《礼记》成书于周代，跟庄子的时代相不远，是一部专门规范礼法的书，人们饮食起居等生活细节都得按着书中所说的去做。其中的《曲礼》篇是讲举止的，有许多是关于走路的规矩，如"见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退"，"为人子者……行不中道"，"从于先生，不越路而与人言。遭先生于道，趋而进，正立拱手"，"从长者而上丘陵，则必乡（向）长者所视。登城不指，城上不呼"。"将上堂，声必扬。""户外有二屦，方闻则入，言不闻则不入。将入户，必视下。""帷薄之外不趋，堂上不趋，执玉不趋。""趋"就是快步走，许多场合是不可以趋的，而有的场合又不可不趋。"上于东阶则先右足，上于西阶则先左足。"连上哪个台阶，先迈哪只脚都是有规矩的。
以上只是举例，更多的繁琐说头，足以让人头晕目眩。这样多的关于走路的礼法，不经过学习是掌握不了的。那个寿陵青年，应该是个预备贵族，所以他必须得先从走路学起。其实，不仅仅是寿陵青年，当时所有的贵族青年都得先学走路。而邯郸是赵国的国都，是个最讲礼仪的地方，所以小城邑的寿陵青年才到邯郸学走路。
学习走路，还有一个重要的原因，那就是鸣玉佩。
玉是古人品质、身份的标志。玉佩在身上，不仅是看的，还有听的意义。《诗经·秦风·终南》："君子至止，黻衣绣裳，佩玉将将。""将将"就是人走动时玉发出的声音。《礼记·玉藻》："既服，习容，观玉声乃出。"穿好衣服后，还要复查一下自己的容貌，听听佩玉发出的声音，然后才能出门。《礼记·玉藻》又说："古之君子必佩玉，右徵角，左宫羽，趋以《采齐》，行以《肆夏》，周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。故君子在车，则闻鸾和之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心，无自入也。"通过走路的步伐加上"揖"、"扬"等手的动作，使玉发出的声音能够配合《采齐》、《肆夏》的节奏，玉发出的声音应该是极好听的。柳宗元《小石潭记》中写了"隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之"，就是以玉声喻水流声音之美。
既要走路，又得让玉发出美妙而中律之音，这样的功夫，不经过艰苦努力的学习，是掌握不了的。
也正是因为走路这样难学，那个寿陵青年才没有学好。他走起路来，身上的玉声一定不好听。玉声音难听，是很丢面子的事，为了面子，寿陵青年只好匍匐着回家了。
什么是"害群之马"
危害集体的人，就叫害群之马。可是，追根溯源，现在的害群之马与原始的害群之马意思竟然是反的。
成语害群之马出自《庄子·杂篇·徐无鬼》。
黄帝将见大隗乎具茨之山……适遇牧马童子，问涂焉，曰："若知具茨之山乎?"曰："然。""若知大隗之所存乎?"曰："然。"黄帝曰："异哉小童!非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。"……小童辞。黄帝又问。小童曰："夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉?亦去其害马者而已矣！"黄帝再拜稽首，称天师而退。
黄帝要到具茨山去见大隗，却迷了路。正巧遇上一位牧马的小孩子，就向小马倌问路，黄帝问："你知道具茨山吗？"小马倌答："知道。"黄帝又问："你知道大隗居住在什么地方吗？"少年回答："是的。"黄帝说："奇怪了，这么个小孩子，不但知道具茨山，而且知道大隗居住的地方。请问怎样治理天下。"小孩说："俺不懂。"黄帝又问，孩子才说："这治理天下，跟放马有什么两样吗？也不过是除去一切对马群有害的东西罢了！也就是去除过分、任其自然罢了！"黄帝行了大礼，口称"天师"。
这个牧马的小孩子说的害马，本指损伤马的自然本性。
北宋刘安世《应诏言事》："盖此等行为巇崄,若小得志,则复结朋党,恣其毁誉,如害群之马,岂宜轻议哉!"这时才有了"害群之马"，但意思跟庄子说的已经不一样了。
我自己曾经牧过马，也问过年长的牧民，他们认为，马有优劣，但并没有一种能够对马群造成危害的害群之马，烈马恰恰是好马，驽马不好，但对马群并无危害。
不但没有害群之马，也没有害群之牛、害群之猪、害群之羊，只有害群之人。人自己不好，却用马来说话。
第75节："踌躇满志"的断句
"踌躇满志"的断句
成语"踌躇满志"出自《庄子·内篇·养生主》，就是通常说的《庖丁解牛》。通行的版本是下面这样：
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会。
文惠君曰："嘻，善哉！技盖至此乎？"庖丁释刀对曰："臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。"文惠君曰："善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。"
庖丁替梁惠王宰牛，手触的地方，肩靠的地方，脚踩的地方，膝顶的地方，都发出声响，这些声音没有不合乎音律的，竟然同《桑林》、《经首》的节奏合拍。
梁惠王说："高，实在是高！你是怎么有这么高的手艺的？"
庖丁放下刀子说出了一套宰牛而不伤刀的道理，接着说："虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。"
文惠君曰："善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉。"
"提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。"断句应该是："为之四顾，为之踌躇，满志，善刀而藏之。"
为什么这样说？
一、"为之四顾"、"为之踌躇"，本是整齐、对称的句子。《庄子·外篇·田子方》中有："方将踌躇，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉!"可见，"踌躇"与"四顾"是同义词。
二、"踌躇"本意是犹豫不决，而"满志"是达到目的。犹豫不决同时又得意，这两种相对的情绪不应该同时出现。
三、"提刀"、"善刀"是解牛的两个过程，"提刀"是将要开始，"善刀"是解牛结束。开始前，庖丁"提刀而立，为之四顾，为之踌躇"，这是说庖丁虽然技艺高超，但是一点儿不敢掉以轻心，他并不是上去就下刀，而是提刀观察，"四顾"周围，面对大牛也是"踌躇"的，也是要寻找最佳路径的。而"满志"达到目的后，将刀擦拭好，保存起来。
四、这些话全是庖丁回答梁惠王的，"踌躇满志"就是"牛"。一个厨子，宰个牛就敢在大王面前"牛哄哄"，说自己"踌躇满志"，被宰的将是他自己。庖丁是不敢在大王面前"踌躇满志"的，实际上，人家一点儿也没"牛"，是断句断错了。
五、解一回牛，庖丁就踌躇满志，庖丁吹牛，这样的人想要技艺高超也难。
重新断句后，成了这样："提刀而立，为之四顾，为之踌躇；满志，善刀而藏之。"翻译过来是：将要解牛时，提着刀站在那儿，因为解牛的事而环顾四周，小心翼翼，犹豫不决；任务完成后，还是小心翼翼地将刀保管起来。
您看，这有多顺溜！
第76节：纸上谈兵，冤了赵括
纸上谈兵，冤了赵括
战国时期，赵国大将赵奢的儿子赵括，从小熟读兵书，爱谈军事，别人往往说不过他。因此很骄傲，自以为天下无敌。《史记·廉颇蔺相如列传》记："赵括自少时学兵法，言兵事，以天下莫能当。尝与其父奢言兵事，奢不能难，然不谓善。括母问奢其故。奢曰：'兵，死地也，而括易言之。使赵不将括即已，若必将之，破赵军者必括也。'"
公元前259年，秦军又来犯，赵军在长平（今山西高平县附近）坚持抗敌。那时赵奢已经去世。廉颇负责指挥全军，他年纪虽高，打仗仍然很有办法，使得秦军无法取胜。秦国知道拖下去于己不利，就施行了反间计，派人到赵国散布"秦军最害怕赵奢的儿子赵括将军"的话。赵王上当受骗，派赵括替代了廉颇。赵括自认为很会打仗，死搬兵书上的条文，到长平后完全改变了廉颇的作战方案，结果四十多万赵军尽被歼灭，他自己也被秦军箭射身亡。
明朝刘如孙根据这个有名的历史故事，写了一首诗《湘南杂咏》，其中有一句"朝野犹夸纸上兵"。后来，人们便引申出"纸上谈兵"这个成语，用来比喻只会空谈教条，却不能解决实际问题。
说赵括纸上谈兵，其实有点冤枉了赵括。
首先，赵括的时代还没有纸，没有纸就说人家是纸上谈兵，这有些牵强。
更主要的是，要历史地看赵括，看长平之战。
秦赵长平之战时，秦国经过变法已经非常强大，其国力远在其他六国之上，赵国虽然偶尔有过局部的胜利，但想要真的战胜秦国已经是不可能的事，败势已经不可逆转。长平之败应该是历史的必然。
战争开始前，大将赵奢已死，蔺相如病笃，赵王只得派廉颇出战。可是廉颇初战就失利了，没办法，不得不坚壁不出，死守在营垒里。
让赵括替代廉颇，并不是赵括主动请战，更非赵括暗中买官，而是赵王的旨意，用现在的话来说，就是组织安排、上峰命令。退一步讲，即使赵括请战，作为一个青年人，大敌当前，欲为国抗敌，也无可非议。问题是在这么重要的问题上，中央政府，实际上是专制制度下的赵王，不该让毫无战争经验的赵括带兵打仗。《史记·廉颇蔺相如列传》中蔺相如说："王以名使括，若胶柱而鼓瑟耳。括徒能读其父书传，不知合变也。"任命赵括为主帅，是赵王的错。
刘向《列女传》说：
赵将马服君赵奢之妻，赵括之母也。秦攻赵，孝成王使括代廉颇为将。将行，括母上书言于王曰："括不可使将。"王曰："何以？"曰："始妾事其父，父时为将，身所奉饭者以十数，所友者以百数。大王及宗室所赐币帛，尽以与军吏士大夫。受命之日，不问家事。今括一旦为将，东向而朝军吏，吏无敢仰视之者。王所赐金帛，归尽臧之。乃日视便利田宅可买者。王以为若其父乎？父子不同，执心各异。愿勿遣。"王曰："母置之，吾计已决矣。"括母曰："王终遣之，即有不称，妾得无随乎？"王曰："不也。"括既行，代廉颇。三十余日，赵兵果败，括死军覆。王以括母先言，故卒不加诛。
《列女传》小说也，不可当真。
《史记·白起王翦列传》：
至九月，赵卒不得食四十六日，皆内阴相杀食。来攻秦垒，欲出。为四队，四五复之，不能出。其将军赵括出锐卒自搏战，秦军射杀赵括。括军败，卒四十万人降武安君。武安君计曰："前秦已拔上党，上党民不乐为秦而归赵。赵卒反覆，非尽杀之，恐为乱。"乃挟诈而尽阬杀之，遗其小者二百四十人归赵。前后斩首虏四十五万人。赵人大震。
可见，直到赵括战死时，赵军仍旧能够保持有四十万的主力，赵括显然不是纸上谈兵之辈。而长平之战差一点儿成为武安君白起的滑铁卢。武安君在随后的邯郸之战中拒绝出任指挥官，指出"秦虽破长平军，而秦卒伤亡过半，国内空……"秦军"伤亡过半"，这是赵括的杀敌成果。
胡三省说"赵之丧师蹙国，不特以赵括代廉颇之故，亦由不用虞卿之计(联楚、魏以合纵牵制对抗秦)也"（《资治通鉴》卷五胡注）。这是说，赵国战败是由不得赵括的。
当代诗人熊东遨《过长平古战场》："莫笑将军括，将军未惜生。"这是说，赵括一直战斗到最后，英勇战死，为国捐躯，应该表彰。
《史记·廉颇蔺相如列传》说，赵国之所以用赵括为将，是因为秦国用了反间计，秦人说："秦之所恶，独畏马服君赵奢之子赵括为将耳。"可是，我们想想，秦人也不是傻子，他们不会一点儿依据都没有就把赵括端出来吧？如果赵括一点儿作为也没有，只是看了许多兵书，这反间计能成功吗？
《史记·廉颇蔺相如列传》说："今括一旦为将，东向而朝，军吏无敢仰视之者。王所赐金帛，归藏于家，而日视便利田宅可买者买之。"这话《列女传》也说了，通过这话可以看出，长平之战前，赵括已经成为赵国的将了，赵括不但已经是赵将，而且还得到了赵王"所赐金帛"。赵王是不会无缘无故就赏赐赵括的，一定是长平之战前赵括已经立过战功，是打过仗的，而且打过胜仗。
赵括并不只是纸上谈兵。
第77节："抱薪救火"实是"抛薪救火"
"抱薪救火"实是"抛薪救火"
战国末年，秦国日益强大，不断侵吞东方六国，扩大自己的版图。其中，秦国曾经三次进攻魏国，占领魏国许多的土地，魏国军民也伤亡惨重。魏安釐王四年（公元前273年），秦国又派军队攻打魏国，魏国请韩、赵两国援助，可惜兵力太弱，联军被杀十五万，最后还是被打败。魏将段干子提议割地向秦国求和，战略家苏代却持反对的意见，他说："秦国想并吞魏国，只割让土地是无法满足秦国的野心的，就像抱薪救火，柴没烧完，火是不会灭的。"
苏代的话见于《史记·魏世家》"以地事秦，譬犹抱薪救火，薪不尽，火不灭"，比喻用错误的方法消除灾祸，结果使灾祸反而扩大。
一般理解是：抱着柴草去救火。抱就是抱。这不是"引火烧身"吗？"薪不尽，火不灭"，这抱着薪的人不早烧死了吗？
《康熙字典》"抱"字条说："与'抛'通，弃也，掷也。""抛"字条下又曰："或作'抱'。"由此可见，成语"抱薪救火"原意当为抛薪救火也，就是向火势扔柴。"薪不尽，火不灭"，是说柴不扔完，火就烧不完。
《史记·李将军列传》："胡骑得广，广时伤病，置广两马间，络而盛卧广。行十余里，广佯死，睨其旁有一胡儿骑善马，广暂腾而上胡儿马，因推堕儿，取其弓，鞭马南驰……"《史记集解》引徐广曰："一云'抱儿鞭马南驰'也。"《汉书·李广传》也作"抱儿鞭马南驰"。"推堕"与"抱"是同义词，"抱儿鞭马南驰"，就是推下胡人少年打马向南跑。这"抱"就是"抛"。
《史记·三代世表》："姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。抱之山中，山者养之。又捐之大泽，鸟覆席食之。姜嫄怪之，于是知其天子，乃取长之。"
这是个著名的传说：姜嫄踩了一个大脚印，就怀有身孕，生下一个孩子。姜嫄认为这个孩子没有父亲，脸面上不好看，就将孩子扔在道上，可是牛羊都不踩这孩子；姜嫄又把孩子扔到山里，山里人将他收养了；姜嫄又把孩子扔到水泽里，鸟儿们飞来用羽毛给孩子当被褥，给他叼来吃的东西。姜嫄感到惊奇，知道这个孩子不是凡人，将来会有天下，就养大了他。这个孩子就是中华民族的始祖后稷。
"抱之山中"就是扔到山里，"抱"就是"抛"，与"弃"、"捐"是一个意思。
第78节："土崩瓦解"不是土崩瓦解
"土崩瓦解"不是土崩瓦解
"土崩瓦解"是个常用的成语，比喻的是崩溃了，彻底垮台了。许多人认为"土崩瓦解"这四个字的原意，自然就是"土崩了，瓦碎了"。多数辞典就是这么解释的，《辞源》解释"土崩瓦解"说："像土倒塌，瓦碎裂，比喻溃败不可收拾。"这么解释对不对呢？不对。因为"土崩瓦解"不是"土崩了，瓦解了"，而是"房子倒塌了"。
正常情况下，是不存在"土倒塌"的问题的，要是说陡处的土倒塌了，多少还有一点儿垮台、崩溃的意思，可是"瓦碎裂"了，可就跟垮台、崩溃搭不上边儿了。古时那种瓦片并不大，以小瓦块的碎裂描述崩溃之势是远远不够的，是不恰当的。
"土崩瓦解"这个成语出自《史记·秦始皇本纪》，总结秦的灭亡时说："秦之积衰，天下土崩瓦解，虽有周旦之材，无所复陈其巧，而以责一日之孤，误哉！"唐人张守节《史记正义》解释说："言秦国败坏，若屋宇崩溃，众瓦解散也。"张守节将"瓦解"释为"众瓦解散"，这样的解释是合理的。很明显，"秦之积衰，天下土崩瓦解"是个比喻句，意思是说，由于秦国的弊病积累已经很久了，它的灭亡就像是房子倒塌一样。房子垮塌时，土墙倒了，房顶上本来排列有序的瓦片，忽地一下子全散开了，落到地上。这样的阵势，用于比喻秦国的灭亡才是合适的。
土崩瓦解是房子倒塌时的部分现象，土崩瓦解是房子倒塌的借代。"土崩瓦解"的原意，并不是像《辞源》解释的那样"像土倒塌，瓦碎裂"。
第79节："人自为战"本不是各自作战
"人自为战"本不是各自作战
成语是固定了的语言，它已经有了自己的特定含义，而这含义与它的出处常常是相差很远的，怕的就是有人用成语的意思阅读古代作品。"人自为战"就是一例。
现在，成语"人自为战"的意思是，每一个人各自单独作战或干事情，而它的原来意思根本就不是这样。
"人自为战"与成语"背水一战"出自同一故事。《史记·淮阴侯列传》说，韩信带了几万不大听指挥的兵远道攻打赵王歇，而赵王有兵二十余万，据井陉之险以逸待劳。战斗开始，韩信说灭了赵军再吃饭，就将一万人背水布阵。赵军见了韩信这等的阵势不禁哈哈大笑。可是战斗的结果却是韩信大胜，赵军大败。战后总结时，有人问韩信："兵法上讲，布阵应背后是山陵，前方是水泽，这回将军您却让我们背水布阵，还说，灭了赵军后再吃饭，当时大伙全不服，可是最后咱们竟然打胜了，这是用的什么战术？"
韩信说："此在兵法，顾诸君不察耳。兵法不曰'陷之死地而后生，置之亡地而后存'？且信非得素拊循士大夫也，此所谓'驱市人而战之'，其势非置之死地，使人人自为战。今予之生地，皆走，宁尚可得而用之乎？"众将军这才全服了。
韩信这里说的"人人自为战"，没有一点儿各自单独作战的意思，而是说，每一个人都为自己生存而尽力作战。
《三国志·魏书·武帝纪》：建安九年（公元204年）"秋七月，（袁）尚还救邺，诸将皆以为'此归师，人自为战，不如避之'"。
第80节：夜郎是怎么自大的
夜郎是怎么自大的
夜郎自大是最难听的贬义成语之一，因为这个成语，夜郎国为人熟知，但一点儿光彩也没有。可是，我们看看历史，就觉得夜郎自大并不是简单的自高自大，而是情有可原。
我们是通过《史记·西南夷列传》才知道曾经有个夜郎国的。
其实汉王朝及汉之前的王朝也并不知道有个夜郎。是汉武帝想要通过西南地区寻求到一条通向身毒（印度）的通道，才知道有一个夜郎。
汉武帝的使者是先到滇国的，一到滇国，滇王就问汉使者："'汉孰与我大？'及夜郎侯亦然。以道不通故，各自以为一州主，不知汉广大。使者还，因盛言滇大国，足事亲附。天子注意焉。"
滇王与夜郎侯的事，在《史记》中也不是著名篇章，以后也并不大为人注意。到了清代，蒲松龄《聊斋志异·绛妃》才有了"驾炮车之狂云，遂以夜郎自大。恃贪狼之逆气，漫以河伯为尊"。这才有了成语夜郎自大，成语夜郎自大就是从这儿来的。从此，夜郎背上了坏名声。
我觉得夜郎委屈有下面几点：
一、"汉孰与我大"是滇王说的，并不是夜郎君说的。《史记》只说了"及夜郎侯亦然"，也就是说，夜郎王只是说出了与滇王类似的话，但到底是不是说了"汉孰与我大"，并不清楚。
二、再说了，即使是夜郎王说的也是"汉孰与我大"，这也算不上是"自大"。"汉孰与我大"只是问一下，打听打听，并没有说：我比汉朝大或者我与汉朝一样大。
三、只许你汉朝自大，人家问一下就不行了，就得受贬斥，若这话是汉使者说的，就不会遭到非议，其实这是汉朝自大。
四、不知道汉朝有多大，原因是"道不通故"，是条件所限，并不是滇王、夜郎王自己有妄自尊大的缺点。互相不了解，其实，不光是滇王、夜郎国君对汉不了解，汉也同样对滇、夜郎不了解。怨不得人家。
五、《史记·西南夷列传》说："西南夷君长以什数，夜郎最大。"就夜郎王眼光所及，与周围比较，夜郎、滇也确实是大。
成语还是成语，原来怎么用还怎么用，但是，我们不应该因此贬低夜郎。
有意思的是，20世纪末，竟然出现了"抢夜郎"的闹剧。夜郎国的疆域、中心区域在哪里？这个问题是学者们分歧最大、争论最为激烈的话题。目前，贵州省内就有安顺、桐梓、六枝、望谟、惠水、长顺和三都等地，认为古夜郎的中心在今天自己的行政区域内。云南省的宣威，广西和湖南也认为在自己的区域之内。各方都能引经据典，甚至找出学术论文。有的县甚至都想改名为"夜郎县"。夜郎又成了"香饽饽"。
据记载，夜郎国灭于西汉末期，汉成帝河平年时（公元前28-前25年），夜郎与南方小国发生争斗，不服从朝廷调解。汉廷新上任的牂牁郡守陈立深入夜郎腹地，斩杀了夜郎末代国王，平定了叛乱。此后，夜郎不再见于史籍。夜郎国存在了约三百多年。以后，晋朝曾在贵州设置过夜郎郡。唐初在今贵州石阡一带曾设置过夜郎县。不久在今湖南新晃一带又设置过夜郎县。宋代也短时间在湖南新晃设置过夜郎县，这是历史上最后一个叫夜郎的县名。但后来的这些夜郎郡、夜郎县与原来的夜郎是不是同一地，至今也弄不清楚。
夜郎国的具体位置，史籍记载都很简略，只说"临牂牁江"，其西是滇国。牂牁江是汉代以前的水名，今人根据其向西南通抵南越国都邑番禺（今广州）的记载，考订为贵州的北盘江和南盘江。多数人认为，夜郎国的地域，主要在今贵州的西部，可能还包括云南东北、四川南部及广西西北部的一些地区。在考古发掘未提供出可靠证据前，这样的争论必然还将继续下去。
第81节：想梅止渴
想梅止渴
看到这个标题，您一定说，错了，是"望梅止渴"不是"想梅止渴"。您说得对，我这样写主要是想说，"望梅止渴"等于"想梅止渴"--虽然并没有"想梅止渴"这个成语。
"望梅止渴"源于《世说新语·假谲》："魏武行役失汲道，军皆渴，乃令曰：'前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。'士卒闻之，口皆出水。"
行军路上找不到水，渴得要命。聪明的曹操想出一招，说：前面有个大梅子林，梅子非常大，又甜又酸又解渴。士兵们一听，嘴里出了口水，于是不觉得渴了。
曹操说的梅林根本不存在，曹操是利用了条件反射，让士兵想到梅子"口皆出水"，达到暂解渴的目的。
"望"最常见的意思是：往远看，别的意思很少用。于是，有人以为，"望梅止渴"的"望"就是远望，这就错了，这里的"望"其实是想。曹操所说的梅子根本不存在，是他想出来的，是想梅止渴。
"望"当"想"讲的例子，还有许多：
望文生义，就是并不理解，靠想象推测；望而生畏，是一想就害怕，用不着看到；望而却步，是一想到某件事就害怕不敢前进了；得陇望蜀，是得到了陇地又想得到蜀地；望穿秋水，是期盼得眼睛都坏了，并不一定是真的用眼睛看；望风而逃，是听到一点儿信息就跑了，也是想出来的；望其项背，是希望达到别人的程度；望子成龙，是盼望孩子成才。
现代汉语中不少词中的"望"也是这个意思，如盼望、期望、愿望。
还有一个"望"最要当心，那就是"望洋兴叹"的"望"，这个"望"不是远看，也不是想、盼。
"望洋兴叹"出自《庄子·秋水》：
秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰："野语有之曰：'闻道百，以为莫己若'者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于大方之家。"
"若"是海神的名。河伯"望洋向若而叹"是抬起来头对海神说话。"望洋"并不是朝着海洋看。"望洋"是个单纯词，这种词不能拆开来用，只能是"望洋"，不能说"望着洋"、"望海洋"。
"望闻问切"的"望"也容易出问题。这个"望"是中医的一种诊断方法，医生望诊时，多数是面对面的，不会后退几步离你远远地看。《扁鹊见蔡桓公》中的"居十日，扁鹊望桓侯而还走"，就是望诊，两个人在朝堂上，已经很近了，这个"望"不是远看的意思。
第82节："三顾茅庐"当释"三问茅庐"
"三顾茅庐"当释"三问茅庐"
"三顾茅庐"又作"三顾草庐"，是最常用的成语。多数人认为"三顾茅庐"，就是刘备三次到草庐中看望诸葛亮，这里的"顾"就是"看望"。这样的解释不能说错，但是并没有解释到位，并不是恰当的解释。"三顾茅庐"最恰当的解释应该是"三问茅庐"，而不是"三拜茅庐"、"三看茅庐"。
"三顾茅庐"这个成语，出于诸葛亮自己写的著名的《出师表》，原文是"先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事"。"咨"就是问、询问，"咨臣以当世之事"就是：问我当时的局势。刘备三次到草庐中，确切地说是看望了诸葛亮，但是，看望并不是主要目的，主要目的还是因为有解决不了的难题，要向诸葛亮咨询。"问"才是刘备的主要目的。将"三顾茅庐"解释为三次到茅庐询问，才是恰当的。这样解释，"三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事"中的"顾"与后面的"咨"正好形成了呼应，表述才成为一个整体。
现在"顾"最常用的义项的确就是"看望"，但是，它还有一个容易被忽略的义项，就是"问"。
释"顾"为"问"，在古代汉语中是可以举出不少例子的。《国语·晋语八》："訾柘死，范宣子谓献子曰：'昔者吾有訾柘也，吾朝夕顾焉。'"范宣子说的意思是，訾柘死了，我没有人可以经常咨询了。而绝不是说，訾柘死了，我没有人可以经常看望了。杜甫写诸葛亮祠的《蜀相》"三顾频烦天下计"，可以说是对"三顾茅庐"最好的解说。"顾"的宾语是"计"，这"三顾频烦天下计"，怎么也不可以解释为"三拜频烦天下计"，只能说是"三问频烦天下计"。现在常用的"顾问"是个同义并列结构的合成词，"顾"就是"问"，"问"就是"顾"。当顾问的人，责任就是解答别人的咨询。
"期期艾艾"的故事
成语"期期艾艾"是形容人口吃的，并不常用。可是，它的出处却极有意思。
这"期期艾艾"，其实是两个时代不同的事。
先说"期期"。这事记载在《史记·张丞相列传》。西汉开国有一位名臣，名叫周昌。这个人帮助刘邦打过天下，立过大功，以刚直不阿闻名，但是有个毛病，就是说话不行，一到关键时就磕巴上了。这刘邦得了天下，坐了皇帝位，就有点洋洋得意，丢了当年战争年代的好作风，整天就知道寻欢作乐。这天，刘邦正跟宠爱的戚夫人在一块起腻，周昌心里极为不满，也不通报一声，推门就闯进去了。刘邦气不打一处来，就骑在周昌脖子上问："你说，我是何如君主？"这周昌上来犟劲，脖子一梗，说："陛下即桀纣之主也！"刘邦拿这人也没办法，只好笑笑拉倒。刘邦欲废太子另立戚夫人的独生子如意。周昌又大闹起来，刘邦问他有什么想法，他说："臣口不能言，然臣期期知其不可。陛下虽欲废太子，臣期期不奉诏。"这"期期"是周昌着急时发出的声音，没有意义，后来，"期期"就成了口吃的意思。
"艾艾"出自《世说新语·言语》。三国时灭蜀的大将邓艾，虽然率军打仗无人可比，但说话也不利索，别人问起他的名时，他就"艾艾艾"地"艾"个不停。司马昭看邓艾这样子，就拿他取笑开涮，"你说艾艾的，你的名里到底是几个艾？"邓艾虽然口讷，但脑子灵得很，一看这是拿自己开玩笑，就说："凤兮凤兮，故是一凤。"
邓艾说的"凤兮凤兮"，是《论语·微子》里的话，"楚狂接舆歌而过孔子，曰：'凤兮凤兮，何德之衰？'"邓艾的意思是，接舆讲的"凤兮凤兮"虽然是两个"凤"但说的却是一个"凤"，我说的也是一个"艾"，你连《论语》都没读明白，啥也不懂。回答得干净利索。听的人全哈哈大笑。司马昭想拿人家生理缺陷开玩笑，结果偷鸡不成蚀把米。
第83节：两个"难兄难弟"
两个"难兄难弟"
现在，"难兄难弟"这个成语，常用的意思是，彼此同处于困难境地的人，彼此共患难过的人。两个"难"全读nàn。其实，还有一个成语"难兄难弟"，"难"的读音是nán。
《世说新语·德行》："陈元方子长文有英才，与季方子孝先，各论其父功德，争之不能决。咨于太丘。太丘曰：'元方难为兄，季方难为弟。'"这段话的意思是：东汉时，陈元方的儿子和陈季方的儿子，都夸说自己的父亲功德高，争论不休，就去问爷爷陈太丘。爷爷说：元方很好，好得做他的弟弟都很难了；季方也很好，好得做他的哥哥也很难了。"元方难为兄，季方难为弟"，后来，转化为成语"难兄难弟"，成语中的"难兄"即"难为兄"，"难弟"即"难为弟"。意思是：兄弟全都很好，难分高低。宋人许月卿《赠黄藻诗》中"难兄难弟夸京邑，莫负当年梦惠连"用的就是原意。
《现代汉语词典》中有难兄难弟nànxiōng?nàndì，又有难兄难弟nánxiōng?nándì。现在常用的难兄难弟nànxiōng?nàndì是由原来的那个演化而来的。由于音意不同了，一个成语分成了两个，要是从"岁数"上说，念nánxiōng?nándì的是"兄"，nànxiōng?nàndì的是"弟"。
第84节："蛛丝马迹"之"马"
"蛛丝马迹"之"马"
"蛛丝马迹"是人人皆知的成语，比喻事情留下来的隐约可寻的痕迹和线索。一般的辞典的解释全是说，"马迹"就是马经过后留下的痕迹或马脚印。可是，仔细一推敲，你就会发现，这样的解释是很难成立的。
从事理来说，蛛丝是很不明显的，那么与之并列的马迹也应该是很不明显的，可是，马是个庞然大物，在没有水泥路、柏油路的古代，马留下的蹄印与痕迹应该是很明显的。蜘蛛的丝与高头大马的迹，可以说是风马牛不相及的，是很难相提并论的。
从结构来说，很明显，这一成语中"蛛丝"与"马迹"是并列的结构关系，"蛛丝"就是蛛的丝，是偏正关系，那么，"马迹"也应该是马留下的痕迹，也是偏正关系了。蛛丝这种东西与马留下的痕迹，相去极远，"蛛丝""马迹"并列在一起就很勉强了。
清人夏敬渠《野叟曝言》七十九回："蛛丝虫迹，屋漏蝙涎，不即不离，有意无意，其妙如何。""蛛丝马迹"又可以写成了"蛛丝虫迹"，可见，这"马"应该是一种虫，而不是高头大马的马。那么这留下马迹的"马"到底应该是什么呢？
老厨房中，经常可以看到高处挂着蜘蛛网，这自然就是蛛丝了。而也是在老厨房中，还有一种经常出没的小虫子，叫"灶马"。这灶马爬过的地方留下一条条不很明显的痕迹，这就是"马迹"。灶马爬过的痕迹与蜘蛛网经常在一起出现，两者又都不很明显。所以说，蛛丝马迹的"马"应该是灶马的"马"。
明李时珍《本草纲目》虫三："灶马，处处有之，穴灶而居。"唐人段成式《酉阳杂俎》虫篇："灶马，状如促织，稍大，脚长，好穴于灶侧。俗言，灶有马，足食之兆。"可见，灶马又可简称为"马"。
语文出版社出版的《通用成语词典》说"蛛丝马迹"的"马，指灶马，一种穴居于柴灶旁的昆虫"，这是正确的。
第85节："狗"与"犬"之别
语言
"狗"与"犬"之别
现在，"狗"、"犬"意思几乎是相等的，狗就是犬，犬就是狗。要说区别，也有那么一点：一、"犬"文言一点，"狗"通俗一点。军犬不叫军狗，警犬不叫警狗，犬牙交错不说狗牙交错，犬吠一般不说成狗吠，狗叫一般也不说成犬叫。二、"犬"用于贬义较少，"狗"用于贬义较多。犬马之劳，不说成狗马之劳，犬子是自谦，狗子是骂人，狗特务也不叫犬特务，狗屁也不说犬屁，狗东西不说犬东西。总之，二者差别是微小的。
在古代，"狗"、"犬"的差别可就比现在大多了。
甲骨文的"犬"极像狗的样子，是个象形字。"狗"从"犬"，"句"声，是个形声字。依文字发展规律，应当是先有"犬"，后有"狗"。《礼记·曲礼上》："效犬者，左牵之。"《尔雅·释畜》中说："未成豪，狗。""未成豪"就是没有长出刚毛，没长出刚毛的就是小狗崽子。
成语"画虎类犬"，出自《后汉书·马援传》，原文是："画虎不成反类狗。"人们理解为：画只老虎，却画成了狗。可是，画得再不像，虎也不至于画成狗的样子，画成猫倒也说得通，若真的能画成狗来，说明还是会画画的，只是画错了对象。其实，这个"狗"并不是我们说的狗。
《尔雅·释兽》中说："熊虎丑，其子狗。""丑"意思是"类"，这句话的意思是：熊虎类的崽称为狗。清代大学者郝懿行解释《尔雅》的书《尔雅义疏》说："今东齐、辽东人通呼虎之子为羔，羔即狗之转。"郝懿行认为，山东、辽宁一带人，所说的"虎羔"、"熊羔"的"羔"，是"狗"的读音转变，本来是"狗"，后来变成"羔"。如此看来，画虎类狗的意思应是：想画只大老虎，结果画出个小虎崽。老虎威风凛凛，可是小虎却一点威风也没有，不信到动物园一看就知道了。
别字弄出的"文曲星"
"文曲星"是传说中的星宿，人们说它是主持文运的，文曲星临头，文人就要有好运了。可是，这"文曲星"的"曲"谁也解释不了。"曲"有好几个义项，可是哪一个也跟"文"对不上。这是怎么回事？原来"文曲"二字，本是"文典"，是写错了字，才弄出个"文曲星"。
"文曲"二字，最早见于《荀子·正论》，在这篇文章的末尾有"聚人徒，立师学，成文曲"。这句话影响很广，于是"文曲"二字，就成了文学的代词。
古代认为天上的星宿，与地上的事物是有对应关系的，斗魁上六星总称为文昌星，是主宰文运的。唐裴庭裕《东观奏记》中写道："初，日官奏文昌星暗，科场当有事。"可见，文昌星对地上之人是很有影响的，人们是很相信并重视它的。大约是在宋代，人们又因为荀子的名句"聚人徒，立师学，成文曲"，称文昌星为文曲星了。
《水浒》开篇就是："文曲星乃是南衙开封府主龙图阁大学士包拯，武曲星乃是征西夏国大元帅狄青。"由"文曲星"又引申出了"武曲星"。
直到清代学者王念孙在他所著《读书杂志·荀子六成文曲》中，指出《荀子·正论》"聚人徒，立师学，成文曲"的"曲"是传抄中的误字，正确的应该是"典"，应该是"聚人徒，立师学，成文典"，这样一来，一直解释不通的"文曲"才解释明白了。
马的骑与乘
至于乘马，早在王亥之前好几代的"相土"时期就已经学会了，但不太普遍，大多是贵族的专有。迁徙队伍中，更多的是负重行走的奴隶，簇拥在牛车、马骑的四周，蹒跚而行。
--余秋雨《古道西风·一》
《世本·作篇》确实说了"相土作乘马"。但是，这"乘马"就是用马驾车，与骑无关。"相土作乘马"在《荀子·解蔽》作"乘杜作乘马"。王先谦注："杜与土同。乘马四马也。四马驾车，起于相土，故曰作乘马。"
《左传正义》："古者服牛乘马，马以驾车，不单骑也。"《礼记·曲礼上》："前有车骑，则载飞鸿。"《礼记正义》说："古人不骑马，经典无言骑者，当是周末时礼。"程树德不同意这些观点，但他在1930年著的《说文稽古篇·骑马之始》论证之后说："是骑马之俗，当始商末周初也。"
中学语文课本中曾有一篇《古代的车马》，选自王力主编的《古代汉语》。课文说："战国以前，车马是相连的。一般地说，没有无马的车，也没有无车的马。因此，古人所谓御车也就是御马，所谓乘马也就是乘车。""我们认为春秋时代可能有骑马的事，但那只是极个别的情况。到了战国时代，赵武灵王胡服骑射，才从匈奴学来了骑马。后来骑马之风才渐渐盛起来的。"
陈梦家《殷虚卜辞综述》第十六章第九节《车》说："殷代的车，不但存在于卜辞文字中，并有实物出土。"但就是没有骑马的证据。《甲骨文编》中从"马"的字有好多，但是没有"骑"字。
盘庚时代骑马的事目前根本证实不了，说"簇拥在牛车、马骑的四周"，冒出了"马骑"，天马行空，奇了。
第86节："一不作，二不休"的"作"
"一不作，二不休"的"作"
一不作，二不休，干就干到底。这是我们下决心干什么事的时候常说的话。可是，你要知道了这个"作"原本的意思，可能要出一身冷汗。
一不作，二不休，出自一个故事。
唐德宗时，一支军队在长安叛变，拥立原卢龙节度使朱泚（读cǐ）为皇帝。朱泚自称大秦皇帝，任张光晟（读shèng）为节度使兼宰相。唐德宗命令李晟领兵讨伐朱泚，逼近长安。张光晟率兵与李晟军对阵。张光晟见李晟军声势浩大，知道自己不是对手，就暗中派心腹去与唐军统帅李晟联络，表示出归降朝廷的意思。李晟一听当然表示欢迎，并说如果张光晟真的投降，一定向朝廷上奏，免他叛乱之罪。
可这个张光晟亲自护送朱泚出城，待朱逃跑远了，他又返回长安，这才率领残部向李晟投降。
张光晟投降后，李晟如约向德宗上奏章，要求对张光晟减罪，并给予任用。
张光晟对李晟感恩不尽，两个人成了好朋友。李晟每次举行宴会，总要邀请张光晟参加，并且奉为上宾。一次宴会上，华州节度使路元光冲着张光晟大怒道："决不与反贼同席！"李晟见众怒难犯，只得把张光晟软禁起来，听任朝廷处理。不久，德宗下旨，认为张光晟罪不可赦，理应处死。李晟无法再为张光晟说情，只好眼看着张光晟被行刑。
张光晟临死前说："传语后人：第一莫作，第二莫休。"
这件事记载在唐朝人赵元一的《奉天录》卷四里。
吕叔湘先生在《语文杂谈》中认为，张光晟说的"作"不是一般的"作为"，而是专指"作贼"、"作乱"。张光晟的话意思是，首先是不要作乱，如果已经作乱了，就要干到底。
张光晟先是跟着朱泚作乱，后来又投降朝廷，作乱了但是没有干到底，结果是被朝廷处死。张光晟说"一不作，二不休"，实际是对自己投降朝廷的后悔。
第87节："牛鬼蛇神"是几种怪物
"牛鬼蛇神"是几种怪物
只要是经历过"文化大革命"的人，没有一个不知道"牛鬼蛇神"的。可是要问这四个字是什么意思，能说明白的却极少。
当年，造反派批斗四个"走资派"，写了"牛"、"鬼"、"蛇"、"神"四个大字，一个人脖子上挂一块牌子。牌子一挂，下面大笑起来，挂"牛"的摇晃着脑袋，很得意的样子，脖子上有"神"的，更有些神气了。气得造反派赶紧扯下了牌子。事后，那个"牛"说："我是牛，人民的老黄牛，我没有错误。"那个"神"说："我是神，神全是好的。"这是故意曲解"牛鬼蛇神"的自我解嘲。
"牛鬼蛇神"出自唐代杜牧《樊川集》中的《李贺集序》："牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。"在这里，"牛鬼蛇神"说的是两种东西：牛头的鬼与蛇身的神，比喻荒诞虚幻的事物。
可是在"文化大革命"中，"牛鬼蛇神"却成了坏人的代名词，意思转变了，"牛鬼蛇神"成了四种东西。
1957年3月12日，毛泽东有个《在中国共产党全国宣传工作会议上的讲话》，其中说："最近一个时期，有一些牛鬼蛇神被搬上舞台了。有些同志看到这个情况，心里很着急。我说，有一点也可以，过几十年，现在舞台上这样的牛鬼蛇神都没有了，想看也看不成了。我们要提倡正确的东西，反对错误的东西，但是不要害怕人们接触错误的东西。单靠行政命令的办法，禁止人接触不正常的现象，禁止人接触丑恶的现象，禁止人接触错误思想，禁止人看牛鬼蛇神，这是不能解决问题的。当然我并不提倡发展牛鬼蛇神，我是说'有一点也可以'。某些错误东西的存在是并不奇怪的，也是用不着害怕的，这可以使人们更好地学会同它作斗争。大风大浪也不可怕。人类社会就是从大风大浪中发展起来的。"在这里，"牛鬼蛇神"转化成了错误的文艺作品。
后来，到了"文化大革命"，人们滥用"牛鬼蛇神"，将一切可以"横扫"的对象，都称为"牛鬼蛇神"。直到现在，"牛鬼蛇神"也恢复不回原来的意义了，已经没有人用它比喻荒诞虚幻了。
第88节：诗读"处"处，不可随便
诗读"处"处，不可随便
"处"有两个读音：一是读chǔ，意思是居住、置身在某地、安排；再一个是读chù。"处"读chù时，通释：地方，是表示方位的。可是在古代诗词中，"处"除了表示方位外，还可以表示时间，译为"时"。
李白《秋浦歌》："不知明镜里，何处得秋霜。""何处"就是"何时"，自然是说：从什么时候有了白发，而绝不是说，从什么地方得来的白发。
李白《对酒忆贺监》："金龟换酒处，却忆泪沾巾。""金龟换酒处"就是：金龟换酒时。
韩愈《早春》："最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。""一年春好处"明显说的是时间，就是：一年春好时。
王维《九月九日忆山东兄弟》："遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。"遥知的不可能是某山某地，而是时间。"登高处"应译为：登高的时候；不可译成：登高的地方。
王湾《次北固山下》："海日生残夜，江春入旧年。乡书何处达?归雁洛阳边。""乡书何处达"，不是"乡书"到达什么地方，而是说乡书什么时候能到达。
五代牛希济《生查子》："记得绿罗裙，处处怜芳草。""处处怜芳草"意思是常常怜芳草，而不是到什么地方都怜芳草。
苏轼《江城子·十年生死两茫茫》："料得年年肠断处，明月夜，短松冈。""年年肠断处"就是年年断肠的时候。
柳永《雨霖铃》："留恋处，兰舟催发。""留恋处"，就是难舍难分的时候。"处"就是"时候"，并不是"地方"。
仅以上各例就说明，在古诗词中读chù的"处"，在多数情况下是表示位置的，但绝不可一概而论，有许多场合是表示时间的。现代汉语的"处处"就是"各个地方"，仅是表示方位的，所以，很容易以今解古。
家喻户晓的孟浩然的《春晓》中的"春眠不觉晓，处处闻啼鸟"，许多人以为处处闻啼鸟，就是听到到处是鸟叫声。其实，正确的解释应该是，时时听到鸟叫声。
诗人"不觉晓"，是因为"夜来风雨声"干扰了睡眠。夜里没有睡好，想睡个早觉又没睡成的原因是"处处闻啼鸟"，鸟叫声使他没能好好睡个早觉。"闻啼鸟"是"闻"，是听到的。"花落知多少"，是诗人的推测，这说明诗人虽然已经醒了，但是并没有外出，甚至没有起床。这个时候，窗外的世界是通过听觉感知的，而不是通过视觉看到的。没有出门的人，只是靠"闻"，是很难分辨啼鸟是分布各处还是集中于一树的。因为诗人只是听到"啼鸟"时时不断，而不是知道"啼鸟"的分布情况，所以，"处处闻啼鸟"的"处处"，应该解释为"时时"，而不可解释成"到处"。"处处闻啼鸟"，实为鸟声不绝之意。
急切想要欣赏春景的诗人，因为"夜"，因为"风雨"，而没能投入春之中。拂晓了，风雨停了，人却上来了困劲儿。是眯一阵儿，还是出去看春?诗人处于矛盾之中。
"再睡一会儿吧"，叽叽喳喳叫个不停，"再躺一会儿吧"，叽叽喳喳……啼鸟用一阵一阵的春之声，撩拨着诗人，让他想到"花落知多少"，让他按捺不住。《春晓》写的是春对诗人的勾引，诗人禁不住春的诱惑，而不是看春、赏春。
后来孟浩然肯定是出门了，肯定是投入春的怀中了，但是，诗已结束，那些全不写了。颂春的诗许许多多，多是对春的直接描绘，孟浩然则只写了听春、想春，于是就高了别人一头。若是将"处处闻啼鸟"依常人之解，释为"听到到处都是鸟叫声"，将只是听到的解释成了全面的听看结合，那就等于是让诗人进入了屋外的春天，那样就转回了通俗的窠臼，多了直白，失了含蓄。
第89节："猫熊"变"熊猫"
"猫熊"变"熊猫"
国宝熊猫是人人皆爱的动物。一种名为"九节狼"的浣熊科动物也叫熊猫，为了区别，将平时所说的熊猫叫大熊猫，管九节狼叫小熊猫。
其实，熊猫本来是叫"猫熊"的，是人们错称为"熊猫"的。
