，不逾尺绳；公子放浪不拘，目无纲纪。小姐春颜常驻，仪态万方；公子丑陋不堪，恶俗生厌。
《世界卫生》杂志的报导决非耸人听闻："尽管青霉素可以在几小时内治愈大多数淋病患者；在几天内治愈大多数梅毒患者，然而性病却不断增多。"
像是为此则"警世通言"作注脚一般，中国一家报纸透露：一位女艾滋病患者，早已是多次性病光顾的"抢手"靓女。她身上常备青霉素之类特效良药。这位如花似月的卖淫者曾对记者说："虽然会染上性病，可也管不了那么多了，我习惯于目前的收入手段。男人需要我，我需要钱。一旦染上了淋病、梅毒，我花点钱治好就是了。"可是，当频繁的性交、口交使她肌体受到新的更"高级"的侵害之后，一次检查结果几乎使她晕倒艾滋病。准备趁年轻美貌时攒足后半生钱财的她，不得不为失去了花钱的岁月而痛惋红颜薄命了。
1982年，世界卫生组织曾在一份文件中公布："性生活传播的疾病到处都在增多，并导致青少年发病较普遍，其并发症的发病率不断上升，使社会和经济付出很大代价。"
性病与性生活并非绝对地天生具有不解之缘。"性病"的名称，顾名思义，当然是性之病与性有关，在性生活中染获，在性生殖器官部位发生最初的病变。尤其是从另一角度论证，更令人感到性病是性交使然无性生活一般不会得性病。
然而，与性病直接相关的因素却是：感染、传播、并发。如果摒弃这些媒介性因素，仅仅从最初病因的意义上去探求性病的防治，几乎是没有什么必要的。因而，性病具备了与其他各种疾病截然不同的显著特征：不是劳累的积劳成疾，不是气温变化无常而造成的祸患，不是身体内在各种系统机制失调的病变，不是起居、饮食、运动......等生活各个侧面不良习惯的恶果。它主要是非正常的、或者说非夫妻之间的滥交造成的。
因性病而求医问药的人，大多数是有非正常性生活经历的人，即使他(她)自己是"清白"的，至少其配偶"不检点"。
在国外性病专家的著述中，对于性病发生的因素作了如下的归纳：
1、未婚者未经检查而同居；
2、已婚者婚外性生活；
3、已婚者配偶已染上性病；
4、同性恋；
5、临时性非婚姻性交；
6、嫖娼；
7、卖淫；
有关艾滋病研究或防治机构对艾滋病传播渠道归纳为：
1、精液；
2、阴道排出液体；
3、血液；
4、唾液；
5、汗、尿、泪水、鼻涕等人体分泌物。
稍加分析即可看出：性病以及现代疾病家族之王艾滋病，并没有和正常、健康的夫妻生活过不去。艾滋病与性之滥交关系极为密切，虽确有个别无越轨性行为的不幸者受到艾滋病的光顾，但艾滋病显然可纳入性病行列，并堪称性病之首。
以艾滋病为首的性病群种，就像占山为王的绿林强人一样，在"黑"、"白"两道之间，主要不与"白道"为敌，却屡屡和"黑道"同仁犯下"过节"，与性行为中的循规蹈矩者大体保持"井水不犯河水"，而对于越轨性行为却频频过不去。性病强帮虽算不上"杀富济贫"，却大有占山为王、扼守要道之势，谁想做"黑道"生意，必遭其暗算。性病强帮之特点是五毒俱全，分布广泛，防不胜防。凡行走江湖涉足性生活，只要是"白道"上仗义行侠，洁身自好，一般便可通行无阻；倘若是图谋不轨，劣性难除，则性病强帮众匪将无孔不入，轻则伤身害体，重则杀身亡命。
看过武侠小说的人都知道："盗花贼"之类受黑白两道所共同不耻。大概脱弃俗念，清心寡欲的少林武僧、武当弟子之类，一般与性病强帮不至于结下梁子。
以上比喻恐有不当之虞，但也不乏贴切之处。我们意思当然不是倡导清心寡欲，看懂了上述比喻的读者自会明白其中妙理，不必赘释。我们当然不会借助性病之类来清理社会之风，借收以毒攻毒之效。清除性病，尤其是克除病帮恶首艾滋病，当然是人类刻意策划的重要斗争。但从保护公民健康出发，尤其是为了保护人类精心培育的性爱之美的芬芳花景、旖旎风光，在性病难以短期内断然消除之前，必须大倡善美文明之清风，力扫放荡淫恶之浊气，在传播媒介的环节上防止性病对性爱生活的破坏。
诚为吴阶平教授恳切指出，在性爱上生活中讲究文明道德，是中国特色。这值得我们珍视和保持。像美国那样性放纵造成许多社会问题，再想改变就很困难了。
齐××在调动工作之前曾生过一场病，住院接受胆囊切除手术，妻子俞××对他百般照顾，温柔体贴。病愈后调了新的工作，眼界开了些，出差机会频繁了，心里萌发了新的变化。一次南方出差没有经得起"慰安小姐"的诱惑，染上性病。妻子俞××断然不予容忍，对他说："别的病我可以不顾一切照顾你，这种自作自受的病我不管，谁给你的病找谁去吧!好了伤疤忘了疼，没心没肺活该你烂!心烂了才会烂你那地方!治好了你也是烂心烂肺，别想再碰我!"
俞××骂人骂得够狠，但也有点道理。"心烂了才会烂你那地方!"颇有中的之妙。齐××痛悔交加，他也许能治好病，就连"烂心烂肺"也可能因痛改前非而治愈。但是，温柔贤慧的妻子的伤心能治好吗?阴霾密布的夫妻生活裂痕能治好吗?夫妻性生活中甜蜜甘美的宝贵财富"一江春水向东流"，又怎么可能去而复还呢?
常言说："家花没有野花香，野花不如家花长"。不妨补充一句："家花没有野花险，野花不如家花安"。
性病不是普通的疾病。它的危害不仅在于破坏生理健康，更重要的在于它同时向夫妻双方发难破坏感情和心理的平静，破坏精神和生活的幸福。
让性美沿着社会规范的轨道去浓香四溢。如果具体行为忽略警示的"黄牌"，精神和生活会同时受到惩戒。
不要将性爱之美断送于她的反面。
第十二章 性爱之美会枯萎或衰竭吗?后记（1）
本书的写作，受到了社会各界许多朋友们的热情肯定和鼓励。虽然关于本书的诞生，并未来得及广泛征求意见，了解社会需求，也未能事先将有关内容充分地展示，但仅仅从提纲设计和大致内容的探讨当中，以及从一定范围所得到的信息当中，可以看出，本书的立意和角度是会受到赞许和欢迎的。
需要特别提到的是，全国人大副委员长、中国医学科学院名誉院长、中华医学学会名誉会长吴阶平教授，亲自审定本书，欣然为本书作序。吴教授对本书给予较高的评价、热情的鼓励和关心，并同本书主编权雅之进行了长达近两小时的谈话，提出了许多中肯、深刻、具体的修改意见。在此我们向吴教授致以诚挚的谢忱!
从美的角度探讨性爱问题，的确还是一种尝试。但我们不敢自弃的是，这是一种有意义的、有价值的尝试。其实，在一切关于爱情、性爱、社会、家庭、婚姻、心理以及性知识的论著、论点、文艺作品中，都大量地涉及到这一问题。美学家朱光潜先生就曾专门就性与美的关系问题作过十分认真的探讨，也不乏很精辟的见解。而从那些虽然角度不同，但都包含了性与美关系问题的大量文化精品当中，发掘出丰富、系统、极富思想价值和教育意义的内容，更是很容易的。
变革社会当中的社会生活提出的课题是很深刻尖锐的，也是丰富多彩的。性爱和审美的关系，就是其中一项很值得重视的题目。
美和美育，在当代人类社会中各个方面的渗透是十分强烈的。社会上的安宁、祥和、和谐，政治上的和平、民主、自由，环境上的平衡、净化、优雅，文化上的文明、多彩、丰富......。在人们日常生活的层面上，美的渗透更是无孔不入、无所不包。在性爱生活上，把握美的角度，接受美的熏陶，坚持美的追求，获取美的感受，达到美的境界，实在是人类有史以来最重要的两大世纪之交所需要的。在物质财富增加，文化生活丰富，人们对生活的体验更加广泛、细腻，对生活的追求格调和情趣更加高雅的今天，性爱生活当然也需要更新，需要调整，需要美化!
关于性爱生活的美化，也许是大多数人潜意识中的愿望，但也许还远远不是主观意识上的自觉。这实际上是一个很有学问、很需要各种知识和修养的领域。而遗憾的是，人们在这一领域当中所投入的太少了。对于芸芸众生来说，这一领域还显得荒凉、冷僻，这一领域当中还有太多的沙漠与荒滩。自古以来，人们就在性生活这一块土壤上生息繁衍，这里诞生了伟大的艺术和文明，但是，人们似乎还没有来得及把艺术和文明的伟大创造力用于这最需要它们的领域。大自然本身无疑是美好的，但滞留于自然本身，是人类发展历史所决不允许的。当人类在其社会生活的各个层面上都有了巨大发展时，任何滞留的领域都会受到强烈的冲击，不在发展中去寻找生机，不在变化中去寻找平衡，就会受到污染与破坏。美化性生活，这一伟大的工程，是时代和历史的呼唤，是人类灵魂的呼唤，是人类在向现代化全面进取时无可回避的问题。这里，需要设计与规划，需要开发与创造，需要提高与更新，需要把人类文明的精华充分地倾注。
谁都会看到性生活在人们各种生活当中具有十分明显的特殊性。性别划分的特定性、在性爱中担负性别角色的两个具体的人的特定性、两个人所确立的性交媾关系的特定性、性生活中具体行为所需环境与条件的特定性、生理和心理上具体感受的特定性......等等，不仅使性生活与人的其它各种生活造成了明显的区别，而且实际上划出了一条鸿沟。这是人的性生活与除了性生活之外、包括家庭或婚姻生活在内的各种生活之间的鸿沟。
这条鸿沟的存在，使人的社会性及一般的社会性因素在极其曲折当中对性生活发生影响。而所有这些影响又被鸿沟所阻挡、淘汰、变形。因此，性生活始终是神秘的，是充满困惑和迷茫的。
这条鸿沟的存在，还使一切人类文化知识、艺术财富的遗传受到阻碍。每一个人都不可能从出生的那一天起，就自然而然地成为知识和文化的载体，他必须是在接受教育和启蒙、接受体验和熏陶的过程中来继承人类文明，继而享受文明或为文明的发展作出某种贡献。但是，我们也许会对许多人有了充分的生活经历和文化知识，但在性爱问题上却接近无知的现象不感到过分奇怪。是的，这是因为鸿沟。
可是，截然的断裂和封闭是不可能的。鸿沟的阻碍作用，理所当然地只对有意识的、深层次的交流有效。而性生活上的任何无知和愚昧、任何不幸和痛苦，都会无法障碍地对人的生活、精神发生着严重的影响。人只要到了一定年龄，有性生活和没有性生活，有幸福美好的性生活还是有痛苦不幸的性生活，对于一个人物质生活和精神生活、个人生活和社会生活的各个方面的积极的或消极的、正面的或负面的影响，会产生截然不同的效果。对此，人们也是无法否认的。
在填平鸿沟的努力中，人们已经看到了美育的价值。而在性知识的教育中，美育也会起到十分重要的作用。这不仅表现在性的迷茫是与性的无知紧密相连的，所以美的知识本身就应当是性教育中的一项内容，而且还表现在有了美育，性教育会像其它领域的教育一样，变得更为生动，更易于接受，同时也就更具有实效。
当然，本书仅仅是把性教育和美育相结合的一种尝试，而且是十分粗浅的尝试。编著者虽然煞费苦心，但毕竟受到水平的限制。在这种对人们来说仍然生疏的领域中，编著者所遇到的也是新颖的课题。也许，本书所做的尝试，在对人们的实际生活的指导上，能够起到一点启发作用，而且本书也还并没有从学术探讨或理论研究的意义上作更多的挖掘。这里更侧重于实用性，但愿能够对人们在现实的家庭和夫妻生活中提供一些有益的参考。
但我们相信，通过本书的"抛砖引玉"，会引起人们的兴趣，也会使具备理论功底和学术实力的人们有所关注。我们愿意将这种努力继续下去，从而在条件具备时，推出更加系统、更加具有学术意义的《性美学》，并引起更多、更深入研究的《性美学》。
本书引用了一些有关的国内外著述，并得到了新闻界一些朋友们的协助，在此谨致谢忱。需要提及的是，在本书写作过程中曾经进行过一些采访，我们十分感谢被采访者的坦诚和信任，他们的帮助使我们不仅在本书的内容上，而且在许多角度和提法上都颇有收益。另有一些"采访"，实际上是在被采访者并不知道我们写作意图情况下的交谈。对于他们提供的素材，我们出于种种原因做了少量或轻微的调整、虚构。在此，也恳望上述朋友予以体谅和理解。
对于本书的不当之处，还望广大读者批评指教。
第十二章 性爱之美会枯萎或衰竭吗?性，不仅仅是本能（1）
就《性爱之美》与吴阶平先生谈话录
(这篇谈话录，最初发表于1993年9月18日《首都经济信息报》的"华夏周末"第一版上，是在《性爱之美》正式出版不久的事。当时配发了编者按："性"在中国是相当刺眼的一个字，在一些人的眼里，它几乎就是"淫秽"的代名词。然而，无论那些"真道学"和"假道学"们怎样去看，性问题都是任何人也回避不了的。可由于两千多年来的封建礼教影响，直到今天，中国也没有能真正有效地开展适合中国国情的性普及教育，从而造成了对性问题知之不多或一知半解的"性愚昧"现象，演出了许许多多本不该发生的人间悲剧。今天，本报发表经吴阶平先生亲自审阅、修改并同意发表的《性，不仅仅是本能》一文，其目的就是想呼吁人们正视性教育问题，并切实开展具有中国特色的社会主义性教育。果能如果，实是中华民族之大幸!)
当近30万字的书稿《性爱之美》终于脱手时，心情并不轻松，这是因为华夏出版社将此书送交给了著名性学专家吴阶平先生亲自审订。忐忑之余，只好用"真金不怕火炼，良驹何惧伯乐"的念头来自慰。我万万没有想到，接到责任编辑夏宁女士的通知：经总编转达吴老的意思，要与作者直接面谈。
简直让人难以置信!
更让人感动的是，吴老刚刚从南方考察回来，竟直接用电话找到我，约定了谈话的时间。
刚刚当选为全国人大常委会副委员长，现任中国医学科学院名誉院长、中华医学会名誉会长、中国科学技术协会副主席的吴阶平先生，在百忙之中阅读了拙著，先后三次与我认真交谈，并亲自为书作序。这些究竟是为什么?
"性生活不光是人的本能，已被人类社会历史所修饰，因而是一个文化领域"
平易近人的吴老，在谈话未开始之前，已用亲切、信任的目光将我的紧张拘束一扫而光。"说说看，你为什么要写这样一本书?"谈话是以这样一个简单而颇有分量的提问开始的。
我回答说，早在两年前，我为社会学研究采访了"青春热线"电话，"热线"电话中关于性问题的大量困惑使我深有感触。这使我想到，我的同龄人步入中年是经历了风雨的，可性生活中的坎坷曲折却使他们的事业和家庭更加跌宕蹉跎。这些促使我在主编了《青春热线丛书》、《女性博览》的基础上认真探讨性的问题。
我的回答吴老是感兴趣的，而他接下来的一番谈话，则使我深感其长期以来的深刻洞见和远虑。
吴老说，谁说中国缺乏性教育?"食色，性也"，自古就讲性是本能和欲望，只能回避、压抑这种"性教育"是封建意识中的重要内容。但可悲的是，进入现代社会后，性观念上的封锁和压抑，仍然是"性教育"的主要特色。只要一谈性，就看作是低层次，是庸俗龌龊的代名词。性文化成了一个无人问津，更谈不上探索和发展的领域，这就只能使封建色彩长期滞留，而与精神文明的其它方面极不协调。然而，这又是与人们生活息息相关的领域。任何人类文化都是"学而知之"，都靠教育、继承、探索、发展，为什么性文化就只能"生而知之"呢?"生而知之"是不可能的，只能知之甚少、一知半解，这就难免愚昧和低俗。
吴老不乏幽默，他时常用轻松的口气，谈笑风生地推进自己的哲理：
在各种正式教育的大雅之堂，性问题是难以登堂入室的。可是骂起人来，或者茶余饭后私下交谈，竟是脏字丰富得很，词典里都查不到的词汇、语言十分普及，比在青少年中推广普通话快得多。
在认识上把性仅仅看作人的本能，是十分有害的。其实人的一切出于本能需要的行为，都不可能像动物一样停留在原义上不动。比如吃饭，当然是最基本的需求，可后天的人类行为要讲吃得丰富、吃得营养、吃得科学、吃得色美味鲜，而与此相对应，围绕着吃饭问题的社会经济文化以至于政治法律不是全面发展了吗?可见本能已被人类社会历史所修饰。性生活当然不例外。文明、开化、进步，决不是仅从本能的意义上理解性，靠压抑封闭来规范人们，使之不讲科学、不讲文化、不讲艺术。要知道，人类在任何一个层面上的滞留，都会影响其平衡的进步与发展。
青少年时期是长身体的时期，也是性的萌动时期，有人称之为"青春期"。这个时期关于性的好奇、迷惑是难以避免的，可这个时期对于青少年思想、性格的形成十分关键。关于性，如果我们仅仅采取封闭、回避的做法，那么从教育上来说，就缺少了一个重要的基本层面；从思想工作来说，就没有针对性，没有做到点子上，也就没有说服力。关键在于充分的、正确的教育和引导。
如果不是长期的思考和洞察，如果不是对社会和民族的深刻责任感，是不会有这样的胸怀的。果然，吴老向我透露的"历史资料"，更加证实了我的这种感觉：
在60年代初的一次北京高校毕业生大会上，周恩来总理公开谈到青春期教育、性教育的重要。他还谈到自己青年时期在南开中学时，曾听一个外国人讲这方面的内容，这对他很有帮助。这种现身说法是多么语重心长啊!"文革"期间，1973年4月13日总理让我去北京市教育局，了解性教育开展情况。当时仅有一本其中包括性知识的生理卫生课本，本来已发给学生了，又重新收回，把里面有关性器官的插图撕掉。为什么?起因是一件发生在中学生中的事：一名男生一手拿着课本，一手指着插图，冲着一位女生嘿嘿地笑，女生很生气地跑掉了。于是就出现了撕掉插图的作法。当我把这一情况向总理汇报时，他说："这点小事不算什么，要相信大多数，不要因噎废食嘛!"
改革开放中回顾历史，往往让人多有启悟。吴老的忆述使我不由得想起另一位学者的话：封建的往往和极左的联系在一起。看来，数千年的泱泱大国，性文化的变革决不简单。将来某一天，在现代文明中获益良多的公民们，该怎样评价周恩来的苦诣用心、吴阶平的沉思深虑呢?
"一本关于性问题的好书，贵在科学、严肃、实用，要经得起读者检验方能不胫而走。"
看来，《性爱之美》一书是承蒙吴老厚爱了。他说，改革开放，这方面的书有了一些，最近就更多了。但还都未达到这本书的水平，有些单纯追求"票房价值"，简直粗制滥造。
接着，吴老坦率拿出了对本书的评价：这本书立意较高，不是回避敏感复杂的性问题，而是面对它，超越它。角度新、层次也比较高。能够把具有启发意义的思想融进字里行间，语言文字也是很优美的。
第十二章 性爱之美会枯萎或衰竭吗?性，不仅仅是本能（2）
饱尝著述之苦，而得知遇之恩，又复何求?我激动得差点站起来。吴老笑了笑，陡转话锋：
不过，如果光是对该书的肯定性评价，我就不会请出版社同志找你直接来谈了，目的是希望通过探讨把书搞的更好。关于性的书很敏感，一方面有人猎奇，寻求刺激；另一方面有人一看到"性"字就反感，甚至挑毛病，是很苛刻的，这就要求有关性的著述一定要注重社会效益，注重动机与效果的统一。有人不注意这一点，单纯地去迎合寻求刺激的心理，这是不对的，把书毁了，也影响了健康性教育的开展。
首先要有科学性和针对性。写性教育的书是为了让读者对性生理、性心理有一个基本的认识，能够正确对待自己在性方面的感受。不要希望性教育的书去具体解决性功能不正常等问题，实际上有关介绍卫生和疾病防治知识的书刊也同样不能代替医生的具体诊治和帮助。
再就是严肃性。进了少管所或监狱的青少年罪犯，说看了某本书而失足，这种情况在一定程度上说明不严肃的书是有害的。严肃不等于呆板、僵化；生动、趣味、丰富、耐读和严肃不矛盾。但一定要负责任，要考虑到青少年接受能力。人不可能生而知之，却完全可以心领神会。性交中具体情节的描述，不必要淋漓尽致，甚至渲染一番，故意靠刺激猎奇让书畅销是不负责任的。要相信真正的好书会不胫而走，时间长一点，让读者认识、检验一番，经得起检验才有生命力。
三是实用性的问题。也就是对人们有切实的排除迷惑、指导启迪的作用。比如关于手淫，众说绘纭，让人无所适从，不知该接受点什么，就失去了实用性。关于手淫，国内外有三种说法：一是称作"自渎"行为，这是带贬义的；二是成为"自慰"行为，这是带褒义的；三是称作"手淫"行为，是中性的。有人主张应提倡手淫，有益无害，但我认为，简单地提倡手淫不可取。据调查手淫行为比较普遍，不应看成是病理现象，偶然有之不要紧，但不能形成习惯。即使已形成习惯，戒了就好了。不讲清不能形成习惯，就会有害；而如果不讲清戒了就好了，又会使一些人造成不必要的心理负担。可见不能简单化。那么形成习惯的标准是什么呢?关键在于是兴奋引起手淫，还是用手淫去引起兴奋，后者就是习惯性手淫，是有害的。《红楼梦》中贾瑞拿到"风月鉴"后，发展到照鉴引起兴奋，不能自拔而深受其害。
令我十分敬佩的是，吴老还就计划生育问题、性病问题提示修改意见。我体会到，这两个问题，一是基本国策，一是重大社会问题，以往的宣传和研究可谓汗牛充栋，但人们的性行为无疑是一个广泛而实际的层面，却被人们有意无意地忽略了。吴老的提示令人茅塞顿开。
　　"要坚持开展具有中国特色的社会主义的性教育"
众所周知，吴阶平先生是治学严谨的著名学者、医学家，可他对艺术的理解，独辟蹊径。他认为艺术不光在艺术家手中，或珍藏于艺术殿堂之中，或仅供人们玩味观赏，而是与人类的工作、生活息息相关。
吴老说，我在讲课中有三条原则：一是科学的内容，二是逻辑的展开，三是艺术的表达。没有艺术的表达，科学性与逻辑性难以发挥作用。我从医多年，作为一个医生也讲三条原则：一是高尚的医德；二是精湛的医术；三是艺术的服务。前两条不必多说了，医生都知道。但还必须有艺术的服务，是因为任何一个医生是在给人看病，不是给狗看病。既然是人，就有心理感受问题。你对病人察言观色，别忘了病人也在观察和体验。你的服务不同，病人的感受不同，心情不同，对你的信任也不同，这直接影响到治疗效果。所以，优秀的医务人员是不应缺乏艺术的服务的。
的确，吴老的目光中充满了期望和信任，他娓娓动听的语言和语气，又蕴含了深沉和博大。和吴老交谈，我感受到了艺术表达的魅力，这不是一种至高的艺术享受吗?
最后，吴老更加高屋建瓴。他一贯主张开展具有中国特色的社会主义性教育，亲耳聆听，其精辟和深刻让人折服，让人震动。
大跨度的思维展开了东西方历史的比较。吴老说，戊戍变法这种社会变革，肯定要触到性文化层面，这毫不奇怪，如今的改革不也必然触及这一层面吗?谭嗣同就认为，锁在箱子里的事物人们好奇，打开了反而不新鲜，这可谓反对性封锁的先声。鲁迅先生反封建的锋芒，在反对性封闭方面发挥得淋漓尽致。有个张竞生对开展性教育是很有成绩的，但争议很大，他本人也郁郁而死。如果说中国性教育的开展是举步维艰，那么在西方也是经历了坎坷的，但到后来则误入歧途，弯路很大。40-50年代，美国Rinsey写了《人类男性的性行为》和《人类女性的性行为》两本书，是比较严肃的，也有较高的科学价值，但这位作者受到麦卡锡主义的迫害。后来出现了"性解放"、"性自由"，实际上是性放纵、性紊乱。婚外、婚前性关系越来越多，性病、性犯罪泛滥，带来许多社会问题，到这种程度再改变就困难了。中国是发展中国家，人口众多，现代化是艰巨的，也是有很大压力的，决不能再增加这方面的社会问题。物质文明方面不能像西方发达国家那样剥削殖民地，掠夺其他国家；精神文明方面也不能经历道德沦丧、人格泯灭、社会混乱，其中一个重要的方面，就是在性行为这一实际而广泛的领域坚持符合中国国情的科学和伦理教育，坚持社会主义精神文明建设，提高人们的素质和生活质量。这样才能避免付出我们其实已付不起的惨重代价。
通过交谈，《性爱之美》一书又经过了认真的增删修改。更重要的是，吴老的见解和指教，将会使我在著述、治学以至今后人生中都获益良多。"蒙泽思教诲，承恩记博怀"。相信一位著名学者、一位领导人的远见卓识，也会使广大读者受益匪浅。

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