次日，百丈禅师命众僧到山后找亡僧，众人不解。后来禅师和众人在山后大磐石上找到一只已死的黑大狐狸，斋后即按送亡僧之礼火化。
不落因果与不昧因果虽然只是一子之差，其境界却是大不相同。有没有因果轮回？断然肯定与断然否定都缺乏有力的证据，正确的人生态度是努力过好现实生活的每一天，因果轮回且随它去吧。
后来，学道而流入邪僻、未悟而妄开悟，禅家一概斥之为“野狐禅”。
【智慧】：悟与不悟往往只有一字之别。
有无伎俩
卧轮禅师自认已经开悟，为此曾作了一首偈说：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”
六祖慧能禅师听到这首偈后，对徒弟说：“这首偈还未真正明白佛法真义。如果依据这首偈来看修行，就死掉了。对境心不起，认为这是功夫好，是错误的。我们修道成佛是成活佛，绝不是死在那里，变成金木土石，那还成什么佛呢？那样不能起作用，不能度生，一点价值都没有。”
于是，六祖也作了个偈子：“慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长？”
六祖禅师说：“所谓有伎俩，即是有功夫，心有所住，不空荡，着在功夫上了，这就是法执，是不行的。思想用不着断，断了就不能起作用了，假如断除了思想，像一块木头，那还有什么用呢？凡事一念不生，同样也不能起作用，所以我说‘对境心数起’。譬如我们说法，也要起心，也要动念呵！听法也不能不起心动念。虽起心动念而不着相，等于没有起心动念。菩提是妙明真心，不增不减、不生不灭，即使修成果地佛，也没有增加一分，怎么会有所增长呢？”
徒弟们纷纷点头称是。
【智慧】：本来面目的心，不会再随外界变化而动。
一喝镇五教
棒喝在禅宗的作用颇为广博而微妙，德山棒、临济喝是名震古今的宗门风范。
宋徽宗时，当朝太尉请诸山长老来家开法会，当时禅宗的著名大师圆悟勤禅师也在座，徽宗皇帝也着便衣前来捧场。
会间有华严座主提问道：“在微妙看来要成佛须经几番劫难，而禅宗则说一棒一喝即能修成正果，这和佛所说的大相径庭，不能使人无疑。今天禅宗大师在此，如大喝一声能镇服无教之首，则大家从此信服棒喝确有此功效；否则棒喝能使人成道的观点便是魔说。敬请禅宗大师来开示愚蒙。”
这时圆悟勤禅师以目示意净音成禅师，音成会意，站起来对大众说：“此问题很简单，不值前辈长老解答，由我小长老试答。要镇服五教，先将五教的教义说明白，以免下喝时混淆不请：
小乘教：小乘著有，以有法可修，有生死可了，有涅槃可证为义。大乘始教：乃真空绝相之理法界，以一法不立，一尘不染为尚。大乘终教：以非空非有为义，空有双非，乃空有皆不住之事法界。大乘顿教：以即空即有为义，空不碍有，有不碍空，乃空有双运之理无碍法界。大乘圆教：以非空而非有，非有而非空，圆融无碍为旨，乃佛祖心髓之事事无碍法界。”
净音成禅师说完问各位座主：“五教之义旨是否如此？”
大叫回答：“是的，是的。”
于是，净音成禅师大喝一声，然后问众人：“大家能听见吗？”
大家纷纷回答：“听见了。”
净音成禅师说：“那么这就是有了，可以说明小乘教。”
过了一会儿，余音消失，净音成禅师又问众人：“这会儿大家还能听见吗？”
众人就说：“听不见。”
净音成禅师笑笑，说：“那么这就是空了，能说明大乘始教。”
然后，净音成禅师进一步开示：“现在无声，刚刚有声，是非空；刚才虽有而现在则无，是非有，这非有非空能说明大乘终教了。”
“再说大乘圆教非有而非空，非空而非有，我一喝不作一喝用，做一切事毫无去留、沾染。终日吃饭，未曾咬着一粒米，终日穿衣，未尝挂着一根丝；说无之时，周遍沙界，说有之时，纤毫不立。诸子百家，百工技艺，莫不如此，这不是大乘圆教圆融无碍之旨吗？”
众人听后，无不信服赞叹，徽宗在座也点头不止。
【智慧】：道理千言不如当头棒喝。
太粗暴了
唐宣宗未做皇帝之前，曾在香严禅师门下做过小沙弥。
有一天，师徒二人游庐山瀑布。香严禅师吟道：“穿云透石不辞劳，地远方知出处高。”
小沙弥随口续上两句：“溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。”
禅师笑道：“你这个小沙弥将来是要做皇帝的呀。”
后来小沙弥到盐官齐安禅师那里参禅，当时黄檗希运禅师在那里作首座。沙弥见黄檗禅师拜佛，便问：“不向佛求、不向法求、不向僧求，长老礼拜，有何所求？”禅师洒脱，虽不曾刻意拜佛，却是常拜，便说：“不向佛求、不向法求、不向僧求，只是这样礼拜而已。”
沙弥又问：“为什么礼拜？”
希运禅师见沙弥执著，便打了他一掌。沙弥却没在这一掌下开悟，嗔心一起，怨道：“太粗暴了！”
希运禅师说：“这里是什么所在？你在这里说粗说细！”随后又打了他两掌。
后来沙弥果然作了皇帝，但还没忘挨打这个茬儿。黄檗禅师圆寂后，宣宗竟谥他“粗行禅师”。
唐相裴休是黄檗禅师的入室弟子，知道这三掌的典故，便上奏皇帝：“禅师三掌为陛下断了三际（三际，佛教术语，或说三世，指过去、现在、未来。有时指内、外、中间三处）呀！”
宣宗毕竟是信佛的皇帝，于是就将黄檗禅师该谥为“断际禅师”。
【智慧】：对你严厉的人其实是对你最好的人。
我也有舌头
广慧元琏禅师初学道的时候，在真觉禅师的座下参禅，白天负责厨房典座的工作，晚上则以诵经作为修行的功课，一日，真觉禅师问他道：“你看什么经？”
元琏回答道：“《维摩经》。”
真觉禅师再进一步问道：“经在这里，维摩居士在哪里呢？”
元琏茫然不知如何回答，深愧自己所知有限，反问真觉禅师：“维摩在哪里？”
真觉禅师却回答道：“我知道也好，不知道也好，就是不能告诉你。”
元琏觉得非常惭愧，就辞别真觉禅师到处云游行脚，亲近的善知识多达50人以上，但是仍然不能开悟，一日去参访河南首山省念禅师：“学人亲到宝山，空手回去之时如何？”
首山禅师道：“拾取自己宝藏！”
元琏当下大悟，说道：“我不怀疑禅师们的舌头。”
首山回答：“为什么呢？”
元琏回答：“我也有舌头。”
首山很高兴地说：“你已经了悟禅的心要了。”
【智慧】：自己就是一座宝山。
生死自在
法庆禅师的侍者读了《洞山录》这本禅书以后，感慨道：“古人在生死中那么任性自在，实在好奇怪！”
法庆禅师平静地答道：“我坐化时，你可用话唤醒我，若叫得回来，亦即生死自在之士。奇怪，也不奇怪。”
侍者看看禅师，禅师预言说：“今年五月初五，四大（指地、水、火、风，佛家认为这是世间万物的基础）将离本主：白骨当风杨却，免占檀那（施主）地土。”
时光迅速，到了五月初五，禅师就将所有的衣物交给侍者供僧结缘。刚听到初夜的钟声，就趺坐圆寂了，当脉搏停止，呼气全无。侍者想起此前两人的谈话，就叫道：“禅师！禅师！”
许久，法庆禅师睁开眼睛，问道：“做什么？”
侍者问：“禅师为什么不将衣帽鞋袜穿好再去？”
法庆禅师说：“当初来时，我根本就不曾待什么呀！”
侍者一定要将衣服给法庆禅师穿上。
法庆责怪道：“一点都不肯留给后人。”
侍者好奇地问：“这个时候禅师觉得如何？”
法庆禅师说：“也只是这样罢了。”
说完安然而化。
【智慧】：生死之间有真道。
将军的忏悔
梦窗国师有一次搭船渡河，当船正要开航离岸时，远处来了一位带着佩刀拿着鞭子的将军，大喊道：“等一下，船夫！载我过去！”
船上的人纷纷说道：“船已开行，不能回头了。”
船夫也大声回答说：“请等下一班吧。”
这时，梦窗国师说道：“船家，船离岸还没有多远，给他个方便，回头载他过河吧！”
船夫看到是一位出家师父开口求情，就把船开回去让那位将军上了船。那位将军上船以后，拿着鞭子就抽打了站在身边的梦窗国师一下，嘴里还骂道：“和尚！走开点，把座位让给我！”
这一鞭正好打在梦窗国师头上，鲜红的血汩汩地流了下来，国师一言不发就把座位让给了将军。大家又是害怕又是不平，窃窃私语地说禅师请求船夫回去载他，他还打禅师实在不该。从大家的议论中，将军知道了刚才的情况，心中顿生悔意，但却不好意思认错。
船到对岸，梦窗国师跟着大家下了船，走到水边默默地、静静地洗掉脸上的血污，那位蛮横的将军终于受不了良心的谴责，上前跪在水边对国师忏悔道：“禅师，对不起！”
梦窗国师心平气和地说：“不要紧，出门在外的人心情总是不太好。”
【智慧】：隐忍是一种可贵的品格。
生死随缘
后唐保福禅师将要辞世时，对大众交代说：“我近来气力不继，想来大概世缘时限快到了。”
门徒弟子们听后，心中不舍，纷纷说道：“师父法体仍很健康”，“弟子们仍需师父指导”，“要求师父常住世间为众生说法”，等等。
其中有一位弟子问道：“时限到时，禅师是去好呢？还是留住好呢？”
保福禅师以非常安详、亲切的口吻反问道：“你说是怎么才好呢？”
这个弟子毫不考虑地答道：“生也好，死也好，一切随缘任它去好了。”
禅师哈哈一笑说道：“我心里要讲的话，不知什么时候都被你偷听去了。”
说完即圆寂而去。
【智慧】：能做到生死随缘的人才是大智大勇的人。
堂中首座
灵树如敏禅师主持的灵树院，20年来都没有人负责“首座”之职，每当人家问起，禅师就回答：“我的首座刚刚出生啊！”再有人问，又以“我的首座正在牧牛”或者“我的首座正在行脚之中”等语回答，使问的人都不知所云。
有一天禅师忽然命令寺内撞钟击鼓，并吩咐大家都到山门外迎接首座。正在寺众们万分讶异、半信半疑的时候，果然看见一位托钵的游方僧向山门走来，他就是云门禅师。如敏禅师便请其担任首座之职。于是大家都相传灵树禅师有能知过去和未来的神通。
不久，五代后汉刘晟将兴兵征讨时，听说灵树禅师神通，便亲自入院，拟请示禅师一些未知的将来，以便在决策问题上参考。
哪知灵树禅师以预知其意，就抢先圆寂了。
刘王来到寺院，得知禅师已经去世，奇怪的问道：“禅师生的什么病？怎么这么快就圆寂了呢？”
侍者诚实地回答道：“禅师并没有生病，他早知道你要来，所以就先去了。不过，禅师留下一个盒子给你。”
刘王接过盒子，发现里面有一张字条，上面写着“人天眼目，堂中首座”。刘王悟其意旨，于是罢兵，礼请云门禅师晋住灵树院，担任住持。
【智慧】：人们应该从容面对当下和未来。
佛堂无佛
陕西汾州的无业禅师初参马祖道一禅师时，由于相貌魁伟，声如洪钟，马祖故意打趣他道：“巍巍佛堂，其中无佛！”
无业随即作礼，恭敬地说道：“三乘文学，自信粗穷其旨：但禅门即心是佛，却实未能了。”
马祖见其来意真诚，就开示道：“你那未了之心即是，更无别物。不了时，即是迷；了时，即是悟。迷即众生，悟即是佛。”
无业：“心佛众生外，更有佛法否？”
马祖：“心佛众生，三无差别，哪里别有佛法？如手作业，拳空如手。”
无业：“如何是祖师西来意？”
马祖：“祖师今何在，切去别时来！”
无业禅师不得已，就告辞出门，马祖随即叫一声：“大德！”
无业禅师回首。
马祖：“是什么？”
当下无业禅师跪下礼拜，哭着说：“本来认为佛道长远，今天才知道：法身实相，本自具足。”
马祖：“这个钝汉悟了也！”
【智慧】：了却尘缘方能一心向佛。
得意忘言
洞山禅师行脚来到一座寺院，看到一个禅僧正对大家说法。禅僧并不引经据典，不断地重复一句话：“也大奇！也大奇！佛界、道界，不思议。”
洞山禅师听后，走上前便问道：“我不问佛界和道界，只问刚才在这里说佛界道界的是什么人？”
那位说法的人，在本寺是首座大师，人们叫他初首座。初首座听到洞山禅师如此问，却默然不语。
洞山禅师不肯放过，一直追问：“为什么不快回答呢？”
初首座不甘示弱，答道：“快了就无所得。”
洞山不以为然，反驳道：“你说都没说，还谈什么快了就无所得？”
初首座又默然。
洞山禅师这才知道遇到了对手，因此就温和地说道：“佛和道都只是名词而已，我问你的，你为什么不引证教义来说呢？”
初首座好像遇到了好的反驳机会，迫不及待的问道：“教义是怎么说的？”
洞山禅师拍掌大笑回答道：“得意忘言！”
禅者的对话名为机锋，有时听起来好像牛头不对马嘴，但当事双方却心知肚明。洞山禅师要初首座快说，初首座却以沉默相对；初首座反问洞山教义怎么说，洞山禅师回答“得意忘言”。忘言的境界才是真正的禅啊！
【智慧】：文字只是表面文章，我们应该注意文字后面的东西。
一无所求
宋朝的雪窦禅师喜欢四处访学，这天，禅师在淮水旁遇到了学士曾会先生，曾会问道：“禅师，您要到哪里去？”
雪窦很有礼貌地回答道：“不一定呢，也许去钱塘，也许会到天台方面去看看。”
曾会就建议道：“灵隐寺的住持珊禅师跟我很好，我写封信给您带去，他一定会好好地待您。”
可是雪窦禅师到了灵隐寺时，并没有把介绍信拿出来求见住持，而是潜身在普通僧众之中过了三年。三年后，曾会奉令出使浙江时，便到灵隐寺去找雪窦禅师，但寺僧却没有人知道有这么一个人。曾会不信，便自己去云水僧所住的僧房内，在一千多位僧众中找来找去，最后才找到雪窦。他不解地问道：“为什么您不去见住持而隐藏在这里？是不是我为你写的介绍信丢了？”
雪窦禅师微笑回答：“不敢，不敢。我只是一个云水僧，一无所求，所以不做你的邮差呀。”
说完拿出原封不动的介绍信交给曾会，双方哈哈大笑。曾会随后将雪窦引见给住持珊禅师，珊禅师甚惜其才。后来，苏州翠峰寺缺少住持，珊禅师就推荐雪窦去任职。
【智慧】：用自己的真才实学取得的成功才是真正的成功。
云水随缘
法眼文益禅师在庆辉禅师那里参禅时，始终不能契悟入道，很是苦恼。于是，法眼禅师下定决心，辞别了庆辉禅师，开始云游四方。
有一次，途中遇到下大雨，法眼禅师就在一座地藏院挂单。寺里的知客师问他：“禅师你要往哪里去？”
法眼禅师说：“我没有什么目的，只是随便走走罢了。”
知客师又问：“你对这种四方来去的云游方式，有何感受？”
法眼禅师淡然地回答：“云水随缘。”
知客师却认真起来，肯定地说：“‘云水随缘’这句话最逍遥自在了。”
法眼禅师听后，对逍遥自在顿有所感！
【智慧】：我们生活在这个世上，终日东奔西走，有几人能云水随缘？又有几人能逍遥自在？
谁是我们的后人
天皇禅师去参访石头禅师，一见面就问道：“如果超脱定慧（禅定与智慧：收摄散乱的心意为定；观察照了一切的事理为慧）以外，请问你还想告诉别人什么？”
石头禅师说：“我这里根本没有人受束缚，谈什么超脱？”
天皇禅师问：“你这样说话，叫人如何了解呢？”
石头禅师反问：“你知道‘空’吗？”
天皇禅师自信地说：“我对‘空’早有心得啦。”
石头禅师失望地说：“唉！不料你还是从那边（指迷的世间）来的人。”
天皇矢口否认：“我不是那边的人。”
石头却是洞察一切的样子：“我早知道你的来处了。”
“你怎么毫无证据就诬赖我呢？”天皇急了。
石头禅师肯定地说：“你的身体就是证据。”
“四大本空，五蕴非有，可是究竟应以什么去启导后人呢？”天皇禅师又问。
石头禅师终于忍不住大喝一声，斥责道：“谁是我们的后人？”
在这一喝之下，天皇豁然大悟！
【智慧】：执著于“有”的人不可能真正悟道。
语冷心慈
年少时，梦窗国师千里迢迢来到京都一山禅师这里参学。有一天，梦窗来到方丈室请示道：“弟子大事未明，请求师父指点！”
一山禅师神情严峻地回答：“我宗门无言句，也无一法与人。”
梦窗再三恳求道：“请和尚慈悲方便。”
一山更加威严地说：“我无方便，亦无慈悲。”
如此多次请示，仍得不到一山禅师的任何开示，梦窗心想：既然与禅师无缘，长此下去也无法开悟。于是忍泪辞别一山门下，又到万寿寺叩参佛国禅师。不承想佛国禅师座下却遭到更无情的棒打。这对殷殷求道的梦窗实在是一大打击，他伤心地对佛国禅师发誓道：“弟子若不到大休歇之地，绝不再来见禅师。”然后便辞别了佛国禅师，夜以继日地专与大自然做心灵问答。
一日，梦窗坐在庭前树下，心中无牵无挂，这样不知不觉到了深夜。
梦窗进庵房上床睡觉时，因为将虚空之处误认为墙壁，糊里糊涂跌了下来。
在跌倒的一刹那，梦窗不觉失笑出声，豁然大悟，脱口作了一偈：“多年掘地觅青天，添得重重碍膺物；一夜暗中扬碌砖，等闲击碎虚空骨。”
梦窗心眼洞明之后，怀着感恩之情去会见一山禅师和佛国禅师，呈上自己所见。佛国大为称赞，立刻为他印证说：“你已经参得祖师蜜意，今后要善自护持！”
【智慧】：春风夏雨能使万物生长，秋霜冬雪更可让万物成熟。
羚羊在那儿
有六位学僧一起来到黄檗禅师处参学，初见面其中五人皆虔诚恳切地作礼，只有一人为了表明自己是禅者，提着坐具，一言不发地站在一旁。黄檗禅师见状，就对这位学僧说：“我听说有一只猎犬非常凶恶！”
学僧以禅语回答道：“一定是寻着羚羊声而来的。”
黄檗追问：“你听到有羚羊声吗？”
学僧赶紧话锋一转：“那一定寻着羚羊的足迹来的。”
黄檗再问：“你看到有羚羊的足迹吗？”
学僧一愣，说：“那就是跟踪在羚羊后面来的。”
黄檗步步紧逼：“你看到有羚羊的踪影吗？”
学僧毫不示弱地说：“那一定是只死羚羊。”
黄檗禅师听完便没再说什么。
第二天在法堂里，黄檗禅师旧事重提，问：“昨天找羚羊的那位学僧出来！”
那学僧闻言快步走出。
黄檗禅师问：“昨日公案未了，你怎么解说呢？”
学僧一时无语，不知所对。黄檗禅师呵斥道：“本想说你是个到家的禅僧，原来只是个一知半解的家伙。”
听黄檗禅师如此说，大家认为这学僧不懂强装懂，不悟强装悟，便将他驱出了山门。
【智慧】：佛家讲究从“无”入道，有迹可寻其实是歪门邪道
石头路滑
一天，隐峰来向马祖禅师辞行，马祖问：“你要去哪里呀？”
隐峰回答：“我要到石头希迁禅师那里参问去。”
马祖禅师沉吟半晌，意味深长地提醒说：“石头路滑。”
隐峰却颇为自信，说：“竿木随身，逢场作戏。”说完便大步走出了禅堂。
一到石头禅师那里，隐峰即绕着禅师的禅床走了一圈，并振锡杖一声，问：“是何宗旨？”
石头希迁禅师仍不动声色地打坐，口中呼喊道：“苍天！苍天！”
隐峰不知所以，不能应对。
不得已，隐峰又回到马祖道一禅师那边，把和石头希迁会见的情形说了一遍。马祖禅师笑笑说：“你只管再去问他，如果他有什么回答，你就嘘他两声。”于是隐峰胸有成竹地再次来找石头禅师，把先前的问题又问了一遍。这回石头禅师什么也没说，只是嘘了两声。
隐峰一见，仍然没有找到合适的对语，非常沮丧，只好又回来向师父讨主意。
马祖禅师好像意料之中似的，笑着安慰说：“不是已经跟你说了嘛，石头路滑！”
【智慧】：强中更有强中手，任何时候我们都应该谦保持虚。
怎可动心
仰山禅师有一位名叫妙信的比丘尼弟子，负责寺中接待事宜。因为妙信能干，有魅力，寺中僧众都认为她非常称职。
某天，从四川来了十七名行脚僧挂单寺中，想亲近仰山，向其问道。晚餐后，行脚僧们无事，开始讨论佛法，当内容涉及“风动幡动”的问题时，各有见解，互不相让。妙信听到争执吵闹的声音，大声呵斥道：“十七个门外汉，明天走的时候要把房钱饭钱算清楚。”
妙信的声音不怒自威，行脚僧们默然相对，不知如何是好。这时，妙信又命令道：“你们不要再争执了，到我面前来！”
十七个人下意识地走到妙信的面前，妙信一字一句地开示道：“既不是风动，也不是幡动，怎可以心动？”
行脚僧们一听，顿然眼前一亮，心开意解。于是大家商量，不用再等仰山禅师上堂开示了。第二天，行脚僧们即辞别妙信而去。
当初，因为听到二僧争论风幡谁动，六祖慧能说：“不是风动，不是幡动，是二位仁者的心动。”主张的是主客、天人融合的妙境。而妙信说：“既不是风动也不是幡动，怎可以心动”，进一步超越融和，不立主客，更有深义。
【智慧】：主观与客观的界限是很难区分开来的。
死给你看
有一天，普化禅师在街上向人乞求布施法衣，有信徒把上好的袈裟给他，他却不肯接受。
有人把此事报告给普化禅师的师父临济禅师，临济禅师就买了一口棺材送给他，普化禅师非常欢喜地说道：“我的衣服买回来了。”
普化禅师立刻扛着棺材，跑到街上大声叫道：“临济禅师为我做了一件法衣，我可以穿着它去死了！明天上午，我要死在东门。”
第二天，普化禅师扛着棺材到了东门，一看，人山人海，大家都想来看看热闹。普化禅师对大家说：“今天看热闹的人太多了，不好死，明天去南门死。”这样过了三天，由南门到西门，由西门到北门，再也无人相信普化禅师的话了，大家说：“我们都被普化骗了，一个人好好的怎么会说死就死呢？再也不上他的当了。”
到了第四天，普化禅师扛着棺材来到北门。一看，没有几个看热闹的人，就非常高兴地说：“你们非常有耐心，都不怕辛苦，东南西北地跟着，我现在可以死给你们看了。”说完，普化禅师跳进棺材躺好，自己盖上棺盖，再无声息，果然像他说的那样死去了。
【智慧】：古来禅师的行为多半不落窠臼，这正是他们不同于凡人之处。
里外不分
云门禅师去参访睦州禅师，到了睦州禅师的道场，此时正是薄暮时分。云门禅师用力敲着两扇紧闭的大门，很久以后，睦州禅师才来开门。云门禅师道明来意之后，便迈脚进门。正当云门禅师一只脚刚刚跨入门槛的时候，睦州禅师出其不意地用力把门一关，云门禅师当时痛得大叫：“哎哟，好痛呀！”
禅师：“是谁在喊痛呀！”
云门：“老师！是我，我的脚好像断了。”
禅师：“你在哪里呢？”
云门：“我在门外呀。”
禅师：“你人在外面，为什么叫痛呢？”
云门：“因为你把得脚关在门里面了。”
禅师：“脚在门里，为什么人在门外呢？”
云门：“你把我分成里外了。”
禅师：“愚痴！一个人还有里外之分？”
闻听此言好像一记重锤击在心上，顿时粉碎了虚妄的身心世界，世间万物，说什么分别？云门禅师当下大悟。
【智慧】：先有世间万物，然后才有“我”。“我”即与世间万物的区别。
地狱天堂
有一信士请示无德禅师道：“禅师，我学禅多年，但仍不能开悟。尤其对经典上所说的地狱与天堂深深怀疑。除人间外，哪里会有什么天堂地狱呢？”
无德禅师并没有立刻回答他的问题，只叫信士去河边提一桶水来。水提来了，无德禅师指示信士道：“你看看水桶里面，也许会感觉得地狱与天堂的不同。”
信士将信将疑，就聚精会神地看着桶里的水，看了一会儿却什么也没有发现。信士正要发问，无德禅师突然将他的头摁到水里，信士痛苦地挣扎着，就在快喘不过气来的时候，禅师松了手。解脱痛苦的信士呼呼地喘息着，不由责骂禅师道：“禅师你真太粗鲁了！在水里无法呼吸，你要知道那痛苦像在地狱一样。”
禅师毫不生气，平和地问道：“现在，你感觉如何？”
“现在，呼吸自由，我感觉好像在天堂！”
禅师庄严地开示道：“只一会工夫，你已从地狱天堂回来了，为什么你还不信它们的存在？”
【智慧】：有痛苦与极乐，就有地狱与天堂。
传什么法
有一位法师问马祖道一禅师：“不知道禅宗传什么法？”
马祖反问：“你懂什么法？”
法师：“敝人讲过经论二十余部。”
马祖：“莫非你是骑狮子的文殊菩萨？”
法师：“不敢。”
这时，马祖口中嘘嘘两声。法师很肯定地说：“这就是法。”
马祖：“是什么法？”
法师：“狮子出窟法。”
马祖默然。法师说道：“不说话也是法。”
马祖：“是什么法？”
法师：“狮子在窟法。”
马祖突然反问：“不出不入是什么法？”
法师终于回答不出，就想辞别而去。
马祖喊道：“你来！”
法师回头。
马祖便又问：“这是什么法？”
法师还是答不出来。
马祖一笑，调侃道：“这是愚人说法呀！”
释迦牟尼佛明明说法四十九回，谈经三百余卷，但他却说自己没有说过一字。法师傲慢地说自己讲过二十余经论，又答不出马祖的问题，这不就是愚人说法吗？
【智慧】：真理本然，说不增，未说不减。千言万语，不如默然。
正字与反字
有一个沙弥满怀疑虑地问无名禅师道：“禅师，您说学佛要发心普度众生。如果一个坏人，他已经失去了做人的条件，那就不是人了。还有度他吗？”
禅师没有立刻作答，只是拿起笔来，在纸上写了一个“我”字，但字反着写的。
禅师问道：“这是什么？”
沙弥说：“这是一个字，只是写反了。”
“什么字呢？”
“一个我字”
禅师追问：“写反的我字算不算字？”
“不算！”沙弥坚定地回答。
“既然不算，你为什么说它是个‘我’字？”
“算！”沙弥立刻改口道。
“既然是个字，你为什么说它反了呢？”
沙弥怔住了，不知如何作答。
禅师和蔼地说：“正写是字，反写也是字。你说它是‘我’字，有认得出那是反写的，主要是你心里真正认得‘我’字；相反，如果你原不识字，就算我写反了，你也无法分辨，只怕别人告诉你那个是‘我’字以后，遇到正写的‘我’字，你倒要说写反了！”
禅师又接着说：“同样的道理，好人是人，坏人也是人，重要的是你必须能够认识人的本性。这样当你遇到恶人的时候，一眼便能见到他的善恶，唤出他的‘本性’，本性既明，便不难度化了。”
善人要度，恶人更要度。越是污泥，越可长出清净莲华，放下屠刀，可以立地成佛。所谓善恶正反，只在一念之间。“善恶是法，非善恶”，从本性上看，没有一个人不可度啊！
【智慧】：所谓善恶正反，只在一念之间。
颈上的铁枷
文偃禅师去参雪峰禅师。来到雪峰庄，先碰到了一位学僧，就问道：“你今天要上山吗？”
“是的。”学僧回答。
“请您帮我带几句话给雪峰禅师，但不要说是我的话。”
“可以。”
“你到山中，见方丈上堂，便出来握着手腕，直立在他的面前说：‘你这个老头子，颈上的铁枷，为什么不脱下来？’”
这位学僧一一地依照文偃禅师的指示去做了。雪峰禅师听他这么说，便下座当胸一把抓住学僧，说道：“快说！快说！”
学僧答不出，雪峰禅师便推开他，说道：“刚才那不是你的话。”
学僧故意说：“是我的话。”
雪峰禅师大声吩咐道：“侍者去拿绳子、棍棒来！”
学僧一害怕，赶快改口说道：“不是我的话，是庄上从浙江来的一位文偃禅师教我说的。”
于是，雪峰禅师对大众说道：“你们去庄上迎接五百人的导师吧！”
第二天，文偃禅师来见雪峰禅师。雪峰禅师一见面便有意问道：“凭什么修到了这种境界？”
文偃禅师低头，不语。
从此，文偃禅师就在雪峰禅师这里住了下来，师生互相切磋禅法，心心契合。
【智慧】：颈上的铁枷就是人们心头的枷锁。
冷暖自知
禅宗六祖慧能大师从五祖弘忍那里获得衣钵心印后，怕人因妒加害，立即向远方逃去。但消息还是走漏了，一时僧众纷纷追赶而来，都想抢得衣钵。
后来一位叫慧明的禅僧追上了六祖，但自称不是为了衣钵，而是为了求法，因此恳请六祖接引。
于是六祖说：“既然你是为求法而来，那么希望你先抛弃一切外缘，断绝一切思念，我再为你说法。”
过了一会儿，六祖接着说：“你不要想到善、也不要想到恶，就在这不思善恶的时候，请问什么是你的本来面目？”
听了这话，慧明立刻大悟，接着又要求六祖再告诉他一些秘密的意思。
六祖说：“我能告诉你的，就不是秘密的意思了。如果你能反照自己，秘密的意思就在你心中。”
慧明听了，非常感激地说：“我在弘忍大师门下很久了，却不知道自己的本来面目。现在，谢谢你的指点，使我感觉得道是‘如人饮水，冷暖自知’。现在，我对自己的一切都明白了。”
【智慧】：认清自己的本来面目，才能认清万事万物的本来面目。
目 标
弟子们和禅师一起在田里插秧，可是弟子插的秧总是歪歪扭扭，而禅师却插得整整齐齐，犹如用尺子量过一样。
弟子们疑惑地问禅师：“师父，你是怎么把禾苗插得那么直的？”
禅师笑着说：“这其实很简单，你们插秧的时候，眼睛要盯着一个东西，这样就能插直了。”
弟子们于是卷起裤管，喜滋滋地插完一排秧苗，可是这次插的秧苗，竟成一道弯曲的弧线。
禅师问弟子：“你们是否盯住了一样东西？”
“是呀，我顶住了那边吃草的水牛，那可是一个大目标啊！”弟子们答道。
禅师笑着说：“水牛边吃边走，而你插秧苗时也是跟着水牛移动，怎么能插直呢？”
弟子们恍然大悟。
于是预示，他们选定了远处一棵静止的大树，插出来的秧苗都果然很直。
【智慧】：只有朝着确定的目标前进，才能获得最后的成功。
好事不如无事
有一次，赵州从谂禅师提起一句禅话：“佛是烦恼，烦恼是佛。”学僧不解，因而纷纷要求赵州解释，学僧们问道：“不知佛在为谁烦恼？”
赵州从谂回答道：“为一切众生烦恼！”
学僧进一步问道：“如何免除这些烦恼呢？”
赵州从谂严肃地责问学僧道：“免除烦恼做什么？”
又有一次，赵州从谂禅师看到弟子文偃在礼佛，便用禅杖打了一下，问道：“你在做什么？”
文偃答道：“礼佛！”
赵州从谂斥责道：“佛是用来礼的吗？”
文偃道：“礼佛也是好事。”
从谂道：“好事不如无事。”
【智慧】：无事才是真正的“好事”。
十后悔
有一学僧问云居禅师道：“弟子每做一事，事后总不胜懊悔，请问老师，为什么我有那么多的懊悔呢？”
云居禅师道：“你且先听我的十后悔：
一、逢师不学去后悔；
二、遇贤不交别后悔；
三、事亲不孝丧后悔；
四、对主不忠退后悔；
五、见义不为过后悔；
六、见危不救陷后悔；
七、有财不施失后悔；
八、爱国不贞亡后悔；
九、因果不信报后悔；
十、佛道不修死后悔；
这以上十种后悔，你是哪里种后悔？”
学僧摸摸头脑，无可奈何地说道：“老师！看起来这些后悔，都是我的毛病！”
云居禅师道：“你知道既是毛病，就要火速治疗呀！”
学僧问道：“我就是因为不懂得治疗，所以恳请老师慈悲开示！”
云居禅师开示道：“你只要把十后悔中的‘不’字改为‘要’字就可以了，例如：‘逢师要学，遇贤要交，事亲要孝，对主要忠，见义要为，见危要救，得财要施，爱国要贞，因果要信，佛道要修。’这一字的药，你好好服用！”
人的恶习，往往不到黄河不死心，不见棺材不掉泪，假如能慎于始，就不会事后懊悔了。经云：“菩萨畏因，众生畏果。”众生总是果报现前时才会后悔，如能够事先予以肯定，即不后悔了。
对好事，太多的否定，当然就会后悔；假如对好事肯定，对坏事否定，那就不会后悔了。
看不见的锤子
弟子问佛祖：“您所说的极乐世界，我看不见，怎么能够相信呢？”
佛祖把弟子带进一间漆黑的屋子，告诉他：“墙角有一把锤子。”
弟子不管是瞪大眼睛，还是眯成小眼，仍然伸手不见五指，只好说我看不见。
佛祖点燃了一支蜡烛，墙角果然有一把锤子。
你看不见的，就不存在吗？
修佛先修己
一人去深山中的寺庙找禅师问道。
禅师问：“你到这儿来是干什么的？”
那人说：“我是来修佛的。”
