无论历史有多少悲剧，有多少曲折，女性最终是用美来塑造自己，保护自己，提高自己。抽象的女性美随着文明的进步而发展，而完善，而升值。如果说女性解放的程度是人类解放的尺度，那么女性美完善和变化的程度，女性美价值提高和价值实现的程度，则是女性解放、女性社会地位变化的尺度。
举世瞩目，并越来越风靡世界的选美大赛，把女性美的角逐，把对女性美的尊崇和追求更为集中化、社会化、公开化。它冲击着人们对女性美的偏见，升华着人们对女性审美意识的修养。
在女性以美的力量提高着自己社会地位的时候，性感也在悄然升值，确立着自己在人类审美生活中的位置。
第二章 阴柔与情的造化--女性美走向升值的"情感美"
性感美，是从男性性心理、审美心理相结合的角度，对女性美特有的关照。是女性身体美在性生理特征上散发出的综合的美化体现，也是与性刺激、性魅力密切相关的使人们享受到美的满足，并进一步丰富人们精神世界的人类美好的价值追求之一。
性感美是主要以女性身体美为审美对象的，但又是以女性后天修养和后天健美活动为主要实现手段的。性感美是主要以男性为审美主体的，但又是人类整体美的价值追求的新的构成。
为什么性感美会越来越成为一种时尚?为什么人们对于著名影星、歌星、模特儿、舞蹈演员、杂技演员、体育健儿越来越从是否具有"性感"的角度加以审视和评价?这是一种向性崇拜、自然主义的倒退?还是一种向新的审美价值的进步?
仍然是美国实验心理学家哥德堡列举了一个男人的心理经历，他说："在男人的世界里，我是孤独的、嫉妒的、恼怒的、不信任的和拘谨的。只有在同女性在一起时，我才没有这种感受。"
"红学"界把《红楼梦》中所描述的贾宝玉说成是一个"新思想启蒙状态的代表"，他声称须眉男子是污浊的而冰清玉洁的女性才是净化的。其实，贾宝玉的确是具备了反抗意识，他不仅仅是反对男尊女卑的传统观念，而且也在反抗着性压抑。
无论是哥德堡的字里行字还是曹雪芹的笔下，都在提示着男性对女性的依赖。这是一种整体的、宏观的、永恒的依赖。"男人的一半是女人"其合理性决不仅仅在于个体的男人要结婚，要实现性爱的需求，而更重要的是在于，"男性社会"不可能独立存在，不光是社会意义上、经济文化意义上的男女相互依存，而且，有一种抽象的、潜意识的"本能的冲动"，其中包括性的吸引问题。
仅仅从个体意义上理解"异性相吸"是十分荒唐可笑的。仅仅从性欲满足的意义上理解男女互相依存的关系也是十分偏狭低俗的。男人受女人的吸引，这是一种普遍的、永恒的、宏观的现象。男人受女人吸引，超越特定的对象。这决不是向"群婚制、"杂婚制"、"普那路亚制"的倒退，而恰恰是对于人性的一种更为深层的考察。
男人和女人的关系，在社会生活各个层面的相互依存性，都不能不渗透着性吸引的成份。
因此，在人类审美意识、审美情趣、审美追求中，当然也无法排除性吸引的成份。
这种结论一点也不荒唐，而恰恰是引导人们走出荒唐误区的真理。
伟大的英国哲学家伯兰特·罗素在《婚姻革命》一书中，抨击了基督教当中的摩尼教的成份。由于这种宗教影响，青年人的理想主义冲动和肉体的冲动"在我们中间成了风马牛不相及的事"。他把那些所谓的对于美和诗歌、对于与性毫无关系的"理想爱情"的追求称之为"极端理想主义的冲动"。罗素引用了他的一位富有理智的朋友的自白，他说：
"我相信，我的青年时代是很典型的，因为它鲜明地展示了这种不同。我每天用数小时阅读雪莱的诗，而且会产生一种感伤之情：
飞蛾对于星光的渴望，
黑夜对于黎明的幻想。
接着我会突然离开这崇高的情感，想要偷窥那正在脱衣的女仆。后一种冲动使我十分羞愧；但前一种冲动是一种无聊的表现，因为它的理想主义是对于性的盲目恐惧的正面。"
《第二性》的作者西蒙娜·德·波娃认为，在人的两性关系的描述上，再没有人比马克思说得更精辟、更准确了。她引用了马克思《从1844年经济学哲学手稿》中的这样一段话：
"人和人之间的直接的、自然的、必然的关系是男女之间的关系。......从这种关系的性质就可以看出，人在何种程度上成为并把自己理解为类存在物，人。"
男女之间的关系，当然不可排除性差异、性交合与性吸引的关系，而这当然是人和人之间直接的、自然的、必然的关系的重要体现。这是人作为类存在物区别于其它类存在物及其区别程度的重要标志。
两性之间相互吸引的关系，当然在人类历史上演出了许许多多没落颓废、混乱污浊的丑剧，但是，其中的原因，决不是以性吸引本身作为惟一的解释，而恰恰包括了将一切美好价值追求与性的冲动割裂开来的宗教的与世俗的观念。包括了那些以否定和压抑性的冲动，否定和扼杀性的吸引为前提的有形的或无形的"规范"。
幸而，"性感美"向我们走来了。性感美的意义在于性与美的结合，在于性心理和审美情趣的统一。性感美昭示的价值在于：对于性的冲动和性的吸引，不是否定、压抑、扼杀所能解决的，而是引导、升华，是在与美的追求相结合中纳入人类美好价值追求的体系当中。
否则，女性的肉体就永远会是祸水，只要社会上划分为男人和女人。
在性感美的追求中，人们注重女性性生理特征展露的美。当一位女人性生理特征极其淡化、萎缩，她还美吗?在性感美的追求中，人们注重女性身体对性欲的激发和吸引，当一位女人没有这种力量的时候，她还美吗?
性机制和美机制就是如此神奇地分割着而又溶合着。
会有人提出：当一位中老年的女人因"红颜难驻"，青春渐渐而失落性感美以女性性特征为其中内容之一的美，她就不美了吗?可见，性感美的追求是不道德的!
可是别忘了，当你这样指责性感美的追求时，实际上却在剥夺着中老年女性按照性感美的召唤去保持青春，追求健美的权利!
中老年女性当中的确存在着很大差异，当一切其它的女性美条件都相同的时候，当年龄也相仿的时候，如果仍能保持年轻女性所具有的体型特征，甚至比年轻女性还多一些更符合女性性感特征的成熟和丰腴，那么不是更美吗?而如今越来越多的中老年女性不正是把这种追求写在"永葆青春"的愿望里吗?
毫不奇怪，性感美就是如此顽强地在女性美的各个层面里延伸，更健康的、更有朝气的、更能保持青春的、更乐观开朗的，甚至更能在心理上年轻化，往往就是更性感的。性感美顽强地和一切美好追求保持一致性，而且顽强地在高层次、高思想修养、艺术修养的女性当中去充分体现。而反过来，又决不会与未老先衰、体弱多病、郁郁寡欢、孤陋沉闷者为伴。
对性感美的指责是苍白的。
对性感美的深层理解和追求，和性感美本身的特点一样，是充满生机的。就像如果把性感从女性身上抽掉，是对女性最残酷的迫害一样，如果把对性感美的追求从女性解放的旗帜上抹去，恰恰才是对女性最伤天害理的侮辱和亵渎。
第二章 阴柔与情的造化--女性美女性美的分段乐章（1）
选美大赛与健美比赛不同，尤其是与体育竞赛不同，原因是人们误以为选美是选先天之美，而健美和体育竞赛是锻炼所获之美、之力的角逐。其实，这是一个误解。现代女性美的修养，决不是单单靠血缘的惠顾。其实，选美和健美实际上已密不可分，在选美大赛中夺得优秀成绩的佳丽，往往带着健美修养的经历和功底。
在女性美追求中受性意识的支配是不可否认的。至少可以从下面三层含义上来理解：
第一，当女性以自身的美作为美的追求时，其目标至少是潜意识目标中已包括了取悦于异性。她意识到体态美的审美主体是男性，而对于男性审美主体来说自己的美是客体。这种性别之间的"双边关系"和主客体之间"双边关系"的互相交错，深深地烙下了性意识的印记。如前所述，这种性意识超越了个体的、具体的男女关系。一个女人只为自己钟情的男性而美化自我的观念已受到极大冲击。当自我美化成为自我人格完善的一项内容时，性审美情趣已经在抽象意义上成为女性自我美化的动力。
第二，女性自我美化追求，是为性生活美化所作的重要准备或铺垫。不仅仅是为了后代的健美、繁衍的优化，也必然包括性交的愉悦，包括对于美感在性活动中双向交流，互相反馈的追求。
第三，女性美是女性之间竞争的一项重要领域，同性之间的比美是女性性心理意识和审美意识的自然流露。在同性比美实际过程中，(这一过程既有公开的，也有潜在的；既有集中的，也是日常生活层面的)她们心目中的"裁决者"在最终意义上仍是异性。
正因为性意识的渗透，女性美在肉体美上的突出表现是无可排除的。而女性美在女性生理特征上的有机体现也是难以否认的。既符合性意识，又符合美意识的特定的女性美审美标准开始产生，并且趋向于公开化、程式化、统一化。
一般认为，东西方女性美有各具特色的不同标准。西方女性美是以欧洲、北美白种人审美意识为依据的，以白种人女性性生理特征为主要特色的，以西方社会文化背景为宏观条件的女性美。在西方几千年来女性裸体艺术崇拜的影响和艺术精品风格的熏陶下，西方女性美的特点在较大程度上表现出与自由、开放、性感等价值体系的一致性。典型的西方女性美注重体态丰满，乳房呈圆锥型，丰满而坚挺；臀部突出且有弹性感；四肢圆润颀长；胯胫细长；发高呈金色且卷曲；眼睛大而有神并呈蓝色；鼻子高而直；嘴唇微翘且略厚；皮肤洁白。
整个脸部由于鼻隆、颧骨突出、目凹而更具有立体感。
身体整体线条起伏较大，胸部、臀部突出，肩略宽，体型相对高大。体现出女性性特征部位的突出。例如在1989年5月于墨西哥开幕的年度环球小姐选美大赛上夺取桂冠的22岁的荷兰小姐安琪拉·维莎，身高175米，身材极为匀称，性感特征浓厚。
东方女性美以东方黄种人女性为载体，是东方女性和东方民族审美观念的产物，主要包括汉族、蒙古族、马来人、日本人等典型东方民族的女性。东方女性美的审美标准与东方女性含蓄、细腻的心理情感特征相和谐，是一种以谐调、含蓄、均匀、细腻为美感特征的女性美。在其身体上表现为身材相对娇小；乳房、臀部等部位不如西方女性发达突出；发黑且直；面部较平缓而显协调生动；眼睛呈黑或棕色；皮肤细腻而呈淡黄色；整体曲线柔和匀称。
随着东西文化的交流，随着对女性美追求的普遍化，东西方女性美各具特色的审美价值各自不同，并有互相渗透的趋势。不仅西方女性美为东方人所赞叹和接受，而且东方女性美也引起西方人的惊讶、喜爱和吸收。
人们在探讨女性人体美感规律，甚至有些学者把人体各部位的审美关系数据化、公式化。由于发现了人体各部位长度、宽度、对比度、曲度与某些数学比值和数学图案的密切关系，女性人体美的考察似乎也可以有一定的"定量"化。
人类学家通过调查分析，对于女性人体各部位找出的最富有美感的比例关系是：
双额脊联线：面高(头顶至额下点)＝1∶2
腋中线与第一腰椎体中央交点：面高＝1∶1
臂宽：面高＝1∶2
乳头与脐联线：面高＝1∶1
身长∶面高＝8∶1
中国学者也不甘落后，他们甚至研究了富有美感的面部高度比例关系。
发际至鼻根∶鼻根至鼻底∶鼻底至额下点＝1∶1∶1
人们还发现，维纳斯雕像从头顶至肚脐的高度与从肚脐至脚底的高度比与黄金分割律0.618(3∶5或5∶8)十分接近。
至于S曲线，更是女性人体美的财富。美国美学家威廉认为："美蕴藏于S曲线内。"而女性人体美、性感美则都与面部轮廓、脊柱及四肢、胸部的S曲线密切相关。
"定量化"虽然不一定成功，但确是反映了人们对女性人体美的鉴赏在深入、细致。人们已不满足于"横看成岭侧成峰"的"不识庐山真面目"的感觉领略了。人们把女性人体美这一令人心醉的旋律加以解析，让她成为一首分段的乐章。
分段乐章的出现，是对女性人体美追求艺术化的表现，像一首诗、一首乐曲、一幅艺术精品一样，在局部的合韵中去把握其整体的内容。我们会发现，分段乐章，的确有益于女性自身对人体美完善化的全面追求，的确有益于把性审美艺术化，而且其本身就是一种艺术的审美和审美的艺术：
女性三围：
女性人体的三围即指胸围、腰围和臀围。围即是周长，三围分别指女性人体在自然放松状态下胸部、腰部和臀部的最大周长。三项周长及其相互比例关系，是女性人体美重要的指标之一。按照一般的标准，胸围和臀围相接近，而腰围越小，与胸围、臀围的差别越大，女性身体的曲线越明显，越符合女性体型曲线美特征，因而也就越是有性感美或曲线美。
一般标准是身高160米的女性，腰围在62-64厘米；臀围在91-94厘米；身高越高，三围相应增大，但胸围、臀围与腰围之差在30厘米为最佳。
第二章 阴柔与情的造化--女性美女性美的分段乐章（2）
苗条美：
女性身材细长，其线条和姿态呈现出女性特有的柔软和谐的美感。苗条身材一般较瘦，体重低于标准体重。但苗条又不是瘦弱，而是在颀长身材中不失曲线美和丰腴美。苗条美以身体颀长、脖颈细长、腰围较小、腿部直长、胸围和殿围中等为特点，同时保持肩、臀、腿的圆润。由于苗条美不仅是静态的均匀和谐，而且是动态的轻盈优雅的基础，因此更富有女性魅力。东方女性以苗条美见长。但苗条美不靠束胸、束腰取得，也不为青年女性所独有，因而积极的体育锻炼和健美活动是追求苗条美的有效手段。适当的着装、着鞋、发型等也可增添苗条美视觉效果。
丰润美：
丰润美或称为丰满美、丰腴美，是女性身体发育健康、成熟，富于性感，富于弹性的美感体现。丰润美一般接近一定身高的标准体重，但决不是肥胖。包括丰富发达、发育良好、分布均匀的肌肉，整体曲线明显、圆润丰盈的体态等等。丰润美和苗条美并不相悖，两者的结合更使女性身体性感倍增，魅力无穷。著名影星玛丽莲·梦露堪称杰出代表。丰润美在动态中充分体现女性的婀娜多姿、生机勃勃、仪态万方。而三围达标、性特征明显，是丰润美的重要标志。
容貌美：
实际上是女性在修饰状态下外在美的总称。即主要强调面容美，也包括面容美与体态美相搭配而产生的整体美感。面容美主要指五官排列组合对称均匀，而眉、眼、鼻、唇、齿、耳、颈及面部皮肤等局部美感均能为容貌美增添魅力。眼睛大而有神、明亮生动在容貌美中占有突出地位。一般来说，容貌美是指女性外在美，"沉鱼落雁，闭月羞花"即是对容貌美的赞誉。但容貌美和神情美、表情美、姿态美密切相关，女性内在美的修养及其风度、气质、仪表等越来越成为容貌美的支撑。在传统审美观和现代审美观之间，东方女性美和西方女性美之间，容貌美体现出融会贯通的趋势。
娥眉美：
女性眉毛被喻为飞娥、蝴蝶的双翅，故称"蛾眉"。但"娥"字原义即指女性美好的仪态，故将动态的女性眉毛美感称为"娥眉"。"蛾眉"与"娥眉"通用，并无区分。女性眉毛的形态、结构，在面容所处位置，及修饰后的状态，更重要的是其与其它部位相搭配、相呼应而产生的美感价值，就是"娥眉美"。眉毛在面容上的位置十分突出，因而它与额头、眼睛之间的组合关系是其美感的重要内涵，尤其是其低蹙、高扬、闪动等动态表现，更是女性性情、神态的重要展示。人们从女性娥眉美审视其面容美，也领略其喜怒哀乐的情感变化中的美，同时也能窥见女性修养情趣之美。画眉即眉部修饰，是女性美容、梳妆的一项重要内容。一般来说，细长、色重、在额头位置较高、呈弯目状的眉是美的，但因人而宜。因此，画眉的忌讳在于重局部而轻搭配关系，重静态而轻动态变化，尤其是过重的拔眉、纹眉、描眉、假眉等，容易抵消或冲淡传神达意、辅佐明眸的美感功能。
明眸美：
即眼睛美。用眸来形容女性的眼睛，是因为眼睛可以传神。眼睛的形态在面容上的位置及和五官其它部位的相互关系、眼部的修饰所形成的美感是明眸美的第一层含义。而第二层含义是指眼睛的生动、有神、表达情感。明眸美包括眼球、眼皮、眼眶、睫毛等。种族不同，眼球内膜的颜色不同，使眼睛呈现出不同的色彩。黄种人的眼睛以黑白分明为美。
眼睛是人的重要器官。但是，从审美的角度来看，眼睛却可以传递信息、表达情感，传播兴奋、喜悦、嗔怒、惊讶、羞怯、畏惧、温柔、感激等多种情感。并且具有比语言、文字的表达更为细腻、生动、含蓄的特点。
眼睛是心灵的窗口。而对于男性来说，由于明眸美可以更充分地表现女性的心理特点和思维方式、女性的性格和风采，因而更具有吸引力。眼睛化妆是女性美容的重点。眼影、眼线、睫毛的修饰使眼睛更为突出、更为生动。而眼部的化妆，应该适合自己自然美的基础，扬长避短。
鼻子美：
鼻子是人面部最突出的器官，其突出的程度和其他五官的比例关系及其侧面的轮廓和曲线所形成的美感是十分重要的。白种人的鼻子高而窄、长。黑种人的鼻子低而宽、短。黄种人介于两者之间。
一般来说，女性的鼻子小而直，鼻子微向上翘，大小和高低适中者为美。鼻子是嗅觉器官，而鼻子美使人联想到人的正直或开朗、灵敏或温柔。对鼻子的审美，使人和嗅觉的通感连为一体。因而具有重要的审美价值。
鼻子与其它部位的搭配关系和形成的比例结构对于美貌来说至关重要。因而在整容手术当中，隆鼻，缩小鼻翼孔到全鼻再造等美容手术应运而生。鼻子美容术可以使女性面容焕然一新、更加漂亮。但鼻子美容手术的效果如何，完全是因人而异的。
丹唇美：
嘴唇是红色的，用丹唇来形容女性的口唇本身就有审美含义。嘴唇的大小、颜色、轮廓和形状及和其它部位的搭配关系、在面容上所处的位置、对嘴唇的修饰等所产生的美感效应，被统称为丹唇美。
一般认为，女性嘴唇应当中等厚薄、中等大小，曲线轮廓比较明显，色彩呈鲜嫩、红艳是丹唇美的标准。然而，丹唇美的不同特色会产生坚毅、果敢、温柔、娇弱、羞怯、含蓄、开朗、大方等不同的美感效果。按照现代审美观，女性嘴唇稍厚并丰满的更具有性感，并能产生接吻时的性吸引的联想。嘴唇的张开、内收、被牙咬、紧闭或上翘等都可以表达丰富的情感，是体式语言当中十分丰富而又具有魅力的表现形式。用口红或唇膏修饰嘴唇是女性美容的重要手段。通过这种手段来扬长避短，调整嘴唇的色彩、明暗度、轮廓、线条、大小甚至位置和比例关系。
丹唇美在性爱交流或性生活当中，担负着比其它面部器官更为重要的角色。是视觉美和触觉美相互转换当中最重要的媒介之一。因而女性越来越普遍的重视对丹唇美的修饰和追求。
皓齿美：
皓是白的意思，皓齿就是洁白的牙齿。女性洁白的牙齿是女性动态当中最重要的美感的表达方式之一。牙齿的大小、排列、光洁度、洁白度及牙齿身体的形状都具有重要的审美价值。一般来说，生长排列齐整及单个牙齿较小的、洁白的牙齿是皓齿美的重要标准。在这里，牙齿的生理、健康标准和审美标准是完全一致的。尤其是当女性谈吐时、微笑时牙齿就开始时隐时现，其美感充分具有动态的特点。同时，洁白的牙齿和明亮的眼睛相辅相成，故有"明眸皓齿"之称。
皓齿美可以使容貌一般的女子增色生辉。不仅具有很大的吸引力，而且使女性本身增强自信，改善自我感觉。因而，在女性美的综合审美价值当中地位十分重要。
皓齿美的追求既包括口腔卫生、健康保健，也包括矫正、修复和良好生活习惯的养成。
面颊美：
女性面颊的形状、颜色、轮廓、皮肤等具有很重要的审美价值。中国唐代以面如满月的圆轮廓面颊为美，而古希腊的美女都是蛋形的面颊。欧洲许多地方的人认为有酒窝是最迷人的。
面颊颜色的变化不是受大脑直接支配的，而是受潜意识支配的，因而这也可能流露真情实感。脸部逐渐红起来是羞怯、惭愧的心理流露，骤然涨红则是愤怒、激动的表现。脸色苍白表现出惧怕或生气，脸色憔悴则可能与沮丧有关。面颊美与内心情感的这种密切联系使面颊美显得生动而丰富。一般健康、年轻、天真的女性，面部常常绯红。因此，绯红色的面颊是单纯、可爱、天真、烂漫的象征。这也是女性化妆打腮红的原因。
面颊美的美感为情感交流而升值。互相亲吻面颊都是友爱之情的表达。柔软、细腻、光滑、鲜艳的面颊是女性美的重要追求。
第二章 阴柔与情的造化--女性美女性美的分段乐章（3）
耳朵美：
女性的耳朵美无论侧面、正面、背面都是女性美的重要搭配。一般来说，耳朵的高低位置、大小、形状、轮廓所产生的美感具有重要的辅佐功能。
耳朵大小适中，略为宽厚，有耳垂、贴近头部、颜色柔美都有重要的审美价值。而如果过大、过小、过薄、过厚。向外张开等都会影响整体女性美感。而从侧面角度观察，耳朵的弧度和曲线与头部轮廓、颈部、肩部的搭配对于女性的魅力十分重要。因此，面颊美容也要关注到与耳朵颜色对比度的一致与谐调。
自古以来，女性注意耳饰、耳环、耳坠，而且注重用头发来掩饰耳朵的缺陷，来表露和夸张耳朵的优势。耳朵美关键在于与整体美的谐调和配合，因而，耳饰的过分夸张是有碍观瞻的。
秀发美：
女性头发的颜色、发质、发型以及通过修饰而产生的波浪、曲线、飘逸感等等综合起来产生的审美价值就是秀发美。从自然形态来说，黑人女性的头发是卷曲形，白人是波浪形，黄种人是直线形。从颜色上，黑种人和黄种人以黑色为主，白种人则以黄色和棕色为主。
女性秀发美不仅自身有其审美价值，而且和头部、面部、颈部、肩部以至于和整个体态的搭配都会产生重要的审美功能。
女性发型有很强的选择性，往往取决于面部轮廓、颈部、肩部和整个体态的需要，能够和其它部位谐调一致、互相呼应的发型是最好的发型。
头发是女性自然装饰品，然而又是可塑性很强、选择性很强、修饰性很强的美容部位。卷曲、起伏的发型显得浪漫而热情，高耸的发型给人以端庄、秀气的感觉，瀑布泻肩的长发则使人显得飘逸、轻盈、潇洒，同时也是温柔和曲线美的反映。
发型既可以以头型、脖颈、肩部和整个体态的需要为参照系，而且也因年龄、职业、性格、情趣而异。同时还可以根据心情、环境、氛围、场合的需要花样翻新。
女性的秀发美可以千变万化，同一位女性的秀发也可以经常变换、推陈出新。秀发美不仅可以表现女性的健康状况，而且可以表现其精神风貌、审美水平、修养、风度、气质、情趣、爱好等等。
秀发的佩戴修饰品也是种类繁多，大有学问。秀发美与性意识的关系十分密切，不仅使女性以自己秀发美的变化与追求吸引男性，而且男性对于秀发美的疏忽大意，还会使一个男性丧失对女性魅力的领略。因而秀发美在性意识、性吸引的角度上具有双向反馈的作用。
颈部美：
颈部连接人的头部和肩部，因而颈部和头部、肩部的搭配比例关系在审美意义上关系很大。女性第一根胸骨与颈椎之间的关系位置比男性要低，肌肉组织不如男性粗壮、发达；女性对比于男性喉结不明显、皮肤细腻、鲜嫩；女性的喉结以对称、形直、圆润为审美特征。
双肩美：
两肩的同高、同宽，与头部形成同样大小的角度关系是肩部审美的关键。女性肩部的锁骨窝没有明显的凹进，双肩拐角处圆润、丰满，不上耸或下塌，往往可以表现女性端庄、高雅的气质和具有性感的丰满美。
由于肩部是女性裸露较多的部位，所以肩部的皮肤色泽也十分重要。肩部美可以使女性的肉体美呈现一个窗口，美的双肩令人赏心悦目。同时，肩部美可以突出和强化整个体美态。甚至可以弥补和掩饰体态美上的不足或缺陷。由于女性肩部和男性肩部有很大的区别，所以双肩美是女性除了胸部、臀部之外最具备性别特征的审美部位。肩部美是通过健美活动的追求而最容易见效的部位。过胖、过瘦或溜肩等都能通过健美活动得以一定程度的矫正。
肩部美和人们的行走、举止等动态美关系重大。美的双肩可以使动态中的女性姿态增添无穷的魅力。在着装的情况下，可以通过垫肩的调整来增强肩部美感。女性在动态当中，肩部和姿式的关系十分密切。肩部能否保持平稳，能否随着双臂而自然和谐的前后摆动可以有效地表达女性的气质、风度、情趣。肩部美在侧面和背面都具有重要的审美价值。因而越来越多的女性开始注重肩部美的锻炼、矫正和修饰。
胸部美：
女性胸部美在女性体态美的整体审美体系中占有十分突出的地位。男性的胸部宽阔，胸腔很大。而对女性的胸部来说，乳房的膨胀成为女性性特征最突出的部位之一，也是女性区别于男性最突出的性特征之一。乳房是女性最突出、最重要也是最贵重的部位，它既是女性的第二性特征也是女性的母性特征，同时也是女性美的重要特征。
女性胸部美除了胸脯是否结实、丰满、挺拔之外，主要是乳房的分布，乳房的外形、轮廓、曲线、位置、对比度、坚挺程度、乳房间距、光泽、弹性感、乳头、乳晕等等在胸部美中各具功能、又综合体现。胸部美是女性最富魅力的部位，也是最具性吸引力的部位。同时胸部美对于女性整体美来说，可以说是一个发散的基地，由胸部美而影响到全面，影响到整个体态、影响到全身的轮廓和曲线，也影响到女性美整体的魅力、性感和风采。
胸部美虽然可以凭借乳罩、服装来加以修饰或掩盖缺陷，但最根本的办法是加强健美锻炼和卫生保健。
玉臂美：
人们将女性上肢即手臂称为玉臂。女性手臂的圆润、纤细、细腻、洁白、柔软与男性刚健、强壮的手壁形成鲜明的对比。女性的手臂更为贴近身体，与身体整体的曲线美互相呼应，充分体现女性的柔软美、丰润美、线条美。断壁的维纳斯使许多人为之感到遗憾和叹息，但也有许多人凭想象力为维纳斯安上了双臂，断臂维纳斯所引起的争论和不同的审美想象恰恰说明玉臂美对于女性美来说至关重要。
双臂的过长、过短、过粗、过细都会影响女性的整体美。女性臂部和腕部、上臂和前臂的比例关系、皮肤和颜色、弹性感和光洁度成为女性魅力的重要构成。手镯、手表、手套、臂套、臂环等等都是女性玉臂美的装饰物，而女性的着装对于显露和突出玉臂美也起到很重要的作用。
玉臂美是女性美最敏感、最灵活、最生动的部位之一。在动态当中常常造成女性的仪态万方、风度翩翩。由于双臂是经常使用、经常摆动，动态感最强的部位，因而从性意识来说，最容易吸引男性的目光。和肩部美一样，玉臂美也是最容易通过健美活动来实现的部位。
第二章 阴柔与情的造化--女性美女性美的分段乐章（4）
素手美：
女性的双手和男性相比更为精致、灵巧、纤细、丰满、雅致。人们为素手美提出了十分详细的标准：手长度是宽度的两倍半左右，中指的长度是手的长度的一半以上，手的大小中等偏上，手指纤细，手指尖削，指甲大而薄圆、干净整齐，静脉血管不明显，皮肤嫩滑、细腻、无斑点等等。其实，素手美之关键在于手的整体轮廓、形状、手指和手掌的比例关系，因从事作而变得粗糙的女性之手，从轮廓、灵巧、丰满的角度上来讲，可能更富于美感。而皮肤美则可以通过保养而迅速地得到恢复。留长指甲的女性往往为了延长尖削的手指，并涂上色彩而引人注目，但留长指甲恰恰破坏了手的整体美感，因为它破坏了手的自然和谐的比例关系。
手是人们使用最经常、动态感最强的部位。因此，素手美和动态美密不可分，素手美是视觉美和触觉美关系最为密切、互相渗透的部位。人们对于素手美一般并不单纯的刻意追求，而是注重双手和在其使用当中自然产生的和谐美感。素手美还可以通过皮肤保养、指甲的修剪和染色、戒指和手套的装饰来获取。
后背美：
西方的女性后背充分裸露，西方女性的时装往往设计得后背开的很低，露出大半个背部甚至整个背部，以此表现后背的魅力。东方女性的后背裸露较少，但即使在着装的情况下，后背美由于其面积较大仍然是女性美的重要部位。女性的背部美主要是曲线和肌肉起伏的美，也是侧面和正面不同角度观察时的轮廓美。女性后背美的标准一般是指背部宽窄适中，与臀部的比例适当，肌肉丰满、腰部起伏、弯曲明显，脊柱沟比较明显、肩下骨不太突出。
女性背部美的最易发生的主要缺陷是驼背、脊柱过弯、过于瘦削和肥胖，因而通过健美活动使肌肉相对发达、脂肪相对减少，并在日常的生活中保持正确的姿式，通过健康而达到背部美是健美的重要内容。
腰腹美：
腰是人体胯以上肋以下部位，腹是人体生殖器以上胸以下部位。女性腰腹美直接关系到女性人体美、形态美、轮廓美、曲线美、性感美。女性的腹部从比例上来说，比男性的腹部长而宽。女性的腰部从正面看明显比胯部窄，形成胸大腰细胯部大。而从侧面看后腰与臀部又形成明显的曲线。女性的腰腹按照审美观点应当是女性三围当中最细的一围，它的粗细直接影响着女性的曲线美、体形美。
腰腹美主要内容包括：腹部平整，无肥肉堆积的前凸、无下垂的松垮皮肉，肚脐大小中等，基本呈圆形。腰围比胸围、臀围小30厘米左右，没有任何松弛的肌肉。与胯骨形成明显的对比曲线。
腰腹很容易发胖，堆积脂肪，尤其随着年龄的增长和怀孕、生育，很可能使腰腹美得以破坏或冲淡。通过腰腹部位的健美锻炼而保持腰腹美是女性健美活动的重点。
臀部美：
臀部在女性人体美当中由于其性感特点突出而占有重要地位。许多服装设计、舞蹈动作、健美表演、艺术创作等都有意的夸大臀部，以强调女性的曲线和性感魅力。例如西装裙、束腰、紧身裤、超短裙、健美裤等都追求臀部的轮廓显露；而草裙舞、摇摆舞、迪斯科等等都以扭臀为基本动作之一。由于女性骨盆宽大、脂肪较多、腰身较细，加上女性在行走和运动时臀部扭动，波动幅度较大，因而从比例上来说，女性臀部比男性要大，要突出。因而细腰丰臀是女性曲线美的关键，也是女性性感魅力的突出表现。
臀部美的要求主要是：臀围明显比腰围大。从侧面看臀部与腰部腿部的连接处曲线明显弯曲。从背面看臀部成两个完善的圆形，臀部向后突起而无下垂，皮肤光滑坚韧富有弹性感，女性着紧身裤、着裙、穿高跟鞋，对体现臀部美十分有效，而臀部美对健美锻炼的依赖性也很大。
玉腿美：
女性双腿的外观、轮廓、曲线、皮肤所形成的审美感觉统称为玉腿美。腿是人的下肢，包括大腿、膝盖、小腿和脚踝。玉腿美无论在着装的情况下还是在裸露的情况下都对异性产生很大的诱惑力，同时对于女性整体美的身材、轮廓、曲线等都很重要。
标准的玉腿美一般包括：整体长度是身高的一半以上，骨骼正直、外形圆润，无松弛肌肉和皮肤，粗细适当，皮肤有弹性，膝盖外形圆润，骨骼纤细。大腿和小腿笔直伸展，无O型和X型现象，小腿较长，是大腿长度的四分之三以上，两腿合拢时其间隙不超过2厘米。足裸纤细、圆润、无脂肪聚集和皮肤松弛现象，围长较小。这些标准不仅使玉腿美本身有很高的审美价值，而且使女性的整个体型显得修长、苗条、挺拔，并对女性的动态风度气质有很大影响。青少年时期的锻炼对于形成玉腿美有比较明显的效果。而腿的粗细及肌肉皮肤状况可以通过健美锻炼、日常姿态的调整及皮肤按摩和保养来加以改善。着装、着裙、穿袜、穿鞋对于玉腿美的扬长壁短很有明显的效果。
天足美：
中国古代把没有经过裹足、缠足的双脚称为天足，也就是自然生长发育的双脚。女性双脚比男性的小而窄，纤秀的小脚和洁白的皮肤不仅本身具有很高的审美价值而且具有突出的性别美特征。同时脚部所形成的神奇而美妙的曲线是女性魅力的重要因素。中国在清末之前的很长一段历史时期，由于男性对小脚的崇拜和赞赏，女性必须缠足，从五六岁开始，把天然的双脚缠成又尖又小的畸形，美其名曰"三寸金莲"。甚至有人专门研究"莲学"。现代审美观强调女性双足的自然美，主要包括脚尖小而窄，脚趾发育正常良好，无脚病、皮肤洁白、润滑，曲线自然起伏。
天足美除其本身的审美价值外，如果不注意保养和修饰，会对女性人体美带来缺憾和影响。着袜穿鞋的艺术会使天足美的自然审美价值锦上添花。
《纠缠与裂变》一书为女性美的分段乐章作了解析："女人体以阴柔之美见长，给人以优雅的柔软感、弹性感和性感。那浑圆的肩膀、饱满的乳房、纤细的腰肢、丰满的臀部构成神奇的起伏完美的曲线。那飞瀑的黑发、闪动的睫毛、莹白的肌肤、嫩红的樱唇，弥漫着微妙的色彩、飘忽的馨香。女人体成正三角形，上窄下宽，稳定平衡，适宜于静。站起来像一座亭亭玉立的花瓶；躺下像一泓微波起伏的梦湖；行动像一缕轻舒慢卷的烟霞。当然，女人也并非总是与柔弱相伴。女人的力量往往表现在韧性与耐性上。连瓶盖都拧不开的姑娘往往在持久性的劳动或运动中把男子落到后面。"
"啊，用一转的秋波，你能从诗人的琴弦上夺去一切诗歌的财富。美妙的女人，你能使世界上最骄傲的头俯伏在你的脚前。"(泰戈尔语)
第二章 阴柔与情的造化--女性美东方、南方、水及其它
把世界划分为东方和西方，把中国划分为南方和北方，与人类划分为男性和女性，有什么内在联系吗?
没有，这是风马牛不相及的问题。但是，事情却奇怪得很，人们在感觉中、联想中，却把世界的东方、中国的南方比作女性，而把世界的西方、中国的北方比作男性。
东方文化是内向的、含蓄的文化，西方的文化则更具开放性、发散性。可是就连西方的女性，相对于男性来说，仍然是阴柔的、含蓄的、被动的。
把目光转向中国大地，假如以长江为界，南北两半的山川风貌的确是风格迥异。北方，是巍峨的高山峻岭，宽阔坦荡的高原、平原，汹涌澎湃的大江大河，粗犷豪放的林海雪原......。而南方，则山清水秀，湖光旖旎，四季如春，细雨绵绵......。怪不得有人比喻：北方是一个男子汉的伟岸，南方是一位女子的秀姿。
女性是世界的一半，在人类社会的经纬上，女性构成了一个阴柔大世界。
"阿里山的姑娘美如水哟，阿里山的少年壮如山"。人们把山比作男性，把水比作女性，在客观大自然环境中，水是阴柔的，山是阳刚的。山离不开水，水离不开山。
尽管水也有飞流直下的瀑布，奔腾呼啸的狂澜，但那是因为有高山，有峡谷，有狂风。水的本色是趋向平缓。
阴柔大世界，富于变化万千的锦秀景色，哺育着生机勃勃的绿色世界。而阴柔大世界的美，则是像无尽的宝藏一样，需要发掘，需要领略。就像高山峻岭，大地平原，只有在和水的交融、接受水的哺育中，才能真正受到美的拥抱一样，女性美那丰富博大的宝藏，那神秘潜在的含韵，只有在深层的、真实的交流中才能焕发出滋润哺育的潜能。
就象山和水不可分离一样，男性世界和女性世界无法截然分割。但是，任何一位男性，面对女性美的阴柔大世界，都要懂得她精妙的潜能。否则，你就只能是女性美的"美盲"。
第二章 阴柔与情的造化--女性美由情感美而释放的性之美（1）
真正的艺术家，能够发掘和吸收广阔的题材，能够包容和表现丰富的内涵。因而，当女性人体美的艺术精品推出于世的时候，是女性美从深层含韵之上的充分释放。然而，没有艺术修养的目光，其视觉领略的功能是狭隘偏颇的。当自由女神高举火把，象征着自由、正义的旗帜，召唤着争取自由的力量的时候，狭隘的目光停留在她裸露的前胸和乳头。自由女神目光中伟大的精神情操、丰满而起伏的身躯上神圣的美的光环，都只能是"对牛弹琴"一般消逝了。
在生活的层面上，女性美也许并未像艺术精品中的女性形象那样，经过艺术家的刻意创作，经过特定的题材或背景而升华。但是，若以为女性人体美的价值，是自然而然释放的，那就只能是可望而不可及的"隔岸观火"了，或者只能是"浪费能源"了。
是的，女性之美的表露或许没有什么条件，女性之"风骚"只有程度不同，而风骚是普遍的。风骚即意味着女性在自我美的展示，在无法排除性意识的引诱上的主动性。风骚本身就是一种魅力。
健美保健、美容修饰、梳妆打扮、花枝招展......，女性哪个不风骚?哪个女性会以丑为荣?哪个女性不因美而窃喜，而自豪?哪个女性不为美而孜孜以求，刻意表现?
然而，女性，是情感美和性之美统一的精灵。
昆德拉为女性的调情下了一个定义："调情是并不兑现的性交许诺。"其实，调情是在对自身美的刻意显露，是对异性的有意吸引，但是，其直接的目的不在于性，而在于情。
男性注重女性人体美之"性感"。
这种普遍而自然的、需要理性指导和艺术手段调整才能弥合的心理差异，恰恰是性之美交流的重要误区。
女性用人体美来吸引异性，如果从潜意识的层面来看，可以说时时处处都在显示、表露、完善、调整自己的性之美，这是无条件的。但是，性意识决不等于性交流的直接目的。女性对异性的主动吸引，首先是或直接是对于情的吸引。
对于女性来说，情感美的实际感受，比性之美的感受重要而且直接，在情感美的心理感受当中，性之美才能得到真正的满足。心理快感比生理快感更重要。这充分说明，美感是女性性需求的核心。
男性当然也需要美感，当然也需求情感美的感受。但在男性那里，性满足是基础，是前提，是原因，性之美可以通向情感美。性感女郎可使男性疯狂地钟爱和追求，性的刺激和诱惑可以使男性动情。"一见钟情"而忘乎所以，"窈窕淑女，君子好逑，逑之不得，辗转反侧。"
而女性首先需要情，实际上是一种感情满足的心理追求。女性当然也需要性之满足，但性之美是结果，是"上层建筑"，由情感美而通向性之美。
当自己的人体美、性感美是否已经唤起了、取得了对方足够的情感所钟还没有被充分证实的时候，当女性自我情感感受尚未得到一定满足或预期满足的昭示时，宁她愿继续发挥自己性之美的魅力和诱惑力，继续发挥自己性感的吸引功能，而不去奢求性欲满足。女性不愿摘取无根无基，无叶无花的"无花果"。
所谓"受骗"的女性，仍然是将情感满足看得重的结果，她可以对男性的"性感美"无动于衷，可以对自己的性需求压抑控制，但无法抗拒"甜言蜜语"带来的心理满足。为了情，女人可以奉献出性。
拜伦说："我们的生活不能没有激情，离开了它，我们的生活就是一种枯燥的东西。"而奥古斯丁所说的，就好像他是女性的代言人："我还没有爱上谁，但我爱上了爱情本身；我在寻找某种我可以去爱的东西，既然我爱上了爱情。"
女性天生地"爱上了爱情"。女性真正的爱人是"爱情"本身!
假如一位男人在抱怨：美丽的女性如此地狠心，如此地冰冷；美丽的女人竟如此地"朝秦暮楚"、水性杨花；美丽的女人性情古怪，说变就变，阴晴无度，琢磨不透......。那么你就是没有掌握透视女人的钥匙，只有一个字"情"。
当女性没有在情感上得到美的享受时，性美之花不会开放；当女性在情感上的美感消退的时候，性美之花就会枯萎凋谢。
女人比男人更细腻和敏感，任何一个语言、动作、表情、声响、色彩等信息，都会为其心理带来微妙的变化。这些细小的原因所带来的变化往往折射地表现出来。往山上扔一块石头，"扑"的响了一声，随后就没有什么反应；往水里扔一块石头，"嗵"地响了一声之后，会激起浪花，会产生波纹，会化作涟漪，会久久地散播着。记住：女性是水。
感觉是女性思维的主要方式。当男性通过理性分析可以明察秋毫，或断然处置时，女性却在心理感受的层面上迟疑不决，徘徊反复。当男性将性的需求直接变为性的行为时，女性却在心理感觉的层面上反复斟酌，掂三量四。当男性在性欲满足之后用"完成"感划上一个句号时，女性却在心理感受的层面上思绪万千，喜怒哀乐。以理性思维、逻辑推理去猜度女性，去"开导"女性，一般来说无济于事，至少也是事倍功半。只有动之以情，或是能够让她感受的事，她才肯去做，而且还会满腔热情。
女性不以理性思维见长，是不是以性感觉见长呢?奥地利心理学家舒华兹提出一句名言："男人是以头脑为中心而旋转的圆，女性则除头脑之外，另外还有一个中心点子宫，是个椭圆。"不对，舒华兹以一个误区跳出来，陷入了另一个误区。女性不是靠性感觉，不是以两个中心划出椭圆，而是无中心的多元论。
女性的敏感的神经实在是太丰富了，她们在性器官的分布上，在性敏感区的分布上，都比男人更为分散、广泛。更重要的是，女性的热情奔放，女性的陶醉难拔，女性的喜怒哀乐，都是以心理感受为支配的。"跟着感觉走"是女性最大的特点。
女性的性感美和情感美是高度融合渗透的。美，就是一种感觉，是任何能够引起愉快感觉的情感关照。丰富的感情思维和强烈的情感欲望，是女性获得满足和愉快的最大的、最先决的需要。如果这方面的需求不能满足，性刺激就是失去了愉快满足的生理反应。而这里，恰恰失落了性生活最重要的因素之一美。
第二章 阴柔与情的造化--女性美由情感美而释放的性之美（2）
(采访录音之三)
(被采访者，一位青年知识女性)
"当我暗自计算自己走在街上的'回头率'时，心情是很复杂的，既有一种因自己美貌的魅力而产生的自豪感，也有一种嘲笑、怨愤，甚至经常有莫明其妙的惆怅。男人都怎么啦?人家美就美呗，干吗一个不落地都要回头看看?你说烦不烦?"
"要是穿一件新买的服装，或者刚刚从美发厅出来，没有人注意我，心里也不舒服。可见虚荣心还是有的。可是，我最受不了的就是男人把你从头到脚打量一遍，或者盯住你不放，眼睛里好象流出水来似的。有时遇到这种人，只好装作看不见，有时还需要绕开他走，再必要时还需要使劲瞪一眼，留给他一个满腔愤怒、十分讨厌的表情。"
"人当然都是爱美的。可现在大街上漂亮女孩多的是，男的要是对女的见一个爱一个，能爱的过来吗?见一个盯半晌，甚至跟一段能解什么馋?这不是净瞎耽误功夫吗?"
"至于男的当面赞扬我长得如何如何漂亮，不知道别人怎么想，反正我是不爱听。因为我根本就不相信。当然，这也和我的那段经历有关。俗话说'一朝被蛇咬，十年怕井绳'。大概我就是'杯弓蛇影'那一类吧?少女时听别人赞扬，很容易陶醉一会儿，信以为真。其实赞扬你的人并不见得真爱上了你。不爱的人，欣赏就欣赏，犯得上用一大堆精心挑选的词汇组合一段肉麻的大颂扬吗?"
"我老觉得，刚一见面就夸你漂亮，想跟你套瓷的，一转脸碰见别的美貌女郎，保证也是这一套。没有感情基础的情况下，我实在受不了这个。"
"据说西方女郎听见异性夸自己漂亮，就礼貌地微笑一下，说声谢谢。这种高雅的风度当然值得效仿一下。可话又说回来了。在中国好多情况下恐怕行不通。一方面对方的赞扬也应该彬彬有礼，恰到好处，别肉麻的让人不舒服，另一方面，你微笑一下，对方以为你允诺了什么，以后就可能纠缠不休。哈!这哪叫审美呀，说是寻花问柳也不为过。"
"反自我觉得重要的在于一种感觉，感觉这个东西说不清楚怎么回事，但是让人感觉不舒服总不能算是美，女孩子重感觉，找到一种好的感觉不是件容易的事儿。"
(录音采访之四)
(被采访者，一位中年男性知识分子)
"由女性的性感美联想到性，这是自然的，无可厚非，女性自身对美的追求也不能排除性意识。问题在于，从美到性，从性到美，是不是双向的反馈。如果只是单向的，那就是美的失落。失落了美的性，是女性无法接受的，因为女性是美的化身，她们追求美，当然也就追求性之美。"
"女性的性与美之间，有一个重要的中介条件，那就是情。所谓情，就是指心理和情感上需求的满足，由于情是一个深层的、过程的需求，因而女性有一种期待感，期待情的成熟，情的深化、情的满足。当这种期待不是由情的充实而达到，而是由性的干涉而切断时，就不会有美的实现。"
"了解女性这种美与审美的特征，是情爱的关键，也是性爱的关键。但是问题在于，男性和女性之间了解和尊重应当是互相的。也就是说，女性也应当了解男性的心理特点。对男性来说，对性之美的直接追求，并非一定是对性的追求，由性及美，由美及情，是男性的性之美追求历程。这与女性的历程是反向的。而恰恰是这种反向运作，造成了男女性爱关系的复杂化。"
"性爱艺术是在这种反向运作中追求美的和谐的艺术。如果女性遇到男性对性追求，马上认为是视女性为性工具，是对女性感情的不尊重，也是有失偏颇的。关键在于男性是否由性及情。"
"当然男性的由性及情，不是首先完成性的满足，再进而实现情的深化。而是首先受性的吸引，在性之美的引诱、召唤之中产生爱慕之情，在各种交往相处中加深丰富多元的爱情，继而反作用于性之美的满足。"
"由此可见，欲之所求、情之所钟与美之所在是不可分割的。无论男性或女性，无论哪个方向、哪个阶段的运作，没有美都是可悲的。真正的情感的满足与相互性欲的满足，都必然包含了美感的满足。"
第三章情之所钟，欲之所求与美之所在美感的性感解释
丈夫和妻子同时在一家咖啡厅遇到一位娇艳的女子。丈夫马上注意到：女郎超短裙下露出颀长、丰满、笔直、洁白的双腿，小巧的双脚。高耸的胸膛微微起伏波动着，臀部的圆形轮廓明显而突出。浑身有一股迷人的魅力和撩人心旌的性感。而当丈夫略感震惊和赞叹之时，妻子却似乎没有什么感觉。后来，妻子终于发现了女郎。妻子立即看到女郎唇膏太重、眉毛描得过长，一身珠宝气显得扎眼，令人感到很不舒服。虽然妻子也承认女郎的美貌，但不仅无动于衷，反而略有反感鄙夷。
丈夫和妻子的审美观为什么会有很大的差异呢?
又是一对夫妻从剧场看完电影出来，在返家的路上议论电影观感。妻子啧啧称赞男主角的粗犷和野性，说那样健壮体魄的男子汉，一笑露出洁白整齐的牙齿，真够魅力。长长的手臂在点烟的时候真够优雅，真够风度潇洒。丈夫听糊涂了，妻子这是怎么啦?你不是一贯反对我衣冠不整，一贯说看见我抽烟就讨厌吗?而那位男主人公连帽子都戴不正，几乎从不正眼看人，烟抽得那么凶，一根接一根。这怎么能叫优雅潇洒呢?
看来，如果议论剧情，或许这时夫妻尚能交流，而在男主角的风度问题上两人却满拧。
在异性之间，审美心理是复杂的，性意识在悄悄作祟。
"你为什么要我?"
"我爱你!"
这种回答往往使女方十分高兴，可是细究起来，这个答案似乎很模糊抽象。那你为什么不爱别的女人呢?为什么你单单爱上我呢?为什么别的男人就不爱我呢?
"你为什么爱我?"
"你很美!"
"我怎么美?"
"你......长得简直就像电影明星×××。"
"原来，你并不爱我，你爱的是×××。"
"......"
这样的对话，让人哭笑不得。原因在于，男性无法如实地回答对方为什么美。在他的内心深处，有一种欲望与冲动，有一种受到磁石般吸引的感觉。而如果你照实回答，对方又会不满："那么是不是只要是女人就能吸引你?"
爱的情感是复杂的，连爱的人自己也难以说清。一个人在某个异性身上找到了那种感觉，爱的对象似乎是天下最美的。其实，如果论美，决不只此一家；如果论情，也许多年交往的朋友感情更深，而你所"一见钟情"的爱人还远远没有感情基础，可你"从见到的那一刹那，我就深深地爱上了。"
因此，无论如何不能排除，你受到了异性美的吸引，而其中又不能排除的是性吸引。
审美心理与性心理的联系，还表现在对异性审美情趣中往往包含了性感解释。在女性那里，高耸的乳房使胸部曲线明显而突出，而男性则由此而敏感地意识到这是女性明显性特征部位和性敏感部位，并且由乳房的哺乳功能联想到丰沃的土壤，可以培养自己的种子。髋部、腹部、臀部的性感特征，已蕴含着生殖部位的神秘。"杨柳细腰"也是年轻、生育能力强的象征，也意味着性感觉中所追求的柔软和弹性。在男性那里，发达的肌肉、强壮的骨骼是雄性机能康健的体现，暗含着使女性充分得到性满足的力量和能源。即使女性注重男性的"聪明才智"、"精明强干"之美，也包含了性爱中情感交流充分，以进化优化的结构而繁衍后代的心理渴望。
格林·威尔森和大卫·尼亚斯博士的研究指出，所有"吸引力"的背后均产生某种目的，而"择偶"准确地说是一种"生物力量"。如果上述两博士把性爱仅仅归结为"生物力量"，是十分偏狭的；但如果是指出任何"择偶"的审美意识中都包含了"生物力量"，则是毋庸质疑的。
第三章情之所钟，欲之所求与美之所在美中之欲和欲中之美
女性尤其爱说："有情才有欲"，"无情有欲，是不健康的，也是不能持久的"。其实，话没有说到点子上。
S和H的爱情史可谓十分典型。S是一位才华出众的男青年，他素有"美男子"之称，是众多女孩子追求的对象。H曾是一朵校花，她亭亭玉立的身姿，冰莹玉洁的脱俗之质，也倾倒了不少的男孩。S和H的相爱，不为外界干扰所动，他们的结合受到了多少人的羡慕，实在是令人赞叹的"珠联璧合"。可是，结婚不到四年，他们双双毅然决然的离异了。
是感情不深吗?当年如胶似漆的恋爱，如痴如醉的温柔，决不可能是逢场作戏。是条件不配吗?谁都有充分的理由为自己的配偶骄傲。是性生理有缺陷吗?聪明美丽的小女儿是他们值得自豪的杰作。是道德品质上出了问题吗?直到离婚后谁都夸耀对方是正直、负责的好伴侣。
不仅旁人百思不得其解，就是当事的双方也都一再表示对方无可挑剔。症结又何在呢?
S在一次酒后对朋友吐露真情：我们的破裂当然是感情上的破裂，但作用不是由于感情问题，我们离异谁都惋惜，因为谁也不能否认对方的美好完善。原因在于夫妻间的那点儿事儿。
S没有细讲，别人也不好细问，但问题很清楚，问题出在性生活。
情感上的"情投意合"，审美上的"珠联璧合"，彼此条件上的"称心匹配"，加在一起也不是性爱生活的全部，还有一条：性生活中的和谐与美感。
在一份记实的材料中，描述了一位外国青年男性寻求心理治疗的原因。这是一位健康而有魅力的男子，他曾同若干美貌的女性同床，但却越来越走向孤独和厌恶。他的婚姻失败了，他的寻求刺激也把他引向了痛苦。他逃避过"深情厚爱的欺骗"，却又在诅咒"逢场作戏"的无聊。他厌烦自己当主角而与被动的女性交往，而又反对女性当主角自己成为被役使的奴隶。一个奇怪的"丰富而长久的性生活的受害者"，终于滑向了精神崩溃的边缘。
美中有欲，欲中有美。
情中有欲，欲中有情。
把性满足看成是生理需求的满足，或仅仅看成是性感需求的满足，是人生多么愚蠢的蒙昧。如果停留在"情爱+性爱＝爱情"的公式中，还会毁掉多少人的幸福!
从美的追求出发，从感情的建立出发，达到了性的结合，这就是完整无缺、至善至美的爱情吗?一个自欺欺人的错误，一个无比片面的模式。
其实，要害在于性欲的满足是美的满足。只有当性生活中充满美的感受时，爱情才真正地得到了证实，才获得了延伸和发展的基地。只有当性生活实实在在感受到美的时候，感情才得到一种"回报"式的满足，一切恋爱时的美感，一切情投意合的判定，才真正剥掉了幻想的色彩和期待的外衣。
丝丝入扣，甜蜜沉醉的性生活既然是美感的领域，就必须靠追求美的特定的思维和行为艺术化的人类生命机能才能真正领略。
不能以美感来充实和证明的性生活，生理泄欲再成功也会淡化枯萎。而性与美完美结合，情与美交互升华的性生活，会使其它方向的缺陷和裂痕得以弥补。
(采访记录之五)
(被采访者，一位离婚女性，中年)
"以前只要想到性，就和罪恶感联在一块儿，和羞耻心联在一块儿，和生理需要联在一块儿，从来没有想到过艺术。"
"要讲艺术，那是艺术家的事。要讲艺术修养，那是我们去欣赏艺术品时候的事。其实，这真就错了，你想啊，连吃饭还有艺术呢，性生活是两个人的事，不像吃饭一个人吃得饱不饱，吃得好不好是你自己的事。"
"以前老是想两人生活在一起，感情好不好在于生活中的体贴、照顾啦，理解、责任感啦，性格相投、爱好情趣相近啦，等等。关于性生活，就想不就是夫妻间生理需要吗?当然有时也知道，性生活不和谐会影响感情。可是什么叫和谐?两人都没毛病，能过正常性生活的是和谐吧?可这种'和谐'却偏偏会使一方或双方失望、讨厌、觉得没劲。"
"生理需要在性生活里找，一部分感情在性生活里找，而美呢?就要从娱乐啦、旅游啦、心灵美啦等等当中去找。其实找来找去，性生活里是最最需要找到美的。性生活里只找情找欲。找不着美，迟早就淡化了，情也淡了，欲也消了，或者情和欲上别人那儿找去了。"
"美化生活，首先要美化性生活。其实要是性生活真的有了美的享受，其它方面的缺陷矛盾就变得淡化了。"
"许多夫妻生活不和谐，这原因那原因一大堆，就是不从性生活的质量上找原因。或者明知道这方面有原因，但不知道是什么原因。我俩不是性生活还行吗?也有的是性生活上的原因根本不去探究，也不往外说，所以都知道家家有本难念的经。可谁也不去说性生活的经没念好，就好象这种事儿是无关紧要似的，其实净自己骗自己。"
"性生活不光是生理生活，也不光是感情生活。最实质的是一种感觉生活。你开始谈恋爱时，不就是要找到一种感觉吗?要不然干吗挑三拣四?你找感觉的时候不可能不想到美好的感觉吧?性生活最讲感觉了，再有感情，性生活中感觉极差，这份感情迟早够呛。"
"啥叫感觉?其实里头最重要的就是美感，当然，什么叫美感，这得让美学家来下定义。可我就认这个理儿，没有美感的感觉，不是成功的性生活。"
第三章情之所钟，欲之所求与美之所在性器官不具备审美功能吗?
在人们日常生活的层面上，许多许为和习惯是受观念和意识的支配的。尽管在中国自古以来到今天的美学思想发展史上，对于"美"的论述是强调声、色、味、触......等等各种感官的感受的。但是，在俗文化中，在人们的观念中，在人们的行为准则中，则是把性排除在审美之外的。
一个重要的原因，在于人们把性生活看成是"生理需求"，是性感官的"刺激"和"性欲的满足"。
关于这种观念，在哲学、美学上的确有许多理论依据：
中国的"俗文化"当中的观念，在西方高度发达的"雅文化"中，在西方最富盛名、最有影响的哲学美学大家的理论体系中，却得到了证实和阐发。
人身上布满了感官，也就是接受外来刺激而引起心理变化和心理感受的人体器官。而在西方美学家那里，审美感官和人的基本肉体感官被作了划分。审美感官是指能够在审美活动中发挥作用，从而引起人们审美意识活动和审美感受的器官。
早在古希腊哲学家柏拉图那里，就曾在《大希庇阿斯篇》中借苏格拉底之口提出："美就是由视觉和听觉产生的快感。"亚里士多德也认为美只能通过看到或听到来接受，也就是只有眼睛和耳朵这两种器官具有审美功能。因为闻到的、嗅到的、触到的、尝到的只是欲望满足的生理快感，不能和审美愉悦相提并论。
其实，他们的看法把美变成了一种形式的有形的、有声的事物，"看得见听得着"的才有美。
神秘主义的宗教哲学家普罗丁说："美主要是诉诸视觉，以文词的安排和各种音乐来说，则诉诸听觉，因为乐曲和节奏是美的。"阿奎那说得更直接更露骨一些："与美联系最密切的是那些最有认识作用的感官为理性服务的视觉和听觉。""我把可见的对象和优美的声音称为美的，而别的一些感官可以感觉的对象，我们并不采用'美'这个词，因为我们不说美的口味和美的气味。由此可见，很明显，美给善增添某种与认识能力的相关性，因为应该把单纯满足欲念的东西称为'善'......。"
非常遗憾的是，文艺复兴时期伟大画家、艺术大师达芬奇竟然也抱此偏见，他说："被称为心灵之窗的眼睛，乃是心灵的要道，心灵依靠它才得以最广泛最宏伟地考察大自然的无穷作品。耳朵则居次位，它依靠收听肉眼目击的事物才获得自己的身价。"
黑格尔更是一位"观念主义"的推崇者，认为视觉和听觉是认识性感觉，而嗅、味、触觉等等则不能思维，因而与审美无关。
上述这些论点，十分贫乏而没有说服力，如果说视觉、听觉是思维的、认识性的器官，那么聋子和瞎子简直就不是人了，因为他们不能认识，不能思维，这又怎么能是人呢?这些早期的大思想家荒谬也罢，偏颇也罢，总算不影响他们的伟大，因为时代不同。可偏偏就在当代，仍有人把思维和认识作为审美，而感觉、感性就不是审美，这就不仅仅是观念的错误，而且还在贻害人们的生活。
眼睛、耳朵本身并不会思维，思维是大脑的功能，视、听得到的信息只不过为思维提供了资料。而鼻子、舌头、皮肤、手指......所感触到的事物，也同样为思维提供了材料。中国古代"盲人摸象"的故事就十分生动，摸到象的瞎子认为一条腿是个柱子，这当然也是在思维，如果这不算思维，不算认识，那么一片森林就看到几棵树木，难道这算思维和认识吗?
18世纪的英国经院主义哲学家博克提出了不同的观点。他认为：审美感受就是通过感官获得的特殊的愉快。他说："美大半是借助于感官的干预而机械地对人的心灵发生作用的物体的某种品质"，"是物体中能够引起爱或类似的感情的一种或几种品质"。对于这些，审美的主体感官会感到松弛、舒畅，引发出类似爱的情感，这就是审美愉快。所以不仅视觉听觉可以感受到美，而且"通过触觉也能产生相似的效果"。博克把它称为"感觉中的美"。
认识和感觉是有区别的，但是这种区别绝不是感官功能的区别，绝不是说视觉听觉是具有认识功能的，而其他的感官就只能有感觉功能。同时单纯从感觉来看，审美感觉和一般的感官刺激的感觉也是有区别的。但是，这种区别关键在于能不能够通过审美意识、审美需求、审美情趣来从感觉的事物中获取美感，而不在于只有思维和认识才能审美。
其实追求真理的思维、追求概念的思维、追求善的思维和追求美的思维是应当分开的，不能混为一谈。审美是一种情感感觉层面上的思维，当它上升到理性思维的时候，就产生了美的创造和艺术的追求，甚至可以产生美的哲学。但是，人的耳、鼻、眼、舌、身、皮肤所感受到的事物都可以产生美的感受，都可以完成审美功能。
人们的性生活既有视觉、听觉，也有触觉、味觉等等，性器官是人的身体十分敏感的器官，性器官的刺激主要可以产生厌恶和喜悦、痛苦和愉快。性器官的刺激可以反映到大脑，经过审美情趣和审美意识的追求而完成审美功能。我们在日常生活当中，对于大自然和人类社会当中美的享受和鉴赏不能说和性审美完全无关。可见，性器官的审美活动不仅是可以成立的，而且对于人的整体审美意识会产生很大的影响。
第三章情之所钟，欲之所求与美之所在性生活中没有审美关照吗?
性生活不仅是性交，也不仅仅是性器官的刺激。人体美在很大程度上是一种性感美。异性的性特征表现出的美感往往通过视觉而得到接受，而受到刺激，而受到引诱，甚至人在异性面前暴露自己的身体，暴露自己的性特征部位的性器官，本身就可以感受到性刺激和性的满足。
如果认为性生活仅仅是生理需求，那么就把通过视觉受到性的诱惑和刺激排除在性生活之外了。在性交过程当中，性器官因受到刺激而产生的愉快，在很大程度上是因为异性的人体美、性感美而决定的。就算是单纯的外力对性感官刺激而产生的一种满足感，也不可排除对于异性性之美的诱惑、刺激所获得的经验、所产生的回忆和联想。从性生活的前期阶段来看，异性人体美、性器官特征所产生的刺激恰恰是通过视觉来达到的。如果在这种视觉当中没有美感，而是一种丑陋、畸形或者是没有性美色彩，那么对性欲的激发会有很大的影响。
从性生活的中期阶段来看，异性的引诱、挑逗、刺激、触摸等等都会受到温柔美、弹性美的感觉关照。同时，当性器官受到刺激的时候，实际上是人处在整体精神敏感紧张的状态，处在人周身的神经都高度活跃的状态。所以，这不仅仅是性器官的刺激问题，而是包括了人体所有的感官部位在内的广泛的、多层的、反复的感觉状态。而这些器官的外在感觉又会转化为心理上、精神上、意象上的内存感受，会产生心情的激动或愉快，会产生亲近感和交流感，会产生付出的激动和获得的满足，甚至会感到周围的氛围以至整个世界的美好。
从性生活的后期来看，高潮结束之后，心理感受并没有马上结束，而是一种回味和联想。在这个阶段，心理感受是失望还是满足，是愉快还是厌恶，是感激还是怨愤，是自豪还是内疚，是向往还是悔恨，是甜密还是沮丧，不仅相差悬殊，而且还错综复杂、千变万化，这些心理感受在很大程度上都是由于美的接受程度、审美关照所决定的。
性生活的确是受生理支配的，但是生物性的、肌体性的单纯的生理需求绝不是性生活的全部。问题在于，当我们把生理需求和审美需求关照分开的时候，人们在观念上，在潜意识上，在行为和习惯上就形成了一种惯性，认为性生活和审美意识绝缘。人们就会为了单纯的满足生理需求而放弃对于审美的追求，人们也会从道德的、责任的、健康的等等原因出发鄙视和压抑生理需求。人们还会在生理需求的基点上去进行性生活，从而放弃了、忽略了或轻视了对于性生活当中美的追求。人们又会把审美情趣、审美追求排除在性生活之外，而在性生活过程当中不能够自觉地、有意识地、充分地享受美的情感关照，从而降低性生活的质量和档次，其结果人们就会变成虚伪的、伪善的。
一方面，人们在性生活当中感受到了愉快和美感；另一方面，又把这种愉快和美感归之为生理需求而加以鄙视和抛弃。一方面，人们无法除掉自己的生理需求；另一方面，又认为生理需求与美是没有缘份的，是与动物的本能相同的而加以鄙视和扼制。一方面，人们从异性的性之美那里获得了刺激和诱惑；另一方面人们又认为这只是一种生理需求而加以鄙视，甚至带有自责感和负罪感。一方面人们在美化生活，另一方面人们又把性生活这一生活的基本层面排除在美化的范畴之外。久而久之，使性生活变得索然无味，甚至产生厌倦和厌恶感。
把性生活单纯看作生理需求的满足所造成的恶果是十分严重的，没有美的引导和美的升华，人们性生活的档次和情趣就只能是低劣的。人们不能够把性生活的层面和审美情趣与艺术修养联系起来，就会在人们的生活层面上、心理层面上和精神世界上总是保留一个没有开发的荒山野岭地带，这个地带会永远制约着人们的素质和修养的提高，甚至制约着人们的品味和人格。
第三章情之所钟，欲之所求与美之所在性生活中没有艺术创造吗?
把性生活排除在审美活动之外，把性器官排除在审美的功能器官之外，有一个重要的理论根据，就是认为性器官的刺激和感受是被动的，是不符合思维认识功能的。而对美的艺术追求则是人的一种创造性的体现。
在中国的传统美学当中，虽然承认耳、目、口、鼻、体都有审美感官的功能，不像西方那样，把嗅觉、味觉、触觉排除在审美领域之外，也没有仅仅把视觉和听觉看作是高等的与审美有关的感觉，而其他感官则是与审美无关的感觉器官。但是中国的传统美学则认为食和色这些是人生本能的自然需求方面的满足。认为性器官在感受美方面虽然有作用，但是只有肉体的审美感，而没有创造美的功能，当然也就谈不上生命的充实，人生意义的领略，谈不上在精神愉悦感受的层次上享受生命的充实和崇高的人生意义。
《列子·杨朱》说："则人之生也，奚为哉?奚乐哉?唯美厚尔，唯声乐尔。""夫尔之所欲为者，音声，......日之所欲见者，美色，......鼻子所欲向者，椒兰，......体之所欲安者，美厚......。"墨子说："身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也。"庄子认为："夫天下之所尊者，富、贵、寿、善也，所恶者，身安、厚味，美服、好色、音声也。"
中国古代哲人在阐述感官能够对美进行感知的同时，则贬低了、压抑了这种审美功能。其实，古代人对于美的评价和对于善的评价是相一致的，认为符合善的才是美的，而肉体感觉器官所接受的美是不符合道德的，因而是应当加以抑制和摒弃的。
实际上，高层次的美虽然不是由感觉器官所直接获得的，但是，人的感觉器官所获得的美感和其他感觉器官所获得的美感都是可以提高的，也都是可以在形成美感之后，在审美意识的层面上通过主观努力去追求美、创造美的。不仅书画艺术、舞蹈艺术、音乐艺术是如此，也不仅酒文化、饮食文化、时装文化是如此，性生活也是如此。
性生活当中美的创造和艺术追求，首先表现在从性意识和性心理出发的对自身美的追求，和对异性美的鉴赏。自古以来，人们就追求红颜常驻、返老还童，追求和赞赏明眸皓齿、亭亭玉立、眉清目秀、婀娜多姿。现代社会的健美、美容、时装、修饰、选美等活动更是一种性美的创造。为了增强自己的性感魅力和性吸引力，人们全面地塑自己、修饰自己、美化自己。人们暗送秋波的眼神、莞尔一笑的表情、甜美娇嫩的声调、嗔怪羞涩的态度、仪态万方的举止等等，都是异性之间情感交流、美感交流的表现，而这些不都是需要很高超的艺术技巧吗?人们梳妆整容、修饰发型、浓妆淡抹、珠光宝气用于显示自己的姿色之美、容貌之美，这些不也都需要很高的审美情趣吗?人们都希望自己所钟爱的异性能够体格健壮，体态健美、风流倜傥、潇洒大方，而这些，如果不懂得审美的艺术眼光和求美的艺术手法，又怎能取得良好的效果呢?
就拿一个成功的服装设计师来说，他必须懂得美学、懂得心理学，尤其是性心理学，懂得美的服装如何符合和突出表现男女的性特征和性美感。只有这样，他的服装设计的技巧才能达到炉火纯青的地步。才能够别出新裁、花样翻新，永远受喜爱。
性爱生活中的艺术追求还表现在感情交流方面。男女之间的性爱必须有感情基础，但是感情的交流应当和善联系起来、和道德联系起来，还是应该和美联系起来、和艺术联系起来呢?应当说，两者都有。可是我们强调感情的善的方面、道德的方面是很多的；而强调感情交流的美的方面、艺术的方面就显得很不够。感情生活是性生活当中重要的内容，但是，感情的建立，感情的交流，感情的巩固、感情的发展，感情的付出与报偿、满足与充实都和美的追求分不开，都和艺术修养分不开。把性生活仅仅看成是生理需求的满足，既破坏了感情当中的性吸引的层面，也破坏了感情交流当中的美的追求的层面。
男女之间的感情是复杂的。但是，完全排除了性吸引的美好性生活的感情绝不可能是美好的、忠实的、稳固的男女之情。虽然人们在意识上和观念上从来不注重感情交流当中的艺术技巧和美感，但是在日常生活的汪洋大海里，在文学艺术作品当中，关于感情的艺术美的内容实在是太丰富了。两性之间的感情交流有痛苦、有愉快，有各种各样千变万化的感受。但是，痛苦也是美，愉快也是美。千变万化、错综复杂的心理感受都离不开一个美，只讲真诚和善良而不讲美，永远没有触到感情生活的真谛。在感情的生活当中，从开始的眉目传情、互相吸引到以后的文学表达、语言表达、鸿雁传书、窃窃私语，无论是粗犷的美还是细腻的美、无论是悲壮的美还是甜蜜的美，无论是宁静的美还是跌宕的美，都在接受双方审美心理暗自的考察和检验；无论是你来我往的感情经历还是心心相印的精神沟通；无论是怜悯的情感、崇尚的情感、钦慕的情感、感激的情感、同情的情感，其中都少不了美。美的感受可以使所有这些情感升华为爱情，发展为爱情。如果抽掉了美，所有这些交往当中产生的情感都不会发展为爱情，或者是导致爱情的夭折和中断。
性生活当中对美的追求和艺术的追求还表现在即使在性交媾的本身也离不开审美情趣和艺术技巧。人之所以是高级动物，一是表现在他是理性动物，是能够思维的动物。二是表现在他是能够劳动的动物，是能够用工具改造客观世界的动物。三是表现在他是审美的动物。能够以主观的意识和人为的姿态去追求美、创造美。生命是艺术，生活是艺术，而性生活更是艺术。离开了审美情趣和艺术技巧而把性交媾降低为、淡化为、缩小为单纯的生理需求的活动。不仅是人生极大的遗憾，也是对人性极大的压抑和降低。
第三章情之所钟，欲之所求与美之所在性爱之美与人性之美
司托拨夫人所著的《结婚的爱》一书当中说："我们究竟是人类，我们大家依从了法则过我们的生活，这些法则，有的我们粗粗理会着，而大部分却完全瞒过了我们。使精神从肉体得到极多的帮助，极少的障碍，这样的对我们奥妙的肉体的法则有意识或无意识地遵守着的男女，就是最完全的人类。心情和精神所寄宿的肉体的误用，以及大意的或粗率的滥用，是妨害心情和精神最完全的表现的。近世浅陋的禁欲主义者不利用而且破坏他那肉体的本能，以努力于精神的成长。但我却要宣告几句话：我们安置在这世界上，是来范造物质，使能表现我们的精神的。声言要和太古以来我们肉体的法则相斗，实在是僭越的。而且从中升起可惊叹的、新创造物引来的、非常美的潮。"司托泼夫人的话说明，出于人类本能的两性之间的吸引和结合，是一种伟大的人性，而在这种人性的实现当中，肉体的生命和精神的生命一同得到升华和发展。而从中可以创造出非常美的事物，这种美是一种伟大的人性之美。
性混乱或性禁锢都是错误的，而这两个极端实际上都是对人性的背离和破坏。司托泼夫人在这本书的序言中深有体会地谈道："当我初婚的时候，我为着缺乏性的知识遭到极大的牺牲，我觉得以这样的代价获得的知识应当贡献于世人才是。在这小册子里，寻常健康的有配偶的人们可以找到到达个人本可享有的幸福的关键。这已经引导了人们到达幸福。我希望这还可以救济多年心痛的以及在黑暗中盲目地探索的人们。"人生来就有人性，可是，人性的真正实现、对于人性的发展和探索却是一件困难的事。
性爱生活之美是伟大的人性之美，而这一人性美的追求的实现，在很大程度上依靠艺术的追求，依靠美的释放。伟大哲学家罗素在《婚姻革命》一书中说道："一种全面的性道德，不仅把性仅仅视为是自然的欲望和危险的根源。这两种观点故然重要，但更重要的是，我们不要忘记，性与人类生活中最大的快事是密切相连的。所谓最大的快事有三件：奔放的爱情、幸福的婚姻和艺术。关于爱情和婚姻，我们在上面已经讲过了。有些人认为，艺术和性是毫无联系的。但是，现在相信这一观点的人比过去要少多了。"
不言而喻，任何一种艺术创造在心理上都是与求爱有联系的。这种联系不一定很直接或很明显，但却是很深切的。要使性冲动导致艺术上的表现，需要具备一些条件，必须具有艺术能力。但艺术能力就是在同一民族中也是不尽相同的。有时很普遍，有时则不然。罗素曾经十分痛切而深刻地指出："以前所受到的教育使女性在性的问题上过于胆怯，而又使男性过于唐突。"男女双方在性的问题上都缺少应有的知识、应有的修养，尤其是应有的美学和艺术的修养。结果就使他们的婚姻生活不能和谐，使他们的性爱生活往往归于失败。在现实生活中，女性虽然刻意、大胆、不断地追求美，但是他们不谈论性的问题，回避性的问题，性生活对女性来说成了若明若暗、羞羞答答、附加了许多前提条件和精神负担的行为。而在男性那里，性的追求往往是一种性欲满足和生理满足的手段。
《裸猿》的作者莫瑞斯感慨地说："人类把大量的时间花在考察自己崇高的动机上，而把同样大量的时间煞费苦心地用在抹杀自己的基本需求上。"这段话说的是很精辟的。对于人性来说，动物的天性和精神的天性不应当发生冲突，两者之间并不是水火不相容的。其实，只有两者彼此结合起来，肉体的、感官的性爱和精神的、感情的性爱真正地结合起来，性爱才是真正美好的。一方面性爱不应当是愚昧的、粗野的、低俗的、放纵的；另一方面，性爱也不应当是犹豫的、迟疑的、悔恨的、紧张的；更不应该是压抑的、逃避的、恐惧的、负疚的。人类对于自己人性发展的历史的确应当经过一番深刻的反思和审视。
著名的摄影艺术家哈尔斯曼推出了一幅题为《达丽和骷髅》的摄影作品。这是一幅世界著名的摄影杰作。当人们目光刚刚接触到这幅摄影作品时，眼前出现了一个可怕的骷髅。阴森林的白骨黑洞给人带来死亡的恐怖。但是，再稍微细加端详，原来这具骷髅却是由七名美貌的裸体女模型构成的。顿时你又会被摄影作品当中所包含的惊人的美感所震慑。
七名裸体少女那洁白的皮肤、鲜嫩的肉色、丰腴的体态、标准的曲线散发着青春的气息和性感的诱惑。观赏这幅画的人会将对死亡和恐怖和对性欲的激发在强烈对比的状态下统一起来。作者的寓意是十分深刻的：白森森的骷髅是可厌而又可怖的，然而青春女性的裸体却又是精美绝伦的，这本身就揭示了一个悖论。
中国的章回小说中引用了一首诗："二八佳人体似酥，腰间仗剑展于斯，虽然不见人头落，暗中叫君骨髓枯。"怪不得中国的传统观念中认为"万恶淫为首"，认为"美女赛毒蛇"。
的确，性欲的放纵和死亡是联系着的。它是生命的损耗，精神的枯萎。从社会来看，欲望的放纵、禁忌的丧失、道德的伦丧会造成混乱、犯罪、仇杀、性病、堕胎，甚至爱滋病等等。然而，反过来说，人欲本身又是人性的构成，性禁锢、性压抑，也会使人们失去青春、削弱活力。更重要的是，它剥夺了人生的乐趣和享受，剥夺了为了性爱而产生的奉献的精神、丰富的情趣、创造的灵感和野性的力度。
翟墨先生用《爱欲的悖论》一文来鉴赏《达丽和骷髅》这幅摄影杰作，文中说：无欲之外是空洞的、枯燥的，精神将成为抽空了物质基础的抽象概念，而没有感情交流的爱是长不大的。无爱之欲是非人的、技术的，肉体将成为失去心理价值的冷漠的机械，而纯官能享受的欲是难持久的。
爱欲的统一与平衡就是灵与肉的统一与平衡。然而，从《达丽和骷髅》这幅摄影杰作
当中我们所受到的启发还有更深一层含义，那就是：灵与肉的结合点在哪里呢?既要排除清教徒、假道学，也要防止性混乱、性迷狂。那么，达到平衡的道路究竟是什么呢?
答案就在于：是美的追求!是艺术的升华。
《达丽和骷髅》当中，如果仅仅看到了裸体和性感，看到性的诱惑也是不够的。不要忘记，我们从摄影作品中还看到了美。看到了艺术。为什么要忽视女模特和从女模特身上焕发出来的强烈的美感呢?
一方面，单纯的生理需求、性欲的放纵是对美的放弃和忽视；另一方面，虚伪的道德说教、残酷的宗教法则是对美的压抑和扼杀。对于性放纵来说，要制止它关键在于提高它，关键在于美的升华。对于性禁锢和性压抑来说，关键不在于性的解放，而在于美的解放。
美的追求是欲的追求和情的追求的良师益友。
人性是伟大的，也是美的。只有在美的引导下，人性才会永远伟大，也才会真正得到保护、提高、升华和解放。
第三章情之所钟，欲之所求与美之所在第三种水--美的性育
人们无法否认，母爱最体现人性，生儿育女之中的人性是亘古伟大的。科学的进步、思想的拓展，带给人们的启示实在很多，而关于人性的思考又是源源不断的话题。其中，对人的日常生活最具指导意义的是：生育与性生活的质量密切相关，而且与性生活中的审美也密切相关。
这至少将打破传统观念的矛头指向了两个方面：一是无论爱情与婚姻如何，与生孩子没有什么关系；二是只要身体好，性生活没有毛病，就不会影响生育。这两种"天经地义"般的传统观念，受到了重要挑战。
正确的理论，往往具有各个层面上的穿透力。毫不奇怪，最符合人性的，同时也就是最符合审美需求的。这又一次证明了审美本身就是人性，是与人们各个层面上的需求相一致的。抽掉了审美这一人类最生动、最精彩的灵性，就会使人的基本需求的各个层面受到不同程度的影响。
20世纪刚刚过去3个年头，人们在21世纪之初的美好憧憬，早在几十年前已经被具有先见之明的人士预测到了。比如，国际社会在20世纪的50年代，就开始了关于"第三种水"的研究，德国著名的妇科专家格莱芬堡发表过有关的论文，莱德斯还出版了名为《格氏点》的著述。
所谓第三种水，有一个科学上的名称，叫做"巴多淋液"，是女性阴道口排出的一种液体。而这一研究成果，甚至包括给"第三种水"起名的工作，都是一位中国学者在更早的时候20世纪20年代就已经完成的。
这位具有先见之明的中国学者，就是著名的性学专家张竞生。还在1920年，他已完成了留学法国的学业而归国。他怀着赤子之心，将自己的研究成果整理出一份报告，其中的主要内容竟然是与今天中国重要的基本国策计划生育不谋而合的论断。人们不难想象在当时的历史背景下提出这样的报告是多么难能可贵。他在报告中提出，中国当时有4亿多人口，人口太多。他不仅提出了人口数量问题，而且提到了人口质量问题，认为中国人口质量太低，而质量低又和生育不受控制有关，因此应当提倡节育和优生。他还提出了提高人口素质的具体想法，并且建议有步骤地从广东开始实行。
可惜的是，张竞生实在是生不逢时。20年代的中国，兵慌马乱。广东省省长兼督军陈炯明接到张竞生的报告，倒是翻了一下，可是连一页也没看完，就扔到废纸篓里了，还深为这个书生的不明事理、耽误时间而不满，骂了一句"神经病"。
其实，如果当时的陈炯明真的独具慧眼，也不具备实行张氏主张的条件，无论是国民素质，还是政权力度，都不可能像如今一样实行计划生育。可是，就今天中国13亿人口的现状来说，无论如何，都不可否认张竞生报告的重要价值。当然，关于人口问题的紧迫和重要，关于国民素质与生育问题的关系，今天已不是新问题，我们提到张氏的报告，也只是对于他的先见之明深感敬佩。
但是，张竞生研究成果的另一个重大发现第三种水，却至今仍然有现实的启发意义。他的远见和智慧，不仅没有过时，反而因当代人们注重生活质量、有条件美化生活而显得尤其"时髦"。
"巴多淋液"之所以被称为第三种水，是因为女性在性交时，会在排出前两种液体之后，在一定条件下排除这种液体。女性在性交时，自阴核排出的液体是第一种液体，自阴道内部分泌的液体是第二种液体，这两种液体的排出和性刺激相关，一般的性交都会有这两种液体排出。但是，唯独第三种液体，也就是"巴多淋液"，是阴道口排出的液体，只有在最成功和最美好的性交中，才作为最隐秘、最珍贵的"瑰宝"奉献出来。
张竞生以自己的研究及考证揭示，第三种水排出时，女性的全部身心被调动起来，而这时的第三种水又像是最温柔、最深切的呼唤，真正优质的卵子只在这种时候出来拥抱精子。而这时受孕的女人不仅是幸福的，而且是幸运的，因为这种受精卵才可能生育出最美丽、最聪明的子女。
据此，张竞生进一步从性学家的书斋走向道学家的讲坛，他明确反对没有情爱的性生活，反对仅仅出于欲望而决不会出现第三种水的性交；同时，他也明确反对夫妻之间低质量的性生活，反对频繁性交，甚至更具体地提出每对夫妻应当每周一次性交的主张；而且建议夫妻之间平时应当分床而居，目的在于确保性爱的质量。
更为可贵的是，美的主张被恳切地提出。他认为，每个人过高质量的生活，都需要从美的性育开始。审美，应当灌注于性爱之中。
可见，张竞生的贡献，不仅在于科学向性学的渗透，而且在于科学与美学的联姻。
享受性爱的愉悦、品味婚姻的甜蜜，当然是当代现实生活中的人们的迫切需求。如果说传统的人们所受到的主要是历史条件的制约，那么当代人们需要冲破的主要是主观意识上的制约。第三种水的学说给人们的启示主要就在于：具有真正审美意义的性爱，不仅关系到性生活本身的质量，不仅体现在性爱中的切身感受，而且，是否达到高质量、是否美好的性生活还关系到后代。
美，将使真正美好的瞬间在受孕和胚胎中得到生动的记载，在子女的发育中得到延伸与传承。
第四章 不要排除生理建构的迷幻色彩生殖器官--美的宝藏与性的漩涡
著名学者周国平先生说得好："男人一旦和女人在一起，便自以为已经了解女人了。他忘记了一个真理，我们最熟悉的事物往往是我们最不了解的。也许对待女人的最恰当的态度是承认我们不了解女人，永远保持第一回接触女人时的那种新鲜和神秘的感觉。难道两性差异不是大自然的一个永恒奇迹吗?对此不再感到惊喜，并不表明了解增深，而只表明感觉已经习惯磨钝。我确信，两性间的怜悯要保持在一个满意的程度，对彼此身心差异的那种惊喜之感是不可缺少的条件。"
一个人从孩提时代起，就开始对自己的生殖部位感到诧异和迷惑，进而开始对异性的生殖器官感到不可理解和神秘莫测。不要以为这只是对异性不了解、对生理功能不了解而造成的一种愚昧、混沌的状态，也不要以为这只是与生理功能相联系的心理状态和变化。实际上，在这种朦胧的、幼稚的心理当中已经包含了美的欲望。
随着年龄的增长，随着和异性的接触，男性和女性之间对于对方性感特征甚至身体体态变化了解越来越多了。但是，对于异性生殖器官部位却总是处在神秘的好奇感、朦胧的探究欲望、带有幻想色彩的想象描述等等心理状态。
青春是美好的，然而青春的美好当中就包括了生理的发育、性机能、生殖部位的发育和健全。随着对自身生殖器官部位发育变化的了解和体验，对异性生殖部位的神秘感也越来越增强。随着对异性外在暴露部分体态变化的观察，随着对异性身体美和性别特征在体态上、肌肉上、骨骼上、曲线上的领略，似乎对于异性了解越来越多了，但是对异性生殖器官的美的诱惑和审美的欲望还始终处在朦胧的状态，处在幻想的状态，处在一种追求的目标彼岸的状态。
生殖功能部位本身就是性生理突出的部位。大自然的造化是十分奇妙的，生育生理机制和性生理机制是一致的。越是担负生育子女繁衍后代功能的器官越是最敏感的接受性的刺激、进行性交活动、获得性的愉快感的器官。而人在生长发育过程中所得到的一切美感，一切青春的活力都包含着生殖器官部位的成长、发育、健全、完善。正因为如此，生殖器官不可能是不美的。可以说，一个人在成长过程当中的一切美的体验都包含了生殖器官的发育和变化而引起的心理感受，并且这种变化和心理感受又影响着和决定着一个人的审美意识、审美感受和审美需求。可以说，无论男性和女性，生殖器官部位是最潜在的、最含蓄的、是总有一天要被发掘出来的人体美、青春美、性感美的可贵的宝藏。那么当一个人成了家、结了婚或有了性生活的经历，生殖器官部位已经向异性暴露无遗，是不是就失去了美的神秘性和诱惑性了呢?是不是随着对生殖器官机能和生理机制的了解，生殖器官部位就失去了神秘莫测、朦胧含蓄的色彩了呢?是不是随着有了性的经历，有了性交过程的实际体验，生殖部位的美感就等于发掘殆尽，从而再不生疏、再不遥远、再不混沌、朦胧了呢?如果真是这样，那么，这是人生的一个悲剧。因为这样就会失去了人生审美生活的一个重要领域。
其实，有了性生活的经历，神秘的色彩才更加浓厚，"横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中"。当你实际体验了性生活的感受之后，当你身在此山中的时候，"庐山真面目"往往变得更加遥远，反而更不清晰。因为在性的漩涡里，美的宝藏不是有形的，不是靠有形的生理结构和清晰的实际过程来表现的。肉体的感觉器官只不过是精神感觉器官的一个部分。
英国哲学家夏夫兹博里和哈奇生就提出"内在的眼睛、内在的感官"的提示。认为以心来直觉达到欣悦是不同于心理官能快感的。它是通过专心追求、主观追求，并通过理性发现某种道理，通过艺术化的对实际体验的超越而达到的精神上的感受。
中国古代的美学家对此深谙其道。谢赫在《绘画六法》中明确提出："气韵生动应当放在艺术的首位"。司空图提出："超以象外，得其环中，不须一字，尽得风流。"可见，关键在于得到美的神韵，而绝不是得到美的具体的形象和机制。
在性生活的现实当中，每一个人的生理机制都是不同的，每一个人本身的生理建构和心理感受也是千变万化的。无论是性敏感区的分布，还是性敏感区的开发程度，都会因生理状况的不同、心理感受的不同、实际体验经历的不同而大相迥异。
同时，性生活是一种情感生活和艺术生活。同样是性接触，却会带来不同的心理效果。和谐的夫妻生活和甜蜜幸福的性交流，可以从并不见得符合审美标准的异性生殖器官的刺激和交流当中获取无限的美感。实在有太多的人沉湎于、局限于有形快感和结构快感。他们以窥见到异性的生殖器官而满足。有的男性以触到女性的阴蒂，插入女性的阴道为满足。当然也不排除有的女性以为性交作为一项义务，只是完成或实现了某种功能。还有许多人不厌其烦、喋喋不休地从生殖机制、感官刺激的角度来"发掘"性生活的快感。在这种人那里，孤独感和失望感会悄悄伴随，甚至厌恶感、怨愤感、索然无味、衰竭枯萎的感觉也都会油然而生。
看来，在性生活当中的美学指导实在是十分重要的。每一个的生殖器官和性敏感部位都和周身的神经联系着，都和人的情感世界、心理世界、精神世界千丝万缕地、千姿百态地联系着。可以说，这是用一千架电子计算机也无法定量分析的，也是不必要、不可能加以清晰的分析研究的。在似隐非隐、似现非现、似真似假、真真假假、朦胧一片、变化万千当中，人的生殖器官部位才是韵味无穷、魅力无穷的美的神圣宝藏。
第四章 不要排除生理建构的迷幻色彩神秘的性敏感部位
如果用一个精确位图来标志男性和女性人体的性敏感区，可以说是枉费心机的。一百个人含有一百个性敏感区的不同分布；也会有一百种不同的性敏感程度。甚至在每一次性生活当中，性敏感区的开发、刺激、领略程度也都是不同的。
生殖部位当然是最敏感的性敏感区，可是，对生殖部位的直接刺激却不一定能够收到最佳效果。以男性的生殖器为例，阴茎布满了丰富的敏感神经，而且真假阳痿很难分辨。阴茎的勃起不光取决于刺激的强度和时间，而且取决于心理感受，取决于健康状况、精神状态，也取决于周身其他性敏感部位受刺激的程度和传递、延伸的程度。
再比如，男性的乳头是不是性敏感区?对男性乳头的刺激能不能引起性快感?能不能促进性高潮的来临?对这个问题的调查就没有一个确定的答案。就是对同一个男性而言，自己的乳头是不是性敏感区也很难说得准。
我们还是来看一看女性的乳房，女性的乳房比起男性的胸部当然具有更敏感的性感觉。乳房不仅是女性生理特征最显著的标志，也是女性美主要标志之一。女性乳房的丰满和隆起，乳头的勃起使女性在性生活当中富有无穷的魅力。然而，如果考察一下女性的乳房为什么是隆起的、是发达的，从生理机制就很难解释。如果说乳房的发达是生育功能的象征，是母亲的象征，这种说法是很没有说服力的。虽然一旦妊娠之后胸部就会隆起，乳房变得更加丰腴饱满。但是，乳房的大小和母乳的生成并没有关系。其他的哺乳动物就是不隆起照样有哺乳的功能，而为什么唯独人类女性的乳房如此发达呢?在生理上，乳房绝大部分是由脂肪构成的，而很小一部分是生产母乳的乳腺组织。乳腺一般有15-25个乳腺小叶，从血管里获得各种养分合成母乳，制成的乳汁通过输乳管由乳头输出。而脂肪对于哺乳根本不发生任何作用。所以，百分之九十的脂肪组织使乳房显得圆润、丰满又是为什么呢?如果说乳房大是身体健康的标志，也没有什么道理。大的乳房阻碍运动、容易引起肩膀酸疼，甚至与胸的皮肤摩擦还会引起炎症。既然如此，乳房为什么没有退化呢?
从生理学的角度解释是贫弱的，还是让我们从性美学的角度来加以考察吧。
人类祖先从双脚直立开始，两性之间的吸引就成了直立的、面对面的交往。赤脚爬行的动物，雌性一方一到发情期，通过臀部膨胀变大，甚至变红来向对方传递性的信息。他们的胸部实在太不明显了，可是对于直立行走的人来说就不一样。
女性的胸部是面对男性的最突出的部位。在远古时代，具有醒目乳房的女性将更容易受到宠爱，生殖的机会也就更多，而性机能的满足也就更充分。所以在优胜劣汰之中，女性的乳房作为性诱惑的工具，推动了乳房隆起发达的变化。可见，女性富有魅力的双乳是以性诱惑、性审美为动力和能源的。乳房在隆起、发达的过程当中也使自己的性敏感程度更加发达。
其实，不仅是乳头及其周围，而且整个乳房直至腋窝和乳腺的尾部都有丰富的敏感神经。当异性在这些部位触摸、刺激，马上会产生性快感，而且会通遍全身。有的女性在乳房周围有比较明显的胎毛，有人介绍抚摸和触动这些胎毛也会产生性快感。但是不同的人刺激的方法和程度不同，产生的效果也不同。
乳房受到刺激会有十分明显的性表现。有的专家经过研究认为：乳头与外阴部的形式十分接近，是最强烈的刺激受体之一。乳房与阴蒂是女性的两个突出的性感区。假定阴蒂的灵敏度为一百，乳头就是八十到八十五。有的女性乳头性感觉极为敏感，只要稍微受到刺激就可以达到性高潮。
女性乳房在性兴奋的时期还有一种性表现，据发现，女性随着性的兴奋，最明显的是乳头增长0.5-1厘米，直径增大0.25-0.5厘米，而且显然勃起。同时随着接近性高峰，整个乳房增大约四分之一左右。然而所有的专家都感到十分遗憾，对于性感的专门受体是否存在，从心理学上很难加以考察和解释，至今没有答案。
一位日本的性感按摩专家说，这种性感每个人都不一样，有难以获得乳房快感的女性，但是有百分之三十到四十的女性自述在性交中获得乳房的性高潮。至于乳房的性感程度为什么会产生这么大的差别，这虽然与神经的密度、肌肉的发达有很大关系，但是归根结底是因为性感程度不是生理机制问题而是情感问题和审美问题。
有人认为，神经机能的发达靠经验与学习来积累，因此幼年时送走什么样的生活，接受什么样的教育都将成为性感的基础，并决定了其后的神经机能的方向。例如遭受过强奸的女性或缺乏良好性教育的女性将有可能成为缺乏性感的人。实际上，在所有的神经机能的经验体察和学习积累当中，在所有的性教育当中，审美教育和审美意识的形成是最重要的，而且和女性进行性交流、性生活的男性也起很大的作用。双方在性敏感区的接触、刺激、触摸、开发过程当中受多种因素的影响。性敏感区是神秘的，而这种神秘的美感本身就是一种丰富的性诱惑。
第四章 不要排除生理建构的迷幻色彩生殖器官与精神分析
弗洛伊德在《性学三论》中指出："儿童与任何照料者之间的交往，给他带来了源源不断的性激动以及快感区的满足。由于一般总是由他的母亲来照顾他，而母亲对他的感情又深于他本身的性生活。这样一来，上述的性生活就尤为突出。她拍他、吻他、摇晃他，非常明显地把他当成完整的性对象之替代来对待。"按照弗洛伊德的观点，性欲并不是从青年期才开始的，而是从儿童开始的。弗氏提出了著名的"恋母情绪"的概念，甚至认为，从一开始就存在着性欲，是一种贯穿于儿童发展过程的原动力。
幼儿期的性欲是十分散乱的，由一大堆欲望所组成，儿童在性欲上并无羞耻感，极少达到理智的完美状况。但是，正是由于儿童的性欲是和成年人的性欲不相同的，在儿童恋母情结的精神世界里已经打上了审美追求的种子。在弗洛伊德看来，从儿童期就开始存在并在以后发展起来的性欲有两种情况：一种是正常发展，一种是反常发展。而反常发展是由于性压抑导致的。表现为歪曲了的意愿的满足，比如观阴癖、异装癖、同性恋等等。在弗氏看来，男孩子一般对其母亲心怀欲望，女孩子对其父亲心怀欲望。而这些欲望的形成、表现和变化是和生殖器有充分关系的。男孩子和女孩子都有一个生殖器形象阶段，《性学三论》中指出："在儿童所持有的许多值得注意和重要的性见解中，他首先设想每一个人都有和他同样的(男性)生殖器。"弗洛伊德认为：在生殖器阶段，男性生殖器是占统治地位的。儿童的性探索向自己展示出阴茎的重要性，也使男孩和女孩幻想父母二者都有阴茎存在。在以后的手淫活动当中，这种想象阶段进入了体验阶段，也就是说，无论男孩还是女孩，无论是男性还是女性，通过手淫加深了对男性生殖器的印象。而男孩在以后的发展当中对女性乳房的羡慕也会带来一定的变化效果。
弗洛伊德曾经说过："我并不想令人信服，我所希望的是激励和推翻偏见。"的确，弗氏的研究和理论遭到了许多非议，引起了很大争论。但是，弗洛伊德精神分析当中的一个方法是有意义的，就是人的性欲的发展，性心理的发展和精神世界的发展和生殖器相关。而在这里，生殖器就不简单地是一个生殖工具和生理结构的问题。而是对人的精神世界产生早期影响、长期影响和复杂影响的部位。
在众多的弗洛伊德的学派当中，精神分析和权力、政治、社会、民主、女权主义等等广泛的联系起来，就像朱丽叶·米切尔所说的："我所感兴趣的并不是弗洛伊德做了什么，而是我们能从他那里获得什么。我的兴趣所在是政治探索而非学术钻研。从生殖器官到精神分析，我们从弗洛伊德那里和弗洛伊德学派那里所受到的启发主要在于：生殖器官不单纯是生理的和生育的，而是综合的、精神的，是原动力的构成之一。"在人的成长过程当中，对自身的异性生殖器官的好奇、惊讶、羡慕、崇拜、自恋、追求等等，始终和审美心理相关。
幼儿时期的儿童从母亲那里得到了温暖和愉快，使他们把生殖器官和愉快的感觉联系起来，朦胧的性欲和潜意识当中包含了对美的追求。在以后的生殖器发展成熟过程当中，对于自身生殖器的恋情，对于异性生殖器的好奇与探究，始终包含了美感的体验。假如我们在成熟之后，在性生活当中放弃了或者忘记了审美的价值，被有形的生殖器结构和形式所迷惑所欺骗，以为除了生理功能、生育功能和感官刺激以外已经没有什么宝藏可以从生殖器官当中挖掘，以为除此以外已经领略了生殖器官的内涵，这无疑是愚蠢的和反人性的。
由此也可以看出，在性生理和性知识的教育当中，不能忽视性美学的教育。对于性器官的审美，绝不仅仅是视觉的审美，而是联想的审美、思维的审美、艺术的审美。至于在庸俗的偏见、没落、腐朽的性压抑传统道德观念当中，把生殖器官看作是肮脏的、鄙下的、耻辱的部位，则更是错误和有害的。这无异于从观念上和意识上对生殖器官的"阉割"，而这种"阉割"只能导致和造成性欲的畸形变态发展。一切反人性的、非正常的性行为不是对性生殖器官发掘和了解的结果，而恰恰是愚昧、无知、偏见和弱智的结果。
第四章 不要排除生理建构的迷幻色彩朦胧的生殖器官崇拜

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