再一个就是太阳能的利用，太阳不断地向宇宙空间辐射出巨大的能量，其内部的热核反应现在统计，足以维持6×1010年，相对于人类来说它是“取之不尽，用之不竭”的巨大能源。所以我们可以充分利用。最后陈教授谈到了太阳能在汽车上的应用问题，也就是解答了观众目前所关注的太阳能车能不能代替燃油车的问题。它的应用主要是在传统汽车身上做辅助电池用。什么叫辅助动力系统呢？不是作为汽车的驱动力，它不能带动空调里面的压缩机，因为空调里的压缩机好几个千瓦，只可以带动空调里面的电扇。做一些辅助动力用。第二个太阳能可以做充电站，就是在一个房子上搭很多的太阳能板，把那个太阳能收集起来给电动汽车充电。
第三个就是利用太阳能制氢，太阳能先发电，电解水的电把那个氢气制出来以后，存在一个大罐子里头，给汽车里的燃料电池加氢，氢和氧气再化合生成水同时放出电，这样供汽车使用。节目最后陈教授提出太阳能车代替燃油车在目前还不能实现，主要是因为太阳能电池能量密度小，转化效率低，价格昂贵，技术还不成熟，所以目前还不能广泛推广使用。但是太阳能电动车是最清洁，最有发展前景的绿色环保汽车，所以它的推广还是非常有前景的。
全文
女士们、先生们，今天我来给大家讨论这个目前比较热点的一个问题，名字叫《太阳能车代替燃油车能实现吗》。我先把这个背景介绍一下，为什么太阳能电动车会在目前引起大家的关注呢？我想里面有三个背景，我先从大的开始，第一个是第二届联合国召开的《世界环境与发展大会》，也号称《地球大会》，已经在南非的约翰内斯堡开幕。第一届十年以前在巴西的里约热内卢开始的，这是第二届，这是一个唤起全球人对环境、 对可持续发展的一个关注，关心地球，这是一个很大的热点，我们中国也不例外。第二个由我国人大常委会通过的《科技普及法》已经正式颁布了，要在全国实施。因此崇尚科学、反对迷信、崇尚真理、摈弃邪教，变成人们生活中的一个大事，也就是说要提高我们民族的科学素质，要建设我们富强的国家。
首先在科学方面我们要有很深厚的底子，因此这个事我觉得是个很关键的问题。第三件事就是由中国汽车工程学会和美国EDS公司共同发起和主办的“2002中国太阳能电动车友谊赛暨巡回展”于8月3号到8月12号，在上海、天津、南京和北京四个城市已经举办结束了，取到了很好的效果，我也是这一次中方参赛的一个队伍的清华大学教练兼领队，这个车就是我们做的。下面再介绍一下我今天的提纲，第一个就是风靡全球的太阳能电动车比赛，会介绍一下我们中国这次比赛的一些情况，一些图片。大家说你搞这个干什么？这个太阳能能不能进入家庭，也就是提出太阳能车能不能代替燃油车，这个问题这么提出来的。第二个大问题我讲一下太阳能及其利用，太阳能利用大概讲这么三个小问题，一个是清洁硕大的太阳能，第二个太阳能的热量利用，太阳能可以利用热，可以做饭，可以加热，第三个讲太阳能发电装置。第三个大的问题就是太阳能在汽车上的应用问题，就是正面回答这个太阳能车能不能代替燃油车，一个是在传统汽车身上，太阳能车做辅助电池用。第二个，就是太阳能可以做充电站，我们这个电动车的充电站，不是用网上的电充，而是搭一个房子，那个房子上相当多的太阳能板，把那个太阳能收集起来给电动汽车充电，也就是说它用的能量是从太阳过来的，用太阳能的。第三个就是目前大家可以清楚地叫燃料电池汽车，用太阳能制氢，太阳能怎么制氢呢？太阳能先发电，电解水的电把那个氢气制出来以后，存在一个大罐子里头，给燃料电池加氢，这样可以解决这个问题。
我先讲一下全球太阳能车比赛的情况，也就是第一个讲一下这次“2002年中国太阳能电动车友谊赛暨巡回展”的情况。它的发起单位是中国汽车工程学会和美国EDS公司，参赛的代表队一共有三个，从美国邀请了两个，一个是美国密苏里-罗拉大学，就是University of Missouri Rolla这个学校，这个学校是2001年全美大学生比赛的第二名，另外一个是美国普林学院Principia College，这个是2001年的第七名，另外就是我们清华大学自己做的一个车，这个车曾经参加过日本能登的太阳能比赛。到香港回归的时候，1997年的7月份我们在香港去参加过展览。先来介绍一下，这是他们一个队的，这是美国密苏里大学他们的车和他们整个代表队的情况，后边的帐篷是他们2001年参加全美比赛的时候，每一个学校是有一个帐篷的。也是在一个地方进行比赛，一共四十几个大学参加。这是普林学院这个太阳能队，普林学院是一个教会学校，这个学校比较小，大概一共教职工加起来和学生加起来有七百人，但是他们心很齐，做这个车还做得很好，可贵的他们不是学工程的，是学文的，基本是以文科为主的，但是他们做的车还是做得不错的。这是我们清华大学这个队，这是我们组的核心队员。这个是我们在上海进行比赛的那个开幕式，这是开幕式完以后，我们这几辆车在它那个浦东的科技会展前面进行展示。前面这个是我们清华的车，中间 后面跟的是另外一个车，这是这个车在南京的高速公路上进行走，这是高速公路上一个站，那有南京的标志，它就和别的车一样在马路上走，在南京一共走了六十多公里，比赛了一段，又另外展示了一段，我后面要讲，在最热闹的新街口那地方走了几十公里，大概沿途有十几万人观看这个情况。这是在天津，天津的大街上，绕着河北工业大学校园走了有5.5公里，这是在北京的情况，北京在进行比赛，有三个车都排成一队，发令员一发就开始进行比赛的情况，这是在清华大学主楼前广场进行闭幕式，这是闭幕式的会场，也展了三辆车，闭幕式完以后，这三辆车在清华校园里头进行巡展，那三辆车排着队在那里面开给大家进行看。这是我想讲的第一个问题，就是太阳能车这一次比赛的一些情况。
第二个问题太阳能及其利用，太阳能确实大家都知道了，第一个我觉得是清洁硕大的太阳能， 这个是我从一些科普杂志里面得到的一些，也是我们学生编的教材里面的。太阳内不断地向宇宙空间辐射出巨大的能量，其内部的热核反应现在统计，足以维持6×1010年，这时间是很长的，太阳什么时候没有呢，那恐怕是6×1010，这个拿年来统计的，相对于人类来说它可以是“取之不尽，用之不竭”的巨大能源。第二点是太阳表面平均每平方米所发出的热量相当于一个6300千瓦的发电量的能量，每1平方米，太阳是非常之大的直径，它比地球大几百倍，但是每一个平方米发出的热量却相当于6300千瓦的一个发电站，地球离太阳有1.5公里之遥，很远的。从太阳获得的热量，只是太阳总辐射能量的22亿分之一，就是很少的一部分到了地球上面，但是这个能量是非常之大的，太阳的能量中35%被反射回去了，也就是有一种臭氧层保护着地球。如果太阳全部照射在地面上，可能就像我们嫦娥奔月那里面讲的，九个太阳照着地球，根本就没法活了。我国陆地面积内每年接收的太阳能的总量在3.3×103到8.6×106千焦耳每平方米每年，1平方米一年所烧的能量在这个范围，为什么呢？有的地方光照好，有的地方光照差，特别是我们的西部地区，光照比较好，东部地区有些地区光照比较差，到达地球表面的功率大约有每平方米在1千瓦左右，也就是太阳能的密度怎么样，看它挺热的，它1平方米只有一个千瓦，再加上它转化率比较低，我们现在转化率变全成电的话，大概的转化率在15%——20%之间，也就是六分之一到五分之一转化为电能，因此你想1平方米才多少，才几百瓦，一个汽车有多大呢，因为它的能量密度是比较低的，第二我们看一看太阳能热的利用，就是从热量上要利用太阳能，怎么利用，热量这个大家遇见得比较多，有太阳能热水器，利用太阳能供热的方法，常见的太阳能热水器，太阳能灶还有太阳能房。太阳能供热最大的关键部件就是集热器，怎么把这个热能收集起来。它的基本原理，就是把密度稀疏的阳光“浓缩”起来产生高温。它的分类第一种就是像一把伞一样叫“聚光型”的集热器，另外就是像平板一样，我们用的大部分都是平板，而且有的平板是像向日葵一样有跟踪的功能，它还可以随着太阳的转向，它转变那个方向，这种是有的。另外像排管一样把它排起来，这种我们家里用的可能都有。最复杂的就是把太阳能变成一个发电的装置。太阳能发电有两种，就是把太阳的辐射能转变化电能，这个在很早以前就做过这方面工作。典型的一个例子就是利用太阳能的热发电，就是把太阳能的热集中起来进行热力发电，把热再转化为电。比较好的就是太阳能光发电，把太阳能直接变成光，制造太阳能电池，直接进行光电的转换，也就是有些材料，当太阳能照在上面去以后，它就把它的光转变为电，就有电子的流动，就有电动势，不过有外界的负荷就有电流产生，因此我们这儿主要介绍一个太阳能发电的两种形式。第一种形式叫做光生伏打电池，一般是在电子型硅单晶小片上，用扩散法渗进一薄层的硼，再加上电极制成这个太阳能板，当受到光照射时两极间产生电动势，另外就是光化学电池，化学电池就是在电解液里加入两个电极，当阳光照射其中一个的时候，两极之间就产生电动势，这种是最早用的太阳能电池，现在基本上不用了，没有多少发展前途，现在我们讲的主要就是利用太阳能制造太阳能电池，用半导体材料进行。
平常我们指的所谓太阳能电池就是光生伏打电池，在一平方米面积上铺满了硅太阳能电池的话，可以得到100瓦的电力，人造卫星和宇宙飞船多用这种电池供电，当然现在的转化率可以到20%，甚至可以到25%.你看我们卫星上用的基本上都是太阳能电池，过几年卫星不能用了。为什么呢，就是电池已经失效了，它也有一定的寿命，过一段时间性能要衰退，要脱落，个别的线就断掉了，因为电池制出来以后，一片一片地把它焊起来，把它收集起来电流，如果焊线一断掉以后，那个电池就失去作用了，时间一长那个电池就失效了，这是我们看到的太阳能电池板，有各种各样的，一个是单晶硅的我们以前用得比较多的，另外就是非晶硅的太阳能电池，这都是比较硬的。现在一种新的可以把这个东西涂在这个塑料薄膜上，薄膜可以卷起来。大家看看多晶硅的太阳能电池。还有一个树胶脂封的太阳能电池，这是一种树胶的电池，它足以把一个树胶作为一个载体，把那些硅晶的材料经过扩散的方法，沉积在上面，这个好处就是可以卷起来，不像我们那个是很硬的，不能动，要一动就会有许多问题，这种电池也用得比较多。
第三个我就回答一下我们这个问题，就是太阳能在汽车上的应用问题。太阳能在汽车上怎么去用。为什么呢？这个汽车的能源问题是非常严重的。我举一个例子，我们国家2001年石油的产量，大概有2.1亿吨石油，7000万吨是进口的，1.5亿吨是我们生产的，也就是三分之一是进口的，不到三分之二是我们国产的。而且我们国产的油质量比较差，大家说那个为什么汽车的排放里有问题呢？我这里也会讲，我们油的品质不好，含的杂质太多，我去考察了大庆 大港 辽河油田和胜利油田，我们国家产的油基本上都是黑的，沥青占的比例很大，只有新疆油田，我去过新疆的塔克拉玛干大沙漠，那里头边的油是清亮的，类似于比较差的柴油，原油出来就是很好的油，因此我们国家是非常缺油的，大家说车增长得很快，车烧什么，很明显的例子。即使我们的油是有的，但是烧完以后它是一个碳氢化合物，烧完以后就有一个污染的问题。过去我们把二氧化碳不看做是有害气体。现在把它叫温室气体，也就是二氧化碳的大量排放，使地球的温度越来越高。最典型的是我到德国去过，德国大家知道阿尔卑斯山里面是旅游胜地，是滑雪的。2001年的1月份到德国去的时候，德国人到处找不着滑雪的地方。为什么呢？气温一变暖，阿尔卑斯山的积雪不够五十厘米，只有十几厘米，也就是雪把有些地方挡不住，没法滑。这个已经很危险了，德国人、欧洲人已经强烈地感到温室问题的影响，因此探索太阳能在汽车上的应用，已肯定是我们搞汽车的人和每一个有汽车的人，和没有汽车的人，都想像的一个办法。如果太阳能能利用，那我们就还是取之不尽，用之不竭的，它那么多能量。能不能被我们利用呢？这自然会提出这个问题。
因此我现在这儿讲三个问题，第一个问题是在传统的汽车上就是太阳能怎么利用它，这个人们已经有许多办法。第二个问题太阳能做充电站，这个已经国外用得比较多了，特别是美国的西部和中西部有一大片的沙漠地区，亚利桑那那个地方有沙漠，沙漠里那个太阳能是非常充分的，它们在利用这个，当然美国不缺油。但是它们也得研究这个，作为能源安全问题，在研究这个问题。第三个问题就是我们现在比较热的燃料电池汽车。国家花了很大的钱，国际上很大的热点，就是认为燃料电池车能够代替现在的燃油车，作为21世纪后的半期主要电汽车的能源。它是烧氢的，那个氢从哪儿来？可以从太阳能制取。因为太阳能无论是干什么，它都不能把它存起来，太阳一下山就没有了，因此怎么把太阳能给存起来，用蓄电池现在价格比较贵。因此把太阳能怎么变成一个别的燃料，把它存起来，这是我们也要想像的办法。
我们先来看第一个，传统的车上太阳能的利用，它是作为辅助动力系统用的。什么叫辅助动力系统呢？不是作为汽车的驱动力。一个小轿车，我们最简单的一个夏利车，它大概有35千瓦的动力，你想我们太阳能有多少，夏利的那个动力很差，不过看我们的桑塔纳，那大概有七十个千瓦，最差的我们212吉普车过去也是六十个千瓦。你这太阳能有多大的面积呢？一般都是在五十千瓦左右，而太阳能发的功率比较小，因为1平方米才有一个千瓦，转化率就算是20% ，最高的才200瓦。一个桑塔纳汽车上也就是3到4平米，所有的地方都贴上，3到4平米就算5平米，那才一个千瓦呢，这一个千瓦是不足以推动这个汽车用的，因此说我们在传统的目前的汽车上，贴上太阳能板能干什么，这一个千瓦能干什么呢？第一个它可以做辅助动力用，例如可以给我们那个电池可以充电，辅助电池可以充电，12伏的电池。第二个车停在那儿的时候，如果有太阳的话，那个车里头温度很高，它可以带动风扇排风。另外由于太阳能的作用，它里面的温度就没那么高了。因为太阳能毕竟把百分之十几—百分之二十的热量已经吸收掉了。因此可以起这些作用，我们的意思是做辅助动力用的，带动风扇，带动空调里面的电扇，它不能带动空调里面的压缩机，因为空调里的压缩机好几个千瓦，只可以带动空调里面的电扇。这是可以做一些辅助动力用，它不能作为主动力用，主要就是它的面积太小。因此要在传统的汽车上，用太阳能作为动力，那是不可能的，只能做辅助动力用。或者在一些特殊的车上，因为大家知道，德国的大众公司，它那个前总裁在下台之前，说他一定要实现一升车这个梦想，什么叫一升车呢？百公里油耗一升，那么大家想这个几乎是不可能，但是他已经实现了，那个车做出来，从他的总部狼堡开到汉堡，开了将近两千公里，平均油耗百公里0.96升，做到这个东西了，但是它的能耗是很低的。当然发动机的效率也比较低。这个车很轻只坐一个人。因此这个能量再加上一些电池，我估计是有可能实现的，但是不是传统的车，肯定不是我们现在车改装一下就可以作为这个用，这肯定是不可能的，这一点我可以明确地回答，就是不可能做到这一点。因此我们有时候到一个地方，有些人就说你们这个车怎么能才坐一个人，怎么进入家庭，我说这个车不是进入家庭的，要进入家庭那咱们另当别论，另外再设计，目前的车贴上太阳能板这个车不能进入家庭。
第二个问题，大家看一看这个车上，就是我们奥迪公司生产的一种车顶配有太阳能发电系统的一辆车，这个车的一些原理是什么呢？就是欧洲现在要取消空调，为什么呢？氟里昂不能用了，因为氟里昂是破坏臭氧层的，发达国家已经不让用了，中国还可以再用两年，因此它要在空调系统做改动，它很复杂，它干脆给上面贴个太阳能板，这个太阳能板干什么呢？就是带着风扇在进行通风，车停在那儿，太阳能板在发电，发电带动里面的抽风机，就把里面的热量就抽出来了。这样的话就可以使这个车温度保持比较低，这是用这个用的，这是传统的汽车上用太阳能板的。还有一个就是概念性的电动车，这是日本的一个教授设计的，这个名字叫Luciole，这实际是一个萤火虫的意思，它的颜色像萤火虫，它的顶儿上帖的是太阳能板的，它的太阳能板是干什么用的？给它的电池充电。这个车在北京展览过，它上面有大概将近一平方米的那个太阳能板，当然那个太阳能板可能转化率是比较高的，因为它做的概念车，钱是比较多的，它能够产生一定的电，主要是它给它的辅助12伏的电池充电的，当12伏电池满了以后，12伏电池反过来会给它那个主电池充电，这就是太阳能电池在车身上贴的，用做以辅助电池充电的一个系统，你看这个车很细长，它那个位子是两个座，是前后坐的，不是一排能坐两个人的，为什么呢日本这个车是有用途的，有些挺小的日本的东京和京都一些小街道，那个街道很窄，这个车过不去，那个地方也不许一般的车走，为什么呢，那都是文物，好多建筑是我们唐朝时候，那个鉴真和尚在那儿去住的，那是不许车进的，但是它这个车可以进去，为什么呢？它是电动车不排放废气，这个车的宽度大概将近一米，它可以进去很小的胡同，这个里面有太阳能。
第二个我们看一下太阳能充电站的应用，因为太阳能虽然供应密度大，但是充电站的房子是很大的，例如我做一个30平方米的一个太阳能板，它发出的电可以为一个电动汽车充电，有太阳的时候把车搁那儿，直接给那个电池充电或者现在做的这个电动汽车，有两套电池，一套电池在用，一套电池就搁在充电站那个地方。这样的话就可以用换电池的办法，使太阳能给电池充电，给蓄电池充电。当你用完以后把这个电池搁在这儿，把另外一套充足以后给它，这样的话就是这个电动车用的是太阳能，它是电能，但是这个电能是从太阳过来的，但是我们还把它不叫太阳能车，还叫电动车，它的电源是太阳能的，当然如果天气不好，连续的阴雨天气，它可以在墙上充电，我们这个前提是太阳比较好的时候，特别是美国的西部，那个地方和我们的塔克拉玛尔干大沙漠一样，我在沙漠呆了一个月，没有看见阴天和下雨。我是7月20号进去的，8月20号出来的，那一个月的时间里没有降一滴雨，我的印象里面。再一个是好像也没有阴天，太阳一直是非常好的，那里的温度是非常高，因此沙漠地区可以做这个，电动汽车从性能上完全可以达到汽车的要求，但为什么现在不能推广呢？就还是电池的问题，一个电池充一次电最多跑到两百公里，那还是不够的，对中国人是够的，对美国人是不够的，美国人两百多公里才一百多英里，美国人是不够的，它觉得距离还不够，上班有时候距离很长，另外它还不是很方便，加一次油就几分钟，你充一次电得好几个小时，这就很啰嗦。另外电池目前的价格比较贵，价格还是贵的，因此一般的还用不起，更重要的是没有遍于各地的充电站，你不能说我走哪儿就能加油，你走哪儿能充电吗，不行。因此你走哪儿就没电了怎么办？因为我到首都机场那儿没充电站，到那没有电你怎么回来呢，你就回不来了。因此电动汽车现在也碰到很多问题，当然电动汽车可以用各种各样先进的电池，如果电池有突破的话，这还是很容易把电动汽车给普及的。
关于电动汽车问题我后面还要讲，这就是一个太阳能板给电动汽车充电的一个例子，你看我盖这个面积挺大的，实际这个是干什么的呢？里面的那个东西是电解水的，就是你这个电池要充满了以后怎么办？我电池充满就别再充了，我把剩下的这个电就去电解水去了，电解水出来的氢气存在旁边的那个罐子里头去，它有两种办法，你有车来充电，我就充电，没车充电我就干脆去电解水去了，电解水把氢气可以存起来，可以压缩到35个兆帕，就是350个大气压或者250个大气压存起来，这是一个例子。
另外这是我们学校自己做的一个，电动中巴，目前在校内做公共汽车用的，清华很大，到清华办事很不方便，如果每人都开着车在里面走，那交通是非常麻烦的，因此学校就不允许一般的车走，用这个车呢，有十几辆车在校内做公共汽车用，为什么它能用呢，它在校园里跑，每天跑的里程六 七十公里，而中间还要休息一会儿，还可以去充电。这是纯电动车，当然我这不是用太阳能充的，我这充电有很大的充电房。，但是现在还是用网上的电充的，用晚上网上的电充，因为太阳能板用起来以后大概投资几十万人民币，后来说算了，咱们还是用网上充吧，一度电也很便宜，一天这个车也就充二十多度电，一度电五毛钱，没多少钱，所以你那个太阳能板猴年马月把成本能收回来呢？因此我们现在是在网上去充的电，而且一般都在晚上。因此我觉得这个车它的应用还是很好的，我们在奥运会期间也会在奥运村和运动员村做一批这样的车，而这个车外形也挺好的，外形不是北京出的，是在厦门做的，做得很好，里面有一套驱动系统用了一年多，现在反映不错。但是它这个有限度，只能在一个范围内走，千万别走出去，一个公安局也不给你牌子。第二个你跑得远没充电站了，你回不来了我就没法弄了这个，不过以后用太阳能来充电，在北京也不是不可能，特别是春天和秋天，北京的阳光非常充分，如果有钱的话，我这个项目是列入清华有一个项目叫《绿色大学建设》，我说绿色大学不能光种草 种树、种花，我说这个农民都可以做。我说这个一流大学搞这个有点就不够味，我说做一些这个绿色的交通在学校里用还是很好的，因此可以我们想办法用太阳能来充电。
第三个问题就是太阳能要制这个燃料电池，给燃料电池供氢。从太阳能来说，因为燃料电池是用什么呢？那个“燃料”应该是打个引号的，所谓“燃料”它不是烧的，它是氢和氧在一定的条件下化合，我给大家看一看这个原理，这是一个燃料电池的工作原理。你看一边进的是氢气，一边进的是氧气，氧气和氢气在一定的条件下化合生成水，同时放出电，就是电解水的逆过程。把水里通上电，不就电解出氢和氧嘛，我把氧气和氢气再一反应，又可以生成水，同时产生电，当然这个东西是不可逆的，要可逆要有条件。例如我很容易把水从高处流到低处去，但是它自己就流过去，你要把水从低处移到高处去，那就要费劲，要花能量，一个是泵要往上搅，一个是太阳把那个水给它晒起来以后蒸发，让风再给你刮，刮到高处去，那不就变成这个样子了。电解水是通上电就可以出氢和氧气，但是氧气和氢气要化合，要生成水要变成电。这个是要有条件的，要有催化；要有温度；要有压力；要有各种各样的条件。这就是我们现在的燃料电池，它的工作温度比较低，就是七、八十度，因为它绝不是燃烧，当然说氢和氧在一起可以化合可以爆炸，可以产生能量，那个是不可控的，我这个是可控的，可以生成电。这就是我们所谓的燃料电池，有的也叫氢电池，就是这个意思。
燃料电池分许多种，有高温的，有低温的，有各种各样用处的，我们现在能车上用的就是最后叫《质子交换膜燃料电池》，它的工作温度在一百度左右，一百度以下，但是它的条件，它催化剂必须用铂金，它有一种膜质子交换膜，那个膜是很小的孔，氢分子是通不过的，把氢必须分解成原子变成质子，丢掉一个电子以后，变成一个带正电荷的质子它才能通过这个地方。因此这个膜的制造也是非常复杂的，但毕竟它已经在卫星上在军事上已经用上了，特别是在潜艇里面，如果你不是带核潜艇，你是带液态氢和液态氧的话，它那个可以在水下呆四十多天，为什么呢？它可以直接制成氢和氧，可以反应，它不用空气，就可以直接生成电，也可以生成化学纯度的水，这个纯度的水是可以吃的，可以饮用。另外它是洁净无污染，没有噪声，洁净的它没有别的排出来，氢气和氧气一反应就是水，流出来的就是水，就是水蒸气，没有什么一氧化碳，二氧化碳，没有这个东西，它是非常洁净的。因此燃料电池受到很大的重视，有人也讲嘛，21世纪可能是氢能的世纪，是以氢能在汽车上就是燃料电池，美国总统布什上台以后，就把原来克林顿提出那个汽车的计划改变以后，全力以赴地支持燃料电池的汽车，叫Freedom CAR，我到美国去以后，和美国农业部进行讨论的时候，它们就说美国政府看中了燃料电池汽车，认为它是21世纪竞争的热点，我们国家在这方面也在做大量的研究工作。这是太阳能制氢供燃料电池利用的一些原理，由于太阳能板把太阳能转变为电，电通在水里面去是电解水，电解水呢，就变成一个氢气，氢气进入燃料电池，燃料电池再变成电能供汽车用。因此加一部分水以后它就可以循环使用，这个示范的东西我到美国已经看到了，美国的加州有一个太阳运输公司Sunlind，那个地方有一些燃料电池公共汽车，它就是通过风力，通过太阳能发电，电解水产生氢气，供那个车用的，这已经有几辆车在那儿示范，这并不是我们所想像不到的，实际是已经在做了，如果这么做的话，我们整个是一个很好的良性循环，这汽车完全可以用这个。这就是美国通用公司那个“氢动1号”，大概在悉尼奥运会上出尽了风头，它是领跑的，完了以后在中国进行了展示，它用了液态的氢做动力的，是一个燃料电池，加4.5公斤的液态氢可以走500公里，现在是1号、 2号、 3号已经出来了，这是我们自己做的一个清华大学和北京飞驰绿能公司做的叫“京零1号”，这是个燃料电池的一个汽车中巴，你看上面背了两个罐子，那是氢气瓶，我们是250个大气压的氢气瓶，就是现在咱们那个天然气的那个罐子，经过改造以后，那是25个兆帕的一个瓶子，我们装的氢气，前面那个就是我们的氧气瓶，但是氢气还是电解水制的，氧气也是从氧气厂拉的搁在上面，这个车能够跑到将近八十公里，一次把这个加满的话能跑到一百五十多公里。
现在国家863燃料电池项目支持的我们这一个项目，就是燃料电池城市客车，它是这么一个车，11米长的一个车，这用的是氢空气，你看后面是装有氢气瓶子的，前面装的是空调，准备做2008奥运会用的，奥运会我们领导提出，我们在中国提出的奥运会，不能让美国的车来领跑，起码我们自己要做出车来领跑，在前面给马拉松赛跑运动员进行领跑。
最后我想把我今天的这个做一个结尾。有这么三个意见，第一个太阳能的合理利用潜力很大，太阳能电动车是最清洁最有发展前景的绿色环保汽车，这是肯定的，我觉得第一个问题，第二个开展太阳能电动车的比赛和展示活动，是进行节能、环保教育和崇尚科学反对迷信科普教育的有效途径，也是培养科技创新人才的成功之路，我们这几年觉得很有体会，特别是培养人。第三个当前太阳能电池由于能量密度小，转化效率低，价格昂贵，又受到气候变化的影响，在汽车上广泛推广应用，以代替燃油还不可能，就是在传统的车上利用太阳能是不可能的，还有几个是价格问题，能量密度问题，转化效率问题，还要受到天气的影响，纯靠太阳能的话，天气一变化太阳能就没有了，现在我那个赛车里面也不光是太阳能，还有电池呢，南京在表演的时候下大雨了，就是在市区游行的时候，突然间下了一场大雨，根本就没有太阳，那还是利用里面的电池，毕竟它夏天的雨它不是连阴雨，下了那么一会儿就过去了，一会儿又有太阳了，不过阴凉处树阴底下就走不动，那就没法走了。但是利用太阳能的电动车或燃料电池汽车，具有很光明的前景，当然现在还属于样车阶段，但是它的推广是非常有前景的，为什么现在不能实行呢？一个技术不成熟，更重要的现在油还很便宜。我有一次会上讲了一个，可能是得罪人了。我说如果石油涨到五十美元一桶，燃油税再往上一提，汽油用起来很贵，电动汽车使用就有可能。因此我觉得如果随着技术的成熟和燃油越来越少，环境要求越来越高，我觉得利用太阳能，利用电动车 利用燃料电池汽车都是完全有可能的，我们的目的也会达到的，讲得不一定对，希望大家批评指正，谢谢。
问：陈教授，我想问您个问题。第一就是我比较感兴趣的就是像刚才您也说到了咱们国家这次投资了8.8个亿，然后做了国产的电动汽车，那为什么我就是观察了清华学校做的也是中巴、大巴，为什么没有向家庭轿车这方面做呢？第二个问题就是刚才你提到了那个首先要用太阳能电解水，电解水制成氢气，完了以后还要这个燃料电池使氢和氧然后再高温高压，还有催化剂的情况下，让它产生电，这样不是重复的吗？我觉得是对能源的一种浪费，那种效率是不是不会太高。
答：关于现在为什么汽车电动汽车也好，燃料电池汽车也好，都是大巴，中巴而不做家庭轿车呢，这里面有一个问题。第一个是这个车现在技术还不成熟，不成熟的问题，你不能让私人去购买，公用车是一帮专门人去开的，这电动车你看着好开，实际它很麻烦。要出了问题以后它就没法弄了，一般人是不会维修的。你卖给私人，私人买这个车，说实在的话，你要卖给我，我是搞电动车的，我要买车，我现在没有车，我要买车，我绝不买电动车，给我一个电动车我也不要，我住在五楼，我怎么充电，我揩公家的油哇，没法弄。因此没法可以做私人的车，等技术成熟到一定程度以后，为什么天然气车不做私人车呢，要做公交车呢，公交车专门有加气站，有一帮专门的司机，他就是开这个车的，他是职业司机啊，私人轿车这个不是职业的人，职业是干活，开车只是他的一个业余的爱好，因此大概是这么一个情况。这个我不知道说清楚没有，因此我们要推广使用，技术非常成熟的时候才能到私人车上去，如果技术不成熟，只能让公家去承受，不过它有专门的人嘛。
第二个问题，就是关于现在能量转换过程是不是合算。按理说它每一个过程，都有一些效率问题，但是有一个问题就是太阳能是没有成本的， 就是你如果真是太阳能也要花钱，你用大概就不太合适了，你这么用转换过程，它是没有价格的。我搁那儿一用它就能用，因为这样才是，你不用还有别的范围用吗，没有。你要把它变成热，热咱们用不到电上去，热再发电，那更比这效率还低。因此就是这样一个合理的利用办法，经过这么一个过程，它能把能量能够存起来，就是通过这个方式才能存。太阳能变成电，电是不能存的，存电是很麻烦的，把电再电解水，变成氢气 氢气是可以储存的。储存可以加在车上，可以用。当然这个过程是很复杂的，我觉得每一个环节都有许多问题，当每一个环节都解决的时候，我们想这是一个很理想的一个能源链，还是比较好的。
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11月21日 未来电脑 张亚勤
主讲人简介
张亚勤1966年生，1978年十二岁的他考入中国科技大学，二十岁时在乔治。华盛顿大学攻读博士学位。他主要从事速率控制技术，数字多媒体技术，视频通信技术方面的研究。在此领域他共发表学术论文200余篇，35篇论文在世界最权威杂志《IEEE》上发表，出版专著11本。1997年，年仅31岁的张亚勤当选为美国电气和电子工程师学会院士，他因此成为IEEE100年历史上最年轻的院士。现为微软亚洲研究院院长。
内容简介
创新的动力源于人类不断升级的需求和希望。计算机的发明标志着信息革命的开始，然而二十世纪四十年代的人们无论如何也不会预见到，未来的世界会因为一台名叫ENIAC的庞然大物而发生翻天覆地的变化——1946年，这台结合了当时最先进的雷达脉冲技术、核物理电子计数技术和通信技术的庞然大物标志着人类有史以来最重要的计算工具的诞生。然而经过几十年的发展，这种性能强劲，影响日益广泛的机器不断创造着足以令最初的缔造者瞠目结舌的奇迹，直到今天，你仍然找不出任何一种价格低廉、功能强大和全面到与PC相媲美的智能机器。
步入新世纪，人类的发展史迈入了一个新(被禁止)，PC也随之步入了更加稳健的发展阶段，但PC的明天究竟会怎样？从软件生产商到硬件制造商，从技术人员到普通用户，无不在关注着PC的未来。对此，微软亚洲研究院院长张亚勤博士认为，PC的功能已在越来越广泛的领域不断向纵深方向发展，并且PC在我们已知的诸多领域所取得的进步是“令人震惊”的，但这并不等同于说它的发展轨迹没有规律可循。首先，作为计算机工具与通讯工具它必然会受到三个物理原理的限制，它们分别是：薛定鄂的量子理论，麦克斯韦尔的电磁理论和爱因斯坦的相对论。这三个物理学原理定义了计算机软硬件发展的速度、性能的极限。同时还有指导PC发展的三个应用规则：定义PC硬件发展的“摩尔定律”和“贝尔定律”，定义个人通讯电脑带宽及内容的“吉尔德定律”和“麦特卡夫定律”。突破这些“极限”，PC的发展速度将主要受到人的智力、想象力和创造力的制约。未来的PC将是更“聪明”的PC（智能之路）、更“无限”的PC（网络之路）、更“像你”的PC（个性之路）。
PC的发展将在中国拥有前所未有的发展机遇和潜力：中国将成为全球最大的PC市场；中国的网络化具有世界一流的崛起速度，将使中国PC用户数目“爆炸”般增长；中国得天独厚的人才优势，会带给中国软件产业和相关技术脱胎换骨般巨大变化；中国经济的均衡发展和高速增长，PC将登上一个可以充分展示自己无穷潜力的巨大舞台。
只要开启PC，我们就已经在碰触着“无限的可能”。
全文
今天我的演讲的题目，是《未来的电脑》。那么首先我想讲一下，未来计算发展的一些趋势、一些特点，特别是现在计算，第三次新的浪潮中间的一些特点，然后我想做一些基础演示。 最后，我希望我们有一些时间可以互动、可以一起探讨一些问题。
那么首先我认为未来的电脑走向三个不同方向，首先是越来越多的网络化；第二是电脑变得越来越智能；另外电脑越来越个性化，或者说人性化。首先我想讲一下，网络化的趋势 我们都知道，过去的三年中网络产业，可以说发生了很大的一个变化，可以说是波澜起伏惊心动魄，纳斯达克从最高的五千三百点，后面跌到一千四百点，所以整个网络的泡沫，可以说是破灭了，这个泡沫的破碎，其实本身并不是一件坏事，它使得我们这个产业，走向冷静 理智和成熟。那么现在从整个华尔街企业，还有创业者都认识到技术的重要性，认识到公司需要有真正的价值，所以这个整个来讲是一件好事，那么Internet的话，我认为是一个巨大的一个技术和文化的一种变革，它最重要的特点，它把通讯和计算有机的融合起来，使我们跨越了对时间和空间的约束，这个是个十分重要的概念，因为整个世界的发展，是一个同步的方式，是一个物理的世界，由于有了网络，它把这种真实的世界用虚拟的方式连接起来，把这种同步的世界用异步的方式沟通起来，这个其实是相当相当重要的这么一个概念。那么整个网络的发展呢，可以说经历了三个不同的阶段，最开始是网络刚刚形成，主要的任务是怎么样把电脑在物理层把它连接起来，所以大家呢，可以送E-mail，大家可以一起Share the files，大家可以把文件怎么样去下载，都是一些很基本很简单的应用 ，那么这个时候呢网络的应用，也是在很小的范围很小的规模，一些学术机构、一些政府机关，还有一些大的企业，还没有形成这么一种主流的市场和主流的应用，那么真正使互联网进入千家万户，变成一种主流的市场，是Web的发明。在（20世纪）90年代初期，Web的概念其实也很简单，它就是把不同的信息，用更自然直接的方式，把它连接起来 ，用HTML、用HTTP 把它连接起来，那么后来呢 ，又有了浏览器Netscope，然后又有了Microsoft，有了浏览器之后，用户就有一种很方便的方式，可以找到信息可以去浏览信息，那么这个时候呢，Internet就真正地从一个技术，变成一种文化，真正地走入千家万户，这个是相当相当大的一个变革。那么中国呢，现在已经成为互联网的一个大国 ，那么在五年之后呢，我认为会成为NO.2，仅次于美国， 十年之后可能会超过美国，成为全世界的互联网最大的这么一个国家。
那么现在的互联网，尽管是应用很多，已经变成我们生活中的很重要一个部分。但是它有很多的局限性，它主要是它是基于一种所谓的client-server，这个模式就是主从结构，我写一个网页大家去阅读，如果我网页换了之后呢，那么你阅读的方式也要改变，整个是一种相对来讲比较静态的 ，是一种被动的方式。现在我们走入一个新的阶段，我把它叫做智能网络阶段，那么在这个阶段，有以下几个特点，那么首先是一种静态的方式，走向一种动态的方式，从被动的变成主动 ，那么把Internet，从一种呈现信息的这么一种窗口呢 ，变成一个智能生存的一个平台，这里面有几个很重要的一个变革，那么其中一个就是把互联网client-server这个结构变成一种更加灵活更加动态的方式，那么可以是client-server，那么可以server-server ，也可以是client-client，这个变化相当相当重要，因为有server-server ，就是机器之间 电脑之间，或者是Router之间，大家可以互相的沟通，可以智能地去做一些，Transaction .那么这个就把很多很多的内容，就变得更加的灵活，那么Client-Client，就是我们所讲的Peer-Peer，端to端的方式 .这个呢，我们用户不一定通过server，然后直接就可以进行沟通，所以这个对整个互联网的架构，会发生一个革命性的影响，另外一个就是从HTML变成了XML， 那么XML一个很重要的特点，就是它可以在任何不同的平台上面不同的运行环境上面，都可以兼容、都可以沟通，那么这个把Internet本身，从一个很简单的Desktop，一个 Application 变成了，真的是一种更加广泛的这么一种应用。
在你的手机上面 、在PDA、在家庭、在电视、在各种场合都能可以使用网络，可以上网可以阅读，你所需要内容，可以从事你所需要的业务。同样呢 ，计算本身的发展和电脑本身发展也经历了三个阶段，首先在PC出现之前，我们有大型机、有小型机、有专用机、有微型机，这个是计算的前面30年和40年。（20世纪）80年代初，PC可以说进入主流，现在已经成为一个巨大的产业，去年呢全球的整个PC的销售量，超过了两千亿美金，所以这个也就变成了相当大的一个产业。
那么PC的成功有几个因素：首先是一个开放的这种架构，不管是总线、存储、处理、通讯，都是一个开放的；那么第二点的话，是硬件的快速发展，这里面有CPU 有存储，有外设，也有IO的发展，这个按照摩尔定律 ，每18个月 16个月就加倍；那么第三个呢，是软件方面的快速的这么一种创新，特别是图形用户界面，以及操作系统方面的一些新的技术。这个我想，大家都很清楚，现在我们用的Mouse，用的键盘，看到呢，一个相当相当好的用户界面，以及呢功能很强的操作系统和应用软件，这个是电脑不断成长的，我想是最重要的一个因素。那么另外一个呢，就是互联网特别是Web兴起，由于有了Web 有了互联网，PC找到一个最重要的应用，如果问一下一般的老百姓，为什么要买PC，可能大部分的回答是我想上网，我想阅读新闻，我想看一些，做一些通过网络做一些事情，所以说由于有了Web，电脑呢，PC找到了一个，最重要的应用。另外呢，也是正由于有了PC，才可以使Web走进千家万户，由于PC很便宜 功能很强，所以PC和Web两个是相辅相成互相的促进，那么更重要呢我觉得，PC产业的成功是整个IT行业，大家的一种精诚的合作，有许许多多公司，大家在一起把整个生态环境，营造起来 然后，把它发展作为一种正向的，一种良性的循环再发展。我首先大致讲一下网格计算的一些特点，现在很多人都在看媒体，还有很多人都在讲网格计算，其实，这个也没有太多神秘的地方，它其实是分布式计算和高性能计算，一个新的、一个发展我们做分布式计算已经很多年 ，可能将近有30年的历史，网格计算其实是它的其中的一个课题 ，那么网格计算本身，很重要一个功能 ，就是它更好地集成了，或者是协同了不同的资源，那么这个资源包括硬件的、软件的、通讯的、网络的，以及信息和内容的，可以说在更高的层次，更多的层面，把信息更好地利用起来，使得过程可以变得更加的优化，所以说，它把很多很多的，所谓信息孤岛，或者分布的资源 把它联系起来 .在Internet上面很多是Client-Server的模式，我刚才讲过 ，那么信息本身，是一个一个岛、一个一个孤岛，原来连接的方式通过HTTP，这么一个很简单的方式，现在由于有了Grid之后，它可以在各种层次在物理层 ，在网页在信息层在protocol层，都把它连接起来 ，那这个网格计算本身，并不是说今天才提出来的，其实在过去的两到三年中，已经有许许多多的努力，包括像美国的National Technology Grid，国家技术网格，还有Next Generation Internet，新一代的Internet，还有像欧洲共同体的DataGrid，那么中国也做了一些事情，像Vega是科学院最近在从事的一个项目，那么谈到呢整个网络和计算呢 ，我们需要总结出一些规律来，看看在以后的五年十年中，发展有哪些制约和哪些局限，那么谈到整个网络和计算，我们需要总结出一些规律来，看看在以后的五年十年中，发展有哪些制约和哪些极限，那么根本上所有的，我所讲的网络计算的规律，其实都离不开科学的根本规律，离不开物理的根本规律，所以我讲的东西 ，其实建立在三个根本的物理定义之上的，第一个是量子理论，海森伯格和薛定锷的量子理论；那么第二个是麦可斯韦尔电磁场理论；第三是爱因斯坦的相对论，那么这三个理论定义了光子、电子以及量子方面的一些因素，这个的话，对我们以后硬件、软件，通讯发展起着最重要的一个制约作用，那我们看一下就在这计算方面，这些定律到底是怎么样工作的。这个都不是我的定律，我只是把这些定律综合一下，给大家做一个陈述，首先在计算发展这过程中呢，最重要的一个因素是硬件的发展，或者说摩尔定律，那么这个定律三十年前提出来的，那么很令大家惊讶，三十年整个来讲是十分的准确，这本来是个经验定律，但是是相当的准确，那么摩尔说每16个月18个月，我CPU的处理速度就会Double （加倍）后来定律延伸到不仅仅是CPU 延伸到存储、延伸到外设、延伸到Graphics，就是摩尔那我们认为摩尔定律，在以后的十年二十年中，还会继续有效。 那也就是说，整个存储还有计算的发展，还会按照一个这种指数性的方式在前进，那摩尔定律另外一个方面，叫做贝尔定律，那就是说如果我保持，我计算的性能不变，那么每16个月18个月，我这个器件的价格，或者是它的体积就会减半，也就是说东西会越来越便宜，越来越小，那么另外一个定律是叫做麦特卡夫定律，这个是网络环境的定律，麦特卡夫是Ethernet（以太网）发明者，也是3com公司的创立人，他说什么呢 ，他说当我打电话的时候，一个人和另外一个人进行沟通，那么这个时候，我得到的价值是1，当我在做电视广播的时候，我是从1到N 一个信源，然后由N个用户的接收，那我这个时候得到的价值呢，系统价值是N 当我把N个用户和N个装备都连接起来的时候，那这个是多少 ，我的价值是按照N 的速率去增长 ，所以这个就是说，由于我有N个用户在系统中，得到N 的价值，那么我N呢也会不断地增长，因为我得的价值很大，由于N在增长 N 越来越大，N 越来越大 N反馈就增长，这个是正向的一种循环，这就所谓的网络效应，那么带宽方面定律呢叫做吉尔德定律，那么他说网络的带宽每过六个月就会Double（加倍），那么这个速度发展比摩尔定律还要快，如果我们把这个连接起来，把这四个定律连接起来呢，那么这个，就是网络计算发展的一个基石，这个上面呢 ，还有一个最重要的因素是什么是软件的发展，其实为什么我们要做这个事情，为什么要上网，为什么要进行通讯，为什么要做计算，最重要是要获取一些信息，那么最重要是要有更强的功能，这些功能是靠软件来实现的，软件方面本身并没有一个定律，我们也希望找到一个定律，但是呢一直找不出来，后来我们思考了一下，软件方面其实没有任何的限制，因为软件是人写出来的，它的限制呢只是人的IQ，是人的创造和创新的能力，它的功能呢是建立在硬件之上，硬件有多快，那我软件功能就会有越多，所以这样的话，本身也是一种相辅相成的一个关系，那么讲到带宽，或者网络整个的带宽的发展，我也想提一些个人的意见，现在讲了很多的宽带的接入，宽带接入一定会发生的，具体要多长时间五年、十年，或者二十年，我想大家不清楚，但有一点，宽带的接入不会很快的需要一个过程。
我在美国一开始，刚刚拿到博士的时候，1989年第一个工作，就做宽带的接入，先做叫做Fiber to home，把光纤接到家里面，后来做了两年发现并不是很实际，变成Fiber to combo，就把光纤接到一个，差不多有两百户左右，这么社区 又做了两年，变成Fiber to loop，那么就接到一个更大的，一个社区差不多一千多人，或者两千多人的社区，我们做Fiber离用户越来越远，因为这里面不仅仅是技术的因素也有经营模式，也有内容的本身的因素，那么这个的话就有一些新的趋势。那么首先是新一代多媒体的一个形成，我们认为新一代的多媒体是建立在几个领域之上的，那么首先是数字影像的领域；那么第二个是计算机图形或者图像；第三个是数据库，以及用户的界面，所以新一代多媒体，它应该是集成了，这三个领域的优势是越来越生动越来越逼真，有两维的有三维的有立体的，有自然的、也有电脑生成，那么第二个你可以进行互动，它变得越来越智能化结构化，你可以搜索，可以恢复 ，可以查询，可以操作，那么第二点新一代的多媒体，越来越多的融入到无线通讯，以及互联网的加入之中，所以以后通讯架构应该是完全连接在一起的，是可以有更强的移动性。另外呢是有更好的多媒体功能，我们都知道在用户界面方面，发生了很多的一些变化，最早期是属于DOS系统，就是键盘运作文本沟通的系统。那么后来呢，由于图形用户界面的提出，整个改变了我们使用电脑的，这么一个经历特别是Mouse鼠标的产生，其实使用户和电脑的沟通，变得更加的自然。
但是呢，这个还不够，整个沟通方式还是不够很自然，其实你看看，人类互相沟通的这种界面，或者方式是靠语音、靠大家说话、靠表情、靠你的手势靠整体的，这么一种交互的一种经历，现在我给大家放一段Video，这个是我们去年前年拍的，一个对未来电脑未来PC的，这么一个应用和例子，我看到我们这儿，有一些中学的同学，这个Video讲的就是一个，中学的小孩子放学之后，还有上学的时候 ，使用电脑的一个例子， 这个小孩子中学生，放学回家去了，回家去之后，她就给她电脑讲话，用手一晃，电脑就注册进去了，电脑就识别她的指纹认识她，她现在用语音的方式，告诉电脑做什么，她的一个朋友送了她一个E—mail，这个E—mail是一种视频的，E—mail告诉她，想买一（张）音乐会的票，然后她买到这个票之后，自动的在她的（帐户），大概78块钱从她的帐户里边，告诉她的朋友说买到那个票了，所以可以看到整个买票定票，买票这个方式完全在电脑上完成，另外她们要做一个家庭作业，这个是关于不同的蝴蝶，和不同植物的家庭作业， 她通过互联网把各种信息，都把它集成起来也包括她自己原来拍的一些，这些视频的形式，这是很多不同的蝴蝶，这个作业做完了，做完了之后从网上面，她把这个作业，就送到她学校里面送她老师，然后就睡觉去了，睡觉第二天早上，电脑自动地就把她叫醒了，放到她最喜欢的频道上面，她说PC告诉我现在的新闻，她不想听 下面一段新闻，她一看时间到了说PC停止，然后就开车上学去了，开车的时候电脑知道她上车了，然后把所有的信息自动就送到她汽车上面，其实也没有自动送，信息存在一个Centre server里面，她可以在汽车也可以得到这个信息，然后她们俩去用一个，Tablet PC到一个公园里面，然后去看Base ball的比赛，这个叫Tablet PC，我们在今年年底或者明年，就会推出这么一个产品，这个上面是没有键盘的，完全是通过语音，通过手写的方式来交互。回家去了，回家去玩Video Game游戏，用的X-box她把她自己的脸Scan（扫描）进去，作为游戏里面其中一个角色，那么这个就是未来电脑的一个例子，其实70—80％的东西已经不是一个幻想不是一个梦想，已经在变成一个现实，可以看到PC未来电脑，确实在人的生活中起了很大的作用，带来很多的便利，我刚才说过新一代的多媒体，应该是高品质的应该是生动的、逼真的是可以互动，可以操作的。那我给大家举这个例子，这个叫水波的例子，现在我们所看到的一个是基本上完全由电脑合成的，一个大的环境，那么在这个环境里面，你可以移动可以左右移动，可以放大，你可以看到，在你交互的过程中，这个所有的水波、所有的场景，都是十分逼真的。这个完全都是由电脑按照一些数学公式和物理模型所产生的，这并不是照片。然后，你可以听到鸟叫可以找到它，本身要做到这一点，在计算机同心学里面是相当困难的，那么更难的是，你可以和它进行实时的交互，比如说我希望看到一个石头到了水波里边，会有一个什么样的效果，那么你可以马上可以看到，要做这么一个，很逼真的水波效果，本身在电脑里面是一个很大的一个难题、一个挑战，然后你如果希望看一看下雨，是什么样的效果 就可以看到，但也可以把它停掉，那么这个的话呢，看到是在PC上面laptop，完全是实时地去操作的，那我如果通过PDA的话，我的显示器就小一点，我的带宽可能会少一点，显示的功能会差一点，我也可以同样做这种事情，我给大家看一下，通过我们Pocket PC所做的一个例子，这个的话是Pocket PC，现在市场上已经有了，卖了很多很多的，所以不是很难的，或者是很复杂的装置，这个里面的话，这完全也是电脑产生，你可以看到水波的互动效应，它由于现在设备比较简单，所以当然，没有在PC上那么复杂，可以看到晚上的一个效果，然后还可以看到另外一些场景。
我不知道大家有没有看过Vurtualdancer，因为对电脑来讲很重要一点，就是怎么样去学习，学习我们的环境，学习人的一些动作，下面所给的演示呢，就是教电脑怎么样去跳舞，所以我们所做的是什么，首先请几个很专业的演员，这些演员他身上，装很多很多的传感器，然后有很多Camera，把他们照下来，让他们跳几个小时的舞，跳舞之后把他们所有，运动的轨迹，都记录下来，记录下来之后，就变成一个数学模型，然后这个数学模型赋予新的参数，然后就可以产生新的动作，那么产生这些动作和原来舞蹈演员的动作都很相似的，但是它有更多的这些变化，所以这个对像电影的特技合成就有很多的作用，所以电脑变得越来越个性化或人性 ，它也可以配合不同的音乐，有不同的舞，这个舞跳的，不一定有专业演员那么好，但比我跳的好很多了。我再给大家做一些语音方面的展示 ，因为语音我刚才讲过，将会变成一个十分重要的沟通的方式，语音有几个技术 ，一个是怎么样去识别，一个怎么样去用电脑去说话，还有一个，电脑怎么样去处理这个声音，这个是，他们开我玩笑的一个例子，就是让我讲了一段《大话西游》里面的一段，来给大家做一个演示，所以这个的话，在网络上面在聊天的时候，你不希望别人听到你真正的声音，你可以通过这个技术，把它屏蔽起来。所以这个呢，其实是技术的一个，当然是一个好的方面，它可以让电脑越来越聪明，可以模拟你的声音，但是也带来一些问题，问题呢就是它可以模拟声音，可以做一些事情，所以我们现在另外一个技术，就是叫做Speech ID，就是怎么样防止别人，使用你的声音，然后电脑可以知道是不是真正你发的声音，尽管听起来很像，它知道是不是你的声音，所以这个是一个矛和盾的问题。
下面我再给大家，做一个这样的演示，就是我们现在看电视的时候，有很多的很多的频道，很多很多的消息有新闻，有金融，有体育很多很多频道，那么怎么样找到，你所需要的内容怎么样有很短的时间，就可以看很多的，接收很多的信息，我们有个东西叫Q-video，那么这个的话，就是现在假设有News，它可以把你内容，换成不同故事不同片断，然后很快可以帮你找到你的信息，这个的话通过这个系统的话，用户就很快可以找到，你所需要的信息，而且的话呢，它也可以根据你原来所看的内容，记录你的爱好你的兴趣，以后就可以更好地适应于你的习惯。
最后我想和大家分享最近一些IT产业的一些调查的一些结果，我们和一个公司叫IDC，对全球的IT产 过去的五年和以后的五年呢 ，做了一些分析和调查 ，那么整个来讲，那么有一些观察或者一些结论 ，那么这个数据采集，是基于28个国家，然后有八个是亚洲的国家，那么有以下的几个结论，第一个就是说IT产业，在过去的十年中，增长的速度是10％ ，那么这个是，整个国民经济增长速度的三倍 ，可以说是整个经济发展中的一个亮点； 那么第二，今年年底整个全球IT的消费，第一次历史上，第一次会超过一个Trillion dollars，就是一万亿美金这么一个数目，然后到2005年的话会达到1.4个Trillion ，这个数目是惊人的 ；那么第三点 ，就亚洲是IT产业增长最快的地区 ，在过去的五年中，中国增长速度最高 ，那么在以后的五年中，中国增长速度还是最高，那么以后五年我们估计预计中国的IT是按照每年40—50％的速率增长的 ，那么这个的话是和整体GDP的增长的话，应该是超过5倍，或者5—10倍这个速度，那么另外一个IT产业，在整个国民经济中的比重，会大大的增加 现在在亚洲是不到2％ ，在整个GDP ，那么到2005年的话 会超过4％，也就是说，在下面的四到五年中 ，整个占的比例会加倍 ，另外也会创造很多就业机会 ，在以后的五年中 ，会创造超过300万的，这么一种高技能 ，高知识的一些工作的机会 ，在整个IT产业中呢，软件的服务 ，是增长最快的这么一个因素 ，或者是这个行业 ，所以这个我想对中国的电脑，中国软件 IT产业是相当大的这么一个鼓励 ，那我觉得如果有很好的条件 ，有很好的技术，有这么多聪明的人才，在将来的四年五年中，中国IT一定会成为一个，十分重要的产业 ，会成为最有潜力最有动力，发展空间最大的这么一个产业，也会成为全球IT一个重要的这么一个领袖 ，那么刚才我所讲到的，都是一些比较科普性的，关于未来电脑发展一些趋势、一些规律、还有一些技术 ，那我刚才所讲的和我们所看到的，这些演示和技术，只是很小的一部分，可以说是未来电脑一个缩影 ，是巨大冰山的那么小小的一角 ，真正更令人振奋的 ，更有趣的东西，还要靠在座的各位，特别是未来的这些电脑工程师科学家们去创造 ，那么谢谢大家。
你好！张院长作为一个个体，我想知道 我在整个的互联网（当中），我使用互联网 ，我的信息是不是在互联网上，是保密的呢还是公开的，我最简单发一个E—mail ，我这个信息还有我和我朋友来往这些信息 ，别人是否能知道。
这个问题问的很好，在互联网的这个环境中 ，我信息的保密性或者安全性和隐私性 ，那么这个我觉得是，越来越多的被提到日程上面，因为我们现在讲了很多的网络无处不有 ，无孔不入，我刚才讲的Grid computing ，网格计算的把这个信息，可以说送到每一个角落 ，我怎么样能用网络，更好地去沟通去做我所需要的事情 ，比如说银行的帐户的转移 ，一些股票的交易 ，要做这些事情的话 ，隐私安全十分重要的 ，那么现在整个产业，包括微软包括我们的合作伙伴 ，我们的竞争对手，政府部门大家都在做这方面的一些研究和技术 ，我们现在在这个认证方面，安全方面，在整体的环境方面做了许多许多工作 ，所以我们提出这个概念，Trustworthycomputing可信的计算 ，就是希望营造这么一个环境 ，那这个环境里面大家以后再从事你的业务的时候 ，在做E-commerce，在做E—mail ，在做Bank transaction，就不必要更多的顾虑 ，这个我想是一个挑战，也是很多的一个机会 ，如果你是在做软件服务的 ，或者做软件开发的 ，我想这个是十分重要的一个课题 . - 返回 -
温度与生命　（刘静）.txt
2002年10月10日　温度与生命　（刘静）
主讲人简介
刘静，男，博士，研究员，博士生导师。曾任教于清华大学，并在美国普渡大学任副研究员；1999年应中国科学院百人计划之聘，任理化技术研究所研究员至今；中国制冷学会理事。主要从事“高低温生物医学技术与仪器”、“微纳米热学器件与系统”等项目的研究，在国内外出版了多部论文与专著，申报专利约20项。
温度与生命　（刘静）
我们都有这么一个感觉，炎热的夏季大家的感觉就是比较热，在比较寒冷的冬季大家的感觉就是冷，这说明一个什么问题呢，实际上这两个现象都跟温度有关系。我们今天所要介绍的这个主题就是温度与生命，一个就是我们首先要介绍一下生物热学的一些概况，大概的一些情况，其次我们要对温度的概念进行一个阐明。因为，温度是非常常见的一个现象，但是实际上有很多问题是需要澄清的，再其次我们想介绍一下热舒适性的问题，以及高温生物医学这方面的一些进展情况，接下来我们再介绍一下生物材料的低温保存，以及跟这方面有关的冷冻外科及其相关问题，最后我们做一下小结和展望。
现在我们实际上很多人都认可这么一个提法，就是21世纪是生物学的世纪，实际上，生物医学技术现在已经被认为是本世纪三大前沿研究领域，一个就是生命科学，再有就是纳米技术，和信息科学之首，那么它已经成为发展创新科技的前沿和制高点，而且近期呢，国内外很多著名大学和重要研究机构，都竞相地增设和投入这方面的研究力量，以此来确保它在科技竞争中保持优势，尤其在中国这么一个期待在科学技术上重新崛起的国家，生物医学技术是尤其需要得到相当关注和重视的。
具体说到热科学在生命科学中的角色呢，事实上都是跟温度有关系的，而温度或者说热，或者冷对生命系统的影响同时是体现在纳米尺度和微米尺度，具体 说到纳米尺度实际上像分子，细胞生物里边的分子实际上是纳米尺度，那么微米呢，像细胞，它可以从几个微米到几十个微米，所以说热和冷的作用，往往最先是对分子或者说细胞作用以后，最后又反应到组织的宏观尺度上，这方面的工程应用背景实际上是非常宽的，刚才我已经讲到，我这儿只是列几个非常典型的生物热医学工程的背景。
比如说像生物材料和生物个体的保存，大家知道，像现在社会上广泛宣传的就是公民应该有义务来献血，这个血液献了以后，它是用血袋保存起来，最后实际上在冷库里面储存，如果没有储藏的话，是很容易就变质的，就不能用了。
再有就是血液冷冻干燥，这个在军事医学上非常重要的，另外就是低温外科，也就是利用低温冻结来进行肿瘤治疗，这么一个医学技术，与此相对应的也有利用高温来进行肿瘤热量，另外就是我们很多人也许都有这么一个经验，就是说理疗，实际上很多理疗它的效应是通过加热以后来产生的，还有可移植人工器官的热限制问题，我们知道，可移植人工器官它实际上是一种电学器件，它有能源，能源就是一通电的话，是要发热，这种发热对于一些很重要的器官，比如说心脏，如果温度过高的话，是非常之危险的，所以在设计这些人工器官的同时，这个热限制问题是非常重要的，这个也需要工程技术来加以研究和考察。
再有就是一个跟大家日常生活密切相关的，就是手机辐射，实际上人们没有意识到这么一个问题，就是在你用手机的时候，手机对外的电磁辐射，实际上对人体有害的，如果功率很大的话，实际上是非常有害的，这方面所涉及到的热效应或者非热效应，这些都是需要研究的，再有就是疾病热诊断，比如医院里边现在已经渐渐引入一些红外热诊断，它主要是通过体表的温度分布进行成像，正常的人体跟疾病状态下的体表温度存在一定的差别，如果把这种差别跟疾病关联起来是可以作为疾病诊断，它最大好处就是无损。再有就是温控药物输送，也就是根据人体的温度来进行药物的输送，等等这样一些问题都跟热科学是密切相关的。
我们下面主要对一些非常典型的热科学问题，或者生物热学现象做一些提纲 挈领的介绍。首先我们介绍温度的概念，实际上温度与生命的关系从外延来讲是非常广泛的，我们知道正常的哺乳动物，比如说人类，他只能生活在一个非常狭窄的温度范围之内，但是，在这个地球上大家可以注意到这么一个事实、现象，或者说像地球的表面，各处都存在着生命，另外像南极地带，南极地带的话实际上它的水实际上已经冻结了，它也存在很多生命，另外就是在海底火山口，这个地方实际上存在海水沸腾，也存在很多生命现象，大家就想在这么一个温度跨度是非常之大的范围里，都存在生命，原因是什么，实际上这个原因到目前我们还不能够完整地回答，这个有待于将来进一步再加以研究，另外大家也可以问这样的问题，比如说月球、火星等等这样一些星体上为什么不存在生命，是不是跟它的温度也有关系，当然这个温度跟生命的现象也只是其中之一，我想。
生命现象是非常丰富的，在各个温度范围都存在，我们一般所考察的生物热科学它的研究范畴主要是包括这么几类，一个是正常的哺乳动物生理温度，这个跟人体的疾病康复等等这样一些（问题）也是密切相关的，再有就是高于正常哺乳动物的生理温度。这个高于的话，实际上也可以这么理解，有的就是略高，有的可以非常非常之高，甚至像极端的话就会出现烧伤，这些都是生物热学应该研究的问题，再有就是低于正常的生理温度，低于也是有一个温度范围的，比如说略低，或者说低得很低，甚至是冷冻，医学上也有非常重要的应用。
关于低温这个概念我想在这儿澄清一下，因为在工程上的话，实际上低温的话通常是指比零下120℃更低的这个温度范围，在生物医学中的话，低温实际上是一个很宽广的范围，它可以指从正常的体温从37℃，直到零下196℃，举个例子，像低体温医疗，比如说后面我会提到低体温脑复苏，它的温度是略低于37℃，也就是体温，动植物耐寒的研究，它的温度范围是在0℃上下。因为这个涉及到结冰现象，而生物的低温保存因为冷冻它的温度可以达到零下196℃，所以低温的概念是很广泛的，具体说到人体体温，体温一般指的是深部的体温，而对于体表的温度实际上变化是非常之大的，它很容易受到周围环境的影响，它实际上一般可以在20℃到14℃之间变动，在人体全身各个器官之中，肝脏的温度是最高的，大概接近38℃，临床上这个都跟大家是比较密切相关的，临床上一般测体温，它主要是测几个部位，一个就是腋窝，再一个就是口腔和直肠，一般说来，直肠的温度大概是在36.9℃到37.9℃，温度是最高的，口腔的温度略低，腋窝的温度是最低的，但是腋窝由于测量起来比较方便，所以用的是最多的，正常人的腋窝的温度一般是36℃到37.2℃，所以如果说测的温度范围在这么一个数字范围之内，就可以认为是正常的。
说到人体体温，其实我们实际上可以注意到人体的体温它一天之内实际上是在做周期性的变动，一般说来，清晨2点到6点，体温是最低的，在下午的2点到8点体温是最高的，这种变化实际上跟人体的活动，以安静下来的节律性代谢、 血液循环以及呼吸机能的相应周期变化是有关的，如果改变生活方式，比如说长期上夜班的人，他有可能存在夜间的体温反倒偏高，白天体温反倒下降。
另外就是体温也跟年龄是有关的，比如说新生儿，特别是早产儿，由于他的体温调节机构还没有发育完善，体温非常容易受到这种外界环境的影响，所以对新生儿应该加强护理，而老年人他基础代谢率偏低，所以体温也是偏低的。另外体温跟性别是有关的，男性跟女性体温是存在一定的差异，一般说来女性的体温平均比男性要高0.3摄氏度，而且随着周期而变动，这幅图实际上反映的是工程研究人员测定的，就一个月之内，女性的体温所发生的波动性情况。我们可以问这么一个问题，就是人体的温度，人类的体温，为什么是37℃，人类实际上是属于恒温动物，恒温动物的话，它实际上满足这么一个关系式，就是体内产热量应该等于身体向环境的散热量。只有这样，才能保持他的体温的恒定。
实际上这也是经过长期演化，包括生物的进化，得到的一个结果，就是体温今天达到37℃，在哺乳动物刚出现的时候，实际上地球上的温度是变化非常大的。那个时候哺乳动物的温度并非像现在所认为的恒温，到达侏罗纪时代，也就是大家可能看过《侏罗纪公园》，这个时候，地球上的温度是基本上是趋于恒定，热带和温带的气候是相差无几，哺乳动物也基本上是在这个时候形成了相对恒定的体温。有人曾经推算过，根据那个时候的环境状况，推算过人体或者动物那个时候最佳的舒适温度大概是28℃，这个跟我们今天房间里面人们一般感觉到的最佳的舒适温度，22℃或者20℃左右是存在一定的差别。但实际上也是有原因的，因为那个时候人体或者说哺乳动物它是在不着衣的情况下，我们今天是在着衣的情况下，所以最佳的舒适温度可以要略低一点，这些都是有原因的。
对于体温存在异常的情况下，比如说发热，这也是跟我们日常生活也是密切相关的。发热就是由于这个体温调节中枢本身的功能出现紊乱，导致产热功能大于散热功能的时候，人体的体温就会超出正常的范围，医学上一般是称为发热，或者就是日常生活中所说的发烧。其实发热也有它正面的意义，轻度或者中度发热是有利于增强肌体防御系统的活性，它可以提高抗病能力。具体表现为像白细胞增多，吞噬细胞的吞噬作用增强，另外抗体生成增多，肝脏的解毒能力加强。所以，人们据此也将人工发热来用于消除炎症，甚至在某些情况下，还利用发热来治疗肿瘤。但是发热持久，或者过高的话，对人体是非常有害的，尤其对婴儿。所以发热的一个最主要的问题是应该迅速降温。发热的一般途径一般是外来致热源，像病毒、细菌感染人体以后，导致产生一些致热源细胞，这样就进而形成内生致热源，最后影响到丘脑下部的体温调节中枢，最后导致代谢上升，血管收缩，从而产热量大于散热量，最后导致体温上升。这就是发热的一般途径。但实际上目前医学研究已经基本趋近于成熟，但是工程研究定量化还是比较少。
体温恒定的意义是非常重大的，我们这儿只想举一个比较极端的一个例子，比如说早产婴儿的保温室，对于正常的婴儿不存在这个问题，早产婴儿有一个什么特点呢，一个就是体重偏低，另外体温调节能力差，所以容易受到外界环境的致命影响。所以临床上为了最大限度提高早产婴儿的存活率，往往要采用一个婴儿保温箱。我这儿给出几幅图，实际上是反映的是早期的人类所制造的婴儿保温箱的情况，那么早期主要是一些实际上很简单的这么一个容器，容器的室壁它是透明的，可以从外面观察婴儿的一些情况。现在婴儿保温箱已经发展到用计算机来控制，所以可以控制它的热量、包括湿度、包括氧气，这么一些供应情况，这方面工程上可以做很多工作，比如说采用计算机来辅助设计，可以根据婴儿的健康状况，根据容器的体积大小，可以调节比如输入多少氧气，输入多少水分、湿度还有温度，室壁上是不是需要附设一些辐射器或者加热器等等，它所导致的保温箱里边的温度分布、氧气分布、氧气浓度的分布、还有湿度分布，这些可以通过计算机来加以计算，以此来提供设计的一些参数。
中医诊断，下面我介绍一下，这都是发生在常温情况下的一些现象，人类总是尽可能地利用一些现象，来为人类服务，其中中医诊断，祖国医学中有望闻问切，其中之一就是手感探病，其中实际上就包含了判断体温这么一个做法，如果说医生他可以用手来感觉一下病人的体温，如果过高过低这个都跟一定的疾病状态是相关的。现代医学已经在此基础上大大往前推进了一步，利用红外或者一些其他仪器来进行人体体表热图的监测，以此来判断疾病状态，实际上热诊断它是有它的科学依据。比如说体表温度，它实际上是受到皮下的血液循环、局部组织的代谢、还有皮肤的热传导性、以及皮肤与环境间的温度与湿度交换等等制约的。如果说出现疾病，往往会导致体表温度出现异常。如果利用红外或者其他的仪器把体表温度监测下来的话，可以用来做疾病诊断的一个重要依据，那目前利用热诊断可以诊断的范围大概是像癌症的早期诊断、像乳腺癌、或者像分辨一些烧伤度、另外像血管性疾病的判断、深部病变像炎症、矫形术等等都可以用体外温度监测的办法来进行诊断。
再谈一谈热舒适性的问题，这个是专门提出来的，我们这引用一首诗，这是在国际期刊上发表的一首诗。它是这么说的，“人啊，真是奇怪的动物，当热的时候想到冷，当冷的时候他想要热，总想得到没有的东西，人真是奇怪的动物”。实际上，不管奇怪与否，确实这个舒适性的问题跟人类历史一样久远。比如说在人类的早期实际上用钻木取火，或者用火来取暖，这已经在文献上或者一些考古学都是有记载。但是通过融化冰雪来获得热舒适，比如像炎热的夏季，通过融化冰雪来获得热舒适，还没有考古学的记录，传说中古罗马的皇帝曾经命人将山上的积雪收集到他的花园里边来冷却自然微风，以此来获得热舒适，应该指出的就是19世纪之前还没有机械制冷，所以那个时候任何人工冷却空气的尝试都必然用到冰雪冷水或者蒸发冷却方式。近年来，随着家用冰箱的普及，所以炎热夏季也有人提出用冰块来获得热舒适性。
另外谈到生命现象，像生物体膜表面，它实际上也是很奇特的。比如说我们拿蝴蝶来看，我这儿展示的一幅图是指的凤蝶或者大闪蝶。大家可以看到体表，这两种蝴蝶的体表，实际上从外形来讲没有多大的差别，但是在结构上存在很多差别。它们就是说可以通过控制蝴蝶翅膀的表面，来调节它的辐射特性。一部分，就是用来比如说色彩，大家可以看到蝴蝶表面可以出现各种各样鲜艳的彩虹色，这些都是由于辐射所引起来的。再有就是做热量的收集器。实际上蝴蝶它们可以利用热量来调节自身的温度，所以还是有它这方面的作用。这幅图反映的是在蝴蝶翅膀表面上发生的一些辐射现象，比如说像干涉、散射、衍射、非平面镜面反射，所以蝴蝶翅膀在阳光下可以变得五彩斑斓的原因之一，其中就跟这些作用是密切相关的。
温度对生命的影响其实是非常奇特的，我再介绍一个现象。我们比如做这么一个实验，把一窝乌龟把它分成两半儿，一半儿放在30℃下，另一半儿放在25℃的恒温中来孵化。两个月之后，前者就孵化出来了，但是做性别检测以后，发现全部是雌性，后面一半儿当孵化出来以后检测，会发现它全是雄性，所以很奇特。温度对它在性别的显示上已经产生了作用，这就是所说的温度控制性别。实际上，我们知道控制性别，一般主要是遗传物质，所以人们据此推测温度控制性别，和遗传物质控制性别大概是生物进化史上两个互相独立的范围。但是应该提到的一点就是温度控制性别的现象毕竟在动物里面是少数，目前已经确认的温度控制现象，大概只是这么几类动物，一个就是龟。对于龟来讲，高温是产雌，那么低温呢，就是雄性比较多。对于蜥蜴来讲，正好相反，高温产雄、低温是产雌，对于某些龟，比如像鳄龟，或者鲵龟，是在20℃和30℃两个极端温度，就是过高过低的情况下，产雌，雌性。在中间温度呢，就是产雄性。所以温度控制性别这个现象实际上现在研究的比较少，这是非常奇特的。
下面我们来继续介绍高温生物医学，前面主要是一些理解生命现象，人类实际上现在已经发展到主动地来应用温度跟人体的一些关系来进行医学目的。这方面一个比较重要的例子，就是肿瘤热疗。因为通过大量的动物细胞学实验发现，加热对细胞是有直接的毒性作用，一般的细胞受热达到41℃到45℃的时候，而且能够维持数十分钟之上，就可以杀灭哺乳动物肿瘤细胞。所以这就是肿瘤热疗的一个基础。热疗其实也是很久远的，它这个历史，如果要追溯的话可以到达公元前5000年前，就已经有这种记载。传说中，古希腊有一个名医，他曾经用加温来治疗过肿瘤。当时他有一句格言，就是“药物不能治疗的，可以用手术来治。手术不能治疗的，可以用热疗治。而热疗不能治的，就确实无法治疗了。”当然像今天因为已经有更多新的生物医学技术，已经发展了，所以这个是很绝对。但是热疗的作用现在已经得到人们的重视和应用。
现在肿瘤热疗学基本上是开始于几十年前，由于多学科的介入，人们开始用科学的手段来研究热疗问题，特别是人们发现热疗合并放疗、化疗治疗肿瘤的效果往往是出人意料的。目前，这门学科正在向科学化、规范化和量化方向发展。
热疗有几种情况。第一种情况是体外加热的热疗方式。大家可能都有这个经验，就是微波。微波实际上也是一种体外加热。食物，微波炉它也是利用空间场的效应来对食物进行加热。热疗也有一种就是从体外，利用微波或者超声等等这样一些仪器来进行加热。还有一种就是介入式的热疗，就是把加热探针直接穿刺到体内，进行直接加热。当然还有一种热疗就是全身热疗，我们知道当肿瘤发展到全身的时候，治疗起来是很困难的。像化疗或放疗目前是应用的比较多的。但是这两种方法杀伤性痛苦是比较大，人们也以此发展了全身肿瘤热疗。但目前看来实际上也是存在很多问题的，这个全身肿瘤热疗的一个做法，主要是把人体的血液循环，把人体里边血管（液）分出来，通过一定外界的加热装置，对它进行升温，然后再回送到体内，从而对人体全身各个部位进行加热，来治疗肿瘤。
但是热疗，虽然说它很有用，比如说对简单的这些肿瘤，体表的，其实加热的话很容易杀灭肿瘤的。但是在深部，或者说人体实施起来的话，有时候这个效果，并非是按照人们所预测的那样，实际上它是很复杂的。比如像生物体受到加热的情况下，会出现很多很奇怪的一些现象，目前实际上不是很清楚。比如有一现象，就是活体组织温度的振荡效应。因为对于一般的非生物来讲，如果加热的话，它一个效应就是温度上升，但是对于人体来讲的话，比如说微波的功率不一样的情况下，它可以出现单调上升，然后出现振荡，或者说振荡以后再回复到一个比较平稳的温度范围，或者说这个振荡就一直持续下去。所以这些都是生命体里面所体现出来的一些非常复杂的现象。还有对于人体来讲，这个血流如果升温以后它也是出现很复杂的行为，即使是在正常的静息状态下，人体的体温也是存在各种各样的涨落。就是由于这些复杂现象，所以对于肿瘤的一些机制现在认识得还不是很清楚，肿瘤热疗的机制还不是很清楚，所以这都是工程上需要加以解决的问题。
人们试图来反映血管这种错综复杂的分布情况。其中一种就是用分型理论来描述这个血管。当然现在实际上工程人员已经在大力地对跟热疗有关的基础应用问题进行研究。在狗的前列体上所开展的一些热学研究，有理论的，有实验的。从中可以看到，实际上对于前列腺，因为前列腺跟人类的前列腺癌，是有它的医学应用背景，前列腺癌是一个非常重要的问题，这方面的问题，也需要工程上加以研究。
在肿瘤热疗方面，有一个很重要的问题就是热疗计划，所谓热疗计划就是通过对人体加热，多大的功率，可以导致人体多高温度的，或者人体的热效应是怎么发展的，可以通过一些计算机加以编程来进行预测，以此来提供治疗的一些方案，这就是所谓的热疗计划。目前工程上可以做很多这方面的一些工作。关于高温医学，实际上还包括激光医学，激光医学实际上它也是利用一种激光的热效应来进行医学目的，这方面的应用范围也是非常广泛的。我这儿主要是列出几类应用情况，比如像激光切割，切割组织，激光血管融合技术，包括血管的扩增。关于利用加热来进行医学目的，还有这么一个非常重要的应用，国际上正在尝试的一种做法，就是对眼球来进行有选择性的加热，以此来对它的角膜进行裁型。目前可以用来治疗两类眼的疾病，像近视和锥形角膜，所以这个在眼科上也是有重要应用的。另外当然像激光操作眼球（手术），激光眼外科也是很重要的一个临床部门。
另外就是高温，如果高温高到一定程度，就会发生烧伤，这实际上也是工程和医学同时需要解决的问题。像电烧伤，电烧伤在日常的工作里边实际上是很常见的。在美国的医院里面，人们做过统计，像一般烧伤病人的话，3％是由于电烧伤引起来的。人体一通电，由于不小心、或者由于一些事故，可以导致很快的身体的烧伤。比如手臂抓到电线上，这个电流迅速地流向全身，这个时候一般会发生焦耳加热，比如像电路或者电烙铁，大家可能有这么一个印象，一通电的话，它实际上就会发热，这个热量发到一定程度的时候，实际上会造成烧伤。那么工程上，一般就是通过这些可以对它的电场进行求解计算，以及对温度进行求解计算，来进行烧伤的评价。烧伤的形式当然是很多的，像激光烧伤或者烫伤这都跟生物热学是密切相关的。当激光打进来的激光加到人体生物组织上，会发现刚开始是形成一个小的脱水脐，这个脱水脐不断地长大，当长到一定的情况下，中心会出现一个小的气泡，最后，发展到一定程度，这个气泡会发生长大，最后会发生撕裂，这就是由于加热所引起来的烧伤。
前面讲的主要是常温下的一些生命现象，以及人们如何应用它，还有就是包括用高温来进行医学目的的一些技术，下面我主要想集中介绍一下低温生物医学技术。低温医学的范畴一般可以分做这么几个范围，一个就是低温生理，再有一个就是寒冷损伤，就是冻伤了，再有就是低温外科，还有就是生物材料的冷冻保存。
低温生理所涉及到的一些范围，可以是比如像冷适应，比如极地居民的一些生活状况。像爱斯基摩人，他长期有一个冷适应的情况，像寒冷损伤，这也是涉及到一些冻伤的问题，其实这些问题都是一个相互关联的，冷冻外科主要是涉及到冻结或融化的一些损伤，利用降温和复温来进行肿瘤细胞的杀伤。而生物材料的冷冻保存研究的与冷冻外科正好是相反，一个研究的是破坏，一个研究的是保存，都涉及到细胞组织和器官里面的融化和冻结这么一个复杂的物理化学过程。
低温医学里面主要是分两大块，一般所说的，就是一个是生物材料的低温保存，再有就是低温外科冷冻外科。我先介绍生物材料的低温保存的一些典型应用，一个就是人体细胞和组织的低温保存，以及它的临床应用。刚才讲到的血液的保存等等，这样一些都属于这么一个范畴，另外在农牧业上也是有重要应用的，再有就是最近刚出现的一些组织工程里边也存在低温保存问题，因为利用组织工程的一些手段形成一些器官或组织以后，也存在一个利用低温来加以保存的问题。这幅图反映的是骨髓细胞低温保存的一个医学方面的一些应用，这涉及到放疗和化疗这么一个医学背景，传统放化疗，行使以后会导致正常的人体里面正常的骨髓细胞，骨髓细胞我们知道它是有造血功能的，会导致骨髓细胞和癌细胞同时被杀伤。所以，即使做了放化疗后，病人的康复是一个很重要的问题。由于生物骨髓细胞的低温保存技术提出来以后，人们就有了这么一个尝试，或者说一个应用，就是说在做放化疗之前，可以把骨髓细胞把它提取出来，然后保存在体温环境之下，当做完放化疗之后，再把经过保存的细胞骨髓细胞再回注到人体内，可以加快病人的康复，使他的造血功能很快恢复到正常。再有就是生命个体的低温保存，我们知道现在的生物组织的低温保存已经趋于成熟，但是关于整个生命个体的保存进展实际上是非常缓慢的。目前通过低温所能保存的最发达的多细胞动物个体大概是沙蚕幼虫，这是在美国《科学》杂志上发表的。低温保存，我想就是我们也许可以朝自然界，向大自然来学习。实际上在自然界里面，有很多已经实际上是很成功的低温存活的一些现象，其中一个很重要的就是冬眠现象，我们知道在寒冷的冬季，有的甚至是零下几十度，会发现很多动物可以采用冬眠这么一个行为，来达到顺利越过寒冷的冬季。比如说这些动物，像蛇，青蛙，甚至像狗熊，从小的动物个体，到很庞大的体积很庞大的动物，都存在这么一个冬眠现象，那么人们发现有时候像青蛙挖出来以后，它甚至在零下几十度，全身都冻僵了，但是当它复温以后，仍然可以存活下来，所以这是非常奇妙的一种现象。工程上也许可以利用这种现象，从它的冻结过程也可以看出，它跟一般的这种细胞的冻存，还有生命个体的冻存，也存在一定的差别。我这儿给出的右边两幅图，可以看到上幅图是冬眠动物的细胞的结冰现象，右边这两幅，一个是上图和下图可以看到，下图就是一般细胞的结冰现象，可以看到冰晶的话，已经充斥到整个的细胞里边，上幅图可以看到，冰晶结冰的时候，是围绕着细胞来冻结的，有的甚至没有发展到细胞里边，所以这是它很奇妙的一个现象。再看下一幅图，这是青蛙的一个冻结现象，实际上对于水来讲一冻结的话，整个的区域里面都发生结冰。对于青蛙来讲，往往是从一些不太重要的器官开始结冰，最后围绕重要的心脏部分，把这个心脏包围起来，也许心脏不存在结冰。这都是一些冬眠动物所体现出来的一些很奇妙的现象，也许低温冻存对生命个体也许可以从中得到启示。
所以前面研究的主要是生物材料的保存，主要是研究如何使生物材料得到降温，同时又不受到伤害，这是研究如何保存的问题。下面所介绍的正好是一个相反，就是如何研究通过降温来达到杀伤病灶或者肿瘤细胞。所以，以此也可以看到低温实际上是一个双刃剑，你可以用它来保存生物材料，也可以用它杀灭肿瘤细胞，关键就看你的使用的目的。低温治疗肿瘤它的原理主要是通过冷冻来促使病变组织迅速降温、冻结或复温，从而产生一系列不可逆的损伤，来达到消除病灶的目的。它的优点是在于什么呢，一个就是可以替代手术切除，不用缝合，而且具有麻醉镇痛，它可以麻痹神经、止血。因为它冻结以后可以使出血量减小，而且反应轻。这方面目前实际上国内外都有很多这方面的临床，目前的这个情况就是，低温的应用探索已经被广泛应用到口腔癌、皮肤癌、直肠癌、泌尿系统、包括一些妇科的肿瘤，像神经外科，包括像兽医学，这些都有低温外科的成功应用，比如说像皮肤肿瘤的五年的治愈率大概在90％到98％之间。
前面讲的目前还是基本上可以讲就是浅表的肿瘤比较成功一点，但是最近，在一些深部肿瘤，比如说像肺癌、肝癌、乳腺癌、前列腺癌、包括大脑、脑肿瘤等方面的低温治疗，也报道了一些令人鼓舞的结果。人们实际上渐渐认为，低温外科正成为治疗这种抗药性很大的大块肿瘤的重要方法，因为对大块肿瘤常规的方法可能会存在一定的困难，低温（治疗）提供了一种新的可能途径。美国这方面医疗财政局，甚至宣布从1999年7月1日起，这是据报道，将低温冷冻治疗前列腺，列入它的全民医疗医保公费报销项目。我想前面我基本上就把各个温度范围的一些生命现象，还有它的一些应用情况做了一个简单的介绍，下面我想做一个小结。
我前面所介绍的这些内容，实际上涉及到一个新兴的交叉学科领域，就是所谓的生物热医学工程学，它的内容主要就是把跟温度有关的生命现象加以研究和利用。这门学科它的一个特点是什么，一个就是非常实用，前面我讲的这些都是在医学里面有重要应用的，一系列重要应用的，所以它是非常实用的。另外它是非常交叉的，最简单的一个它必须要跟医学是密切相关的。同时，它跟工程很多的工程学科关系都是相互交叉的，这样它也是非常综合性的一个学科。另外，它当然是非常复杂的，因为涉及到很多方方面面的一些问题，再有就是富有探索性。因为对于整个的生物医学工程领域来讲，生物热医学工程，是一个充满探索性的相对是比较年轻一点的这个学科。另外的话，前沿性，它有很多提出了很多前沿问题，刚才我讲的很多问题实际上是并没有解决的，所以对这些问题的解决需要进一步工作。另外，这门学科非常重要，谢谢大家。
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文化融合与文明冲突 （下） 赵林.txt
6月20日 文化融合与文明冲突 （下） 赵林
主讲人简介
赵林，1954年11月8日生，北京市人。哲学博士，现任武汉大学哲学系教授、博士生导师，兼任全国外国哲学史学会理事、全国宗教学学会理事、湖北省哲学史学会理事等职。
研究方向：西方哲学史、西方宗教思想、西方文化史、世界文明史。
主要科研、教学成果：已发表个人学术专著7部，即《协调与超越——中国思维方式探讨》（陕西人民出版社1992年6月）、《神旨的感召——西方文化的传统与演进》（武汉大学出版社1993年11月）、《文明形态论》（台湾汉忠文化事业股份有限公司1996年4月）、《黑格尔的宗教哲学》（武汉大学出版社1996年6月）、《西方宗教文化》（长江文艺出版社1997年10月）、《告别洪荒——人类文明的演进》（东方出版中心1998年8月）、《浪漫之魂——让-雅克。卢梭》（武汉大学出版社2002年5月）；并在海内外学术刊物上发表论文一百余篇。
其他情况：1999年8月被中央电视台聘为第四届国际大专辩论会七位评委之一，2000年8月作为主教练率领武汉大学辩论队在中央电视台主办的全国第二届大专辩论会上夺取冠军，2001年8月率武汉大学辩论队代表中国大陆高校参加在新加坡举行的第五届国际大专辩论会并获亚军。
内容简介
早在1993夏季，美国哈佛大学国际政治学教授萨缪尔亨廷顿就在《文明的冲突》一文中指出，冷战时代的政治意识形态对垒结束之后，未来世界冲突的主要形式将不再是政治冲突和经济冲突，而是以传统宗教为基本依托的文明的冲突，并且预示这种冲突在21世纪将主要表现为伊斯兰教文明与西方基督教文明之间的冲突。时至今日，尽管不同民族、国家和宗教之间的和平共处一直是人类向往的美好理想，尽管人们乐观地认为21世纪人类的主题将是和平与发展，也促使人们对未来世界的基本局势进行更加深刻和冷静的思考……
一 中国在西方化浪潮冲击下的应战姿态在全球性的西方化浪潮的冲击之下，中国与许多其他的非西方地区和国家一样，也经历了一个从被迫打开国门到自觉学习西方文化的痛苦转变过程。自鸦片战争以来，中国人在迫不得已的情况下一步一步地打开国门，并且开始了向西方学习的过程。由于中国当时处于一种挨打受气的被动状态，因此向西方学习的过程难免带有明显的急功近利的特点，中国人首先看到的是西方文明中的那些表面性的东西，即器物层面的成果——坚船利炮和先进技术，这种学习西方器物文化以富国强兵的呼声导致了洋务运动的产生。
二 文明对垒与文化更新基本依托的四大文明体系，即儒家文明、佛教—印度教文明、伊斯兰教文明和基督教文明。在一千多年的时间里，这四大文明体系之间既进行过形式繁多的文化交流，也发生过难以计数的暴力冲突。
全文
今天我给大家讲一讲《文化融合与文明冲突》。四大文明出现以后，我们看到了一个新的时代，如果我们把第一个时代，由于它的这个迷信色彩比较浓厚，我们把它叫做神话时代。那么第二个时代我们就把它叫做英雄时代。第二个时代非常富于扩张，除了印度是个例外，其他三个文明都非常富于扩张。波斯人喜欢打仗，罗马帝国就更不用说 了。希腊固然早年是奉行自由主义和分离主义，但是自从马其顿帝国崛起以后，亚历山大就开始把金戈铁马一直推向东方，一直推到印度河流域。那么我们中国的秦汉时代，大家知道也是一个重武轻文的时代，秦汉时代大丈夫都喜欢效命于疆场，报效祖国，要“马革裹尸还”，不喜欢久事于笔砚之间。这一点，大家看班超投笔从戎的时候，当时的一番豪言壮语表现了当时人们的普遍的一种心态。大家都很轻视文，就是文官或者从事文化活动，他们更多重视的是武力扩张。我们说，中国历史上有所谓的雄汉盛唐之说，汉代是比较雄壮的，“雄”是强大，“雄”可以说是穷兵黩武、喜欢打仗。唐代很繁盛，是文化繁盛，所以说和平交往比较多。但是这个秦汉时代，中国人喜欢打仗，所以当时可以说，在这些帝国之间经常发生冲突，可能是两个文明之间的冲突，也可能是一个文明和其他的游牧民族野蛮之间的冲突，这两种冲突都有。
那么我们首先来看看西边的波斯帝国和罗马帝国，由于它首先和希腊，后来和罗马，由于它们地理位置比较靠近，所以它们的交往也比较频繁。那么这种交往主要以武力冲突为主格调的。那么在当时，可以说最初是波斯人入侵希腊，从大流士一直到薛西斯，先后三次入侵希腊，其结果当然都是以失败而告终。那么这个失败的结果，可以说一个方面，希腊人捍卫了自己的独立，捍卫了自己的自由，另一个方面可以说，希腊人从波斯人那里学会了帝国主义，我老喜欢说：“帝国主义”这个东西，它最初是由东方人开始发明出来的，是由波斯人发明出来的，然后他把它加到希腊人身上。后来到了亚历山大、马其顿帝国的时候，西方人学会了“帝国主义”，然后用“帝国主义”，“以其人之道还自其人之身”，通过历史实践证明，西方人尽管不是“帝国主义”的始作俑者，但是他们在运用“帝国主义”方面，可能比东方人更加得心应手。其结果是三次希波战争，波斯人三次入侵希腊都没有得手。但是亚历山大一次反攻就把整个波斯帝国给毁掉了，把波斯帝国最后灭掉了。那么在这样的情况下，我们说西方发生了很多次冲突，那么波斯它主要在两河流域的基础上发展出来的，以及以后在它的基础上又发展出阿拉伯帝国，发展出伊斯兰教这样的一个文明。那么我们不谈中国，也不谈印度。如果要是把西方，就是以克里特、迈锡尼一直到希腊 、罗马，这个是为一方。以两河流域到波斯，这个为一方的话。那么我们说一个是西方，一个是东方。我们暂时不谈中国的话，那么这个东西方之间的冲突，可以说是由来以久。如果要从历史上来追溯，最早的一次可以说，在传说里边就出现了。
我们说《荷马史诗》里边就讲了，第一次就讲了这个故事，那么《荷马史诗》讲的就是希腊人远征特洛伊，那就是西方人第一次打东方，而且西方的历史之父希罗多德在《历史》这本书里边，在谈到希波战争的原因的时候，他讲了一段故事，他说：“我们是欧洲人，我们是西方人，当时没有什么”欧洲“这个概念，说我们是西方人，我们是希腊人，那么我们希腊人和你们波斯人、东方人是不一样的，我们完全是两个不同的文化。”这一点希罗多德非常清楚，这是两个不同的文化，希罗多德当时在《历史》里面说，西方和东方之间的冲突，最初是由于一件偶然的事件发生的。他说是最初这个神话里面说这个西方人，跑到东方去诱拐了一个妇女，这实际上是说宙斯跑到东方去诱拐了一个妇女，宙斯跑到东方去诱拐了一个妇女，叫伊娥的一个妇女。后来东方的神又跑到西方也诱拐了一个妇女，所以两边就拉平了，拉平了本来就算了，可结果没想到，东方人后来故伎重演，后来他们又跑到东方又诱拐了海伦。那么这个海伦就是希腊神话里边讲的那个“金苹果”的故事。最后导致了希腊女神阿芙洛狄忒。引导着特洛伊的王子帕里斯来到希腊，诱拐了希腊最美丽的一位女人，就叫海伦。那么海伦是斯巴达国王的妻子，这样被诱拐了以后，斯巴达国王就不干了，于是他就找他的哥哥，他哥哥是迈锡尼的一个国王，也是当时军事同盟的一个领袖 ，叫阿伽门农。于是阿伽门农就组织了一支希腊联军。可以说 “冲冠一怒为红颜”，那么浩浩荡荡越过爱琴海来到了小亚细亚去抢夺海伦。这样就引发了西方和东方之间的第一次战争。这个希罗多德在书里边这样写：这个事情，东方人对此还颇有微词，因为东方人觉得诱拐妇女当然不是一件好事，不是一件荣誉的事情，但是如果妇女们不同意，她大凡是不会被诱拐的。因此，为了这件事情而大动干戈，这似乎大可不必。所以东方人对这个事情有点看法，就是说，你们西方人未免有点小题大做了，为了一位妇女就组织了一次联军来打我们东方，打我们特洛伊，这样就结下了第一次仇隙，第一次矛盾。第一次怨恨仇隙就是从这地方开始结下的。这当然是神话传说，后来经过历史证明，确实曾经出现过特洛伊战争，不光是传说也是事实。确实曾经发生过特洛伊战争。那么如果这是西方第一次开始打东方，那么波斯人开始入侵希腊，波斯人对希腊的三次大入侵，可以说又是第二次。这个第二次导致了什么呢？第二次结果就导致了，我们说尽管是波斯人战败，但是至少是波斯人主动进攻吧，而且导致的另外一个结果，就是我们刚才说了，它把“帝国主义”传到了西方。
希腊人最初是爱好自由，是讲究分离主义的，推崇分离主义的。所以分离主义，就是说我是我的城邦，你是你的城邦，我们之间进行和平交往，有时候我们之间可能也会有矛盾，我们也会打仗，但是打完仗以后，你还是你我还是我。打完仗无非赔点款、给点钱物，把东西抢走就完了，我不要你这块地方。建立一个幅员辽阔的大帝国这样一种观念，对于希腊人来说是很陌生的，他们没有这种观点，他们没有觉得建立一个大帝国有什么很重要的必要性，他们没有感觉到这一点。但是东方波斯帝国，最先成为一个大帝国，我们说三次希波战争，虽然波斯人战败，但是希腊人很快学会了“帝国主义”，随着马其顿王国的建立，随着亚历山大的征服，我们可以说，西方人就把帝国主义反过来推到了东方人头上。那么这样我们说就导致了第三个回合，就是亚历山大的东征。如果说克里特战争是第一次西方人打东方，紧接着希波战争是东方人第一次报复西方的话。那么我们说，亚历山大的东征就是第三次了，第三个回合了，就是西方人再一次入侵东方，当然亚历山大昙花一现，仅仅32岁就夭折了，但是他死了以后，他的大帝国一分为三，那么在小亚细亚和西亚当时建立了一个王国，叫塞琉西王朝，仍然是希腊人统治。希腊人当时的统治影响一直可以说扩散到印度河流域，那么这样一个塞琉西王朝，后来随着罗马帝国的崛起，塞琉西王朝、托勒密王朝以及马其顿王朝，亚历山大死后，一分为三的王国，全部都并入到罗马帝国的版图之内。
那么埃及、希腊都成为罗马帝国的行省，那么在这样的情况下，罗马帝国继续向东推进，波斯帝国虽然灭亡了，但是我们说的波斯帝国只是第一波斯帝国，阿契美尼德王朝，这个王朝灭亡了。那么这个王朝灭亡了以后，在波斯又出现了另外一个王朝，就是叫帕提亚王朝，是一个比较野蛮的一个帝国，帕提亚帝国。那么这个帕提亚帝国在我们中国史书里边，把它叫做安息帝国，那么这个帕提亚帝国也是非常强大的。所以当罗马人开始向东侵的时候，帕提亚帝国就构成了罗马人东侵的一个障碍，那么双方就在从两河流域到亚美尼亚这一线，基本上是在西亚就展开了拉锯战。可以说罗马帝国，尽管它很富于扩张，它把向西、向北、向南已经扩张到没办法再扩张了，惟独向东它没有取得一些实质性的进展，它只是把它的兵锋推到了西亚。当然这也已经说非常了不得了，罗马帝国当时建立一个版图，可以说后来的很多西方，野心勃勃的政治家、军事家都想实现。所以就以第一、第二、第三帝国这样的名义来自称，实际上就要实现，第一罗马时代的梦想，那么当时罗马帝国的版图可以说西边已经打到大西洋，像西班牙、法国当时叫高卢以及不列颠都属于罗马帝国的版图，向北打到了莱茵河、多瑙河一线，莱茵河以北多瑙河以东的广大领域是蛮荒、草原，生活着追逐水草而生的日耳曼人，没有什么无利可图了，所以罗马帝国再不往北打了，也不再往东北打了。那么南边呢？他把埃及占领了，把整个北非都占领了，一直到直布罗陀海峡都是罗马帝国的版图，那么再往南，就是撒哈拉大沙漠了，也无利可图了，所以罗马人也就不再打了，只有往东碰到了一个帕提亚帝国，曾经两次和帕提亚帝国交战。一次是前三头克拉苏，结果被帕提亚人抓住了，因为克拉苏比较贪婪，所以帕提亚人用这个黄金烧化了以后，把它灌在嘴里，把他烫死了，所以这是第一次。大家知道著名的迷恋于克丽奥佩特拉，那位凯撒的爱将安东尼，那么安东尼也跟帕提亚人打了一仗，结果也是以失败而告终。因此罗马帝国，后来在向东扩张中，始终是不太顺利，碰到了帕提亚。当然后来帕提亚帝国灭亡了以后，又出现了一个第二波斯帝国，叫萨珊王朝，它也是属于波斯帝国。那么这个萨珊王朝又继续接替了帕提亚人，成为罗马帝国向东入侵的一个障碍，因此帕提亚和后来的罗马帝国，罗马帝国后来也衰亡了，西罗马帝国崩溃了。东罗马帝国就跟帕提亚之间，就是在小亚细亚，西亚这一带展开拉锯战，这个拉锯战一直到了公元7世纪，随着伊斯兰教的崛起，阿拉伯帝国可以说是“鷸蚌相争”，最后是“渔翁得利”。那么我们说这是西方，所以打得一塌糊涂，不可开交，始终双方在摩擦。那么东方呢？我们可以说东方的两个子代文明，它的情况有很大的差异。印度它是一个非常特殊的。
我们刚才说在英雄时代它是一个特例，它的宗教过早成熟。那么从吠陀教、婆罗门教一直到公元6世纪的佛教产生，那么印度很早宗教成熟以后，它成为一个宗教的万花筒，导致了印度在长期的历史过程中成为一个积弱不振的民族。它始终是一种阴柔的，它的阳刚之气不足，所以在印度相当长的历史过程中，老是受到外族人的入侵。但是，外族人无论如何统治它，无论如何征服它，始终不可以从根本上改变它的文化性状。因为它已经有了自己高级宗教，有了自己永远不灭的精神脊梁，所以从这个意义上来说，你任何一个民族都可以轻而易举地征服印度，但是你要想彻底改变它，把它从文明史上，把它给抹煞掉，像埃及一样，那是办不到的，因为它有了自己成熟的一套观念，有了它的高级宗教系统，这是和埃及不一样的地方，这个例子就好像我们曾经说，一个人要是在小时候就到美国去，他很容易成为一个美国人，但是，如果一个人已经成熟了以后再到美国去，无论如何受美国文化如何熏陶，他仍然会保持自己独立的一些人生观、世界观、价值观，同样文明也是这样。印度文明过早地成熟，使得它虽然积弱不振，虽然长期是以阴柔为主调，但是异域民族对它入侵，可以说从孔雀王朝以后，印度几乎没有过几天独立的日子，老是不断地受到游牧民族，或者是受到伊斯兰教徒的入侵。伊斯兰教徒老是在印度建立政权，但是尽管如此，印度始终一直到今天保持了它的文化一贯性。这主要是由于它的婆罗门教、佛教和印度教一脉相承的这样一个关系。所以这样的话，由于印度过早地进入宗教时代，它积弱不振，那么在这样的情况下，再加上印度和我们中国也隔着喜马拉雅山、昆仑山一些山脉，所以使得我们中国和印度之间没有发生直接的冲突。
那么秦汉帝国呢？我们刚才说了，它也是个大帝国，也是非常强盛。但是当时秦汉帝国主要的精力，秦朝二世而亡，我们主要谈秦汉帝国，主要是谈汉。那么汉帝国呢？它主要的精力主要是用于西北的戍边。因为当时西北，匈奴非常厉害，老是骚扰着我们中国的边关。所以这样呢，从汉武帝开始，从西汉一直到东汉，很多有作为的皇帝，他们就把精力放在不断地扩张边界上面。而匈奴人遭到打击以后，他过一段时间又死灰复燃，他又来入侵你。所以在这样的情况下，我们和匈奴之间，在这个西北边界就不断地展开战争、冲突，所以正是由于这个原因，再加上地理位置太远，所以我们当时中国这个秦汉帝国，虽然是个非常强盛的穷兵黩武、好大喜功的一个帝国，喜欢打仗的帝国。但是它非常可惜，是没有缘和西方的罗马帝国发生正面的冲突，没有发生过正面冲突。那么这一件事情呢，到底是历史的不幸，还是历史的幸运。这个很难说，那么如果当时秦汉帝国，汉代当时很强盛，我们说了当时“广置河西”，“河西四郡”一直推到了中亚。那么当时的汉代帝国，如果和罗马帝国发生正面冲突，到底谁更强大都很难说。罗马帝国也是富于侵犯，汉代也是富于扩张的，所以这两个帝国都很难说。但是我们说它们两者虽然由于地理位置、地理环境隔绝，没有发生正面交锋，但是它们却发生了一些间接的冲突，这个间接冲突主要是通过生活在亚欧大陆两端的那些广大的游牧民族而实现的。就好像是两个高手过招，已经不用直接进行交手了，他通过气流就可以击倒对方。实际上就是中间的游牧民族，那么游牧民族，我们说了尽管游牧民族对农耕世界的第一次大冲击已经完成，但是还有很多游牧民族没有进入到文明。文明尽管扩展了，但是在北边还有很多游牧民族，那么我们说，至少我们中国西北边就有匈奴，然后在整个亚欧大草原上生活着很多游牧民族，他们都没有皈依到文明中间，在罗马帝国的北边、东北边生活着广大的日耳曼民族。在伊朗高原上还生活着阿兰人、马扎尔人等等。还有很多民族，像大月氏人等等，一支一支的都是些游牧民族。那么这些游牧民族，我们可以说，就是在这两个大帝国之间进行游动，哪一个帝国势力更强盛，就可能向那个地方跑。
实际上就像一个天平，你这边高起来了，这些人顺着就落到那边去了，这边抬起来了，就往这边落。因为游牧民族本来就追逐水草而生，没有固定的城市，没有固定的不动产。都是不断地游徙的，哪边有利可图就往哪边倒。那么当时呢，我们说罗马帝国和中国的秦汉帝国虽然没有直接交锋，但是，由于我们秦汉帝国不断地向西部发展，不断地主动地出击，不断地攻打匈奴，所以使得匈奴最后打不过汉代的军队就向西跑，那么向西的结果呢，就是使得整个亚欧大草原上，平静的游牧世界一下子掀起了轩然大波，这个轩然大波的结果，就迫使一支一支的游牧世界，打不过匈奴人就纷纷地向西跑，或者向南跑。那么这样灾难就落到了南部的那些农耕世界、那些文明的头上，那么匈奴人，从公元前20世纪的时候就开始向西迁徙，到了公元后1世纪，受了一次大的挫伤以后就大规模地向西流窜，那么这个流窜的结果一直持续到公元后5世纪，匈奴人边走边停，那么最后一直到公元5世纪，他们来到多瑙河。那么受他们的挤压，当时亚欧大草原上的一些其他的游牧民族，比如说，像月氏人、马扎尔人、匈牙利人、阿兰人，这样一支一支游牧民族就纷纷地往西跑或者往南，这样就使得当时南部的萨珊王朝受到了很大的冲击。而罗马帝国最后遭到了灭顶之灾。那么最后形成一个多米诺骨牌运动，第一张牌，可以说是由我们秦汉帝国推动的，匈奴是第一张牌，就开始倒了，一倒就压倒其他的游牧民族。
但是，大家可能觉得，实际上好像匈奴是通过这个游牧民族的大入侵。实际上在这个“内功”的较量中，中国秦汉帝国是占了上风。但是非常可惜的是，我们发现在罗马帝国崩溃之前，我们中国秦汉帝国首先陷入了混乱，首先崩溃了。那么我们说游牧民族从东边打到西边，是走了好几个世纪。从公元1世纪大规模西侵一直到公元5世纪，才把最后一张牌落到罗马帝国的头上，中间至少有4个世纪。在这4个世纪中间，我们可以说，其中在公元3世纪开始，我们中国的汉朝就完蛋了，出现了三国，然后三国以后就是魏晋。那么到了晋朝时候，实际也是非常衰弱、不堪一击，那么这个时候，在中国西北边境的那些游牧民族，有一批没有往西迁的开始死灰复燃，而且变得非常强大。那么随着晋朝的衰弱游牧民族开始崛起，那么这样又导致了我们中国的一场浩劫，也就是所谓“五胡乱华”，导致了南北朝的来临。这个时候，一批没有走的匈奴又在中原建立了，在黄河以北建立了政权。然后在匈奴以后，鲜卑人也来，羯人也来，羌人也来了 氐人也来了，那么形成了匈奴、鲜卑、羌人、羯人、氐人五个游牧民族的所谓“五胡乱华”。那么这样使得中原政权、汉代灭亡。所以我们说游牧民族的大入侵就导致了第二次游牧民族对农耕世界的大入侵，又导致第二代文明的瓦解。当然印度我们刚才说了，它实际上是个例外情况，它很难说什么瓦不瓦解，因为它始终保持着自己一个宗教，过早地进入到第三种形态之中，宗教时代的文明形态，过早产生了高级宗教。所以使得印度成为一个例外。于是在这三个中间，西边的罗马帝国崩溃了，东边的秦汉帝国也崩溃了，那么现在我们再来看看，还有一个呢，就是在波斯，就是波斯帝国。
我们刚才说了，波斯帝国经过几个形态的，内部的几个王朝的嬗变以后，出现了萨珊王朝，那么萨珊王朝，最后的结果是什么呢？可以说萨珊王朝，虽然在这个匈奴人入侵过程中没有彻底毁灭，但是可以说是元气大伤。随着匈奴人这一波的结束，最后是以日耳曼人落到西罗马帝国的头上，摧毁了西罗马帝国而告终。这一波结束了，但是没过多长时间，仅仅也就是100年的时间，甚至还不到100年的时间，这个时候呢，在阿拉伯半岛上又崛起了一支游牧民族——贝督因人，也就是阿拉伯人。那么阿拉伯人开始崛起，而且迅速地建立了一个强大的阿拉伯帝国。然后在扩张的过程中把萨珊帝国给灭掉了。因此我们可以说，阿拉伯人的这个大入侵是第二次游牧民族对农耕世界大冲击的一个尾声，一个雄壮的尾声。那么这个尾声的结果就使得萨珊帝国也灭亡了，波斯结束了，波斯的文明时代结束了。所以我们看到，游牧民族对农耕世界的第二次大入侵的结果是导致了什么呢？导致了三个文明的解体，三个文明的形态发生了新的嬗变，那么西边，西罗马帝国的崩溃以后，就导致了查理曼大帝建立帝国，可以说一个新的文明出现，我们就把它叫做基督教文明，这是西方的第三代。当然基督教是从公元之交就产生了，但是它真正成为一个文明是从公元800年开始，这是西方学术界共识的观点。那么这样就出现了第三代文明，叫基督教文明。同样我们说中东这边，波斯帝国毁灭、萨珊帝国王朝结束以后，在它的基础上就出现了一个伊斯兰教文明，它的国家形态就是阿拉伯帝国，伊斯兰文明在传播宗教的过程中，它的国家也在扩展，那么就出现了一个伊斯兰教文明，那么这就是东边的，这个中东地区的第三代文明。在波斯以后的伊斯兰教文明。
那么在印度这边呢，我们说到了印度教、佛教产生以后，尤其是到公元4世纪，印度教产生以后，那么这个宗教可以说是开始深入人心，产生了非常大的影响。因此我们说这个时候，在印度出现了它的第三种形态，也就是印度教-佛教，佛教-印度教文明。而在我们中国呢，经过了秦汉帝国以后，经过了魏晋南北朝，南北朝200多年的一个动乱以后，到了隋唐开始就出现了我们中国第三代文明形态，就叫儒家伦理文明。因为我们儒家伦理不是一种宗教，儒家的思想不属于宗教，它是一种伦理文明，所以我们把它叫做儒家伦理。那么这样就出现了我们中国的第三代。当然同学们可能说，这个儒家的思想在春秋战国时候就开始出现，到了汉武帝时候就采取董仲舒的观点，“罢黜百家 独尊儒术”。那么儒家的思想那个时候就已经成为官方的意识形态。实际上我们说，从汉武帝“罢黜百家 独尊儒术”，那个时候从皇帝倡导，把儒家的观点提到至高无上的地位到老百姓自觉地把儒家的思想变成自己的意识形态，那还是需要很长很长时间。所以我觉得真正的儒家思想成为深入人心的中国的主流意识形态，那是在隋唐以后，那才真正地成为一种所有老百姓都受它的影响。魏晋南北朝的时候，人们的思想还是很混乱的。佛教的东西，道教的东西，各种各样的思想非常多。但是到了隋唐以后，尤其是到了唐代以后，儒家的思想才定于一尊，到了宋代，可以说，儒家的思想已经是不可动摇了，它的一尊地位不可动摇了。所以我们说从这以后，我们才能叫中国的儒家文明开始建立，因此这是我们说的第三代文明的出现。这是第三代。
那么第三代文明出现以后为时不久，从12世纪开始，又一个大的游牧民族大入侵又开始了。那么这个第三代文明呢，它最大的一个特点是什么呢？就是它已经开始有了自己的，这些文明地区都有了自己的高级的宗教或伦理价值系统。也就是用我刚才的那个比方来说，这个时候文明成熟了，这些文明都成熟了，都有了自己永远不倒的精神砥柱。那么在这样的基础下，这些文明它就很不容易被别的文明所同化，所彻底地改变。或者说几乎是做不到的。不管你是用暴力入侵，还是用经济的渗透，你都不可能从根本上改变它的文化现状。所以这样呢，我们说这些文明本身产生以后，它们就各自比较稳定了，当然在宗教，第三个代时我们把它叫宗教时代，在宗教时代就是四大宗教伦理价值系统为基本依托的文明之间的冲突，文明之间的对垒，那么这个对垒在西方，我这个西方主要是指西边那两个，在基督教和伊斯兰教之间不断地发生摩擦，首先，随着公元7世纪伊斯兰教的崛起，开始了一轮浩浩荡荡的气势磅礴的伊斯兰教的西侵运动，穆斯林西侵。
可以说从公元7世纪伊斯兰教崛起，到1682年最后一次奥斯曼土耳其人，信奉伊斯兰教的奥斯曼土耳其人，最后一次威逼维也纳，可以说整整1000年，我们可以说，整个西方来说，这两大文明，伊斯兰教和基督教文明基本的趋势，是东风压倒西风。基督教徒在这个中间也经过几次反手，但是基本上都是不成功的。从11世纪开始，基督教世界组织了所谓的“十字军东征”，“十字军东征”实际上就是对伊斯兰教，对穆斯林西侵的一个反扑。但是这个反扑的结果是什么呢？除了第一次十字军东征取得了暂时的，军事上的胜利以外，其他后来的几次运动都是以失败而告终，后来的8次实际上都是闹剧。其中有一次变成了对君士坦丁堡的抢劫，本来是取道君士坦丁堡去打伊斯兰教徒，结果反过来，对君士坦丁堡的东正教兄弟们进行了抢劫。因为东正教和天主教同属于基督教。那么还有一次搞成了一个所谓“儿童十字军”，由德国的一个和法国的一个牧童，两个人组织了一支儿童的十字军，这些都是十三四岁、十四五岁的少年人组织的军队，然后他们浩浩荡荡向东去征伐伊斯兰教徒，但是他们还没走到地中海就被一些人贩子给拐卖了，那么是一些闹剧。
所以我们说当时整个态势是这样，这个重要时代。那么当西方打得不可开交的时候，我们说穆斯林的西侵，可以说是东西方第四个回合。从亚历山大以及罗马人的东征以后，穆斯林的西侵是第四个回合了。这实际上，我们从特洛伊战争开始数起，就是中东和西方之间已经进行了四个回合了。然后我们再看看东方，当西方这个伊斯兰教和基督教世界打得不可开交的时候，我们发现东边的儒家伦理世界和印度教、佛教世界关系非常和谐，印度教、佛教，我们说就是一个阴柔性的文化，不是喜欢打仗的，不喜欢跟你动不动就诉诸武力的。而它往往是用和平的方式来反驳，佛教与世无争。印度教最初产生的时候，也具有这样的一些特点，那么我们中国儒家伦理是讲“和”为贵的。我们中国儒家伦理，从来讲实行人道而反对霸道，所以这样呢，这两个文化之间就没有发生正面的冲突，没发生直接的武力冲突，而是和平交往。
我们知道那个时候，像唐三藏取经，印度的很多高僧来到中国讲学，很多的交流。都是在这个隋唐以后进行了很多的交流。所以基本上是和平地交流，当然这个里边也有一个很重要的过程，就是印度的佛教从东汉传入中国，那么如何被中国人加以伦理化改造，变成中国文化的具有中国文化特点的佛教，有中国特色的佛教，像禅宗 净土宗那都是有中国特点的，有中国特色的佛教。所以中国文化具有很强的同化能力。同样印度文化也具有很强的同化能力，它们没有发生正面冲突，直接的武力冲突，但它们在和平交往中，不断吸取对方的东西来发展壮大自己的固有文化。所以这样就形成了宗教时代，西边是打得不可开交，东边是和平、祥和的一种平静景象，那么这是宗教时代。
那么到了宗教时代晚期，实际上是从12世纪开始，当这四大宗教伦理价值系统，各自在自己的观念体系里边在发展自己的文化的时候，我们发现在亚欧大草原上，又有一些不安定的因素在那儿骚动着。那么这个因素，最初可以说是来自于中亚草原上的突厥人，继而唱主角的是最初生活在我们中国北部的蒙古高原上的蒙古人。那么由突厥人率先开始，紧接着由蒙古人唱主角又发起了游牧世界对农耕世界的第三次大入侵。这个大入侵的结果又导致了很多国家灭亡，但是它并没有从根本上改变四大宗教伦理价值系统的现状，原因何在？我们刚才已经说了，因为四大宗教伦理价值系统有了这四大文明地区，有了自己高级宗教伦理价值系统以后，它是不可能再从根本上改变的，不可能出现，像前面那种形态发生根本性的嬗变。
那么可以说，从1453年君士坦丁堡陷落以后，西方开始首先进行了一系列的思想变革，文艺复兴、宗教改革和启蒙运动，继而又开始推进政治层面的变革，资产阶级取得政权。最后导致了工业革命、产业革命，一个强大的西方开始崛起在这个亚欧大陆的西北。那么与此同时，西方又开始进行了航海活动，进行了地理大发现，那么海洋活动的结果是使得资本主义有了不断扩张的一个条件。因为资本主义这种现象，它是一种世界现象，一旦产生起来它必然把触角伸向全世界所有有人居住的地区，资本主义是不可能在一个地区，一个国家中间发展。所以这样，一个是内部的改革，一个是外部的扩张，使得西方在后来的发展中，迅速地就开始脱颖而出，乃至于到了17世纪以后，从18世纪开始我们发现，一个崭新的西方开始出现在整个世界的文明史中间，而且这个时候，它以工业世界，一个新兴的工业世界的面目出现，取代了传统的游牧世界，构成了现在已经像汪洋大海一样泛滥的农耕世界的强劲对手。
所以从15、16世纪以后开始，我们说从君士坦丁堡陷落以后，从那个时候开始，游牧世界对农耕世界的冲突就结束了。游牧世界对农耕世界的冲突这个主题就结束了。一个新的主题就开始出现，那么就是我们刚才说的，最初出现于西北欧的西方的工业文明和广大的其他的农业文明之间的冲突。因此，在最后一个阶段，我们说随着蒙古人入侵，这个阶段结束以后，就是，这个就是新兴的，西方工业文明 工业世界对传统的农耕世界的大入侵和文化融合。那么这个融合就是从18世纪开始，近200多年来的全球的西方化、殖民化浪潮，那么这个西方化、殖民化浪潮的结果，使得世界上所有的非西方世界，非基督教世界一部分沦为西方的殖民地和半殖民地，或者说从某种意义上，从19世纪末全部都沦为西方的殖民地和半殖民地。
随着这个四大文明地区，经过了西方化、殖民化浪潮以后，重新获得了政治独立和经济独立，我们看到这些地区，纷纷又开始从自己的传统根源中间去寻找自己现代化的起点。中国提出来了要建设有中国特色的社会主义，或者有中国特色的现代化。那么两岸三地现在达成了共识，就是我们都是炎黄子孙，我们都是华夏子民，我们都是中国文化的传人。在这一点上达成了共识，在很大程度上，儒家伦理的思想，可以说它的影响好像又重新复苏了。另一个方面，我们看到了印度也出现了要用印度教来建立现代化印度的这样一种呼声。
伊斯兰教世界里面开始在宗教认同，在伊斯兰教认同下，大家觉得我们都是穆斯林，对西方自然有一种历史的隔阂，或者是一种历史导致的一种仇恨。这也就不难理解了。
那么同样我们说，基督教世界始终是以基督教来认同的，所以我们说，随着这样的一种政治意识形态对垒的结束。我们看看，现在世界上出现的就是几大传统宗教伦理价值系统的复苏。我们且不说这种复苏本身是好还是不好，我不想做价值判断。但是从事实上来说，它是一个事实。时至今日，我们可以看到这种文化认同，似乎日益代替了政治意识形态的内容。就这个意义上我们来说“文明的冲突”，这个词也许不合适，但是我说“文明的对垒”，在21世纪必定是一个事实。这个文明的对垒，它可能导致文明之间的暴力冲突，但是它也为文明之间的和平对话、平等对话，提供了一个人道主义的平台，因为只有在彼此承认对方文明的价值的基础上，这种对话才是真正平等的，符合人道主义的。否则的话，那就像在全球西方化过程中，那是主人和仆人之间的对话，这种对话永远都是不平等的、不人道的，所以从这个意义上来说，我认为在追溯了整个历史过程以后，我认为这种被近代两百年的全球泛西方化，所掩盖住的四大宗教伦理价值系统之间的对垒，或者这种划分，将会在未来世界里面重现。当然每一种宗教伦理价值系统，都可能在进行西方化的这个洗礼之后，在经历了西方化的洗礼以后，以一种新的姿态出现，以一种自我更新出现。就像西方在经历了1453年的那种浩劫之后，以一种新的方式来更新了自己一样。所以从这个意义上来说，我相信未来世界，固然是以四大文明作为基本根基来划界的，但是这四大文明，已经不同于原来的四大文明。它一定要经过一个自我更新、自我改造的过程，所以从这个意义上来说，我觉得亨廷顿关于文明的冲突的观点，还是有某些合理之处的。尽管我更宁愿用“文明的对垒”来取代“文明的冲突”这个概念。因为“对垒”是个中性词，所以这就是我基于历史的这样一种考察，而对未来所做出的一个基本的判断，今天就讲到这儿，因为这个题目太大了，只能简单点。
刚才您讲了，整个文明的发展历程好像都是充斥着一种血腥、暴力和战争。那么我们知道，在文明的发展过程中，还存在着一种文明之间的融合。那么除了您刚才所讲的，因为强势文明对弱势文明的侵略和镇压所导致的这种被动的融合。那么是否在事实上，或者在历史上存在着这样一种弱势文明和强势文明。在一个平等地位上，自发性的这样一种融合如果存在的话，那么在未来文明发展的历史过程中，究竟是文化的对垒还是文化的融合，将会成为这个世界发展的主潮流？
弱势和强势之间这种冲突，好像是以一种暴力冲突为主，是不是中间也有和平交往，我不否认，这种和平交往非常多。但是，我们在讲这个过程中，主要是讲大尺度的，因为暴力这种冲突它是一个显性的，和平的交往它往往是一种隐性的。我们很难举出哪个人和哪个人进行了一些交往、什么商业活动。这样的活动也很多，但是它不如这种游牧世界对农耕世界的那种大冲击，对这个文明形态产生的这么深远的、这么剧烈的一种变动。所以在这里我强调得比较多一点。但是我并不排斥，而且我们甚至说，在绝大多数时候游牧民族和农耕世界，农耕世界和农耕世界之间，可能和平交往是占了历史中的大部分时间。但是它的影响往往它不如这一次大冲击来得那么剧烈。所以我们在讲的过程中，主要是想强调它这种剧烈性而已。再一个就是说，在强势文明和弱势文明之间，在一个平等的基础上对话的可能性。我对这种可能性是表示怀疑的，我觉得在某种意义上来说，如果是以一种以势凌人的意义上来定义强势的话，我们讲这种对话是完全不可能的。比如说，在西方殖民化的浪潮过程中就是这样，西方当时殖民过程中，以为把整个世界都纳入到西方所承诺的那种幸福前景之中。
这一点西方的有一些历史学家比我们东方人看得更清楚，比如20世纪最伟大的历史学家汤因比，他在他的很多著作里边都谈到这一点。他说当初当西方向非西方世界的人贩卖他的价值观念的时候，他们真诚地对世界开了一个玩笑。买卖双方都以为是货真价实，他说结果却不然，他说盲目地接受西方的价值观念的结果，是使非西方世界陷入了西方所始料未及的一种普遍的灾难之中。这种灾难使得非西方世界的人们，忍受着比西方世界的人们更大的一种精神上的苦恼。导致了一种被汤因比说的，非西方世界知识分子的精神分裂。所谓精神分裂是什么呢？就是一个方面，你自己的文化传统在底下拉着你，另一个方面，西方的价值观念又好像把你头脑整个改变过来了，你以为你可以斩掉自己的那个蜥蜴的尾巴，你可以拔着自己的头发，把自己拉到天空上去，实际上你是斩不断的，也拔不起来的。当你这样做的时候你会发现，有一种非常可怕的效应就叫“文化溶血”，就像给一个A型血的人输上了B型血的结果一样，它会导致一种“文化溶血”。所以这种情况是经过非西方世界，整整一个世纪的反思以后，是19世纪中叶到20世纪中叶，整整一个世纪的反思以后，非西方世界的人们才普遍意识到这一点。就是完全接受、采用西方的方式是不能解决自己本国的问题，不能解决自己本民族的问题。因此一个民族跟在别人后头亦步亦趋是没有出息的，当然夜郎自大也是没有出息的。所以从这个意义上说，一个方面要从自己的根本开始发掘出一些资源；另一个方面，要广泛吸收西方的东西，这样才是一种再生之路。20世纪有一位著名的美国历史学家叫斯塔夫里亚诺斯，他写了两卷本的《全球通史》。然后在《全球通史》以后，他又写了两卷本的《全球分裂》。他认为到了20世纪出现了一个全球分裂，这个全球分裂，一个方面是经济的一体化，物质层面的一体化，在今天的世界上，在经济层面上，人们越来越多地联系在一块，地球成为一个 “地球村”，所以我们说经济上确实是一体化、全球化。
但另一个方面，我们也可以非常吃惊地发现，与19世纪末相比，今天这个世界在文化上出现了多元化分裂，而不是说在文化上出现一体化。实际上19世纪末的时候，西方人乃至东方人更有理由相信，全球在文化上将会是一体化的。但是今天恰恰发现，我们在20世纪出现分裂了，文化多元化和全球一体化，这一对矛盾构成了我们20世纪必须面对的一个事实。所以这是对你的问题的回答。
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6月19日 文化融合与文明冲突（上） 赵林
主讲人简介
赵林，1954年11月8日生，北京市人。哲学博士，现任武汉大学哲学系教授、博士生导师，兼任全国外国哲学史学会理事、全国宗教学学会理事、湖北省哲学史学会理事等职。
研究方向：西方哲学史、西方宗教思想、西方文化史、世界文明史。
主要科研、教学成果：已发表个人学术专著7部，即《协调与超越——中国思维方式探讨》（陕西人民出版社1992年6月）、《神旨的感召——西方文化的传统与演进》（武汉大学出版社1993年11月）、《文明形态论》（台湾汉忠文化事业股份有限公司1996年4月）、《黑格尔的宗教哲学》（武汉大学出版社1996年6月）、《西方宗教文化》（长江文艺出版社1997年10月）、《告别洪荒——人类文明的演进》（东方出版中心1998年8月）、《浪漫之魂——让-雅克。卢梭》（武汉大学出版社2002年5月）；并在海内外学术刊物上发表论文一百余篇。2000年因科研、教学效果突出而荣获宝钢优秀教师奖。
其他情况：1999年8月被中央电视台聘为第四届国际大专辩论会七位评委之一；2000年8月作为主教练率领武汉大学辩论队在中央电视台主办的全国第二届大专辩论会上夺取冠军；2001年8月率武汉大学辩论队代表中国大陆高校参加在新加坡举行的第五届国际大专辩论会并获亚军。
内容简介
早在1993夏季，美国哈佛大学国际政治学教授萨缪尔亨廷顿就在《文明的冲突》一文中指出，冷战时代的政治意识形态对垒结束之后，未来世界冲突的主要形式将不再是政治冲突和经济冲突，而是以传统宗教为基本依托的文明的冲突，并且预示这种冲突在21世纪将主要表现为伊斯兰教文明与西方基督教文明之间的冲突。时至今日，尽管不同民族、国家和宗教之间的和平共处一直是人类向往的美好理想，尽管人们乐观地认为21世纪人类的主题将是和平与发展，但也促使人们对未来世界的基本局势进行更加深刻和冷静的思考……
一、经济全球化与文化多元化全球化是当今实业界和学术界的一个共同的时髦活题。全球化作为一种世界性的时代潮流，最初仅仅只是经济界和金融界中的一种现象，但是在今天，它的意义已经远远地超出了经济生活的范围之外，在人类生活的各种领域中都引起了一股强劲的冲击波。尤其是文化全球化这一概念的出现，使得不同文化之间的森严壁垒发生了松动，一种建立在彼此尊重和相互平等基础之上的文化融合前景似乎已经隐约可见。但是与此相对，后殖民时代的传统文化复兴浪潮文化保守主义浪潮和形形色色的“原教旨主义”呼声又导致了一种日益明显的文化上的全球分裂现象。于是，21世纪的人们将面临着一种令人尴尬的状况：一方面是通过经济的决定性作用而席卷其他领域的全球化过程，另一方面则是依靠传统的巨大惯性而顽强地保持着自己文化特色的本土化要求；一边是经济一体化的趋势，另一边是文化多元化的潮流。这种新的矛盾冲突就其实质而言，仍然是18世纪以来西方与非西方、中心与本土、殖民主义与种族之间的传统矛盾的继续。
二、西方化浪潮的涨落如果用一种宏观的和长程的历史眼光来审视18世纪以来的世界文明的演进趋势，我们就会发现，在近三百年的时间里，整个人类世界在西方化浪潮的冲击下经历了一次潮涨、潮落的过程。18世纪以来，一个经历了文化自我更新和资本原始积累的历史洗礼而异军突起的现代西方文化，凭借着自身的经济、政治和军事优势，开始在全球范围内推行一场由西向东、由北向南的扩张运动，从而拉开了我们通常称之为殖民化或西方化的历史过程的序幕。然而，20世纪并不像19世纪末叶踌躇满志的西方人所想象的那样充满了和平和幸福的明媚春光，而是在血腥的暴力和苦难的战乱中辗转呻吟着度过的。两次世界大战给人类(禁止)和心灵留下了难以弥合的创伤，而冷战的阴影并没有因为两大阵营对垒的结束而被驱散，至今仍然像梦魇一般笼罩在人们的头顶。
《文化融合与文化冲突》（上）
今天我给大家讲一讲《文化融合与文化冲突》。可以说，早在20世纪的时候，1993年美国一位国际关系学的教授，美国哈佛大学的一位国际关系学的教授叫萨缪尔。亨廷顿，他在美国的一个权威杂志《外交》的夏季号上发表了一篇文章，题目就叫《文明的冲突》。那么在这篇文章里边萨缪尔。亨廷顿指出：随着1993年那个时候，大家知道是在20世纪80年代末期，世界发生了一些重大的变化，苏联的解体以及国际关系格局出现了很大的变动，以及由此而导致冷战时代的结束。那么萨缪尔。亨廷顿在一这篇文章里边，他就提出了一个在当时看来是耸人听闻的一个观点，他认为随着苏联的解体随着社会主义阵营的不复存在，那么社会主义和资本主义两大阵营之间的对垒。从此以后就不再是未来世界冲突的主题了。所以他在这个基础上，他认为在21世纪世界冲突的主题将不再是政治，尤其不再是政治意识形态之间的冲突，不是社会主义和资本主义的冲突。而是什么呢？他说是文明的冲突。
那么所谓文明的冲突是个什么意思？萨缪尔。亨廷顿他对文明的界定是以传统的宗教信仰或者传统的价值观作为根本依托的。几大文明体系之间的冲突，那么这个观点当时提出来以后，可以说在世界上引起了轩然大波，我觉得萨缪尔。亨廷顿在《文明的冲突》里边提出的很多观点，固然有一些西方中心主义的色彩，比如说，他在《文明的冲突》里边一再提醒西方各国，尤其是这个欧洲的各国要和美国加强团结、加强联合，共同防止东方可能出现的伊斯兰教以及我们儒家伦理世界，可能出现的对西方的威胁。那么大家知道，在西方的政治中间，它们总是要寻找一些假设的敌人，那么当冷战时代结束，当苏联以及以苏联为首的社会主义阵营，已经不再构成了西方资本主义一个主要的对立面的时候，这个时候要寻找下一个世纪新的对手。那么从这点来说，这是美国战略方面的考虑，那么萨缪尔。亨廷顿在这个方面，确实也是为美国提供一些咨询。但是我觉得他对文明本身的一个分析还是有一定的道理。所以我今天这个话题就是从这个地方来切入，我们来看一看人类的文明几千年是如何发展的。那么正是在这个历史的基础上，我们才能对未来做出预测，这里边实际上有一个“二难”的一个选择。要不然我们就认为历史是没有规则的，历史是没有任何规则可循的。如果是这样的话，那么我们对未来就不需要做任何判断，如果历史完全是偶然的，一切事情都是说发生突然就发生的，没有任何规律可循。那我们说，这个历史本身就没有任何预测的价值和意义。反之，如果我们相信历史本身是有一定规律的，有些东西它是必然性的，那么如果我们要是居于这种认识的话，那么我们如何对未来做出预断呢？当然就只能依据历史以往发展的一个脉路，只能根据过去，根据我们人类的过去，根据我们人类的昨天和今天的状况来推断我们人类明天将会是什么样。那么我今天的讲座，实际上就是依据后一种观点，我认为要想知道我们世界的明天，首先要知道我们的昨天和今天。尤其是要知道我们从昨天到今天是如何发展的。这样我们才能根据这个线索来合理地推论出未来将会出现一种什么样的趋势。所以这样呢，我就一下子就把大家的思路从今天、从21世纪一下子拉到5000年以前。
让我们从5000年以前开始谈起，我们人类最早的文明有五个，尽管在我们很多中学的教科书里面老说是四大文明古国，那么所谓四大文明古国，只是说最早的一批文明发展到某一个时期，某一个阶段出现的一个比较辉煌的时期。某一个国家作为一个代表，这是一般的通俗的说法，但是我们要做研究的话我们就得提出。
那么人类最初的文明一共有五个文明，这五个文明从西到东依次就是，最西方的就是地中海上的一个克里特岛，克里特岛上的一个文明，一般我们把它叫做—克里特文明。然后再往这边稍南一点，朝南面一点，就是在北非，在埃及有一个古代埃及文明，这是第二个。然后再往东一点，就是在西岸，在两河流域，幼发拉底河和底格里斯河之间的一块冲积地，那么在这块地方有一个两河文明，或者一般又把它叫做美索不达米亚文明，或者我们以它最初的一个国家形态叫苏美尔，我们又把它叫做苏美尔，那么这个都是通用的。再往东，印度河流域有一个最古老的文明，印度河流域的文明，叫哈拉巴文明。那么再往东，当然就是我们中国的黄河流域文明，一般我们指夏商周三代。那么这是我们说的五个文明。那么现在我们依次对这五个文明做一个简单的介绍。
这五个文明中，最古老的最悠久的要数两河文明和埃及文明。当然我们说的只是一个相对的概念，因为现在考古学对古代文明的发掘，只能停留在以百年为单位，它不可能再细。那么我们说两河流域文明，也许是人类现今可以发掘出来的最古老文明。它的时间大概是从公元前3500年开始，就出现了一些城市。比如说像乌鲁克、乌尔等等，这样的一些城市就已经出现了，而且有了他们自己的一些楔形文字。其次就是埃及文明，按照现在一般的历史记载，就是从公元前3100年开始，就已经有了最早的所谓的古王国的文明。在尼罗河的中游有一个城市叫孟菲斯，在这个地方埃及人建立了最早的一个王国叫古王国。那么这个时候是埃及文明开始，这两个都有5000年以上的历史。再稍晚一些，一个是克里特文明，克里特文明大概在公元前2600年的时候就出现了，而且克里特文明明显地带有埃及文明和两河流域文明影响的一种痕迹。所以我们说克里特文明，它可能带有很浓厚的模仿色彩，模仿埃及文明和两河流域文明。因为克里特紧靠着爱琴海，爱琴海是地中海东北角上的一个湾，那么爱琴海世界，在当时可以说是一个商业活动交往非常频繁的一个世界。所以两河流域以及埃及和克里特之间，它们通过海上的一种交往，可以说是比较频繁的那种交往。所以我们说，克里特文明带有很浓郁的一种埃及文明的色彩，这一点凡是研究希腊神话，追溯到克里特神话的，我们都可以看出来。
比如说，那种半人半兽的一些神，像我们比较熟悉的在希腊神话里边占有一席之地的那些怪物、神族。像斯芬克司这样的一些神，那么这些神最早是从埃及传过来的。大家知道埃及有斯芬克司这个金字塔，那么这都是从埃及那边传过来的，还有一些其他的证据可以证明，克里特文明是深受埃及影响的，同样也有东方的影响，东方主要指两河流域。
那么另外一个就是印度的哈拉巴文明。那么关于印度文明，我们可能了解得比较少，我们一般知道的印度文明是以吠陀教或者婆罗门教而著称的古代印度文明，那个古代印度文明实际上是第二代文明，它不是最初的，如果我们还是借用生物学上的概念的话，那么我们把最初的一代文明叫做亲代文明。那么下面，我们把它叫子代文明，可以说我们大家所熟悉的那个以婆罗门教而著称，出现了种姓制度的那个古代印度社会那只是第二代文明，在这个文明之前还有一个由印度，当时在印度河流域那些土居民族所创造的一个文明，这就是所谓的叫哈拉巴文明。哈拉巴文明，它是比较晚才发掘出来的，是在20世纪初由一批英国的考古学家在一些墓地，发现了一些荒芜之地 ，发掘出来一些城市遗迹。而且根据这些城市遗迹，可以推断出来，在印度在那些建立婆罗门教和种姓制度的外来入侵者，来到印度河流域之前，印度曾经存在过非常发达的文明，那么这些文明是由一些被称为叫达罗毗荼的人所建立的，那么达罗毗荼人建立的文明，后来就被称为叫哈拉巴文明。那么这些达罗毗荼人，因为他们是生活在南亚，所以皮肤比较黑，身材比较矮，鼻子比较扁，他和后来入侵到印度河流域的那些身材比较高大、皮肤比较白的那些入侵者来比较，身体形态上有很大的差距，所以那些后来征服了印度河流域，摧毁了哈拉巴文明，重建了印度古代文明的那些入侵者，他们就蔑视当地的土居，就把他们贬称为叫达萨，达萨在印度语里面也就是奴隶的意思。也就是说，那些原来哈拉巴文明的创建者在后来的被征服过程中反而沦为奴隶，一直到现在，印度在南部地区仍然生活着一些达罗毗荼人的后裔，他们的社会地位都是比较低下的。那么至于我们后来熟悉的印度文明，我们可以看到明显地是一种融合，所以这是印度的情况。
然后再往东就是我们中国了。我刚才说了中国是夏商周三代，当然关于中国的文明，可以说现在在学术界，尤其在西方学术界是有一些不同的看法的。大家知道，我们国家现在花了很大的精力、财力、投入了很大的经费来搞一个项目，叫夏商周三代的断代工程。那么可以说是人文科学研究中间最大的一个项目，也取得了很多进展。那么这个项目的目的无非是要证明，我们中国的文明史不能从商代开始算起，要从夏代开始算起，当然也有一个其他的就是具体断代，夏代、商代、周代到底是从什么时候开始的？具体的年限，要把这个年从百变成十，变成具体的那个年。但是其中也有一个很重要的目的，就是为了证明我们中国的文明应该从夏代开始，因为大家知道商代的文明是从公元前1600年开始。从公元前17世纪开始，如果要是说我们的历史只能追溯到商代，我们就没办法说我们具有5000年的文明史，我们只有3000多年的历史，那么我们现在要通过这样的一些大量的考古，大量的发掘，我们最后要确证夏代确实是文明，它不是文明以前的野蛮。那么在这样的基础上，可以说取得了很多成果，当然现在还是缺乏一些证据，特别是一些比较重要的证据。
比如文字，文字是文明的一个重要标志，是文明区别于野蛮的一个重要标志。那么可以说文明和野蛮之间的区别有很多，但是可以说最主要的两点，用今天比较时髦的话来说叫物质文明和精神文明，这两点这样来区分。那么从物质方面来说，一个文明的标志是什么呢？就是必须有定居农耕生活，已经开始过上了定居的农耕生活，大家知道农耕生活和游牧生活是不一样的，游牧生活游牧民族是追逐水草而生，所以，今天可能在这儿，明天可能就是到，几百里几十里，上百里以外的地方去了，所以不可能定居。这个生产力发展水平就比较缓慢，那么也不可能出现城市，不可能出现城市中心。但是一旦人们开始过农耕生活了，大家知道，农耕生活的特点是春播秋收，所以说，你必须在那儿等着，那你就必须定居下来，而且初期的农耕生活主要靠天吃饭，但是毕竟比游牧生活稳定些，所以可以创造更多的生产力，生产力水平可以是更高。而且由于过上了定居的农耕生活，就出现了最初的城市中心。最初的城市当然不能跟现在的城市相比，但是它已经是人们的一个经济文化活动的中心了。那么正是在定居的农耕生活的基础之上，我们才可能超出直接的生产活动，而从事一些非生产的活动，也就是我们人类的一些高尚的活动一些文化活动，所以从这个意义来说，文明产生的一个物质标准、物质条件，就是看有没有定居的农耕生活以及在此基础上所出现的城市中心，这是一个物质标准。文明还有一个精神上的标准。最初的文明都是随着庙宇而出现的，最初的城市往往都是一些庙宇，最初的城市中心都是一些庙宇中心，所以有人提出，说人类的文明是在祭祀鬼神的活动中间产生出来的，因为要有祭祀鬼神的这样的活动需要。人们从最初的图腾开始走向了一种固定的，有固定场所的一种祭祀活动，这是跟农耕生活联系在一块的。那么一旦我们开始有了一个固定的庙宇中心，那么就自然会产生一批专门从事宗教活动或者迷信占卜活动，祈祷占卜活动的这样一批专职人员，我们把他叫做祭祀集团，而我们发现人类最早的文明的统治者往往就是祭祀集团。最早的国王往往就是最大的祭师，他本身承担着人和神之间沟通的这样一个重要使命，而且老百姓也觉得他就是神的化身，这一点在埃及在两河流域，在中国以及在哈拉巴文明、克里特文明都可以看到大量的例子。
那么所以这样我们说有了庙宇中心以后它自然产生祭祀、祭坛，而由于祭祀的产生，由于宗教迷信活动这样的一种要求，所以才就开始出现了对宗教、祭祀、占卜活动结果的记载这种记载就是最初的文字，所以文字最初都是出现在庙宇之中的，我们中国的甲骨文也是主要用来占卜的，求神问卜的一种文字，后来才逐渐推广到非宗教领域推广到日常生活中去，所以从精神这个标准来看，精神文明这个标准来看。文明的一个很重要的标志就是文字，这也就是我们刚刚说的，为什么西方学术界至今还认为我们中国的文明只能从商代开始，而不能从夏代开始，那么这是五个文明，我们做一个简单介绍。
那么在这些最初文明周围是一种什么状况呢？可以说，基本上都是被那些游牧民族包围着，如果我们刚才说了农耕生活是文明的一个重要标志。那么没有进入农耕，那些追逐水草而生的游牧民族，基本上还是属于野蛮民族，没有进入到文明。尽管有自己的一些文化，但是没有进入到刚才说的文明这个范围之内。那么在这五个最初的亲代文明的南边基本上都是荒漠或者大海，而在他们的北边可以说一望无际的平原、草场、森林，当然也有高山峻岭。那么在这些森林草场中间，长期游徙不定地生活着一些游牧民族，这些游牧民族，他们追逐水草而生。因此我们很难说，固定的地方在哪个地方。但是由于南方定居的这个农耕生活这种文明，它的文化水平比较高，所以它实际上在很长时间以来，就成为北部的那些游牧民族入侵的对象，游牧民族虽然没有进入到文明，但是由于都是过着马背上的营生，机动性非常强，而且由于长期追逐、打猎，所以他们比较剽悍，能够打仗，能够吃苦耐劳，而且这种野性比较强，所以在这样的情况下，往往都是北方的游牧民族入侵南方的农耕世界。
那么这样一来，我们又形成了最初的文明出现的时候，我们就形成了两个世界，一个就是在亚欧大陆偏南的地方，这是北回归线与北纬35度线之间的，这个偏南地带的文明我们叫做农耕世界。他们都是过着农耕生活。再一个就是在他们的北边的可以说像漫山遍野的黄沙一样，到处弥漫着的游牧世界，我们叫做游牧世界。那么这样就形成了南农北牧这样的一个游牧世界和农耕世界的对峙，那么这个对峙可以说一直持续到从公元前3000年，一直持续到公元后1500年。可以说，人类4000多年的历史都是在这两大世界的对立之中过来的。因此可以这样说，在15世纪来临之前，在15世纪、16世纪，这个世界历史的重要分水岭到来之前，人类的文明主要就是在游牧世界和农耕世界的冲突过程中不断地发展和壮大起来的，游牧世界和农耕世界的冲突构成了文明发展的一个重要的动力，我们刚才说了，游牧世界像汪洋大海一样地包围着农耕世界，那么游牧世界每次大入侵，其结果就导致了文明和农耕世界巨大的变化，这个变化我们可以把它分为两个方面来说：一个方面我们把它叫做空间效应，一个方面我们把它叫做时间效应。那么由于游牧世界对农耕世界的冲击，就导致了巨大的时间和空间上的效应，那么所谓时间效应是一种什么效应呢？我们可以说，这种效应我们一般叫做文明形态的嬗变。文明形态发生了嬗变，那么这个文明形态的嬗变，具体举个例子来说，形象地说就好像是一只蚕，这只蚕它要脱皮，它蜕了一次皮后就变成一个新的，然后再脱一次皮又变成新的了。从一个黑蚕变成一个黄蚕，然后变成一个白的，变成一个透明的蚕，然后它又吐丝、结茧，结完茧以后它又咬破茧变成蛾子，然后又产卵。所以虽然它的形态在不断变化，但是那个蚕还是那一个蚕，那么文明也是这样。
那么文明的那种形态的嬗变，我们说文明形态的嬗变也就是指这一个意义，就是同一个文明，在经过游牧世界的不断地冲击以后形态发生变化。从第一代文明变成第二代文明，从第二代文明又变成了第三代文明乃至第四代文明，那么我这个图实际上也就是说明，文明是如何在游牧世界的冲击之下是如何发生形态的嬗变的。竖着看就是这样，这是时间效应，待会儿我们会讲，这5000年文明是如何演变的时候，我们会进一步讲解这个文明形态嬗变的过程。
同样我们说。文明在游牧民族的冲击之下，农耕世界也发生了一个空间效应，这个空间效应我喜欢把它叫做酵母效应。所谓酵母效应就是看起来是弱小的，地域非常狭小的农耕世界处在游牧世界的包围之中，但是这个包围的时间长了以后游牧民族不断地入侵农耕世界，这个其结果最后就导致了什么？导致了文明反向地扩张到游牧世界生活里头去，其结果就使得原来是游牧世界、游牧民族生活的地区，现在反过来也变成了文明地区了，也变成了农耕了。看起来游牧民族是入侵者是主动者，但是经过长期地冲突以及融合以后，游牧民族反而纷纷地都皈依了文明的生活方式，改变了游牧的习性，开始过上了定居的农耕生活，整个人类文明就是这样在扩展。所以就像一个酵母被一个面团包裹着，时间长了以后，酵母发酵，使得整个面团变成一个酵母，然后再一个更大的面团在包裹着它，然后它又发酵，于是更大的面团，又变成一个酵母。所以文明就是通过这种反向的作用而不断地发酵，不断地扩展、不断地膨胀，乃至于到了15世纪的时候，我们再看这个世界，我们说那个时候的世界，基本上到处都是农耕世界，基本上我们找不着游牧民族的立足之地了。再到今天，我们上哪儿去找游牧民族！我们找到的话，可以作为我们旅游观赏的对象了，那已经不是作为一个对农耕世界和工业世界具有挑战性的一个完整的世界了，它只不过是一个非常零星碎点地散布在文明世界的、农耕世界的这个缝隙之间的一些古老的一些遗迹，只不过是这样的东西了。所以对照4000年以前的那样的一种格局，就是游牧世界和农耕世界的一种格局。我们可以说，今天这个情况发生了根本性的变化，那么我们下面就来看一看，游牧民族对农耕世界的那种具体的冲击的情况。
在4000多年的历史中，就是从公元前3000年一直到公元后1500年，在这4000多年的历史中，游牧民族对农耕世界的大冲突大入侵，可以说分为三次。从公元前3000年末一直到公元前600年左右，这个时候基本上是游牧民族对农耕世界的第一次大入侵，以及随之而来的大融合的完成。那么这一次大入侵主要的发起者，是最初可能生活在黑海和里海之间的平原上的，一批操持或者说原始雅利安语的一些游牧民族。那么这些游牧民族最初的生活范围主要是在黑海和里海之间，但是后来随着历史时间的推移就不断地开始向南部渗透、向南部扩张。那么这个扩张是通过千百年而完成的，在这个一边走一边扩张的过程中，游牧民族完成了对农耕世界的第一次大冲击。那么这个大冲击，使当时在中国以西的几个文明都受到了不同程度的摧残。
首先，我们看看这个操原始雅利安语的游牧民族，对最西边的克里特文明的入侵。那么可以说，操原始雅利安语的游牧民族对当时的最早的亲代文明的入侵分为三个方向。一个是向西南，一个是向正南，一个是向东南三个方向。向西南冲入的那一支冲入了巴尔干半岛，冲入了希腊，然后通过希腊攻击了克里特，最后使克里特文明毁灭。然后在克里特文明毁灭的基础上，在希腊半岛东南角出现了一个迈锡尼文明。而我们所熟悉的希腊文化主要是指第二代的希腊神话文化，这实际上已经是一支一支的游牧民族冲入了巴尔干半岛以后，跟当地的土居相结合的结果。那么这些冲入希腊半岛的民族，可以说有三个浪潮。第一个浪潮主要是爱奥尼亚人，那么这些爱奥尼亚人他们还是以一种比较合理的方式，渗透到爱琴海世界，渗透到希腊半岛，渗透到小亚细亚和西亚，建立了很多城市，很多城邦。紧接着就来了一支比较凶猛的游牧民族，他们自称叫阿卡亚人，那么这些阿卡亚人冲入到希腊半岛以后，就毁掉了克里特文明。然后在希腊半岛的东北角，在迈锡尼这个地方就建立了一个迈锡尼文明。迈锡尼文明带有很大的模仿克里特文明的色彩，很浓郁的这样一个色彩。那么迈锡尼文明的那个时代出现了很多战争，比如大家比较熟悉的《荷马史诗》描写的特洛伊的战争。伊利亚特讲的就是迈锡尼时代的故事。讲的就是迈锡尼时代，所以大家如果看《荷马史诗》里边双方打仗的时候，是为了一位美女海伦。当时可以说，冲冠一怒为红颜，那么这一场战争，那么当时是希腊人开始主动去进攻小亚细亚的一个特洛伊城邦，那么当时希腊人，都是自称阿卡亚人，所以大家看《荷马史诗》，希腊人就自称我们阿卡亚人怎么样。那么可见他们是当时毁掉了克里特文明，然后建立了迈锡尼文明的那批人，叫阿卡亚人。然后在阿卡亚文明持续了300年以后，到了公元前11世纪，从北方又冲来一支更加野蛮的游牧民族，叫多利亚人，那么这支多利亚人就摧毁了迈锡尼文明。最后其结果就导致了整个古代的克里特文明的整个毁灭。克里特、迈锡尼是连在一块的，整个克里特、迈锡尼这种亲代文明的毁灭。那么这个毁灭以后就导致了一个什么呢？就导致了所谓黑暗时代的来临，那么从公元前11世纪，一直到公元前8世纪，在希腊半岛这个地方，文明好像没有了消失了，又退回到史前的一种原始状态，那么这样就出现了所谓我们说的这个黑暗时代。一直到公元前8世纪才开始出现那个非常辉煌的希腊城邦文明，所以希腊城邦文明本身就是在游牧入侵者和当地的土居相融合、相杂交以后所产生的一个新的文明形态。那么我们说这些游牧者，当然在入侵希腊的这些游牧者之外，还有一些原始雅利安语的游牧民族他也就冲入到阿平宁半岛就成为罗马人的祖先。所以罗马人也是一些游牧民族冲进来的，然后还有一批进入了伊比利亚半岛，就是西班牙半岛，就成为后来的高卢人的祖先。那么高卢人后来又成为法国人以及西班牙文化的一个最早的一些创始者。那么这样我们说，这三个地中海上的中间的三个半岛，都是游牧民族来了以后，在那个地方扎下根来和当地的土居文化相杂交、相融合，最后导致了一种新的文明形态。所以这样在西南这一支冲击的结果就使得克里特文明毁灭，导致了希腊、罗马文明的产生，这是西边。
往正南冲的那一支，越过了伊朗高原进入了两河流域。那么两河流域的文明，我们说最早的那个亲代的两河流域文明，它包括很多国家形态。从最初的苏美尔 到阿卡德、到古巴比伦、到亚述、到新巴比伦，尽管这些国家形态在变换，但是它都属于一个同源同种的，基本上我们都属于赛姆族或者闪族。说这个闪族或闪米特语言的那些民族，所以我们算他们都算同一个文明。那么这个文明持续到最后的阶段，两河文明从苏美尔开始，一直持续到新巴比伦，它最后的一个形态，最后一个国家形态。那么到了公元前600年的时候，有一个从北方来的游牧民族，操持原始雅利安语的游牧民族，有两支渗透到两河流域，一支叫做米底人，一支叫做波斯人，那么在他们之前还有一些，比如像赫梯人、像胡里特人、喀西特人，这些人都是操持原始雅利安语的，从北方冲过来的人。但是建立这些国家时间不长纷纷都瓦解，所以到了公元前600年的时候，那么随着密地人以及波斯人入侵，那么整个古代的两河流域文明算是彻底解体。那么这个解体的结果，就是导致了一个新的文明，就是波斯帝国的产生，波斯文明的出现，所以这样两河流域下面，我们是波斯帝国。波斯帝国是作为两河流域下面的第二代文明，也是由于这个入侵的操持原始雅利安语的，游牧民族和当地的两河流域文明的这些土居相融合、相杂交以后产生的一种新的文明形态，这是第二点。
然后再往东看，我们说还有一支是向东南方向涌去。那么这一批操持原始雅利安语的，身材高大皮肤白皙的这样一些，甚至是金发碧眼的这些入侵者，他们取道伊朗高原，冲入到印度河流域，摧毁了我们刚才说了由那些身材矮小皮肤发黑，鼻子扁平的那些达罗毗荼人所建立的哈拉巴文明，然后在这个基础之上，创立了一个古代的印度文明也就是以婆罗门教，最初是吠陀教，然后发展到婆罗门教，在婆罗门教的基础上，后来到了公元前6世纪的时候，又产生了佛教和四大教。然后到公元4世纪的时候，又产生了印度教这样的一个古代印度文明。那么这个第二代的古代文明，就是我们比较熟悉的，那个古代的那个印度文明，那么这个古代印度文明，可以说也是第二代。它是在哈拉巴文明以及与北方来的从西北方来的，那些游牧入侵者相互融合相互杂交的基础上产生的第二代。所以这样我们说这三个文明都产生了第二代形态，都是由于那些操持原始雅利安语的游牧民族和当地的土居文化相结合而导致的一种新的文明形态，那么这是西边的这三个。
然后我们再看东边在中国这边，中国先秦时代的夏商周文明可以说在游牧民族对农耕世界的第一次大冲击中间，它幸免于难 .原因很简单，因为在中国与西部的其他文明之间有着崇山峻岭，从阿尔泰山、天山、昆仑山、喜马拉雅山，这样一道一道的崇山峻岭，可以说把游牧民族的向东的入侵浪潮遏制住了，所以没有越过帕米尔高原来到我们中国。这个先秦黄河流域的文明中间，没来侵入到这个地方，但是也有一些已经来到了帕米尔高原，形成了可以说是广义的突厥人的祖先。但是基本上没有威胁到或者直接威胁到中原的黄河流域的夏商周文化。所以我们当时看起来幸免于难，但是，虽然我们没有受到操持原始雅利安语的游牧民族入侵，但是我们在同样的时间里边，中国夏商周文明也受到了与我们这个文明建立着同源的蒙古利亚种的一些游牧民族的入侵，那么这个入侵就是我们说，从最早殷商时代的鬼方啊 、戎狄啊开始，一直到后来的匈奴啊这样的一些游牧民族入侵，当然我们是谈夏商周三代，当时还不叫匈奴，统称叫什么呢？就是我们曾经说过的，就是北边叫狄，西边叫戎，所以广义的戎狄民族入侵，那么这个戎狄民族入侵，我们也曾经讲到过，从商代开始就有鬼方、鬼狄不断地在骚扰着商代的这边，然后再往后，到了周代开始，我们知道周幽王被犬戎杀死在骊山之下的，他烽火戏诸侯，本身设烽火台就是防止西北的戎狄民族来犯，然后到了东周列国时代，北边的那些列国的，北边的那些国家，赵、韩、燕也设置了长城，包括秦也设置长城，主要就是防止西北的那些游牧民族来犯。所以我们可以说，在先秦时代，从商开始一直到周，可以说这个西北的戎狄民族始终对中原这边形成了一个威胁，而且不断地进行战争，形成了一个冲击或者融合的过程。那么这个冲击融合的过程，经过春秋战国的这样的一个动乱，一个战乱时代，最后就导致了第二代文明的出现，这是我们中国的第二代文明，也就是秦汉帝国出现。秦汉帝国的出现，所以我们这样来想这五个文明，我们讲了四个文明，有三个是受到操持原始雅利安语的游牧民族入侵而导致的形态的嬗变，有一个是操持着阿尔泰语系的游牧民族入侵而导致的形态的嬗变。那么这样，第一代游牧民族对农耕世界的冲突所导致结果，前面有五个文明，还有一个到哪儿去了，埃及到哪儿去了？
埃及由于它特殊的地理位置，它当时就幸免于难，它没有受到冲击。20世纪最伟大的历史学家汤因比曾经在《历史研究》里边他这样说：“他说埃及在公元前1600年喜克索斯人被驱逐的时候，埃及实际上就已经死掉了，埃及文明就已经灭亡了。”但是这样一个巨大的尸体死而不僵的巨大的尸体，从死亡到收尸入殓，居然用了1600年的时间，这要一直到罗马帝国，把它埃及变成罗马帝国的一个行省，居然用了1600年的时间，实际上埃及早就已经不存在了，那么我觉得非常有讽刺意义的非常有象征意义的是，埃及文化的典型象征就是金字塔和木乃伊。而埃及文明的命运恰恰就是金字塔和木乃伊，它成为一个文明的金字塔，一个文明的木乃伊，或者用汤因比的话来说，它成为文明的化石所以它消失了。因此再往后，我们看就是四大文明，从西到东，一个是希腊罗马文明，一个是波斯帝国或者叫波斯文明，一个是印度古代文明，一个是我们说了中国秦汉时代的文明或者叫秦汉帝国，所以这样游牧民族对农耕世界的第一次大入侵到此结束了。
赵老师您好！刚才在您讲的整个文明发展的过程当中，您特别提到了一个印度的文明，我觉得它在整个文明的发展过程中也是非常特殊的，然后现在有许多学者提出了对文明的区分，分为一种强势的文明和弱势的文明。那您觉得在印度文明的这个问题上，它虽然是多灾多难，但是它现在却仍然保持着一定的生命力，您觉得印度的文明它究竟是属于一种强势的文明还是弱势的文明？
很难用一种它是一种强势还是一种弱势来说。因为我们可以说，实际上有时候看起来，好像那种比较喜欢侵略，比较喜欢扩张的文明，好像是一种强势的。那种受侵略受征服的文明，好像是一种弱势的。但实际上印度它的生命力就在于它恰恰是在长期地被奴隶被统治被征服的过程中，它始终能以自己的东西来同化外来的统治者，所以从这个意义上来说，我们说一种以柔克刚，有时候可能比直接地对你这种暴力的冲击，可能有时候说，在从某种意义上它更具有生命力，它更加强势。在这个意义上，所以我觉得这个东西，要从长期来看，实际上很多文明，它本身最初都是很弱小的。我们包括文明和野蛮和游牧之间的关系，文明最初往往都是受侵略 受征服的。但是结果呢？外来入侵者征服它统治它的过程中，反过来是那些游牧民族者反过来被同化。我们中国从商周以来，有多少是遭到了北方的游牧民族入侵，游牧民族建立了多少个蛮族政权，但是时至今日，我们今天还能找到匈奴人吗？我们还能找到鲜卑人吗？我们现在找到的都不太多了，只在东北才有一些，他已经都被同化了，在很大程度上，这样的一种以柔克刚，往往是文明史发展的一个奇特的效应。就是那些入侵者，野蛮的入侵者，反过来被他所征服，征服了更先进的文明，所征服这样一种效应是经常会出现的，当然西方对非西方世界的征服不属于这一种。因为它确确实实是强势文明，它的强势就表现在它的文化水平，不管是从物质层面制度层面，精神层面不好比，这两个层面都确确实实更高级，当我们东方还处在这个zhuanzhi统治下的时候，西方率先进入了民主，当我们还处在农耕的那种自然经济的状况下，它已经进入了大工业。所以从这两个方面，从物质层面和制度层面来说，它确实是超越了东方。但是精神层面上是不太好比较的。比如说，到底是基督教的价值观念更好，还是儒家伦理的价值观念更好，还是印度教的价值观念更好呢？这个东西不好比较，这个东西也没有办法比高低。因为每一个民族发展出它自己的高级宗教伦理价值系统就有它自身的历史的合理性。
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文化与经济 胡兆量.txt
6月10日 文化与经济 胡兆量
主讲人简介
胡兆量，北京大学人文地理学专业博士生导师。他认为中国文化环境有着极大的特殊性。 第一，也是最显着的一个特点就是中华文化讲究勤奋。这也正是中国古话中“天道酬勤” 所指 .第二，华人的哲学比较注意综合，比较注意平衡，阴阳平衡，中庸之道。这些哲学思想都在现代科学中得到广泛应用和体现。
内容简介
改革开放以来，我国国民经济持续高速度增长，每年经济增长速度，最高超过15％，最低也在4%以上。24年时间平均9％以上的增长速度，等于世界平均增长速度的三倍以上，这在全世界是从未有过的，因此引起了全世界的关注。
那么我们是怎么取得如此高速度发展的呢？当然首先是个开放问题，没有开放就没有高速度，这是政治前提。第二是经济问题，因为我们是后发展的国家，有一个后发效应问题，也就是说我们可以利用先工业化国家的技术、经验，少走弯路。除此之外，是否还有其它潜在因素影响着我国经济的发展呢？
2003年6月10日，北京大学人文地理学专业博士生导师胡兆量教授将做客《百家讲坛》，从一个新的思考角度——文化与经济的关系出发，对高速发展的中国经济内在规律做出新的探索，增添新的内容，首先，教授认为中国文化环境有着极大的特殊性。 第一，也是最显着的一个特点就是中华文化讲究勤奋。这也正是中国古话中“天道酬勤” 所指 .第二，华人的哲学比较注意综合，比较注意平衡，阴阳平衡，中庸之道。这些哲学思想都在现代科学中得到广泛应用和体现。
那么华人传统文化又是怎样与现代商业经济联系起来的呢？ 胡兆量教授把它归纳成四点：⑴ 华人讲‘人’。这个人就是人跟人的关系，在商业上主要体现在商人要与顾客搞好关系，也就是“顾客第一”。⑵ 讲德，道德在商务上表现在高质量的服务，服务第一。⑶ 讲信，信用关键就是质量，质量第一。⑷ 讲和，和气生财，在现代商务中，合作第一。
根据胡兆量教授的总结，中国文化有以下三个方面的价值：① 潜在价值，有些文化资源价值是在事后才发现的；② 持后价值，一些文化资源往往是慢慢表现出来；③ 整体性价值，有些建筑物虽然还在，但其周围环境已遭破坏，文化作为一个整体损失也会不小。所以我们还要力求对文化资源进行整体保护、保护其周围环境，将我们的文化资源充分发挥出来，为经济的可持续发展起到引航的作用。
全文
我们开始讲文化与经济。我们讲三个问题：第一个就是文化，跟我们国家经济，高速度增长的关系；第二个呢，文化跟经济走向世界的关系；第三个呢，讲文化的保护问题。
这是一张表，讲的是我们开放以后，每年的平均增长速度，最高的能够超过15％，一年的速度，最低的呢，也在4%以上，平均9％以上。23年时间，平均9％以上的速度，是全世界从来没有过的，等于世界平均增长速度的三倍以上，因此引起了全世界的关注。那么我们怎么取得高速度发展的呢，当然首先是个开放问题，没有开放就没有高速度，这是个政治前提。
第二个是个经济问题，就是我们是后发展的国家，有一个后发效应的问题；第三个就是文化问题。那么我们现在看看后发效应，在经济学上有个规律，就是后工业化的国家，它的增长速度，一般可以超过新工业化的国家。我们知道英国是第一个工业化的国家，它开始工业化的时候，它经济增长一倍用了58年时间；美国第二个工业化国家，它经济增长一倍用了47年时间；日本明治维新以后，经济增长一倍用了34年时间；韩国二次大战以后，工业化它用一倍的时间，是11年时间，这是上个世纪的60年代，我们改革开放以后，9年增加一倍，而且连续两次，现在看起来，要连续三次增加一倍，连续9年增加一倍。这说明我们的工业化，远远超过前面几个国家，这是一个后发效应，这个原因就是后工业化国家，可以利用先工业化的国家的技术、经验、资金十倍，可以少走弯路。
你譬如说，我们今天用的电脑，英国花了300多年时间开始用电脑，我们很快就开始用电脑，我们可以节约很多很多的时间，这就是后发效应。但是我们今天重点要讲，是文化问题，因为现在全世界都在开放，都在改革，为什么惟独中国快呢，中国占世界第一的这个速度，这就跟中国特殊的，文化环境有关系。那么中国文化环境主要的特点是什么呢？根据我们的分析，最显著的一个特点，就是中华文化讲究勤奋，中国人特别勤劳，在我们古书上讲“克勤于邦，克俭于家”，讲君子以自强不息，这都是古人的教导。这就是反映我们文化的特点，勤奋表现之一，就是我们中国人特别喜欢储蓄，凡是有中国人的地方，有华人的地方储蓄率就高。这是1995年，世界银行的一个统计，储蓄率新加坡49、中国42、泰国吧，泰国也受中国文化影响37，你看到了日本、德国就下降了，到了印度、墨西哥、阿根廷就更下降了。这还是在七年以前，今天我们的储蓄率，已经翻了一番，达到80％以上，世界的绝对冠军。银行有了钱，是要去投资的，投资就要促进经济的发展，这是经济学上的一个基本规律。华人特别喜欢储蓄，那么我们有个俗话，叫早起的鸟儿有虫吃，这就是讲勤奋，这个鸟儿也是勤奋吃得饱，叫天道酬勤，就是老天爷帮助勤快的人，酬谢勤快的人。
我们还有一句很重要的定律，叫努力不一定成功，不努力肯定不能成功，这也是一条基本定律。我们看这张画，它画的就告诉我们要想成功，只有一努力，二努力，三还是努力才能达到胜利的顶峰。勤奋还表现在一个方面，就是爱好学习，凡是有华人的地方，这个华人子弟在全世界都一样，认真学习，刻苦学习，这是一位美国宾州的教授，叫史蒂文森，他对于3500名小学生进行调查，调查的结果说明，华人在美国的华人的学生，要比白人的学生每周用在学习上的时间，要多一倍。华人每周40个小时，而白人只有20个小时，其中数学，华人所花的时间，等于白人的两倍，华人要花11.4个小时，而白人只花3.4个小时，日本孩子刚好在中间，处在白人跟华人的中间，这就说明华人勤奋学习，所以学习的成绩出类拔萃，华人在美国平均的知识水平，教育水平是最高的。我还看到，有一位中学教师有个谈话，他说班上有两位学生，一个白人的学生，一个华人的学生，都没有交作业，这个华人的家长呢，就给老师写个条，怎么写的呢？他说我的孩子得了感冒了，不能完成作业，我明天一定让他补交；这个白人的家长呢，也给老师写个条，怎么写的呢？他说老师你留的作业太多了，你剥夺我的孩子休息的权利，你假如再留这么多的作业，我就要让孩子转学了。这老师一看两个条就知道，为什么华人的孩子学习得好，白人的孩子学习得不好。它就是家庭的影响，这个文化背景差别很大。
我们再看世界上三份权威的科学杂志发表文章的统计，那红的是１９８５年，这个蓝的是１９９５年。十年期间，这个华人的文章突然地上升，从百分之二、三、四，增加到二十几、三十几，原因就是在这个阶段，大批的华人子弟漂洋过海，到美国、欧洲深造，勤奋学习，发表了许多优秀的科学论文。说明我们华人在科学的道路上非常勤奋，掌握先进的科学技术，这就是我们社会、我们经济发展的最主要的动力。因为他们在海外学习了知识会回来，会报效社会，报效祖国。那么勤奋作为文化来说，它是一个现象，文化最主要的是艺术，是哲学。
我们华人的哲学有一个特点，就是比较注意综合，比较注意平衡，阴阳平衡，中庸之道。这个画家画的这幅画也很有意思，这个钟就代表华人的哲学，华人意识的特征：平衡，讲究平衡，讲究大局，这是我们华人的一个很重要的文化特征。北京大学一位老先生季羡林先生，讲了一句很有趣的话，他讲西医，在这个西方文化里，常常是头疼医头，脚疼医脚；中医呢，往往是头疼医脚。比如针灸的穴位就是如此，因为中医讲综合，讲联系，讲全局，西医就是头疼医头，脚疼医脚，你哪里病就治哪里。这个综合的观点，在日常生活中间都有反映，譬如说我们写地名，写日期，我们跟西方是完全不一样的，我们呢，都是从大到小，中国北京，西方刚好倒过来，从小到大，这是一个漫画家画的，中国人跟西方人书写的，规则不一样，我们注意整体，他们注意局部；我们简单化来看是年、月、日，西方呢是日、月、年，他把日放在前面，这就是书写的规则，我们是先写国家、城市、街道，西方呢，先写街道、城市、国家，也是倒过来的，因为他们注重小的，具体的，我们注重大局。讲名字我们讲姓在前，名在后，他们呢，刚好相反，名在前，姓在后。比如说我叫胡兆量，我到西方去讲课，我就不能这样说，我就说我叫兆量胡他懂了，否则就错了，他就给你搞错了，刚好相反，这就是一种生活上的表现。
那么我们的这些思想，跟新一代科学有什么关系呢？有一位日本的诺贝尔奖的获得者，叫江崎玲教授，他在《读卖新闻》上写了一篇文章，讲20世纪的科学尖端的，最重要的成就就是三个，第一就是量子力学，第二是生命科学，第三是电脑、计算机，那么这三大成就跟我们中国的哲学思想，都有关系。量子力学的权威奠基人，是丹麦的彼尔教授，这个彼尔教授说：阴阳是我们徽章，是代表我们学会的最深奥的思想，这是彼尔教授的话，那么还有一位叫马丁教授，他是研究生命科学的，他说这个八卦、六十四卦，跟遗传密码是对应关系，它们中间有联系，马丁教授说，电脑之所以能够发展，它的基础是二进位制，因为二进位制非常简单，所以它的运算非常高速，那么这个二进位制的发明人，是德国数学家莱布尼兹，这个数学家他说，我为什么能够想起二进位制来，我就受到阴阳的启发，因为阴阳就是二进位制，你们看看，阳阳阴阴阳阳，阳阳阴阴阳阳，这个符号翻译成数学，就是110011，阳是1，阴是0，这个110011就是二进位制，阴阳就是二进位制，所以我们的哲学，跟自然科学有关系。
当然我们最后呢，还要回过头来看看我们的哲学，我们的伦理跟经济的关系。因为全世界现在都已经有一个定论就是华人会经商，华人在世界上都很会赚钱。这是一个西方的学者，总结这个华人为什么会经商，他最后就发现认为华人能经商，主要跟华人传统文化有关系。就是说华人传统文化跟现代的商业经济是有联系的，怎么联系呢？他把它归纳成四点：第一点，说华人呢，讲仁，仁义道德的仁，这个仁呢！就是讲人跟人的关系，“人间”关系，那么在商业上呢，这个仁主要体现在顾客第一，就是你首先要跟顾客搞好关系，商人要跟顾客搞好关系，这是仁的概念。传统的仁的概念，跟现代的商业概念，顾客第一它是对应的。那么我们传统文化里面讲德，道德，这个在商务上面呢，这个德主要反映在服务，你服务质量不高就是没有德，德就表现在高质量的服务，就是服务，服务第一，这就是商业道德；那么我们传统文化呢，讲信，信用，诚信，信誉，信誉在现代文化里边，关键就是质量第一，没有质量就没有信誉，假冒伪劣，就没有信誉。
那么我们传统文化还讲和，和气生财的和，和在现代的商务中间，就是合作第一，这个合作包括企业内部的关系，企业内部上层跟下层，同层同事之间的合作，上下之间的合作，也包括企业外面，跟兄弟企业的合作，还包括企业跟政府的合作，跟社会阶层各个阶层的合作，都要把它处理得好好的。和为贵，中国人讲和为贵，和是现代商务的很重要的概念，我在讲这个课的时候，香港有一位总裁，跟我讲过这么一个故事，他说在美国做生意，非常容易打官司，动不动就到法院去告宣判。他说在香港很少打官司，发生矛盾了，就把对方请来吃一顿饭，在饭桌上谈判谈判，就解决了，真正地上法院的很少，中国人喜欢和气生财，有事情呢，大家通融就把它解决掉了，这是中国人的一个概念。
那么我们再来说这种哲学思想，对于我们的改革开放，也是有很大的好处的。因为我们的改革开放，用通俗的话说，就是摸着石头过河，这一点一点改革，是渐进式的改革，我们改革开放到现在24年了，改了多少，根据经济学家的估算，大概是改了一半，就是这条路还很长，还有很多地方没有改呢。我们的改革开放，是哪个地区成熟，先改革哪个地区，哪个部门成熟，先改革哪个部门。在平衡的情况下，在安定的情况下，在和谐的环境中，逐步逐步改革，能够接受多少改革多少，思想搞通多少，改革多少，是一点一点地改革。这是跟我们的平衡观、中庸观是有关系的。
但是，在世界上前苏联集团，它们的改革就不一样了，他们是采取另外一个模式，按照西方的模式，就叫做“休克”疗法。什么叫休克疗法呢？突然改革，一天晚上就宣布市场经济不要了，公有企业都把它解散了，都民营化了，股票发给每个职工，突然地把它改革，这是他们的文化背景。经过十年，全世界都总结认识到，还是中国的渐进式的改革比较好。因为我们一边改革，一边经济在发展，而且是高速度发展；而前苏联集团呢，在改革过程中间经济滑坡，很厉害，也一直到现在，还没有恢复到1989年改革前的水平，而我们已经翻了好几番。这段话叫西方的药方大错特错，这是世界银行的首席经济学家斯蒂格利茨，他的一个总结，他说前苏联集团向市场经济过渡是灾难性的，原因就是休克疗法不对，中国人展示的过渡，那是没有捷径可走，只能一步一步地改。
现在我们讲第二个问题，就是我们经济要走向世界，走向世界呢，我们就要跨越这个文化的门坎，要熟悉世界各国的文化。那么我今天呢，就讲两个教训、两个案例，一个就是我们图上讲的锦绣中华搬到美国佛罗里达州迪斯尼的旁边，失败了。失败的原因就是文化错位，就是美国的文化不能够接受这个中国的锦绣中华，因为美国人喜欢这个参与的、喜欢刺激的、喜欢高科技的，在他们眼里看起来，你这个长城也好，故宫也好，都是静态的东西，都是不同形式的房子，没有什么好看的，不感兴趣。所以原来估计，迪斯尼乐园有3000万游客，我这个锦绣中华有300万，我也可以维持下来了，结果三百万也没有，赔钱。最后总结就发现，这个锦绣中华里面有两个，可以吸引美国人的，一个是什么呢？中餐，美国人觉得你这个中餐还好吃。第二个就是我们的杂技，觉得你这个杂技是精彩的、是世界一流的，很惊险，来看看你的杂技。假如说我们事先对这个中美文化有一个对比，有一个了解，我就办一个杂技馆，就办一个中餐馆，那么可不就赚钱了吗，其他的85％都可以省了，投资也不要了，这就是说我们走出去，就要了解人家的文化，不了解就要碰钉子。
我们再看这个饮食业，饮食业非常有趣的，一方面，中餐走向世界，我到欧洲，到美洲大小城市都有中餐馆，非常受欢迎，这是一个现象；另外一方面，美国的麦当劳、肯德基打进中国，占据快餐市场的第一位跟第二位，现在我们大陆的快餐市场，第一是麦当劳，第二是肯德基。这个现象非常有趣，一方面我们出去了，一方面它进来了，这里边就是饮食文化的互补，为什么呢？因为饮食文化呢，首先好吃、美味，从美味来说，中餐肯定超过西餐，中餐的烹调有5000年的经验；美食西方讲究拼盘，红的、绿的，它互相不干扰的，看起来很好看，它味道就很简单，那个肉拿来切都不切，所以必须用刀子把它切开。这是为什么我们中餐可受到西方人的欢迎，美味。但是呢，我们中餐也有它的弱点，这个弱点就表现在标准化不够，同样一个菜师傅炒的跟徒弟炒的不一样，中午炒的跟晚上炒的不一样，没有一个标准，没有一个规格，这就说明一个问题。就是说，我们中华文化有我们的优势，但是我们要走出国门的时候，我们一定要吸收人家的长处，互补这样才能够发扬光大。
最后一个问题，我讲讲文化资源的保护问题。我们是一个文化古国，文化资源非常丰富，但是文化资源的保护问题非常紧迫，根据我的观察，在文化资源保护中间，最重要的是个什么问题呢？最重要的是一个观念的更新。它破坏文化资源，它主要是对这个文化资源的价值不认识。那么我们要研究这个文化资源价值在哪里？怎么让大家知道，这个文化资源的重要性，他就会去保护去。关键就是对文化资源价值的认识。
这个价值呢，根据我的总结，有三点非常重要：一点呢就是它的潜在价值，它的价值是潜在价值；第二呢它的价值是慢慢表现出来的，滞后价值，滞后性；第三点呢，它这个文化资源的价值呢是整体表现出来的，往往不是单体表现出来的。
就是在香港回归前夕，香港中文大学做了一个问卷调查，调查香港同胞对于中华文化中间这三个长城、国歌、国旗的感受，那么被问者有78.8％回答，看到长城就有自豪感，作为一个中国人就有自豪感，有个认同感，它的感染力非常强，非常深；41％的人回答听了国歌，对这个作为中国人有自豪感，还有30.1％的香港人就回答，看到国旗五星红旗升起来了，对作为中国人有自豪感，这里边我们就可以看到，长城的感染力是最强的。这是一个文化现象，古建筑它是凝聚中华民族的一个精神的一个支柱，凡是见到长城的人，都会感到作为一个中国人的自豪感。我们祖先多伟大，凡是见到长城的外国朋友，你问他，都有一个对中国人的钦佩感。那么它是非常巨大的，不是一般的货币能够计算的，这我们叫它潜在的价值，这是第一个观点。
第二个观点我们讲讲这个文化产品，它的价值是慢慢慢慢表现出来的。一开始的时候，大家不认识，认为它没有什么价值，但是事后看起来这个价值很大。我们这里呢，讲的是一个世界上最有名的画家梵高，梵高他一生是贫困潦倒，他在世的时候他的画没人要，因为不认识他的画的价值。他在1890年6月，画了一个画像叫《加歇医生像》，这个加歇医生是他的朋友，好朋友，他画这个像的时候，他写了一句话：人们也许会长久地凝视它们，甚至在100年后，带着渴念追忆它。这是他一百年以前，他写的一句话，这个事情被他言中了。过了一百年，1990年5月，正好一百年以后，这幅画在纽约克里斯莱拍卖行，拍卖的价格是多少呢，7500万美元，这就是说明，人们对于梵高的画像，作为文化现象，它的认识是一个过程，经过一百年以后才认识，这个东西是个名画，是非常值钱的，价值连城。这种现象非常多：很多著名的作家包括曹雪芹，最后也是贫困而死。那么这里边，就有一个规律在里面，这个规律我们简单地说，就是古董效应。那么古董呢，时间越久它的价值就往上翻，很快地往上翻，明朝的一个花瓶，现在可以拍卖到十几万美元，上百万美元。那么最后呢，就是文化资源还有一个整体性，有些虽然你这个建筑物你还在，周围环境都把它破坏了，那么风味也没有了，所以我们保护呢，还要力求整体保护，把它的文化资源，能够充分地发挥出来。
好，那我们今天讲的就讲到这里，看看大家有什么问题，随便问。
问：那么我想提这样一个问题，刚才您在讲文化的时候，讲的文化对我国经济积极的一面，那么我想提这样一个问题，因为我国曾经一度沦为半殖民地这样的国家，那么你想这与我们中国的文化，是不是有一定的关系呢？谢谢。
答：在最近二百年时间，我们的经济走下坡路，成为半殖民地，有的地区还成了殖民地，这个跟我们文化中间的消极一面有关系。因为任何一个文化，它有积极的一方面，也有消极的一方面。但是从整体来说，中华文化还是以积极的一面为主，消极的一面为辅。我们改革开放以后，我们就大力地来发掘我们文化中间的积极因素。
但是我们也不能否认，文化中间还存在着很多消极的因素，我们还要不断地克服，就是今后在前进的道路上，还要不断地克服我们文化中间的消极因素。过去使得我们沦入殖民地、半殖民地的这些消极因素，至今还在起作用，我们一定要慢慢把它清除掉，这是确实存在的。我想提一个疑问，什么呢？就是长城，是世界闻名的文化遗产，这个好处刚才讲了很多，我就不说了，但是我有一个问题，就是有的人把长城比作是中华民族民族精神的象征，我请问这合适不合适，我就这么个疑问，那也就是牵扯到长城，到底我们怎么估价它的价值？这里边呢，问题很复杂，因为长城它的出现，到现在已经两千多年历史了，它的功能在两千多年中间，也是在不断地变化，它首先是为了防御，防御工程是为了军事目的，这是讲的历史，假如说我们全面地来研究长城，那个就很复杂了。那么今天我们所看到的长城，已经不是为了战争的目的，为了防御的目的，不是了。
今天我们所看到的长城，就是古人给我们留下来的，一个文化建筑遗产，表示我们中国人，有这么大的勇气，有这么大的魄力，能够在崇山峻岭中间，修出这么伟大的建筑物，这代表我们的智慧，代表我们的技术，代表我们的精神，中华民族的精神。今天我们看到它的功能，就是这个功能，所以我们讨论长城，我们讨论今天我们看到，我们对这个长城的感想，假如我们谈到历史，那个问题就太复杂，所以今天可以说它是代表，我们中华民族的一个象征，这个就没有问题。我们送给外国人的礼物，很多都是拿长城作为背景，非常伟大，非常自豪，根据香港人的调查，这确实是存在的。
好，谢谢大家。
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文化与戏剧 叶坦.txt
6月5日 文化与戏剧 叶坦
主讲人简介
叶坦，美国南卡罗叶纳大学语言、文学、文化系教授。1981年于北京师范大学英语系毕业后，作为中国与加拿大第一批文化交换生赴加拿大圣纳大学学习西方戏剧及西方美术史，后转多伦多大学。在著名学者诺斯若甫门下学习莎士比亚。1983年赴美国华盛顿大学学习比较戏剧，1985年获硕士，1991年获博士，先后在华盛顿大学、玛凯特艺术学院、凡萨学院及南卡大学教授比较戏剧、电影及中国文化、艺术课程。现任南卡大学终身教授。
叶坦在国内发表学术论文一百多篇。他的专著《戏剧的共同密码》在美国、加拿大、美国同时出版。他的短篇小说收于上海文艺出版社《海外名家名著选》。
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