第一章 阳刚与力的凝聚--男性美序
《性爱美滋滋》用优美语言阐释性问题
吴阶平
看到写性的问题的书稿，我有一种矛盾的心情：一方面，感到有需要；另一方面又怕出书以后效果不好，会对青少年引起过度兴奋而产生副作用。我看过的大部分书稿的作者似乎对写书的目的不明确，更很少考虑如何结合我国实际，有利于读者，有利于性教育的开展。
《性爱美滋滋》给我的感觉很好，写出这种水平是很不容易的。作者查阅了大量的资料，有一定的新意和突破。从美学的角度出发，结合性医学、心理学、社会学的一些方法成果，这是一种有益的尝试。作者的态度是严肃、积极的，不是回避问题，而是力求从较高的层次上把具有启发教育意义的思想融进字里行间。同时，能够用通俗、优美的文字增强可读性。这些恐怕是本书主要的与众不同之处。
为了把书出得更好一些，在初步看了书稿以后，我与作者进行了认真的长谈，希望能够有所帮助。作者对全书又做了进一步的推敲。
此书是关于性问题的著述，但并不是简单地针对个别问题的。性的问题十分复杂，靠一本书去解决好具体问题，是不现实的，也是不必要的。即使是医术高明的医生，也要靠具体的诊断才能解决好生理、生活层面上的特定的问题。一部好书，应当在给读者以必要的知识的同时，着重从思想认识上入手，起到指导的作用。要对于人们提高意识修养的境界，提高思想情操的层次，发挥潜移默化、润物无声的教育引导功能。
正确地了解性生理、性生活方面的知识是有利的，但关键在于指导。这对于任何年龄段的人、无论是青少年还是中老年，无论是未婚还是已婚，都是必要的。处于青春期的青少年，是身体发育、情感萌动的时期，也是理想、品格、人生观形成的关键时期，需要有针对性的教育。而施教者--家长、教师、社会各界的人们，也同样是需要性教育的。
中国历史上并不缺乏性教育，但那是一种封建的、有害的性教育--靠性封锁、性压抑式的各种观念和规范来限制人们的欲望，而否定了人类"本能"已经在社会文化发展中被后天所修饰。今天社会生活中，这种封建色彩的东西仍然影响很深，这既不利于人们的身心健康，也不利于精神文明的建设，反而使庸俗有害的东西泛滥。戊戌六君子之一的谭嗣同就认为，锁在箱子里的东西使人们感到神秘，打开了反而无害。鲁迅对传统性文化的讽刺和抨击也很精彩。而讲的最深刻的还是周恩来总理。1964年7月底，周恩来总理在向首都大专院校毕业生做报告时，谈到开展青春期教育、性教育和普及性科学的必要，并语重心长地以自己的切身体会现身说法。他在青年时期学到的性科学知识使自己受益终生。周恩来总理健康的人格、高尚完美的精神情操，本身就是对性教育重要意义的佐证。记得1973年4月13日，周恩来派我到北京市教育局了解性教育开展情况。我发现一个很奇怪的现象：当时仅有的一本关于性知识的教科书，发给学生时，里面有关性器官的插图都被撕掉了。原因是一个男生手指着插图冲着女生嘿嘿傻笑，女生生气跑掉了。于是就有了撕掉全部插图的决定。我将这一情况向周恩来汇报，他的态度是：这点小事算得了什么?不要因噎废食嘛!
正因为我们面临着破除旧观念和封建糟粕的艰巨任务，所以性教育的开展不是在"一张白纸"上进行的，而只能是在清理的基础上进行的。既要破除和清理旧的，又要提倡和建立新的。社会主义的性教育是一件严肃性、科学性很强的工作，这与西方的性放纵、"性解放"毫不相同。禁锢和封锁，决不是讲究性道德；而放纵和紊乱，也决不是提倡性科学。具有中国特色的社会主义的性教育，是科学的性教育和高尚的性道德的统一。因此，我们在这方面著述、出版的工作，应当追求动机和效果的一致，应当把握科学性、严肃性和实用性的结合。
我诚恳地向社会和广大读者推荐这本书，相信它能够受到人们的喜爱而不胫而走。同时，也希望它通过受到读者的检验而进一步精益求精，更好地发挥有利于读者、有利于性教育开展的良好作用。
第一章 阳刚与力的凝聚--男性美前言（1）
伊甸园的故事其实并不遥远，它应当是现实而真切的--每一个人，在人生的道路上都会扮演亚当或夏娃的角色。他们都会有品尝禁果的欲望，都会有对禁果神秘色彩的好奇，都会有走向禁果时的惊悸和震颤，都会有触到禁果时的担心和害怕，也都会有品尝禁果时的沉醉、甜蜜、激动和难以忘却的记忆......
可是，伊甸园仍然是，永远是遥远的、神秘的、奇妙的。
伊甸园似乎永远是一个谜语，猜不出她的谜底。似乎永远是一个梦幻，难以被理智和清醒的头脑真正解析。
的确，对于每个少男少女，对每个"过来人"或每个已近迟暮、甚至已步入耄耋之年的人来说，有多少困惑、多少迷茫啊。
"哪个男子不钟情，那个女子不怀春?"--为什么男女之间有一种奇妙的吸引，古往今来，凡有男女的地方，就会生出千姿百态的男女之情、风流韵事?尽管文人墨客千百次地著书立说，讲什么"两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮"；讲什么"但愿人长久，千里共婵娟"；讲什么"性格和精神的沟通才是爱情最基本的内涵"；讲什么"爱情的本质是奉献"；讲什么"不要以貌取人"......
可是，为什么性爱终究是性爱，而不会被任何其它的爱所取代?
为什么相爱的人盼望团聚，盼望恩爱的同床共寝，而把即使有最频繁的"鸿雁传书"、"热线电话"的"千里共婵娟"也看成是一种不幸?
为什么一段著名的诗句"宁愿在爱人的肩头痛哭一晚，不愿在江边耸立千年"，引起无数男女心灵的共鸣?
为什么自古以来，"一夜夫妻百日恩"，而如果不是夫妻的话，即使多年同窗、多年共事、多年相处的人，对这种夫妻之间的恩爱也无法望其项背?
世上男人、女人各占一半，一个人一生中不知道要遇到多少异性。
可是，为什么"终成眷属"却那么难?大千世界，茫茫人海，为什么有人一见钟情，爱得死去活来；而有的男女却注定不能走到一起?
为什么明明承认对方人品好、有地位、有钱财，或者有才华、有风度，可就是不能产生强烈的吸引，而一旦遇上了可心的异性，却无论如何要得到对方?
为什么在特定的异性之间，有时一个眼神，一个微笑，一次拥抱，一次亲吻，往往可以让人心灵震颤，周身发热，继而产生刻骨铭心的爱情，甚至能经久不衰?
男女恋人、爱人、情人之间，与朋友、亲属、同事、同学、师生......之间有着重要的区别，而不论区别多大，都有一个最基本的界限，那就是性关系。男女之间一旦有了双方情愿的肌肤之亲、性的交媾，关系就发生了"质"的变化。
为什么发生了性的关系就意味着"得到"对方?
为什么性的暴露与性的满足总是一道"男女有别"的最后屏障?
为什么性的暴露和性的满足总是男女相爱当中所追求的目标，一旦"得到"了，才是成功和幸福的标志，就是一场喜剧；而一旦"得不到"，或"得而复失"，就是失败，就是痛苦，就是悲剧?
为什么男女之间一旦相爱了，就再难保持朋友、同事之间的友谊?
为什么人们把能不能得到对方--能不能完成性的结合，看作爱情能不能实现的标志?人还是原来的人，为什么没有性的结合，就标志着不再相爱，或不能再相爱呢?
结婚--是一种对性结合关系的法律认可和保障，是一种得到社会承认和法律保护的形式。而性的结合，才是夫妻生活的最基本的内容。
为什么没有性的结合就无法保持夫妻间的婚姻，难道不可以"无性"生活吗?在"无性"的意义上就不能继续搭伴为生，相互依赖，相互帮助，相依为命吗?
性的结合，是一种心照不宣、约定俗成的恋爱者的内心目标。其它的条件再多，其它的目标再多，都不可能取代性结合，没有性结合，就没有爱情的实现，就没有婚姻的成功，这又是为什么?
为什么有些男女之间，本来相爱，甚至到了如痴如狂的境地，而由于性关系的发生，反而失掉了神秘感、新奇感，失掉了吸引力和诱惑力，反而走向破裂或分离?
有些恩爱夫妻，本来山盟海誓、如胶似漆，婚后在"天伦之乐"的性生活当中却厌烦了，疲倦了，他们之间可悲地失落了爱的浪漫色彩和激动人心的情趣。
为什么即使一度和谐、满足的性生活也会走向枯萎和死亡?
为什么有许多人，甚至越来越多的人把结婚看成是"爱情的坟墓"?
为什么有些在各方面都具备了条件，感情和性格相投的夫妻之间，会因为性生活问题而罩上阴影，以至于其它生活内容的更新和发展也失去了生机，甚至走向婚姻的破裂或离异?
为什么情真意切、真实相爱，甚至恩爱多年的夫妻，会被一个突然的、生疏的、甚至毫无"历史渊源"、"感情基础"的第三者所冲垮?为什么精心构筑、多年搭建的家庭巢穴，会在一夜之间突然坍塌，而那些镂骨铭心的记忆、连心连肉的情感、甚至亲生骨肉--子女的纽带，都再难起到维系的作用?
尽管在众多的文学、艺术作品中，在社会生活的习惯观念中，爱情总是和青春相伴，总是天经地义地发生在少男少女身上，可是在实际生活当中，"人到中年"仍孜孜以求，"第二个春天"仍生机勃勃，"夕阳无限好"时仍牵肠挂肚。有了事业，有了待遇，有了子女，有了富裕的生活条件，有了优越的社会地位，有了令人钦羡的声望名誉，有了物质上、精神上的巨大财富......之后，只要缺少了异性的陪伴，或只要缺少了性的满足，就会感到生活黯然失色，就会在心中骚动着、抑藏着莫明其妙的欲望，就会感到失衡与欠缺。
第一章 阳刚与力的凝聚--男性美前言（2）
为什么"秋天里的春天"仍然活跃着欲望的火焰?
为什么许多中年、壮年、老年人，即使在门庭若市、"谈笑有鸿儒"的生活中也会感到孤单凋零?
为什么许多中年、壮年、老年人一旦得到了异性的爱，反而会比年轻人更为和谐、更为甜蜜、更为幸福?
性爱，始终是一个神秘的、敏感的话题。社会法律道德等种种规范，人类观念意识和文化氛围等种种束缚，亲人、同事、上下级......等人际关系上的种种影响，事业、责任、义务、健康......等众多相关因素的限制，使得性爱问题的追求、思考、探讨始终处于社会潜层的地位。不是堂而皇之的学术讨论的课题，不是公开广泛的社会传播的内容，不是畅所欲言的日常交谈的对象......但尽管如此，性爱问题却在各种人物的精神潜层顽强地流行与延伸，在大量的性文化中悄悄地蔓延，在酒桌侃大山中、宿舍戏谑闲谈中、女友们的悄悄话中、男男女女的打逗趣闹中肆无忌惮地不胫而走。而有关性的樊篱也往往在一些年轻人提心吊胆地、隐蔽地或明知故犯地、公开地尝试中被突破。也有一些颇有地位、身份的人在性的诱惑面前步入某种陷阱，酿成"折戟沉沙"的人生悲剧。另有一些人以扭曲变形的表现形式，将性的欲望燃烧成"色"令智昏的越轨行为，而"一失足成千古恨"。
为什么性爱这一人类最美好的事物往往在社会阴暗角落里成为风气败坏、道德沦丧等最丑恶的现象?
为什么古往今来，一些胸怀大志、才华横溢、人品出众的人物，在性的"雷池"面前难以驻步，留下了"英雄难过美人关"之类的话柄?
为什么政治、经济、军事、文化组成的风云变幻、繁杂难测的社会历史，有时竟然会因一桩"桃色"事件而改变步伐，有时娇艳的裙钗竟然能发挥千军万马所难以发挥的作用，留下了"千军一怒为红颜"之类的谈资?
为什么在社会的变形部位社会犯罪行为当中，总是少不了色情因素?情杀、卖淫、嫖娼、流氓、强奸、色相勾引诈骗、淫秽书刊录像的制造与贩卖、逼婚、骗婚、拐卖妇女......。为什么有那么多锒铛入狱的男男女女，都有过淫荡的经历，甚至一而再、再而三地迷途难返?
在文学、艺术的领域，有许多关于性的刻划和描写，在许多传播媒介中，有关于性的透露或渲染。有的是高雅、神圣的艺术创造，是流传千古的文化精华；有的则是精神的糟粕或鸦片。有的被人们欣赏、推崇、赞美；有的则被人们唾弃、鄙视、扫荡，也有的被人们暗自玩味、悄悄传播、私下收藏......。
为什么有人以性爱为题材，迸发着艺术创造的灵感，以有益的贡献而为人们所敬仰；而有的人则在性的问题上做文章，其结果是毒害人们的灵魂，成为社会的蛀虫?
为什么有人领略性爱的美好而成为精神高雅、成就蜚然的优秀人物；而有人因涉足性的"雷区"而自误人生或误人子弟，甚至成为触犯刑律的罪人?
为什么有人在性生活的满足中获取了心灵的充实、精神的升华、灵感的闪耀、人生的顺达；而有的人却在性的问题上导致精神的空虚、灵魂的腐朽、才华的泯灭、人生之路的挫折?
性--实在太神秘、太古怪了。
假如走进精神病院，会看到那些精神分裂、崩溃的不幸者仍在早已变态失衡的梦幻里重温昔日的鸳鸯情，而性的问题象一道闪电撕裂了他们精神的构架。
假如接触某些大城市心理咨询的"热线电话"，会听到许许多多百般困惑的青少年正在呼唤心理诊疗，而他们当中竟有相当多的人心理失衡的原因是关于性。性的萌动、性的骚扰、性的迷惑、性的刺激，使他们中一些人竟然濒临精神崩溃的边缘，如花的豆寇年华过早地罩上了阴影。
假如进行一番私下的、隐秘的采访，会发现许许多多不同年龄、不同经历、不同职业、不同地位的人，在心灵深处潜伏着性的困扰，或欲望的饥渴、或挫折的痛苦、或是非曲直的难辨、或内疚、或悔恨、或悲愤、或仇恨......
为什么性的问题成为大量社会问题、心理问题的起发点?
为什么在社会进步、经济发达、观念更新的社会发展当中，性引起的问题不是少了，而是越来越多，愈演愈烈?
为什么作为人的生理需求的性的问题，远远超出了生理的层面，在社会、文化、精神层面上总是得到折射，而且又有许多扭曲的、失衡的折射?
......
性的问题，永远是人们或明或暗、有意无意关注的问题。许多自以为思想解放、观念新潮、"决不象上一辈人一样生活"的年轻人，却时时发现自己并不了解性爱生活的真谛，挫折和碰壁仍然在所难免。有些"过来人"，自以为经验丰富，感情成熟，懂得了许多的道理，可突然有一天发现自己也并没有比年轻人强多少，他们也很难拿出一份满意的答卷来回答生活中的课题，甚至遇到意想不到的失意和变故。
假如有一百人参加一次关于性爱的讨论，大概会推出一百种主张或观点，感受不同，态度不同，答案不同，结论不同。
怪不得关于什么是爱情的定义不下百种，而始终莫衷一是。怪不得匈牙利作家莫尔说："爱情是什么?世界上所有聪明的人，都无法向感受不到爱情的人说明它是什么!"怪不得瑞典文学家斯特林堡认为"最美好的，也是最痛苦的就是爱情!最高贵的也是最低贱的就是婚姻和家庭!"怪不得巴尔扎克认为："所有的性欲本质上都是自欺欺人。"怪不得雨果宣称："人有肉体，这肉体就同时是人的负担和诱惑。人拖着它，并受它支配。"
其实，性生活是人类生活一项基本内容，既无可厚非，也无可回避。而只要是人类的生活，是人类的行为就一定要受到思想的支配。--即使是最基本的、基于生理需求的生活行为。而人是有理智的，除了生理需求以外还有其它层次的需求。人的一切生活与行为都在各种不同层次需求的互相融会贯通之中。
比如吃饭，是人生的最基本的生理需求。可是吃饭却滋生、繁衍出了许许多多文化的、精神的、经济的、社会的以至于政治上的问题。别的不说，仅就吃的文化来说，已经足以构成让任何人学一辈子的博大精深的百科全书。
多么奇妙!而这就是人类。人的饮食已经和人的一切生活领域一样，与其它任何非人类的动物形成了本质的、严格的区别，形成了鲜明的对照。人的饮食归根到底是为了填饱肚子，是生理的需求，可是人的饮食却紧紧伴随着色、香、味、料的问题，伴随着烹饪艺术和风格流派的问题。如果单单从营养角度来培训厨师，这样培训出来的厨师连普通的家庭主妇都不如。而精湛的美味佳肴，独具特色的风味小吃，酒席宴会上的千姿百态、异彩纷呈，以至于家常便饭中的淳朴清爽......里面融汇了人对美的追求，人对美的领略、对美的鉴赏、对美的创造、对美的交流......
这才是人类的饮食!这才是人类的生活!
多么重大的思维误区和观念误区--把性生活单单看成是生理需求，只从生理需求的意义上去追求性的生活、感受性的生活。
第一章 阳刚与力的凝聚--男性美前言（3）
但是，走出误区的努力却往往是陷入新的误区
当人们指责那些仅从生理需求、肉体刺激的层面上寻求性的满足的人的时候，所用的手段是引导人们避开性生活本身而去寻求性以外的物质生活、情感生活和精神生活，追求性以外的灵感、艺术和审美。
当人们引导众人领略那些艺术大师们表现人体艺术之美的作品时，所用的手段仍是靠抑制、泯灭自身的性欲。是在超脱了性的满足的意义上的"升华"，是在忘记了、抛弃了性生活时的"修养"。而不是引导人们把对人体美的艺术鉴赏和自己的性生活结合起来。似乎只有这样才符合人类的文明，才是合乎人伦天理的人性的完善。
当人们引导众人探求婚姻的和谐与幸福时，往往忽略性生活的层面，去追求性以外的情感的个性、生活的情趣。似乎所有的夫妻关系性生活上的不和谐、不美满的缺陷，都可以通过非性生活意义上的夫妻感情得到弥补。似乎追求性的刺激与和谐，竟然成了导致婚姻不美满的原因，因而不应该"以貌取人"，不应该从性感魅力的角度去选择和要求自己的配偶。
当人们终于把科学理性之光穿透到性生活领域的时候，又是那样地清醒和理智，生理结构、生殖系统、生殖器官、生理卫生、性交的生理机制、性高潮中的生理变化......我们看到了性医学在使性科学走向精细与完善中的作用，也看到了科学理性与情感世界之间的微妙关系似乎得到了一定的触及。然而，这多少有点像在饮食上只讲生理需求，只讲人体所需要的各种营养以及消化、吸收、排泄一样，而失落了千姿百态、五光十色的烹饪技艺，失落了源远流长、博大丰富的饮食文化一样。不是情，就是欲；不是欲，就是情。--而美呢?艺术呢?
如果加上生理保健、生理卫生、避孕方法等等，科学理性在性的领域里更加威严，成为不可或缺的卫士或督察，这当然是必要的。但是，当情和欲相结合，再加上科学理性的严格的训诫，或许还有道德规范和法律规范，还有意识观念上的种种制约--这些就是性爱生活的全部含义吗?
人类的祖先，自从茹毛饮血、刀耕火种时代，就开始了美的追求，贝壳串成了最原始的项链，树叶作成了最原始的"时装"，火光映红了他们舞蹈的身影，劳动中的呼唤与号子组成了最早的声乐。可以说，自从有了人类的劳动与社会生活，就有了艺术的追求和美的创造。
山川、河流、森林、雪原、湖泊、大海，就连荒漠与沙洲，都被赋予艺术的想象。早于人类诞生亿万年而存在的大自然，自从有了人类，自从有了人类的艺术追求而变得无比生动，美不胜收。
那么，为什么惟独性生活，要被排除在艺术和美的追求之外呢?
如果说，人区别于动物，是因为人的性生活是有感情的，那么，性交媾加上感情就等于性爱生活了吗?不对!
性+情≠性爱生活
只有：
性+情+美＝性爱生活
如果有人认为：性+情+美＝婚姻，这也是不妥的。因为婚姻的含义要更广泛得多。而就性生活本身而言，就应该是包括美的。包括人的审美情趣、审美意识，包括美的创造和艺术修养。这才是真正完整的、属于人的性爱生活。
只有让美在性生活中荡漾，达到审美需求与性欲、情感满足的一致，才是真正的性生活的满足，幸福、甜蜜才会在性生活中真正得到领略，而使生活充满丰富美好的体验、回味和向往。爱情需要两性的结合，而爱情也可能在性的交往中毁灭。只有美和艺术之花，在性生活中开放，才能使爱情在性生活的美满中得到哺育。
没有爱情的婚姻是不牢固的，没有性生活的婚姻是危机四伏的，而没有美和艺术的性生活，就会走向乏味，走向枯萎，走向干涸，就会缺乏动力和生机。一个聪明的人，热爱生活的人，一个追求幸福以至于追求成功的人，一定是在性生活中注满激情和灵感，领略甜蜜和愉悦，创造生动和精湛的人。
性生活--人的性生活，早已超越动物本能的意义，进入人的情感世界，进入社会生活和文化观念所决定的人的精神世界，当然也就必然进入了人对艺术和美的追求。而遗憾的是，多少人在潜意识中抽掉了美，或者在不自觉中忽略了美，他们还不懂得培养和调动自己一切灵感和手段，一切精神上技巧上的艺术潜力，在性生活中探索美，发掘美，创造美。
两性之间的和谐点，如果仅仅建立在性的自然属性、本能属性上，不仅难以完全建立，而且极易破裂。而如果仅仅建立在情感的交流、性格的一致上，也不仅难以完全建立，而且是单薄的、缺乏后续能源的、缺乏更新和调整动力的。只有当两性在审美的意义上，在艺术的层面上找到和谐点，建立和维护这种和谐点，才是永恒的。因为，人的性生活，从其本来意义上看就是追求愉悦、美好、生动、甜蜜的生活乐章。而美，是这种乐章的主旋律。一切失落了美的"和谐"，都是失落了主旋律的配器和演奏。
当人们把健与美连接在一起的时候，是对人生命奥秘的极为成功的揭示--没有美的健，是难以为继的。人类体育运动、医疗保健等一切维护身体健康的活动，单单靠科学或医学的理性指导是十分乏力的，一旦注入了美的召唤、美的诱惑、美的鼓动，美的领略，就变得生机勃勃。不仅大量健与美直接结合的艺术体操、花样滑冰、花样游泳......越来越受到人们的喜爱，表现出极大的生命力，而且当健身迪斯科、群众性交谊舞、健身舞、韵律操、健美操......大量涌现时，群众性体育活动才得到真正普及并经久不衰。同时在奥运、亚运及各种大型激烈的体育竞赛中，人们从美的意义上，甚至也从性美的意义上的领略和陶醉，成为观众如潮、球迷如云、举世瞩目、激动人心的重要原因之一。而性生活，只有有了美的孕育、美的陶冶、美的升华，才会是人的身心健康的"温柔乡"，而再不会是鸦片一般的毁灭健康、传播瘟疫、损耗精力、泯灭青春的"烟花巷"。
对美的追求，永远是引导人们向上的力量。真与善，只有在和美的结合中才构成人类永恒的、完整的价值体系。而性生活也只有注入美，才能在人类价值体系的追求中找到位置。一旦如此，"色情"的负效应、"色情"在社会扭曲、变形部位和社会阴暗面上像霉毒一样的功能才会在更大程度上得到抑制。人们从自身精神世界的升华、美化着手而进行的"精神文明建设"，才会在性生活这实际而广泛的层面上，找到坚实稳固的基础。精神世界的美化环境、清理污染、生态平衡，只有在精神世界本身的"绿化"、"美化"中来实现。
可以毫不夸张地说，让美在性生活中荡漾，是人类精神文明建设中一项深刻的"绿化工程"。
让美在性生活中荡漾，是人类前自千万年，后至万千年对美的追求当中一个深层的、基本的领域。
让美在性生活中荡漾，是人类自我拯救、自我完善，向人性全面美化发展的必经之途，不容忽视，无可回避。
对每一个人来说，只有在性生活的层面上充满美的领略与创造时，才会对他(她)人格的完美、性情的修养、精神的丰富、品味的高雅、行为的高尚、感情的升华......起到实实在在的作用。
让美在性生活中荡漾--这是本书的宗旨。
我们相信，这也是时代的呼唤，人性的渴求，社会的需要。
人类，将在性与美的结合中，孕育出一个新的生命境界，走上一个新的台阶。
第一章 阳刚与力的凝聚--男性美远古的秀峰
亚当的罪是后人之罪的"原罪"。而在亚当犯下原罪之前，用自己身上的一根肋骨造就了夏娃。
多少善男信女对亚当这一伟大的创举感恩不尽他们对上帝的虔诚，丝毫无损于对亚当的崇拜。因为，是亚当，在自己的身躯上抽出了人类繁衍的生机。
伟大而神奇的创造力!在人们感恩并崇拜这一创始祖先时，已把亚当看作力量的象征征服一切、冲破一切、创造一切的力量。
《圣经》是西方大教神圣的经典。尽管不是科学论著，但其可信性不亚于史学考据!因为，古代传说中的"史实"虽不足为信，但其象征意义揭示的原始社会中人类发展延续的规律，却发人深省，耐人寻味。
东方也有"亚当"和"夏娃"。而源远流长、几千年延续不断的文明史，使得远古传说不仅更亲切，而且更清晰可信。
"往古之时，四极废，九州裂，天不兼复，地不周载。火鏿炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，和芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。"(《淮南子·览冥训》)
多么值得自豪!战胜地震野火、洪水猛兽的，是女性的祖先。
是的，女娲的时代是母权制的时代。更何况，与亚当造夏娃相反，是女娲"抟黄土作人"。
女娲是人的创造者，是华夏民族元婚的祖母，是改造和维护人类栖息的大地环境的"巾帼英雄"。
母系社会，是女性具有至高无上的地位的社会，女性氏族首领的尊严和地位，则是女性至今足以引以为自豪的女性伟大的象征。
与当今的男婚女嫁完全相反，母系社会实际上存在的是"女婚男嫁"虽然没有现代意义上的家庭，但，只要男女结合在一起，只要有两性之间的交往和人类生产活动，就是由男性在"娶"进和"嫁"出。比如，对男子来说，姊妹的儿子是"书"(即"出")；而对女子来说，兄弟的儿子则是"侄"(即"至")。继而，"书"的儿子是"离孙"；而"侄"的儿子则是"归孙"。可见，原始婚姻关系是以女性为中心的，亲疏关系，远近关系，进出关系，都以女性为准。
在"一妻多夫"的时代这是一个时间很长的时代里，女性不仅可以有许多"丈夫"，而且处于核心和掌权的绝对权威的地位。由于"知其母而不知其父"的原始的盲目、愚昧观念，母亲女性是惟一的制造生命的源泉。而男性的生命，无非是由女性所"恩赐"的。于是，男性不仅无端地自卑着，"自叹弗如"，而且对女性崇拜着，敬畏着，服从着。女性可以颐指气使，高高在上，可以用一句话将"丈夫"扫地出门。可以指挥和派遣男性去做当时任何低贱的、粗劣的活计，可以剥夺男性实行管理、当家理政的权利。而男性，只能逆来顺受。因为，他们对于女性可以产生生命这一莫明其妙的伟大力量，只能佩服得五体投地。
尤其是，女性除了在人类自身生产上处于绝对优势之外，还在物质生产领域人类与大自然的搏斗中处于绝对优势。她们的采集活动，对于果腹充饥来说，要比男性的狩猎活动稳妥、可靠得多，她们一开始就以比较灵巧的双手大量接触野生纤维植物，原始缝纫技术也显示了女性的得天独厚......
氏族管理的权力在女性手中时，她们也就当然掌握了原始祭祀神灵的一切仪式和活动，于是，神的灵光首先在女性身上照耀，命运之神首先垂青女性，方可在男性身上惠赐恩典。而一旦发生纠纷，又是由女性进行仲裁和裁决。
这无疑是女性的秀峰。男性的生命是由女性创造的，男性的生活是由女性养育的，男性的欢乐是由女性赐予的，男性的活动是由女性支配的。
生育优势生产优势权力优势神化优势。也许这也可以称作"四大绳索"。正是在这"四大绳索"的束缚之下，男性处在等而下之的地位。
中国的神话传说多么奇妙，她为女性描绘了值得骄傲的原始社会的图景，为当今的"阴盛阳衰"、"气管炎(妻管严)"现象提供了远古的源头。看来，女娲比"夏娃"更为幸运，更为扬眉吐气。
母权社会，是历史的真实，然而，它为现代人类提供了什么样的"省悟"或"回归"?
第一章 阳刚与力的凝聚--男性美女权的坍塌
静下心来，再听一听奇妙的神话传说的记述：
"逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食，蕎、凿齿、九婴、大风、封、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀蕎，断修蛇于洞庭，擒封于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。"(《淮南子·本经训》)
尧何许人也?羿何许人也?
不必查阅"档案材料"而进行"性别考据"了!他们无疑是男性。
原来，原始社会也是"英雄辈出"的时代，黄帝、炎帝、后羿、共工、尧、舜、鲧、禹......等等，均已是男性祖先，是远古社会顶天立地的"男子汉"。
这毫不奇怪。曾几何时，"抟黄土以作人"，"炼五色石以补苍天"的女娲，屈尊为伏羲的妹妹，进而"下嫁"为伏羲的妻子。
秀峰烟消云散，一幅遥远的轮廓再以难以清晰地重现。母权制坍塌了!
"母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。"是恩格斯，从两性地位比较的意义上，为历史上原始的一页被翻过而发出一声颇具理性的沉重叹息。
还记得生育优势吗?当人们开始意识到只有两性交配才能繁衍后代时，女性神秘的光圈被冲垮了，甚至被看成男性借以播种自己的后代之种的一块土地就像在田野里播种而生长出植物一样，而土地则是最早被人类征服的自然条件之一。女性生育优势的丧失，立刻使其沦丧为男性发泄情欲的对象，男性成为主宰，成为掌握"工具"和"载体"的主人。
女性的悲剧一旦拉开帷幕，便亘古不断，连绵延伸。向大自然更为广阔的进军，对危害和阻碍人类发展的一切灾害的抗争，保卫生存和满足欲望一切活动的开拓，以至于人类之间一切社会性的血亲复仇、氏族征伐、宗教争端......男性都自然而然地成为主力军。
在男性和女性社会地位的比较上，男性终于取得优势地位，原因很明白，父系社会只不过把母系社会女性占优势的基础挪过来，成为男性占主导的基础，这个基础仍然是：生育优势和生产优势。
为什么男性可以如此"翻天覆地"?为什么女性再也难以"复辟"?人类，对力量的依赖性太强了。而男性正是力量的化身。
第一章 阳刚与力的凝聚--男性美男性--力的结晶
无论如何，人类发展的历史，已经载入史册或没有史料可查的历史，是无法更改的。
历史上的每一种变化，都有其深刻的规律，男女平等，女性解放，写在人类共同追求的目标中，这是无可非议的，然而，未来的追求不至于要否定历史。
当女性遭到"具有世界历史意义的失败"时，男性相对而言取得了胜利。然而，我们应当用历史的眼光，把这一胜利看成是整个人类共同迈进一步的标志。这是因为，男性理所当然地承担了体现人类之力，运用人类之力，发挥人类之力，去适应、去抗争、去改造、去开创的重担。
当人类的命运需要男性时，男性挺身而出了。尽管女性付出了丧失母权的惨重代价，尽管女性比男性多受了一重压迫和统治男性的压迫和统治。但是，男性毕竟是充当了男性的角色。从人类发展的整体运动来看，女性分享了男性伟大神力为人类带来的发展、进化和文明。
无论从母系社会还是父系社会，我们都看到力。
最原始的智慧，和力连在一起；
最原始的美，和力连在一起；
最原始的宗教崇拜，和力连在一起；
最原始的性关系，和力连在一起。
如果我们忽视了力的凝聚，就无法深刻领会人类艺术和性。
祖先的力，决不仅仅创造了生息繁衍、发展完善的世界。而且，在遗传基因中，在文化延续中，把力的结晶渗透给我们，使我们在最现代的，以至未来的男女结合之中，感受到力的震颤，力的魅力，力的美感。
"力是永恒的快乐。从远古时期以来，人类就努力用某些持久的象形符号来表现它，这也许就是最早的艺术题材。"
英国最著名的美术史权威之一肯尼斯·克拉克写了上面这段话。在其奉献的作为西方美术史经典的《裸体艺术》一书中，赫然有一章的题目就叫"力"。肯尼斯·克拉克指出："古希腊人在裸像中发现了力的两种化身：运动员和英雄，它们至今仍存在于欧洲艺术中。"
我们看到，在西方绘画艺术中，有许多的以亚当和夏娃为题材的作品。比如拉斐尔的"亚当和夏娃"、凡·德·胡司的"亚当和夏娃"、弗德里齐的"亚当和夏娃"、马坎托尼奥的"亚当和夏娃"、吉贝尔蒂的"夏娃的诞生"、玛伊塔尼的"夏娃的诞生"、班伯格的"亚当和夏娃"、维里杰尔莫的"亚当和夏娃"......。
在米开朗基罗"亚当和创造"中，再现了亚当创造夏娃的神话传说。这位善于塑造英雄和运动员裸体形象的艺术大师，显然是在刻意描绘着"力创造美"的伟大题材。
亚当宽阔的肩膀已昭示了力的支撑作用、承担能力，即使是半仰半卧的姿态，也保持了平衡的双肩。不难想象：亚当站起来就能支撑一切。
肌肉发达，蕴藏着无穷臂力的双肩，一个支撑着天地，一个按照日光射出的方向，潇洒地舒展开。也许就在这挥臂之间，将力的伟大创造力输送出来。在力与美那若即若离、似触非触的关系上，人们感受到力与美的交流震颤和相辅相成。
亚当的胸膛无比宽阔，从胸膛到腹部，排列着男性那铜墙铁壁一般的肌肉。两条腿和上身相比，似乎没有刻意的夸张，但任何人都会清楚，这是无须夸张的。当亚当伸直右腿，收起左腿，两腿交叉，臂部倚托在山石上的时候，人们看到在一般男性身上均可看到的矫健和勃发的活力。在遍布四肢的刚毅的棱角、大起大落而色彩对比鲜明的肌肉峦群、蜿蜒起伏而粗犷奔腾的线条当中，永恒的男性之力、男性之美，已经使一切崇山峻岭、峰峦磐石在人的力美面前黯然失色。
就在腹部和双腿构成的三角区之间，亚当的男性生殖器生动而自然地跳出来。也许，以身躯为参照系，生殖器的比例是相对地"缩小"了，似乎比例失调。但是，艺术家似乎相信任何人都不会忽视这一部位，这一最基本的性别标志。
当神话传说中，描述了亚当是用肋骨创造了夏娃时，没有人指责这一"荒诞"的说法出于愚昧无知的想象，而恰恰感受到亚当在自身力的元素中分解出美的分支，是多么合情合理。这既是祖先理解力、想象力的自然而然、顺理成章的硕果，也是艺术哲学真髓的生动体现，更是后人心领神会、感受到艺术魅力的精彩之处。
多么奇妙的古典文化，她经得起后世一代又一代人千百遍反复地发掘和探讨，而总是以源源不断的丰富而深刻的绝韵，给后人以启迪和享受。
于是，我们毫不奇怪，早在公元前776年，奥林匹克运动会就在男性群雄角逐中拉开了战幕。其实，早在关于希腊起源的传说中，已有一位引人注目的众神之一海格力斯，这位"大力神"在奥林匹亚山创建了并无先例亦无实战模式的运动会。
"大力神"的想象力和创造力，可以说并不亚于牛顿对"力学"的科学贡献，也可以说并不亚于爱因斯坦创立"相对论"对"软科学"的革命性突破。这原始的、神奇的"力学"，是一个伟大的创举，它开创了力的升华，力的表现，力的较量，力的集中。
男性在和大自然的搏斗中，作为主力军，而更多地接受了大自然的塑造。当我们从力的角度透视男性，也就理解了男性美的真谛。
从远古至今的一切艺术匠心，都没有忘记、没有忽视从力的角度挖掘和表现男性美。力与美的结合，使男性永远以无穷的魅力而雄居人类世界。
一切力美的发掘和塑造，都没有忘记，没有忽视性的结合。当男性承担子孙繁衍的任务时，当男性在生殖意义上与女性结合时，是以自身充满力的男性美来吸引女性，并给女性以性的享受和满足。
当我们失落了力美，就失落了男性。
当我们失落了男性，也就失落了女性。
(录音采访之一)
(被采访者：女，39岁，已婚，教师)
"提起男性美，我倒觉得很含糊，好像是只可意会，不可言传的东西。"
"记得在大学宿舍里，女生们嘁嘁喳喳地议论过。有的女生说男的身上没什么好看的。这种说法还真有代表性。女的在性生活中表现被动，不少女同胞性冷淡、性厌恶心理很严重，这可能和不能从男性身上发现美、唤不起性欲有关。"
"性生活的瞬间，是有性刺激的，可如果仅仅限于这一点，那可就使性生活太没劲了。西方女性在性生活中比较开化，比较主动，可能有多种原因，可也别忘了，性生活是两性之间的事，和对方能不能让你满足关系太大了。西方男性体魄、骨架、肌肉、身体上的毛，都更有吸引力一些。再加上绘画当中、雕塑当中、摄影当中、电影电视的镜头当中，女性看到的男性裸体、半裸体，大多数是西方男子。这就或多或少有影响，潜移默化地在潜意识上使女同胞倾向于西方男性。"
"记得有个女同学私下里告诉我，看了什么电影之后，就对自己的丈夫感到失望。这种心理感受你骂她也没用。"
"还有的女生说，周围的男同胞，一瘦就显得单薄，一胖就显得臃肿，那种刚健有力的感受可真难找。"
"其实，这也不公平。这不仅是男同胞的不幸，也是女同胞的不幸。中国男子汉有自己的特点，他们机灵、精干，越来越多的健美运动也使他们在改变着。可是，女同胞怎样领略男性美，男同胞怎样更有魅力，这个问题恐怕还是要引起重视的。以前的性生活，生儿育女就行，白头到老就好，看来，时代发展对性的冲击很大，仔细想一想，今天生活当中的时装、美容、健美、饮食、医疗、文化娱乐......有多少个层面，已经自觉不自觉地是围绕着性而变化的。谁不承认，看不到这一点，谁就会感到缺憾。"
"反正我觉得性审美方面的知识修养，挺重要的。这比性科学的知识还重要。要知道，性生活不光是生育，计划生育卡得紧，一对夫妇只生一个孩子。也不光是本能，生理满足太单薄。也不完全是感情，感情再好，性生活不美满也会分手。性生活是心理感受问题。"
"主要是男性美问题。女性美和男性美在今天有些失衡。发掘和领略男性美，对每个人都很重要。对女性重要，对男性也同样重要......"。
第一章 阳刚与力的凝聚--男性美品味男性人体美
大卫是矫健的，因为他是男性美的化身。
而风度翩翩、潇洒千态的大卫，有必要是袒露的吗?
回答是肯定的!男性美当然与女性美有所不同不仅是性别特征的不同，而且是美的风格不同，但是，男女是对应的。从人体美的角度来看，男性决不亚于女性。
其实，在早期绘画和雕塑艺术中，裸体男性的形象多于女性。16世纪意大利人对"裸体"的美有一种特殊的崇爱，而原因之一，就在于美的裸体是表达力量、表达英雄主义精神的一种习惯。
早在公元之前，希腊人就推出了自己认为是完美男人形象的阿波罗神象，而作为神的阿波罗，也是赤身裸体的。而正是裸体人像，竟然符合某种数学的几何美学。希腊第一位伟大的数学家和哲学家毕达哥拉斯就宣称自己是阿波罗之王子。
这奇怪吗?不奇怪!正是男性赤裸的身体，闪烁着理性之光、正义之光。
米开朗基罗这位伟大的文艺复兴时期的艺术家，创造了第一个大理石的大卫。在米开朗基罗的手下，大卫不仅是男性和力量的化身，而且毫不掩饰地向世人展示自己肉体的美感。大卫的胸部隐见的肋骨和显见的肌肉共同组成起伏的波纹。而大卫的头部是紧张而机警的、带有挑战性的，头部、颈部与身体的和谐，隐含着一个骄傲的男性在袒露自己身躯时所特有的、像雄鸡或雄性凤凰一样的自豪感、夸耀感。大卫的双手是巨大的，巨大的双手在炫耀着男性力度的同时，也夸张着男性在性美感、肉体美感指向外在时所具有的付出、奉献、自信的心理感觉。
大卫似乎在说，当你领略我的躯体时，我是无私的!看吧!我的轮廊，我的骨骼，我的曲线，我的肌肉，我的活力......都属于你!
美学家评价米开朗基罗有一付不可能想象得到的"饥渴的灵魂"，他超越了奥林匹亚式的纯力度的安详，超越了阿波罗式的纯理性的冷静，他用男性自然属性的美，去充实一切神圣的、正义的、威严的、智慧的美。正如一位美学家所说："米开朗基罗强烈地感受到男性美的刺激力量。"
大卫的腰部极具魅力，"腰部成了塑像的主要兴趣所在，从那里放射出身体的所有其它平面"。评论家的高论，的确启发了我们的审美眼光：大卫的腰部并不是完全挺直的，而是略有侧屈。男性的腰部决不像女性一样纤细，但仍然充满了力度的曲线美。这是挺拔的腰，是男性躯体最柔软、然而却是上体和下体力度交汇的部位，是肌肉排列紧凑而规则的部位。这是男性的腰，越是承受重压越坚强不屈，而恰恰相反，越是面对温柔越软屈。当两腿从腰部伸展出来时，好象获取了无穷的力量，能够站稳脚跟，也能够跨越障碍。
彻底袒露的大卫并未遮掩生殖部位。只要不可否认男性生殖器是性别标志最突出、最基本的表现，就不难理解，男性生殖器也是阳刚之美、雄健之气、坚毅和活力的集中代表部位。它的挑战性、突兀性、付出性、坚韧性，它的随时处于勃起预备状态的那种潜在的充实，它的与高昂的头颅相呼应的隐蔽的傲气，实际上为大卫默默地、迂回地注入着活力和魅力。
实际上，男性人体美的各个部位都是可贵的，都有无穷无尽的美的宝藏，经得起任何无休止的发掘。生殖部位决不例外。即使按照最基本的审美观，男性生殖器的美也不亚于任何一种曲线丰富的、结构和谐的、排列对称的艺术图案。
大自然在赋予人类男性一切自然属性时，没有忘记赋予他最精湛的生殖部位；
大自然在赋予人类男性生殖部位时，没有忘记赋予它真正的美。
是的，我们过多地触到一个神秘的领域性。毋须讳言!
为什么不呢?在谈到无论是男性和女性的人体美时，在鉴赏任何以人体美为题材的艺术珍品时，性当然无可回避。
这是因为人的所有审美心理都无可避免地与性心理有着直接或间接的渗透；
这是因为一切美的事物都是给人以愉悦和快感的感受的事物，而其中必然含蕴着人们在性追求和性吸引、性审美和性生活中感受到的愉悦快感体验的那种"条件反射"；
这是因为一切性行为和性心理，如果离开美和艺术的领略都会变得低质、劣等和愚昧，从而造成辜负人生的最实质的浪费和缺憾。
其实，历史上对此早有定论。还让我们看一看艺术大师实际上也是思想大师们精辟的见解吧。
"亚历山大教授说，如果裸像会唤起观者对于肉体对象的某些想法或欲念，它就是伪艺术，是伤风败俗。这种清高的理论是与实际情况相悖的。观看鲁本斯的'安德罗墨达'或雷诺阿的'浴者'，其中的裸像不免引起(观者的)私情杂念，多半倾心于'肉体题材'。这里有必要引用一句经常被引用的某著名哲学家的话：任何一个裸像，无论它如何抽象，从来没有不唤起观者的零星情欲，即使是最微弱的念头。如果不是这样，它反而是低劣的艺术，是虚伪的道德。"
任何一个画家或学画者，在面对异性裸体进行素描或艺术创作时，如果内心没有丝毫的"情欲"，那就不仅是不可能的，而且也会使画笔笨拙呆滞，缺乏艺术灵感。
任何一位观赏者在看到精湛的异性裸像艺术时，如果没有丝毫的"情欲杂念"，那就不会有真正完善的审美满足。
即使是观赏同性裸像艺术，也会有出于性心理"情欲杂念"的某种同性美自豪感、比较感或某种与性相关的联想。这也正是女性也会喜欢女性裸像艺术，男性也会喜欢男性人体艺术的原因之一。
既然人的肉体和精神同时诞生，既然人的各种需要层次不可能孤立存在，所以人不可能永远地、彻底地抛弃、否认性欲需求。当我们把性心理和审美心理完全割裂开来追求美，尤其是关于人体美时，就陷入了一种愚蠢的误区。
男性美在男性人体美上的渗透和折射，男性人体美冲破宗教式虚伪束缚而首先在精神肉体相结合意义上引导人们升华的伟大力量，使大卫脱去衣服，用自身的肉体铸成"美的铠甲"，赫然袒露自己矫健的身躯。
阿波罗在昂首眺望远方，阿波罗在静静地沉思冥想，"结胜利带"者优雅中却面带笑容，持枪者平静的目光也许面对猎物或仇敌，杀死蜥蜴的阿波罗竟然像女人一样秀气俊俏，佩尔修斯用刀割下人的头颅......面对这男性裸体群像，人们感到，透露阳刚之气的雄性美散发给西方女性太多太多，而赋予西方男性也太多太多了。这是他们应有的偏得吗?
《美丑的纠缠与裂变》对男性人体美作了如下的概括：
男人体之美。
男人体以阳刚之美取胜，
给人以强烈的力感、量感和动感。
那浓眉大眼和棱颚凸起的肌肉、黝黑的皮肤蕴蓄着巨大的爆发力、抵抗力、张力和应力。
男人身体魁梧高大，呈倒三角形，上宽下窄，不稳平衡，适宜于动：
站起来像一座挺拔的高山，躺下去像一条壮阔的大河，奔走像一串滚动的惊雷。
男人体之美并不限于表面的强悍。那种处变不惊，不屈服于命运，面对痛苦有信心、有毅力、有智慧、能忍耐的气质，也是一种特有的美。
呵，男子汉!"你尽可以把他消灭掉，可就是打不败他!"(海明威)
第一章 阳刚与力的凝聚--男性美东方男性美
当人类世界被划分为男性和女性时，也被从地域空间上划分为东方和西方。
随着跨国的世界性交流，东西方的一切都被比较着。
如果硬要在东方和西方的男性之间，从审美的角度放一架天平的话，也许更多的人认为，天平向西方倾斜。
尽管会引起东方男性的愤愤不平，但他们却无法否认下列的事实：
以男性人体美为艺术题材的惊世之作，东方显然大大少于西方。
如果把东西方的男性女性抽象地划分为四块进行考察，东方男性对西方女性的吸引力显然不如东方女性对西方男性的吸引力。
当追求型体美的健美活动在东方女性中轰轰烈烈地普及的时候，东方男性显然是可望而不可及。
在越来越多的东方女性冲击世界性体育竞技赛场，连连夺魁，风姿绰约的时候，男性同胞不得不在"阴盛阳衰"的感叹中自叹弗如。
......
难道在男性美的天平上，东方须眉果然略逊一筹吗?
在我国如果说女性社会地位与男性社会地位的失衡还没有解决，那么无疑是男性居优女性居劣。可是，在女性美与男性美失衡的关系上，却恰恰调了过来。
于是，我们看到了一个奇怪的"性别剪刀差"：
男性社会地位女性美
女性社会地位男性美
如果说女性早已在美的殿堂上找到位置，男性却仍在门外徘徊，并未真正"登堂入室"；如果说女性美已经在世界各民族女性之林中矗立起一道毫不逊色、甚至独领风光的峻峰，那么男性美即使不是盆地，也不过是一座黯然失色的丘峦。
当城镇乡村广大女性把高级化妆品塞进手提包的时候，男性中相当多的人还未向"蚌油"告别。
如果男性不能把美的修养真正纳入自己的价值目标体系，那么风度翩翩、潇洒风流、倜傥照人的"达标"美男子就只能是少数。
如果男性不能在美的领域里达到"数风流人物，还看今朝"的普遍化，那么在足球赛场、篮球排球竞技、奥林匹克大角逐之中就很难搏出优势。--因为美，本身就是力的凝聚，又是孕育自信、勃发雄心、培养勇气的"软环境"摇篮。
东方男性美的升腾，在很大程度上受传统文化和僵化偏见的影响。内在美和外在美应当结合，精神美和人体美不能偏废，共性美和个性美不能抵消，传统美和现代美不能替代......奇怪的剪刀差给人以独特的启迪：社会如果尚有弊端，就必然在女性社会地位、女性解放问题上反映出来，女性解放成为人类解放程度的标尺。而美的意识和观点上如果尚有误区，却必然在男性美的发展程度上反映出来。从这个意义上说，男性美是民族美化程度的标尺。
影响男性美发展的偏见，也来自于女性。
她们对男性社会感、事业感、责任感的要求，和她们对于出于审美对男性的要求是一个悖论。她们以西方艺术形象为参照系，影响了发现和鉴赏东方男性美的目光。她们对自身美的追求折射到消费心理、娱乐心理、文化情趣上，影响着社会经济、文化的氛围，使"软环境"向着"阴盛阳衰"的斜面滑坡。
然而，东方男子汉毕竟有身躯的优势，他们寓力度于敏捷、灵活、生动之中；他们以明显优越于西方男性的责任感将男性美内在化、持久化；他们以精干、勃发、踏实、坚韧的精神风貌显示着东方男性特有的协调美、韧性美。
东方男子汉毕竟有了求美意识的新的觉醒，他们在吸收外来文化中将骠悍、粗犷与潇洒、高雅融合起来；他们在继承民族文化精华中将儒雅、谦恭与幽默、礼貌贯通起来；他们在精干、匀称的体架上增添雄健、发达的肌肉；他们开始以特有的聪明和灵犀，寻求秀发美髯和西装革履、潮款时装的巧妙搭配......
东方男性美，决不是一块处女地，而是千年文化培育下的一块有待开发、设计、发展的风景区。这里，必将有举世瞩目的伟大崛起。
(录音采访之二)
(被采访者：4名女性，讨论式)
"我老听女同胞抱怨中国男子汉少。这话让男士听了肯定得罪人。不过，也确实有点符合实际。你说是修养差，还是风度差，还是体型问题，我也说不清。有的文化挺高，可酸得像葡萄，你男子汉真是不懂女孩子心理。一味讨好，本身就说明缺乏自信。"
"私下里女同胞说悄悄话，我琢磨出一点味道：其实性吸引力很重要。说来说去，女孩子要找的感觉，就是一种吸引。前几年还很时兴事业型、智慧型，这几年表面上经济型，大腕儿型吃得开。可是真的深入到女孩子内心里边，也不尽然。再有地位、再有钱，找不到那种感觉就是不一样。看来女性也变得越来越苛刻了：她们就是要'跟着感觉走'，这说不上好事坏事。感觉这种东西很难说清楚，但说到根儿上是一种愉快，一种美感。"
"有一件事我体会很深，我还对谁也没说过。前年夏天我偶然来到一个治河工地。被污染的河水虽被抽干，可河底散发着熏人的臭气。一群民工站在齐腰深的烂泥里挥汗如雨地挖河床。当我走近时，一下子惊呆了，原来好几百个民工全是赤身裸体。我这才发现我冒冒失失地独自闯进了男人的世界。原来嘻嘻哈哈的民工们发现了我，他们也呆了。但他们好像谁也没说话，双方全愣了。我努力使自己不带任何表情，也没有跑，只是很自然地转身走开了，可那个场面却叫我很受触动。我觉得这是一幅劳动美的群像。好长时间以来，每当我想到这个场面，就觉得中国男性好美，好像个个都不亚于'掷铁饼者'。黝黑的皮肤，发达的肌肉都让我激动不已。也许，当时的场面太特定了，也许我的想法太独特。可从那以后，我就觉得生活在中国很好，中国的男子汉们其实很可爱。要不是今天的这种机会，我不会讲这件事的。"
"说来奇怪，看到外国运动员高大的体魄，心里就有一种对中国男同胞'恨铁不成钢'的感觉。看到中国男子健美表演，就觉得很振奋，男性人体美就是这么重要，这也是美化生活的一个侧面。我就是这么看的。"
第一章 阳刚与力的凝聚--男性美对"阴盛阳衰"的一点透视
"阴盛阳衰"的说法带有很大的调侃性，没有人真正相信这是事实。但是，这种越来越普遍的说法，却在人们潜意识中悄悄地发挥着作用。
"阴盛阳衰"的观念，不是凭空产生的。就在奥运健儿刚刚归国之后，举行了一次激动人心的报告会。双向飞碟射击金牌获主张山在击败众多男对手之后夺魁，这本身就是一个有力的宣告：女性不凡。张山在报告上只说了两句话，其中一句就是"我的成绩的取得，说明一个问题，你们男同志能够办到的事，我们女同志也都办到了!"这句话赢得了暴风雨般的掌声。它夹杂着多少女性的自豪，也夹杂着多少男性的愧疚。
女排"五连冠"像一次又一次冲击波，冲击着"女不如男"的传统观念。当男子足球队冲出亚洲的愿望屡屡受挫时，女子足球却所向披靡般地冲到了世界最强阵容之中。就连国际象棋这智者角逐的领域，也由女性在国际大赛中捧回最高奖。
在生活的层面上，"女强人"像雨后春笋般层出不穷，而"气管炎(妻管严)"现象却约定俗成，愈演愈烈。
中国女性以整体优势显示出势不可挡的崛起。在体育、健美、艺术、着装、文明礼貌、风度气质......等各个领域里，而且是在最敏感、最富有时代特色领域里遥遥领先。关于女性的生理、心理、个性、美容，以至于衣食住行各方面修养深入细致、新颖先进的指导，受到广泛的重视，使女性内在、外在自我完善的程度迅速提高。
在市场经济、商品经济的大潮中，女性以其特有的优越性发挥着许多男性难以企及的作用。公关、谈判、秘书、导游，以至于经营管理等诸多环节上，女性更容易被接受，受人青睐。
......
然而，如果真的以为"阴盛阳衰"是社会实质上的变化特征，那就错了。男性与女性发展、完善程度的不平衡，远远不如女性群体自身内部的不平衡。
只要深入考察一下，就会发现：性别歧视，在跨入90年代的男性公民、包括一些领导干部的心里仍然是潜在的、顽固的。在许多的工作领域或工作岗位上，女性仍然是不受欢迎，甚至是被拒之门外的。女大学生的分配，比男大学生分配所遇到的困扰还大得多。许多女性，甚至颇有教养的女同胞，在传统观念、习惯留下的"雷池"面前仍然是踟蹰不前，自甘低下。
大量封建社会，以至奴隶社会发生过的迫害妇女的丑恶现象竟然仍有市场。在一些偏僻地区，甚至并非十分穷困落后的地区，仍有许多姐妹牺牲自己的爱情幸福，为娶不起媳妇的兄弟"换亲"。许多决不甘于"气管炎"的丈夫们，还会用棍棒、皮鞭对自己的老婆行使"天经地义"的"权力"。"妾身"重新出现，"妓女"也不甘落后。甚至，今天的"妓女"并不像以往时代的"同行"一样在叹息和泪水中哀叹自己命运多蹇、流落风尘，而是心甘情愿地用自己肉体的交换价值，施展着更为"开化"的手段。在性犯罪当中，女性也不光是受害者，而是有不少"越轨"者，一旦失足，比男性犯罪分子更加顽劣难改。
在文盲队伍中，女性比例仍大大高于男性。在人口控制当中，人们偏爱男性的心理还颇有根基，那些刚刚获得自己呼吸空气权利的婴儿，还没有唱完一支啼哭的歌，就被扼死在襁褓中只因为她们是女性。
可见，"阴盛阳衰"吗?
"阴盛阳衰"仅仅是一种表面现象，但这种现象的确发人深省：女性解放的意义究竟是什么?在男性不能充分完善地发展的时候，女性解放可能真正实现吗?
男性和女性的觉悟素质、文化水准的发展程度，是相辅相成的。如果说"阴盛阳衰"是男性的悲剧，那么同样也是女性的悲剧。
第一章 阳刚与力的凝聚--男性美阳刚之气从哪里失落?
哈佛大学心理学教授卡罗·吉里根女士在《不同的声响》中指出，男女的差异在于女性更加具有"与别人联系"的愿望和倾向。这种倾向使她们更倾向于人类情感的沟通和自我完善。正如多米尼安博士指出的："现在婚姻对男人是越来越不可思议了，女性已比男人更能付出真诚、沟通与完美的性爱。因此我们必须给男人们正确的教育，使他们重新学习人际关系，并了解生命中更多值得追求的事。"
的确如此。女性在人际关系当中没有背上沉重的、社会复杂因素造成的包袱。吉里根女士认为：许多女医生宁可留在病房，而放弃了高升的机会，她们对人的关心超过了对成功的需要。许多女律师也对其职业的争斗，以及输赢的残酷感到不适。她们认为，女性需要人际联系，而男性却需要社会事业色彩浓厚的联系，实际上是人的隔阂与争斗。
当我们看到"阴盛阳衰"的现象时，的确看到了整个民族和社会需要更多的阳刚之气。而男性的性别特征男人性格男人社会属性之间，决不是没有联系的。
"男宝"、"青春宝"、"人参蜂王浆"、"大力神滋补液"......等等"壮阳补肾"的营养药品，给许多男士带来福音，其市场销路的背后，是男性恢复和增强男性性功能的心理需求。有一则广告："还我男子汉神威!"的确颇受欢迎。
但是，营养滋补药品为什么受到欢迎?男性的阳刚之气到底为什么失落了?女人的不满、男人的自卑和烦恼，的确不该回避，而应该认真正视。
如前所述，国外心理学家的洞察是有道理的。当男性面向社会，承担更多责任或竞争的风风雨雨时，虽然在其意志、能力、信心等方面受到锻炼和提高，但在从属的另一个侧面，也就是与男性的性功能密切相联的男性性心理、男性性特征及由此而产生的男性阳刚之美，却是在付出着、耗竭着。
男性与女性之间在心理、情感、亲情、性爱、生活互助等十分广泛而具体层面上的互相融汇与补充，本身也是阳刚之气升温和滋养的"生态环境"。
也许人们已开始注意到，从婴儿开始，男性接触祖母、外祖母、母亲、保姆及女性亲缘关系要大大多于男性。幼儿园的阿姨则几乎全部是女性，而小学、中学里教师仍然是女性居多。于是，当男性在发育、成长的阶段，他们对女性的接触、模仿、依赖及各种潜移默化接受的影响实在太多太多了，而一旦成人了，走上社会了，他们又需要独立、需要奋斗，需要某种隔阂。
男性，你意识到自己的悲剧了吗?
中国已成功地为一对自愿变性的青年男女作了性器官移植手术。30岁的男青年和22岁的女青年通过手术对换性器官而互相走向自己的反面。30岁的男性消失了，走出了一位婀娜多姿的女郎；22岁的姑娘不见了，出现了一位虎头虎脑的小伙子。
据说，从心理到生理、从性格到习惯，女性化的男性要比男性化的女性多得多。
即使是位真正的男子汉，甚至他虎背熊腰、面方口阔、高大魁梧，但结婚不到几年，就已开始臃肿发福，皮软肉松。这种现象的确是众多女性私下摇头叹气的原因。这又是为什么呢?
环境保护学家、医学家早已发出过频频的警告：空气污染、水质污染、噪音污染、酸雨增加、臭氧层破坏、温室效应加剧......不仅因破坏生态平衡、破坏生存环境、导致自然害灾而危及人类，而且直接导致性功能的弱化，而在这里，首当其冲、受害最深的，竟然是男性!
越来越多的"瘾君子"们喷云吐雾的时候，也许没有想到，他们的妻子正在黯自伤心、悄然流泪，因为烟雾缭绕的"尼古丁"正在侵蚀着丈夫阳具的生机，她们已感受到性生活中那生机勃勃的诱惑力的衰减。而更有许多青少年的吸烟大军，根本未理会到抽烟会给自己今后的性生活造成什么阴影，也许他们误认为在互相递烟、抛出烟卷、打火机敲响的刹那间，有一种"男子汉的满足"。
酒精是怀孕女性的忌物，但并未影响毫无顾忌的男性公民们屡屡开怀畅饮。酒能消愁解闷，酒能广交朋友，酒能抒情助兴。但是，酒精却毫不留情地破坏着性功能的生机。中国男子汉们最爱洋洋自得地夸耀自己酒量如何，60度如何量达半斤。如何喝倒了别人一大片自己仍然不醉。如何"感情深，一口闷"而显得够朋友。中国烈性酒的高酒精含量并未为中国男子汉争光添彩，却暗暗地剥蚀着"酒逢知己千杯少"的钟爱自己的中国男士们的雄气。
最能表现男子汉"风采"的香烟美酒，却暗暗地与男子汉为敌。看来，烟酒本身也是男性的、却决非忠实于男性的"红颜知己"，不过是暗中作祟的阴魂。
男性的骨骼和肌肉，并未因紧张、疲劳而变得发达，相反，高节奏、高频率的现代都市生活在一丝一丝地抽取男性肌体中的张力。而那些善于"娱乐消遣"的男性公民不是应该精力充沛吗?可惜的是，他们在麻桌上搓到深夜，以至通宵达旦，日以继夜。
有人说："麻将者，令人麻木之将也!"此话颇为中的。
正因为他们在游戏人生中丝毫不懂得生活的艺术，正因为他们用过度消遣、虚掷精力、醉死梦生取代了生活中艺术美的享受，所以，他们也决不会想到性生活中有艺术。他们只能像排遣烦闷、寻欢作乐一样地把性生活看成其中的一项，而在男女媾合的刺激当中，距离艺术和审美的殿堂何止十万八千里!
也有一些男性中的佼佼者，他们献身事业，终日繁忙，但在紧张而无休止的工作中摒弃了自身健与美的补充，甚至"鸿雁断翅欲飞时"，正当勃发有为之即却英年早逝，或因殚精竭虑而未老先衰。他们难道是领悟了人生的真谛吗?
忽视了性机能维护和保健的男性，忽视了阳刚之气的再生与滋养的男性，是悲哀的"男子汉"。
性生活艺术是人生艺术不可分割的组成部分，也是影响着，决定着人生与事业的一个基础部位。
对于民族与社会来说，阳刚之气不可衰，宏观领域阴阳大气不可失衡。对于个人来说，阳刚之气不可少，这是人生精妙艺术至深的精髓，是人生修养不可忽视的重要准则之一。
视性机能为儿戏者，必将失掉性之乐趣，并受到性的嘲弄。
第一章 阳刚与力的凝聚--男性美阳痿：是"黄牌"也是呼唤
上述种种关于阳刚之气的失落，是对男性非严肃行为、非艺术化行为亮起的"黄牌"，这是毫无疑问的。
当自慰行为手淫越来越成为人人缄默不语、却普遍发生的行为的时候，阳痿像阴影一般悄然伴随而至。这里，成了阳刚之气失落的又一道缺口。
的确，手淫并不像某些宣传品、教科书所描述的那样可怕，也不像自慰者自己想像的那样严重。但是，只要我们转换角度从性生活艺术与审美角度来看问题，就会发现其违美性。
阳痿决不仅仅是生理意义上的"性无能"或"性能力丧失"的问题。阳痿在极其重要的意义上是男性精神上阳刚之气失落的反映。手淫在自慰者心理上、精神上造成一严重失落感，决不是单纯靠其本身心理暗示、自我慰籍可以解决的。阳痿的不良影响，不是生理问题，而是心理问题：不是心理上的负疚、自责问题，更为实质和深层是心理上的失落感生理满足与心理失落的高度反差。
因此，当我们强调对一切自耗、散失阳刚之气的行为来说，阳痿是亮起一张"黄牌"警告时，不得不进一步指出：阳痿也是一种呼唤：呼唤女性，呼唤在女性理解与配合下的性生活艺术，这是复苏阳刚之气的真正有效的良医。
美国一份读者最众的杂志曾发表一篇文章，该文以后又广为流传、反复重印，题目是："阳痿：每个女人应该知道什么是作者?"其中公布了实践心理学家和心理咨询专家的一项结论：
"我在处理男性性功能问题中所获得的经验越多，我越确信男人心上最可爱的女性是他恢复或保持男女性爱能力的最重要因素，当丈夫的雄性信心被焦忧所困惑时，他妻子的信心和帮助不仅能促进理解，而且还能把一个潜在梦幻重新复活。"
可以说，能够真正获得美的享受的性生活，是男性性爱能力最重要的源泉。
一个从来没有性生活经历的年轻健壮的小伙子，很可能从一开始进入性关系时起就遭受一连串的失败而难以挽回败局。而一位"饱经风霜"的中老年男性，在幸福甜蜜的性生活中仍可保持勃勃生机，"雄风不减"、"宝刀未老"、"姜还是老的辣"。其间的奥妙恰恰在于：性生活是情感生活、艺术生活，是绝对需要美感来滋津壮阳的高层次的人的生命机制。
阳痿，是男性和女性共同的苦恼；
阳痿，也是男性和女性共同的问题和责任。
男性生殖器的勃起，不是简单地像人的四肢一样由大脑直接支配，想伸展就伸展，想弯曲就弯曲。阳具的勃起是一种神秘色彩十分浓厚的潜意识现象。你不想让它勃起，它可能很不听话地已经伸直，甚至在夜间悄悄顶起被子；你想让勃起，它可能却无精打采，决不配合。在一定程度上，它不是由男性本身支配的，而是由异性决定的。
富有实践经验的洛杉矶心理学家哥德堡起了一个有趣的名字："阳具的智慧"。认为男性阴茎具有其自己愿意或不愿意"作爱"的选择权、拒绝权。
哥德堡所列举的大量事例中，谈到一个总是欺负男人的、常常是怒气冲冲的女人，询问医生是否能向她证明她的一种体验："如今所有男人都有阳痿的毛病。"而哥德堡有根据地指出：她并没有意识到与她对男人的怒气相悖的是这些也包括她所爱的男人，她显然相信自动勃起在所有条件下都会表现出来。她的基本想法是当要发生性关系时，男人没有性感觉。认为一个"标准"男人在被亲吻，和面对一个真心情愿的女人时，会产生自动的勃起。哥德堡指出：当今的男人并非都阳痿，他们仅仅是在某些条件下对某些女人阳痿，他们的无反应现象反映了阳痿的真理：女性必须学会相信和理解。
其实，"勃起的选择性"、"勃起的条件性"是再合理不过的。"无选择、无条件的勃起"是一种愚昧无知的幻想，也是男性或女性在拒绝对性生活艺术领略情况下的一种误解。
一个男人，任何一个男人，当他沉没在"无条件、无选择勃起"的性机能亢进状态时，应当领悟到，他会很快丧失真正和谐、甜蜜的性生活。
一个女人，任何一个女人，当她误以为男性阳具勃起自然而然，否则就是"阳痿"时，她实在是混淆了艺术化的美好性生活与令人懊丧的性生活之间的区别。若不警惕，性厌恶或性冷淡会随之发生。
当一个男性，把自责和愧疚、戏弄和玩世不恭、敷衍和应付、自悲和缺乏自信......等等信号输入潜意识时，面对异性而表现出阳痿就已经在所难免。当一个女性，把骄傲和愤怒、责任和怪罪、儿戏和随便、鄙视和看不起等等情绪传染给对方，在对方潜意识中播下种种影响因素时，对方的阳痿就已经成为一种潜在的可能。
一次失败后不能沟通和协调，不能弥合和充实，不能轻装和释然，会导致潜意识中的恶性循环，会使阳痿成为"不治之症"。
男性性爱对象的转换性和外向性，由一个钟爱妻子的人变得寻花问柳，变得偏爱"野花"而忽略"家花"，从这里难道不是可以看到一个重要原因吗?
"春风又绿江南岸"。男性阳刚之气的绿色生机，呼唤着两性之间情感与艺术层次交融的春风。
(采访录音之三)
(被采访者：男，45岁)
"这事儿说起来真不好意思。我和妻子之间性生活不协调已经很长时间了，为了孩子，我们别无选择。可我就是不明白，难道我不行，她就没有责任吗?"
"那些年我老在外地出差，有时一连四五个月在外面跑。说句不好听的话，真把我憋坏了。可我从来没干过对不起她的事儿，我是盼着团圆的时候，享受一下'久别赛新婚'的那种滋味儿。可你说叫人多伤心，一回来不是赶上她来月经，就是说这么久没见面，生疏感太强，一下子接受不了。我憋了一肚子火，就只好忍不住关起门来自己手淫。可做完以后，伤心得直掉眼泪。等她同意了，我也没劲头、没情绪了。"
"我妻子总说，你们男人想老婆，就想着那一件事儿吗?我就不愿这样!这么长时间一回来就干那种事儿，感情上没热起来，你不觉得荒唐吗?"
"可我就不明白，都结婚好几年了，这感情上还能老像谈恋爱时候一样吗?她老说刚见面就干那种事儿，叫人伤心。可我觉得，连最基本的都满足不了，就不叫人伤心?她老说：情热欲才强，我就不明白，欲满足了不更加深感情吗?"
"人都说四十如虎。我现在刚四十几岁，可已经是不行了，有时候自己偷偷吃药，还怕老婆看见说我没本事，吃药管什么用?"
"这些话说不出口，可这究竟算不算大事儿?叫人心里不痛快，压力很大。这过日子可真不容易。"
第二章 阴柔与情的造化--女性美维纳斯现象
　"应该关注维纳斯，也就是人性。因为人性是最优美的女神，降生于天国，最受上帝的宠爱。她的灵魂和心是爱和慈悲，她的眼里是尊严和大度，她的手是慷慨和壮丽，她的足是优美和贞洁。整体是节制和诚实，美丽和光辉。哦，何等的美啊!"
这一段文字出自人文艺术大师马西里奥·费契诺之笔，这段话被认为是奠定了维纳斯的地位。
最为著名的《美迪奇的维纳斯》在乌兹美术馆中几个世纪以来雄踞宝座，被认为无可匹敌，歌颂她的文学作品汗牛充栋。著名诗人拜伦在《柴哈罗游记》中写下这样的颂词：
我们凝视又凝视，
却不知眼光该放何处，
因美而目眩而酩酊，直到心。
因餍足而恍惚；那儿
永远是那儿
被链锁在凯旋的艺术马车上，
我们伫立如囚犯，却不愿离去。
去吧!何须文字，
何须精确的词藻，
何须大理石市场的鄙陋行话，
学究在那儿欺骗愚人
因为我们有眼。
这令人晕眩和恍惚，令人像囚徒一样被链锁住而不愿离去，令人感到一切文字和评论都显得多余的维纳斯，就是女性美的精典和代表《美迪奇的维纳斯》。
早在柏拉图，就划分了"上天的"和"世俗的"维纳斯，也就是"神圣的"和"自由的"的维纳斯。"维纳斯现象"，使多少人多少代享受到至美的感染和熏陶。而女性裸体美，竟然成为一切艺术象牙之塔中最高艺术的主要题材之一。
维纳斯在刮出美的旋风中，决不否定自己肉体美的价值，也决不排除在带有性欲刺激成分基点上的美的发散。
塑成于公元前350年的尼多斯维纳斯，正要去进行沐浴，一只手拿着刚刚脱下的内衣。一位希腊作家曾经生动地描述了人们参观维纳斯殿堂的情景：小小圣殿在果园中，门敞开着，朝圣的人们可以看到绿色掩映中洁白如玉、光彩照人的裸体女神，观赏她背面的人们倍加兴奋。朝圣者都直率地表达对女神塑像的赞美，而没有人对她是肉体欲望化身这一点表示怀疑。
在历史上被称为"端庄维纳斯"的《卡皮托利维纳斯》其实更具有实在的肉体感，她的身体更加开放而无掩饰。《米洛的维纳斯》被称为"人类最杰出的肉体美理想作品之一"。《入睡的维纳斯》以静谧、自然取胜，其腹部优雅的曲线和整体起伏的轮廓，体现着女性肉体的丰腴和成熟。《圣爱和俗爱》中，有人认为裸体的姐姐是神圣维纳斯的代表，有人注意到神圣维纳斯表露出"欲望满足的面容"，而她更丰腴、更紧凑的裸体，是更为理想化的人体柔嫩美的果实......
"维纳斯现象"不只是维纳斯女性人体美的艺术群像；而且也是女性肉体在其带有性刺激色彩中散发出来的美的升华；是皮肤美、体态美、曲线美、和谐美、柔嫩美、光泽美以及女性人体一切部位审美价值的充分发掘；是人们对女性人体美的崇拜；是女性美在人类艺术领域、精神领域中重要价值地位的永恒体现。
"维纳斯现象"这样告示着人们：女性人体是美的，也正是女性的肉体，刺激了人们的性欲。而在其具有巨大震撼力的审美价值当中，使一切最美好的情感，甚至最崇高、最神圣的价值追求，在性刺激的同时得以升华和昭示。
尽管"维纳斯现象"千百年来仁智各见，经久不衰，但其中无法否认的启迪总是包括了：性欲和审美无法剥离，而且正是在两者的结合中，引导人们走向至善至美。
第二章 阴柔与情的造化--女性美"以貌取人"的女性
"以貌取人"的原义：只以异性的外在美、容貌美为取舍的标准。由此，对"以貌取人"一般给以否定：因为美是综合的，尤其是内在美更为重要。
其实，对"以貌取人"之义完全应该，也完全可以作出新解：以自己的容貌之美取悦于人，争取到别人的钟爱或喜欢。同时，对"以貌取人"大可不必否定，因为美丽的容貌外在的美感，决不仅仅是天生的，而是包括内在美在内的、与内在美相辅相成的美的外化。当今之世，没有人仅靠天生，不靠后天的修养、健美、修饰以至于根据自己审美意识和艺术造诣进行各种自我塑造，就可以达到非凡的美。"天生丽质"，仅仅是十分次要的因素，女性美越来越成为后天造化、自我修养与塑造之功。同时，也越来越没有人仅仅从"天生"的意义上去鉴定女性美。那令人晕眩的美，即使是容貌、体型、肌肤、曲线......等等"外在美"，也决不仅仅给人以"父母造就"、"天生如此"的感觉。美丽的女性，是其"以貌取人"的功夫的结晶。
如果说男性从维纳斯之美中领略到异性世界的巨大的美的潜能与召唤，那么，女性本身在维纳斯身上，领略着同性美的自豪，发现着与自己美之塑造、美之追求密切相关的参照系和比较尺度，获得了自身"以貌取人"之努力的榜样和目标。
女性在一切关于女性的赞美和歌颂中，都包含了对其美的关照；可是在一切关于女性性心理、性生活的考察中，却仅仅关心到其情感需要和生理需要。这是多么荒唐和肤浅，又是多么失当和偏颇。
女性她们一直都在"以貌取人"。她们的性之成熟要在美的表现中来把握，她们的性之欲望要在美之显示中来体察。她们性之诱惑与美之诱惑浑然一体。"女为悦己者容"女性的爱欲、性欲和情感，都以美为载体，以美为媒介，以美为窗口。
这恰恰是因为：一切男性在面对女性世界时，情、欲、美三者也决不可分。而且，美的追求是情和欲的内核。"爱美之心人皆有之"当男性把欲提高到首位时，他不仅暂时降低了自身作为人的价值追求的档次，而且迟早会发现失落美的欲是乏味与枯燥的。当男性把情提到首位时，他不仅无法排除美的先导作用，而且会在失落美时也使情到了失落的边缘。
女性对男性美的追求、男性对女性美的渴望，构成了男女世界当中多么重要的基本因素，多少奇异莫测、纷纭繁杂的社会图景，不发掘女性美的潜在功能，就无法明察秋毫、洞若观火。
柏克莱加州大学的校园内，一位名叫马丁内斯的男性学生，赤身裸体上课下课，旁若无人地走进图书馆。校方当然加以干涉，马丁内斯则振振有词地宣称，这是追求自然主义!美国一再宣称人权自由，难道个人喜欢裸体出入公众场合的自由也要剥夺吗?校方尚未明令其退学时，校长接连收到女学生的诉状，声称马丁内斯在校园公开裸体的行为，使她们受到"性的骚扰"。这位身体力行"自由主义"、"天体主义"的现代男子，显然是忽略了男女组成现实社会的事实，显然忽略了"天体主义"与人们审美需求之间的冲突。从见诸报端的马丁内斯裸体像看，马氏不可谓不健美。但他遭到的是异性的愤怒。
有人比喻道：裸体走进公共女浴室的男子会遭到怒骂甚至殴打；而裸体走进公共男浴室的女子会受到喝彩、欢呼。当然这是指当时的情景而言。此番比喻也许不恰当，并难以找到事实依据。但却比较客观地揭示了两性人体美在社会接受角度上的重大反差。
"以貌取人"是女性的优势，是男女双方在社会历史长期演化中形成的约定俗成的性别权利选择。
中世纪宗教裁判法庭具有无上权力。当一名著名妓女被指控违反教规而受到审判时，她的死刑似乎已成定局。所有陪审员都怒不可遏地指责她有伤风化、违背上帝指意的"罪行"。这位美貌绝伦的妓女有幸找到一位独出心裁的辩护律师，律师最有力的辩护是：默默地走到被告身边，轻轻地取下罩在被告身上的一件黑色长袍。
顿时，法庭上鸦雀无声。原来，黑色长袍下面，被告没有穿任何内衣，此刻完全暴露了她修长、丰腴、洁白而光彩夺目的身体。陪审员们一个个目瞪口呆，他们无法掩饰自己的惊讶和颤悸太美了!美得超出了他们的想象，美得任何一位只要还是一个人的高级动物都无法不由衷地赞叹。
随后一阵轻轻的惊呼。当呼声哑然的时候，响起了律师义正词严的声音："如果说我的当事人有罪的话，那么那些众多的嫖客又该承担什么责任?他们与我的当事人，在原罪的意义上至少是同等的，我们没有理由让我的当事人不公正地单独受到制裁，而且，任何人都没有理由把上帝赋予人类的绝伦的精品毁灭掉!"
原来一个个满腔怒火的陪审员，包括原告在内都默不作声了。妓女被宣告无罪释放。
其实，这一著名的案例昭示着女性美的胜利。在以后的著名艺术论著中，此例屡见援引。
文革动乱的年代，发生在我国中原某城市郊区的一件事也曾广为流传，一次上万人批斗会即将开始，一位身体高挑、具有中加两国血统的美貌的姑娘出现在会场。她那婀娜的身影、高贵的气质、洁白的皮肤和飘逸的金发，使得当时还极少见到西方女郎风彩的公民开始交头接耳地议论起来，而后人们纷纷开始转头，人头开始攒动，会场开始波动......后来人们顾不上开会，而是把美貌女郎围个水泄不通。
女性像旋风、像海浪一样的魅力和诱惑力，难以抗拒的冲击和震撼一方社会的事在历史上真是不胜枚举。
早在春秋战国时期，越国女子西施在河边浣纱时，其姿态万方的美貌使水中的鱼都流连忘返，迟迟不愿游去。"沉鱼"即是后人对其美称。
汉元帝为安抚北方匈奴，选王昭君与单于缔结姻缘。征途之中，王昭君玉手弹琴，天空飞雁为琴声所吸引，为美貌所沉醉，竟然纷纷坠地。"落雁"即成为昭君的代词。
汉献帝时的宠臣王允，有歌妓貂婵。一天晚上，貂婵在花园拜月，月亮悄悄躲进云里，王允叹曰："她比月更美。"此后，"闭月"一词已是貂婵的别名。
唐朝杨玉环因貌美而被选入宫，贵妃与宫女一起赏花时，手触花草，花草竟合叶卷缩，宫女们惊叹花草自愧不如杨贵妃美貌。则贵妃更以"羞花"而驰誉。
"沉鱼落雁，闭月羞花"的女性何止千万，而多少大富大贵的公子王孙，多少才华超群、骁勇盖世的文官武将拜倒在天姿国色的裙衩之下。
西方又何尝不是如此。
法国男爵夫人皮拉·芳泰妮不仅给丈夫带来麻烦，甚至给城市交通带来困扰。每次她一出现在街头，总是有一大群人追随其后，继而重重围观，使得交通道路堵塞。后来，男爵夫人只好改为乘车外出，以避免步行招惹的麻烦，可是，一旦她乘坐的车被人们发现，同样会被包围起来，对交通的影响更严重。在美色面前丧失理智的人们给男爵夫人造成了极大的被动，市政府为此出面干涉，甚至通过了一项法令，限制男爵夫人公开露面的次数。她只好服从这项特殊的法令，长时间地躲在家里，闭门不出。
更为令人发指的是一位意大利绝色女子。这位叫罗莎拉·蒙塔波尼的女朗竟然成为疯狂撕打格斗的"罪魁祸首"。原因是只要她出现在古城佛罗伦萨的街头，众多的男青年就会掀起一阵向她求婚的热潮，彼此为争得芳心而展开争斗，闹到你死我活的地步，一些青年甚至因绝望而自杀。在格斗中惨死或自杀身亡的青年的父母，只好把愤怒发泄在罗莎拉身上，纷纷向法庭起诉，要求对罗莎拉进行制裁。法官又把罪责归咎于她的美貌，竟判她面部受刑，用烧红的烙铁烙伤她的面容。然而，执刑者举起烧红的烙铁时，却个个被她的美貌所迷惑，所震慑，没有一个肯让这绝美的容颜毁在自己身上。于是法官改判她戴一个骷髅面具。在长达四十年的时间里，罗莎拉用一具骷髅遮住自己的花容，直至容颜衰老。
尽管在愚昧和落后的时代，女色往往与祸水连在一起，但是女性之美却是人类巨大的财富。没有人类的创造和文明，也决不会有人类之女性美。女性之美是人类脱离于、区别于、超越于人类之外任何动物世界的伟大标志之一。
男性之美在于力，女性之力在于美。
男性之美是力的结晶，女性之力是美的造化。

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