灵照禅师回答：“莫错下名言！”
修行是个漫长的过程，路还没有走到尽头，切莫自以为是，错下名言，否则害人害己。
僧人又问：“除了这句切莫错下名言，师父难道没有方便的法门吗？”
禅师说：“黑黑的发髻被鸟雀误认为鸟窝，就可以养麻雀了。”
僧人不语，禅师无话可说，只好随便拿句话来住僧人的口，以期断其妄想。
【智慧】：不要轻易相信捷径，捷径有时是致命的陷阱。
顺其自然
福州罗山道闲禅师去拜访石霜禅师，说：“心的灵知灵觉已现，却往往会被一大堆纷乱的念头束缚住了。在这种起伏不定的时候，我该如何用功呢？”
石霜禅师回答说：“最好正视它，直接把各种念头抛弃掉。”
道闲对这个答案不满意，便又去请教严头全豁禅师，问了同样的问题。严豁禅师说：“那狂妄之心该止时便会止，顺其自然好了，管它干吗！”
【智慧】：人心总是纷乱复杂，起伏不定，智慧的人能够顺其自然。
庞蕴悟道
年少的庞蕴看着人们追逐名利，尔虞我诈，感到这样的人生没有丁点儿意趣。他向往着视富贵功名如浮云草芥，用整个生命来探求人生真谛的另类的生活
有一天，他听说有个名声满天下的石头禅师之后，便前往拜见。庞蕴问：“禅师，不与万法（万法，一切的事物）为侣的是什么人？”
石头禅师微笑地看着他不说话。
庞蕴以为石头禅师没有听清他的话，就张口再问。不料，石头禅师伸手把他的嘴捂住。他的问话被捂在了嘴里。庞蕴一怔，挣扎了一下。突然，他好像明白了什么，想说出来，又不知从何说起。刚才心里的问题还像浮云一样遮掩着，现在只剩下一片青天了。
石头禅师微笑地看着他。他的脸上也布满了灿烂的笑容。但回想往事，浮云再次飘来，依旧无法让他看到辽阔的青天。
于是，庞蕴又去请示道一禅师：“有一个问题，还请禅师慈悲开示。”
道一禅师也是一脸微笑。
他再次从记忆中打捞出那个问题：“禅师，不与万法为侣的是什么人？”
道一禅师说：“要回答这个问题也不难。”
庞蕴用心倾听下文，道一禅师说：“等你一口吸尽了西江水，我再回答你。”
庞蕴听了这句话顿时领悟了其中玄妙的旨趣，写了下面这首偈子：“十方同豪会，个个学无为；此是选佛场，心空及第归。”
【智慧】：佛家认为，“心空种种法空”，如果心不滞于万法，万法又如何干扰空空的心。
无你无我
有僧人问京兆兴善寺的惟宽禅师：“道在什么地方？”
惟宽禅师回答：“道就在你的眼前！”
僧人不解：“那我为什么看不到？”
禅师回答：“因为你有自我的缘故，所以看不到。”
僧人接着问：“我无法破除自我之心所以看不见，那师父您能看见吗？”
禅师平静地回答：“因为你的缘故，也使我起心动念，所以我也看不到了！”
僧人不死心，继续问：“那如果没有您，也没有我，还能看见道吗？”
禅师反问：“既然已经无你无我，还要看见什么呢？”
【智慧】：“我”这个字，不知难住了多少求道之人。
不与人为师
唐朝贞观时期，有一天禅宗四祖道信禅师途径牛头山，听说有个叫法融的人在这里修行，便入山一探究竟。听人说法融一心修行，见人也不理不睬，人称懒融。
寻访半天，四祖终于找到了懒融。懒融只把四祖当作一般游客，仍旧沉浸在自己的世界里，并不理睬四祖。四祖也不见怪，问道：“你在这里干什么呢？”
法融回答：“观心！”
四祖又问：“什么能观心？所观的心又是什么东西？”
法融说不出个所以然来，好久无言以对。这时他才意识到面前不是一般的游客，便诚心顶礼，请四祖开示。四祖传法完毕以后，又叮嘱法融：“要修成一颗铜墙铁壁一般的佛心，不用特意去观它，也不要去压抑它，只需随心自在就好。”
法融就问：“师父不让特意去观心，如果内心起了情境，那该怎么办呢？”
四祖开示说：“这‘境’没有好与坏、美与丑的差别，如果硬要说什么美丑、好坏，就是内心不净。只靠天天打坐是成不了佛的。呢若能面对不同情境而心无挂碍，根本不去管它，这时你便已修成晶莹剔透的佛心，不会再有什么变化了。”
这时，一只老虎来到懒融身边趴下。四祖见了这只老虎，心中一惊，懒融禅师就笑话他，说：“你还有这个啊！”
四祖不作声，在懒融禅师打坐的蒲团上写了一个“佛”字，然后请懒融禅师坐。
懒融禅师一时有些犹豫，不敢坐。四祖就说：“你也还有这个。”于是两人相视一笑。
后来，有一个僧人就法融禅师的故事去请教大同禅师：“法融禅师在没有遇到四祖时怎么样？”
大同禅师回答：“好为人师。”
僧人又问：“遇到四祖以后又怎么样》”
大同禅师回答：“不与人为师。”
【智慧】好为人师是大多数人的毛病。
发髻上的宝珠
有僧人以禅语请示澧州龙潭崇信禅师：“谁能得到发髻上的宝珠？”
崇信禅师回答：“只有对宝珠不抱赏玩态度的人才能得到它！”
僧人似有所悟，又问：“得到宝珠以后放在哪里？”
禅师回答：“放在‘有’的地方！”
僧人大悟，喜悦地说：“‘有’即是‘无’，这就是道本来的样子啊！”
【智慧】：发髻上的宝珠象征着禅道，无形的禅道总需要有形的身心来体验。
执著于名相
有僧人问杭州龙华寺的真觉灵照禅师：“‘菩提树下度众生’，菩提树是什么样子呢？”
灵照禅师说：“看起来和苦练树的样子差不多。”
僧人又问：“为什么像苦练树？”
灵照禅师叹了口气：“菩提树是什么样子和你修行有什么关系？执著于名相！良马无需鞭打，只要一个鞭影就会奋蹄前行。你本不是良马，看到鞭子也无动于衷！”
【智慧】：执著于名相不可能体会到佛法所讲的“空”。
贼入空室
有僧问证空禅师：“古代修行的人在修行的过程中，达到什么境界算是修成？”
证空禅师回答：“修成的境界就像贼入空室！”
这种茫然四顾、涱然若失的感觉，正是所谓成功人士常有的。
【智慧】：成功的意义更多在于成功之前所经历的那个过程。
不为境动
有一僧问镇州宝寿沼禅师说：“修行开悟后，内心深处的情境来侵扰怎么办？”
禅师回答：“别管它们！”
僧人如梦方醒，马上施礼致谢。
禅师一见，心想刚刚告诉你不要动心，怎么又来了。就大声呵斥：“不要再动了，再动就打折你的腰！”
【智慧】：修行的人不管遇到什么情境，都不能起心与之相应，心腰像铜墙铁壁，毛无缝隙。
无刃剑
有一个僧人跑来好奇地问曹山本寂元让禅师：“什么是无刃剑？无刃剑什么样子？”
元让禅师说：“这种无刃剑不是普通经过淬炼而成的钢铁之剑。”
僧人问：“那用起来会怎么样？”
禅师说：“逢者皆丧！”
僧人想了想，又问：“碰到的都会丧命，没碰到的怎么样？”
禅师回答：“也会人头落地！”
僧人不解了：“无刃剑威力大，逢者皆丧那是自然。碰不到的也会人头落地我可不明白了！请师父开示。”
禅师回答：“此无刃剑的特点就在于‘空无’，当然能穷尽一切事相、物境。”
僧人又问：“穷尽一切之后又如何呢？”
禅师回答：“修行的人斩除一切牵挂，真正达到无相、无物的境界之后，才知道确实有这么一把无坚不摧的无刃剑。”
【智慧】：如果深陷于人生种种诱惑时，请想想这把“无刃剑”。
珠在何处
有一天，佛日来拜谒洪州云居山的道膺禅师。施过礼后，佛日问道膺禅师：“修行过程中觉知心和妄想心就像两条龙在争斗。如果两条龙争一颗宝珠，哪一条会得到宝珠？”
道膺禅师回答说：“你这样光问结果有什么用呢？你先把身上的妄想心，习气去掉，自然就知道谁最终会得到那颗宝珠了。”
佛日就随地回答：“我的妄想心去除得差不多了。”
道膺禅师反问：“如果真的已没有妄想心，你还能看到宝珠在什么地方？”
佛日哑口无言。
【智慧】：妄想心所追逐的并不是真正的宝珠。
再打三十大板
有一天，沩山灵佑禅师又和徒弟仰山去采茶叶。仰山此时修行的毛病是执着于“有”，无法守住“空”。灵佑禅师见仰山终日只会用心思，根本还不了解“空”的要义，便又想借机开导他。
灵佑禅师说：“仰山，采茶的时候整天听你喋喋不休地说话，从未见你有片刻的本性显陆！”
仰山听了，不服气地使劲摇晃着茶树。
灵佑又说：“你不用摇树给我看。摇树还是说你只会起虚妄心，悟不到本性的真实”
仰山便说：“不知道真实的本性到底是什么样的，请禅师开示！”
灵佑禅师半晌不动一动，也不说话。
仰山不以为然地说：“禅师不了解本性，能守住一个空却不了解它的外在表现。”
灵佑禅师说：“打你三十大板！”
仰山却回嘴道：“师父打板我受着，我的板子去打谁呢？”
灵佑禅师忍俊不禁，喝道：“再打三十打板！”
【智慧】：要想达到禅的最高境界，首先要破除“我”的执著。
非佛非驴
有一天，仰山禅师看到光涌来拜见，劈头就问：“你来干什么？”
光涌回答：“我来给您请安，问候和尚。”
仰山禅师就问：“既然是来问候和尚我的，那你看到我没有呀？”
光涌回答：“看到了。”
仰山接着问：“你看我像不像头驴？”
光涌回答：“和尚您非然不像驴，可是也不想佛！”
仰山继续考问他：“如果不像佛，那像什么呢？”
光涌反问：“如果非说您像个什么，那像佛和像驴又有什么区别？像个什么，随便去想好了。”
仰山禅师印证到这里，已经非常吃惊—这个光涌不得了！仰山禅师常常用这个话题去考验别人，被考的人或者执著一个佛相，或者执著于一个世相，或者执著于一个“空”，像光涌这样无所执著，仰山禅师不由得刮目相看。他情不自禁赞叹：“我用这个来考别人，20年来没有一个人能过关，只有你没被问倒，了不起！你要继续努力，保持着这种凡圣两忘的心态！”
以后，仰山禅师常对人说：“光涌，他是尊活佛呀！”
【智慧】：“不像什么”，即达到了诸法皆空的境界。
拂尘与棍子
以前禅师们在说法的时候，常常会拿着一柄拂尘或棍子，棒喝随手，妙用无穷。雪峰义存禅师就是一位爱拿着拂尘和棍子说法的禅师。有一天，一个徒弟对雪峰禅师说：“师父，您讲法时总爱拿着拂尘、棍子，这样有点儿不像禅宗的心法。如果没有拂尘、棍子，您会怎么说法？”
雪峰禅师听到后，心中不禁生气：修行的时候，你都在注意些什么？执著于这些外在的细枝末节干什么？禅师没有说话，只是照例缓缓竖起手中的拂尘。
徒弟一看，师父这是在无声的责备自己呢，于是不敢吱声，赶紧低着头走出去了。
雪峰见徒弟似有所悟，没再说什么，只微微点了点头。
【智慧】：拘泥于细枝末节的人，往往与成功擦肩而过。
点金城铁
有僧人来参访杭州龙华寺真觉灵照禅师，一见面就急切地说：“大师，丹药一粒，可以点铁成金；至理名言，可以点凡为圣。请大师点我一包至理名言吧！”
灵照禅师看到此僧仍然执著于铁与金，凡与圣的差别，就说：“你知道我这里不会点铁成金，却会点金城铁么？”
僧人不解深意，说：“点金城铁的事儿弟子从来没有听说过。请禅师教导一句至理名言吧，好让我从凡夫俗子一下开悟成为圣人。”
禅师心想，至理名言我早告诉你了，你需要的就是去掉“分别心”！像这样执著于一切“好”的东西，对“不好”的东西不屑一顾，什么时候能够解脱呢？就继续耐心地说：“好好地想想我的话吧，否则后悔也没有用！”
【智慧】：金与铁的标准终究是世俗的标准。
致命金钵
有一位叫金碧峰的禅师，已经修成正果，达到无我无物的境界。有一天，皇帝也听说了他的神奇，便聘请他为国师，并特别赐给他一只金钵。这只金钵是足金铸成的，非常精美华贵。
金碧峰一见，本来已经修得的一颗无所执之心，也不禁起了凡夫之情，喜爱得无以复加，有时在禅定中也会情不自禁地想起这只金钵。
当金碧峰禅师命将尽的时候，黑白无常二鬼要来捉拿他，每次来时，金碧峰都沉浸在禅定之中，这时候，他的身心都是了无踪迹的，所以二鬼每次都是无功而返。
后来，二鬼听说金碧峰现在特别喜欢皇帝所赐的金钵，经常在禅定时起心动念想到这只金钵，而只要他动了这种念头，他的身形就会显现。于是，黑白二鬼来到金碧峰禅师的住处，等待时机要捉拿他归案。
这一天，金碧峰又进入禅定中，黑白二鬼仍然是无处下手，只好等在一旁。禅定中的金碧峰突然又想起了那只金钵，身形一时显现，二鬼立刻上前捉拿。金碧峰一警觉马上收了心，霎时又无影无踪了。
有了这次差点丢掉性命的教训，金碧峰禅师就把皇帝所赐的金钵彻底毁掉了。从此，金碧峰禅师真正达到了无牵无挂的境界，就连黑白二鬼对他也无可奈何了。
【智慧】：有牵挂所以有烦恼，无牵无挂才是禅的门道。
无迹可寻
有一僧问郢州芭蕉山山圆禅师说：“没有神通的菩萨应该是有形有相的，为什么却无法找到他的踪迹呢？”
山圆禅师回答说：“同道方知。修行有很多不同的境界和层次，只有你也到达同样的境界，你才能真正明白那种境界里的种种现象，否则讲了你也不会懂的。”
僧人又问：“既然同道方知，禅师您知道吗？”
山圆禅师直截了当地回答：“不知道！”
僧人还不死心，继续问：“为什么您不知道啊？”
山圆禅师摇摇头：“不是诗人不谈诗。你根本听不懂我的话！”
【智慧】：境界不同的人不会有真正的交流。
喝茶去吧
有一天，赵州从谂禅师问新来的僧人：“你以前到过这里吗？”僧人回答：“到过。”从谂禅师说：“喝茶去吧！”
然后转过头问另一个僧人：“你以前到过这里吗？”那个僧人说：“回师父，没来过。”从谂禅师也说了一句：“喝茶去吧！”
这时，身旁侍立的院主非常不解，就问：“禅师，为什么来过这里您让他去喝茶，没来过这里您也让他去喝茶呀？”
从谂禅师便叫了一声：“院主！”院主应声答道，从谂说：“你也去喝茶吧！”
【智慧】：赵州禅师的茶里蕴涵了多少智慧啊！
佛的烦恼
有信徒问赵州从谂禅师：“佛是觉悟的人，是我们普通大众的精神导师。在佛那里，自然应该是免除了一切烦恼的吧？”
“怎么可能啊？”从谂禅师回答说：“佛同样也有烦恼，佛的最大烦恼就是要救度一切众生！”
信徒说：“一切众生，当然无法度尽，那么佛陀岂非永远都要在烦恼之中而无法超越了？”
从谂禅师说：“已经超越，已无烦恼。”
信徒不解：“众生既未度尽，佛陀为什么又不烦恼呢？”
从谂禅师笑着开示：“佛陀自性中的众生都已度尽。”
信徒于言下似有所悟。
【智慧】：有无烦恼并不是人与佛的区别。
赵州石桥
一天，有一僧人来访赵州从谂禅师。寒暄过后，僧人说：“久闻赵州石桥的大名，今天来到这里，总算看到大概的样子。”
从谂禅师说：“您只看到了石桥的大概的样子，但是没有看到石桥。”
僧人不解，便问：“师父您说我没有看到石桥，那么到底怎么算是看到了石桥？”
从谂禅师回答：“石桥度驴度马！”
度驴度马的石桥，这才是脱离有相的石桥本质。
【智慧】：照亮他人生命的人，自己也会沐浴在阳光下。
和尚与解人
有一和尚，一位公差押解他去远方发配。到了晚上，两人就在一家小旅店歇息。吃饭的时候，和尚心怀叵测，频频劝酒，将公差灌得烂醉如泥。深夜，和尚设法打开枷锁，把公差的头发全部剃掉，然后趁机远走高飞了。
第二天早上，公差醒来不见和尚，就到处寻找，找了一大圈也不见和尚的影子。和尚呢？公差下意识地摸自己的头，头上光光的没有头发，公差恍然大悟：和尚在这儿呢！
可是，公差不解地自问：“和尚还在，我到哪儿去了？”
【智慧】：有多少人能真正找到“我”呢？
没有大小
一次，有人问大珠禅师：“如何才能算大呢？”
禅师答曰：“大”
又问：“多么大？”
曰：“无边际。”
此人又问：“如何才能算小？”
禅师答曰：“小。”
问：“多么小？”
答曰：“看不见。”
便又问：“大无边际，小又看不见，它们究竟在什么地方呀？”
大珠禅师反问道：“哪里没有大小？”
【智慧】：大小总是相互比较而言的，没有比较，就没有大小。
三心不可得
德山宣鉴禅师是四川人，他出家剃度、修学都在四川，年轻时就器宇不凡，夙具慧根。平素博通经论，对《金刚经》尤其积有功力，别有会心，著有一部《青龙疏钞》。他听南方的禅师说：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”。认为绝不可能，气愤地说：“修行人千劫学佛威仪，万劫学佛细行，尚且不能成佛，为什么南方那些魔子居然说‘以心传心，见性成佛’？哪有那么便宜的事啊！我要去捣毁他们的巢穴，扫除他们那些败类，以报佛恩。”
于是，德山便挑着一担《青龙疏钞》离开了四川。这天，当他走到湖南沣阳正感肚饿时，看到路旁有一个卖饼的老太太，于是就放下担子向老太太买饼作点心。
老太太看了他一眼问：“你这个担子挑的是什么东西啊？”
德山答：“《青龙疏钞》。”
老太太一听是《金刚经》，便对德山道：“我有一问，你若答得出，我的点心就施舍给你；若答不出，我这饼也不卖给你了。”
德山很自信地说：“老人家，您请问吧。”
老太太就说：“《金刚经》上说‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，你要点的是哪个心呢？”
这么一问，把德山给问楞了，弄得他半天哑口无言，最后只好饿着肚子灰头土脸地走了。
【智慧】：本心才是取之不尽用之不竭的财富。
神通茶
麻谷等五位禅师悟道后，到处行脚参方，以增见识。这一天，他们走得又热又渴，见路旁有一婆婆卖茶，就招呼婆婆说：“请来五杯茶。”那婆婆见来的是五位和尚，就问：“大德要去哪里？”和尚们回答说：“去参善知识（指能带领众生修行正法的人）。”
婆婆送上茶后说：“我这里的茶要有神通才能喝，无神通不能喝！”五位大师虽已开悟，但神通未发，听婆婆如此说，面面相觑，一时竟不敢举杯饮茶。婆婆见状哈哈大笑，说：“五个呆鸟看老婆子逞神通喝茶。”说罢，举起杯来，将茶一一饮尽。五人看罢恍然大悟，齐声道：“今日才是我等真正悟道之时！我等时时在神通中，不知是神通，还向外苦求。假如不是今天遇到婆婆，几乎错过一生！”
【智慧】：世上的人，对于是非好坏常常武断。
秀才参禅
有一秀才，读了几本禅宗祖师的语录，便说自己已经大彻大悟。
秀才去参归宗禅师，得意地说自己已到无修、无得、无证了。归宗禅师只含笑唯唯，不动声色。
过了一会儿，秀才告辞，归宗禅师起身相送。送到大门口的时候，归宗禅师突然问秀才：“阁下锦袍后背何来一大洞?”秀才一听，慌忙问道：“在哪里？在哪里？”归宗禅师便不客气地呵责道：“好个无修、无得、无证！”秀才这才意识道禅师在考验自己，当下面红耳赤，无地自容。
【智慧】本来面目不是看的，是从内心修证才能体会的。
娘生褂
已是冬至时节，一夜大雪，将天童寺周围变成了银白的世界。密云悟禅师想到前不久寺里来的一位参学僧人，这样的天气，他住的小茅屋该有多么冷啊！于是，密云悟禅师吩咐侍者赶紧去送棉衣。
侍者来到僧人住的小屋，看到僧人正在打坐。侍者恭敬地施礼道：“密云悟禅师让我来给您送棉衣。”
那僧人却是动也不动，只说：“老僧自有娘生褂，不用寒衣。”
看到侍者又拿着棉衣回来，密云悟禅师很奇怪，问是怎么回事，侍者就把僧人的话重复了一遍。密云悟禅师说：“此僧似有悟处，但恐怕还未到火候，再考考他看！”便叮嘱侍者再去。
那僧人见侍者又回来了，便说：“不是告诉你了吗？老僧自有娘生褂，不用寒衣。”
侍者便问：“你娘没生你以前，你穿什么衣服？”
僧人怔住了，当时哑口无言。侍者接着说：“密云悟禅师说了，你如果回答不上来，就请你努力参究。”
三年后，那僧人圆寂了，但一直没有回答密云悟禅师的问题。僧人的尸体火化的时候，留下了无数舍利，大家一时议论纷纷，都说这僧人已经得道，了不起。密云悟禅师却只是淡淡地说：“舍利十斛，不及转语一句！”
【智慧】：鹦鹉学舌般得来的禅道总是似是而非。
超越祖佛
这天，居遁禅师上堂开示众人说：“参禅学佛的人必须能够超越祖佛才会有所得。新丰和尚曾说过：若无法超越祖佛，就会被祖佛欺骗。”这时，马上有僧人问道：“祖佛还有骗人之心吗？”
居遁禅师反问道：“你说江河湖有没有碍人之心？”学僧不知如何作答。居遁禅师接着自己说：“江河湖虽无碍人之心，人们却无法过去，实际上已经妨碍了人们。所以不能说江河湖不碍人。同样，祖佛虽无骗人之心，人们有时却看不透，实际上有时已经欺骗了人们。所以不能说祖佛不骗人。如果能够看透祖佛，超越祖佛，才算是真正得到了祖佛的精髓。如果只是一味学佛学祖，则将万劫无有得期。”
【智慧】：真心没有了，这就好像说失落了自己，找不到自己。
恐汝落凡圣
唐末五代的令岑翠岩禅师是一位很有修为的禅师。这一天，有人行色匆匆地赶来令岑禅师的禅堂，见到禅师深深施礼，说：“还丹一粒，点铁成金；至理一言，转凡成圣。学人今日不求别的，请师一点。”
令岑禅师却不为所动，坚决地回答：“不点。”
“为什么不点？”那人不悦地问，怎么这么轻易地拒绝我的好学之心呢。
禅师说：“恐汝落凡圣。”
那人不明白，还是紧追不舍：“乞求禅师点我至理一言。”
禅师高声叫道：“侍者！点茶来。”
【智慧】：佛心只在平常，若有凡圣的分别心，就已经离佛法很远了。
城外草
慧忠是唐代的著名禅师。这一年10月中旬的一天，有几位座主来礼拜慧忠禅师。寒暄过后，慧忠禅师信口问道：“城外草作何色？”
座主回答：“作黄色。”
于是，慧忠禅师就把寺里的小沙弥叫来，问道：“城外草作何色？”
小沙弥不知老师问这个干什么，老实地回答：“作黄色。”
慧忠禅师回头便说：“座主解经解论，可是与这小子相比，见解有什么不同？”
几位座主一时无话可说，可是心里却是不服气的，便反过来问禅师：“城外草作何色？”
禅师不慌不忙地回答：“看见天上的鸟儿吗？”
“禅师不要转移话题！”座主叫道：“愿禅师指教某等。”
听了这话，慧忠禅师叫道：“座主，向前来！”座主依言一时都向前来。
禅师见诸座主不能领会，遂笑曰：“诸座主请回，别日再来。”见禅师下了逐客令，诸座主默然告辞。
第二天，几位座主又来了，说：“愿禅师为某等开示。”
慧忠禅师说：“见就是见，若不见，纵然说得出，亦不得见。”
诸座主最后叹服地说：“我们跟随禅师参禅，还从未见过禅师如此的机辩。”
【智慧】：禅，既不可执著于外相、语言，亦不可执著于分别心。
高僧何在
裴休是唐代重臣，笃信佛教。唐武宗灭佛后裴休亦重臣身份多所翼护。在遇到裴休之前，希运禅师曾经在黄檗山的一座寺庙内做普通的扫洒僧。这一天，裴休来到寺里烧香，主事僧忙着接待。烧完象后，裴休又兴致盎然地观赏寺里的高僧壁画，问道：“是何图相？”
主事僧忙回答：“高僧真仪。”
裴休接着问：“真仪可观，高僧何在？”寺里的僧人无人能对。
裴休很扫兴，问道：“这里可有参禅之人？”
主事僧想起了什么似的，说：“最近有一僧人来投奔，平时做些扫洒殿堂的杂事，看样子倒很像个禅者。”
裴休一听，大感兴趣，问道：“可否请来相见？”众人把希运禅师找来，裴休一见，精神为之一振，施礼道：“裴休有一个问题，寺里的众僧不肯指教，还望上人为在下释疑解惑。”
希运禅师淡淡地说：“请相公垂问。”
裴休就把问主事僧的话又拿来问希运禅师。希运禅师突然扬声叫道：“裴休。”
裴休答：“在！”
禅师又问：“在什么处？”禅师的问话，令人于不自觉之中司言悚然若惊，当下明白此心此身。
裴休悟性极高，当下知旨，如获至宝，说：“吾师真善知识也！为何自甘埋没于这种地方？”于是，执弟子之礼，将希运禅师迎入府中。
从此，裴休经常和希运禅师参禅唱和，并将希运禅师的法晤详细记录下来，集为《宛陵录》行于世。
【智慧】：带来阳光，照亮他人生命的人，自己也会沐浴在阳光下。
吃饱了的人
浮山法远禅师住在会圣岩时，受大阳警玄禅师之托，为其物色嗣法弟子。一天夜晚，法远梦见自己养了一只青色大鹰，觉得是个吉兆。第二天一早，义青正巧来到会圣岩，法远十分热情地招待他，并要义青认真参究一下“外道问佛、不问有言、不问无言”这段因缘。
三年后，法远突然问义青：“你还记得三年前我要你参的那段话头吗？谈谈你的心得吧。”义青正要开口，法远急忙用手堵住他的嘴。义青一下子觉悟了，于是向法远施礼答谢。法远问：“你妙悟玄机了吗？”
义青答：“要有的话也早已吐出来了。”
法远的侍者在一旁说：“义青今天好像在病中出了一场大汗。”
义青瞪了他一眼，说：“闭上你的狗嘴。你再多说，我真的要吐了。”
此后义青又在法远门下学了三年，法远时常用曹洞宗的禅法开示，义青都能契合无间。
一天，法远将大阳警玄的半身肖像、皮履，直缀交给义青，嘱托道：“你要继承大阳警玄的禅法，广大其宗风，不要在此地久留。你到圆通法秀禅师那里去吧。”
义青投奔圆通法秀后，并不参禅问道，每天只是蒙头大睡。
职事僧告诉法秀：“有个僧人总是白天睡觉，应该按院规处理。”
法秀问：“是谁？”
职事僧答：“义青上座。”
法秀说：“且慢处理，等我去问问。”
法秀带着柱杖走进僧堂，看见义青正在睡觉，于是用柱杖敲着禅床，呵斥道：“我这里可没有闲饭给你吃了以后睡大觉。”
义青揉着眼睛爬起来，问：“师父叫我干什么？”
法秀说：“为什么不去参禅？”
义青不动声色地说：“吃饱了的人对任何美味佳肴都不感兴趣。”
这是一句双关语，一是表明我并不是来吃闲饭的，二是暗示正等待应接禅机。
法秀立即回应：“无奈有些人就是不同意你的看法。”
义青说：“自性自知自用，原应依照本性行事。等到别人都同意，还有什么意思？”
法秀见义青机锋凌厉，不禁问道：“上座从什么地方来？”
义青答：“浮山法远禅师那里。”
想到以不拘礼法而著称的法远禅师，法秀恍然大悟：“怪不得死皮赖脸。”于是两人握手相视而笑。
义青从此名震禅林。义青后住舒州投子山胜因院，世称“投子义青。”
【智慧】：以自己双翼飞翔的鸟儿永远可以飞得更高。
平常心是道
赵州问南泉：“如何是道？”
南泉曰：“平常心是道。”
赵州又问：“道可以衡量、判断吗？”
南泉曰：“这样一考虑就背离了道了。”
赵州反问“如果不这样思考如何知道已经达到了道的境界？”
南泉曰：“道不是知不知的问题。知是妄觉，不知是无记（佛教术语，指不可断定为善还是为恶，有碍于修习佛道的一种情况）。若是真正达到了不疑之道，那境界犹如太虚，廓然虚豁，怎么能够可以轻易地判定善恶呢？”
赵州言下悟理。
【智慧】：保持一颗平常心是莫大的幸福。
不得道长短
有一个僧人很想考验一下马祖。就在马祖禅师面前画了四道笔画，上面一道长，下面三道短，然后对马祖说：“不能说一画长，三画短，请和尚说说看吧。”然后就得意地站在一旁，等着马祖出丑。马祖禅师也在地上画了一道，说：“不得道长短。”
那僧人目瞪口呆之下有所省悟。
【智慧】：不拘泥于形式的人是真正的禅者。
禅师法战
沩山灵佑禅师，是沩仰宗的创始人，乃百丈禅师的法子，马祖禅师的法孙。百丈派遣灵佑去住大沩山。沩山山势险峻，渺无人迹，灵佑禅师与猿猱为伍，采橡栗充饥，一住就是六七年，只是苦恼无人上山。
灵佑禅师想：我住这里，本是为了利益学人，现在无人往来，何必在这儿苦等？便离开草庵，准备下山到别处去。下山时看见许多狼虫虎豹拦住去路，灵佑禅师说：“你们不用拦我。我若与此山有缘，你们就各自散去；我若无缘，你们不用动，我向前走，任你们吃。”话刚说完，狼虫虎豹就四处而去。
又过了不到一年，从百丈禅师那里来了十多位僧人，辅助灵佑禅师。山下居民也逐渐知道了这里有位禅师居住，就帮着修建寺院。学人渐渐多了起来，就连串相裴休也上山问法，很快沩山就成了一千五百众的大道场。
德山禅师听说沩山的道风很高，座下有一千五百人，便来参沩山。德山到了那里以后包裹也不解开就上了法堂，四处观看，嘴里连连说着：“没有！没有！”他暗示法堂上什么都没有，就连自己走来走去都没有，表示自己已经彻底悟道了。然后便在众目睽睽之下走出了法堂。
沩山禅师却只是坐着不动，冷眼旁观看德山还有什么伎俩。法战的第一个回合，德山吃了败仗。
德山走到门口，自言自语地说：“吃了败仗不能就这样走啊，还要回去翻翻本。”
沩山禅师仍在法堂上端坐着。这次见面德山先按禅门规矩礼拜，然后决定以言语挑动沩山，便提起坐具说：“和尚。”话音未落沩山就要去拿拂尘打他。德山反应也很快，不等沩山来打，大喝一声，拂袖而去。法战的第二回合，德山讨到了便宜。
到了晚上，沩山才问首座弟子：“新来的那个人在什么地方啊？”
首座说：“当时就穿上草鞋走了。”
沩山说：“这个人以后将会在孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖。”
【智慧】：真正的智慧不在于洞察眼前的一切，而在于预见即将发生的事。
冤 枉 棒
有僧人从神秀大师的徒孙定州和尚那里来参问乌臼禅师。
乌臼和尚问这个僧人：“定州和尚说什么法？和这里是不是一样？”
僧人回答：“和这里没有区别。”
定州和尚也是禅宗传人，禅宗的宗旨没有什么根本差别。乍听起来这答语很好，其实已经有漏洞了——还有一个“不别”！
乌臼禅师就说：“如果没有区别，你就不必到我这里来，那就还回原来的地方去。”说完举棒就打。
那僧人心想：我是开悟的人，你怎么能轻易地举棒就打呢！不由大声叫道：“棒头有眼，不得草草打人。”
乌臼禅师冷笑一声，心说：打的就是你。你说不能瞎打，你是个有道的人。有道还是有东西在，我今天就是要把你这个有道打掉。
也大声叫道：“我今天正好打着了一个。”边说边又打了僧人三下。
那僧人不再吭气，扭头就向外走。
乌臼禅师望着僧人的背影，还要再检验检验他，便说：“冤枉棒也有人吃啊！”
僧人听了这话，也不与乌臼和尚争论，不过心里是不服气的，若我们俩换换位置，你也不得不吃屈棒。忍不住轻轻地转身说：“争奈杓柄在和尚手里。”
乌臼禅师不愧大师，朗声说道：“你不是说因为杓柄在我手里，你才不得不吃屈棒么？那好，我就把杓棒送给你，看你如何处置。”
那僧人也不客气，走上前来，从乌臼禅师手里夺过棒子就打了乌臼禅师三下。
乌臼禅师却大叫起来：“屈棒！屈棒！你这是棒头无眼瞎打人。！”
那僧人也冷笑一声，说：“你说屈棒，就有漏洞，有漏洞就该吃棒。打你打得正好，并不冤枉。”乌臼禅师哈哈大笑，说：“今天碰上了一个汉子，打中了一个明眼人。”
听乌臼禅师如此说，那僧人急忙礼拜。
乌臼禅师却不上当，尊称一声：“和尚！现在杓柄还在你手里，你却向我礼拜，想就这么走了么？”在佛教中，和尚这个称呼不是随便谁都能承担的，只有主持道场的大祖师才担当得起。
看到彼此的机锋都能识破，那僧人大笑而去，远远地传来几句话：“这个道场是你的，应该你坐，你当之无愧。现在我把杓柄还给你，我还是出去云游好了。”
【智慧】：禅，有时不解释，有时就是解释，但都说些不相干的事。如果能于言外会意，则禅师们的一言一语，一动一静，就无不是禅了。
野狐禅
有一阵儿，百丈禅师上堂讲法，常有一老人前来听法。有一天，听完法后老人却没有像往常那样随众散去。禅师便问道：“前面站着的是什么人啊？”老人回答：“五百年前我曾住此山。当时有学人问大修行人还落因果吗？我说不落因果。结果堕在野狐身。今天请和尚代说一句转语。”
禅师慈悲地说：“你请问”
老人便问：“大修行人还落因果吗？”
禅师从容答道：“不昧因果。”
老人于言大悟。向禅师告辞说：“我已经免脱了野狐身。我的尸体就在山后，乞求禅师依亡僧之礼烧送。”
