丝绸之路犹如一条彩带，将古代亚洲、欧洲、非洲的古文明联系在了一起，促进了东西方文明的交流。在延绵的丝绸之路古道上，遗留下大量的文明古迹，举世闻名的敦煌，神秘的楼兰古国，静静的矗立在古老的丝绸之路上。传达给人们的却是超越国界和民族差异的精神共鸣。
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大家好，我今天讲的题目是《丝绸之路与丝路考古学》。这个题目是非常大的，涉及的内涵也非常多。所以今天只能是介绍一个大概情况。今天我讲的第一个题目，就是丝绸西传，与丝路名称的由来。这个丝绸西传的时间，现在学术界看法分歧非常大。根据我的看法丝绸西传可以分两个阶段：一个就是丝绸辗转流传的时期。这个时期是比较早的，因为中国是丝绸的故乡，养蚕、缫丝、织绸是中国人民对世界的伟大贡献。当中国丝绸发展以后，早在春秋战国时期，和周边的各少数民族交往比较多，通过这些少数民族丝绸呢，就辗转流传到了西方。因为这个时期主要是通过游牧民族，游牧民族它是活动范围非常广的，辗转流传出去。这个丝绸西传真正的始于什么时候，始于汉通西域。因为这个时期，这个丝绸的传播源，传播目的地，传播的路线都非常清楚，传播的量也非常大。所以这个时候双方是有计划的，而且甚至是有组织的来搞这些丝绸贸易。所以我认为丝绸真正西传应该是汉通西域以后。当时根据西方的一些记载，说丝绸不仅非常漂亮，穿着舒适，而且还可以保护人的身体健康，可以防虱子臭虫，也不怕夏天的下雨，打雷、闪电。所以就给了丝绸很大的魔力。当时的巫术，它那个护身符都要用丝绸来包上，所以就是说当时在这种情况下，整个从中亚一直到罗马，这条线对丝绸的需求量非常大，在这种丝绸热当中，最突出的是罗马帝国。
刚才我讲了，真正丝绸西传应该说是在西汉通西域以后。这个罗马人什么时候才知道丝绸呢？根据西方史料的记载，公元前53年，克拉苏也就是古罗马的执政官之一，叙利亚总督，带领军队和安息，在卡尔莱大战，这个战斗是规模很大的。在这次战斗当中，罗马军团就被安息的军队围困住了。围住以后，在关键时刻，安息的军队在正午的时候就把绣金的彩色的军旗整个就展开了，就晃悠，这一晃悠，在阳光的照耀下，罗马的士兵感觉非常恐慌，结果这场战斗罗马军团惨败。所以在西方史学家就认为，这是罗马人第一次看到丝绸。罗马人知道丝绸以后，对丝绸非常热爱，到处就想得到丝绸，但是丝绸怎么来的，长期以来，他们并不清楚。所以，当时他们就对蚕丝和蚕种做了多种猜想。他们一开始就认为蚕丝是怎么来的呢？就是用梳子，有一种树叶或者树皮梳出来跟白绒丝一样，另外他说蚕丝是一种小动物。这种小动物比金龟子大两倍，有八只脚，这种动物呢，一共要养五年，然后它吐丝，像蜘蛛一样吐丝，把脚都缠起来，最后从残骸当中把丝拿出来。所以，他们非常想得到这种小动物。当时罗马人形容丝绸美如花朵，细如蛛丝，蜘蛛的蛛，细如蛛丝。到公元4世纪的时候，罗马使用丝绸，不单是贵族，而且脚夫，都在用，也就是说已深入到它的社会了。罗马人喜欢丝绸它不是说中国织成的丝绸，因为他们喜欢紫红色，紫红色在罗马社会是一种高贵的象征，紫红色和黄色。所以最初他们在喜欢中国的原色丝绸，也就是白色的。白色丝绸去了以后，他们把它拆开，他重织、染色。所以后来它主要是进口中国的生丝。我可以讲一讲，中国丝绸是怎么过去的。
中国丝绸西传我认为主要是有三条渠道：一条呢大家看中国史书都知道，中国的汉唐帝国各朝代对周边的少数民族有大量的封赐和赠与，这个是很重要的一个渠道；另外一个是当时的中国政府和周边的少数民族绢马贸易，绢和马贸易。这个贸易额也是非常大的，因为北方一直到欧亚大陆草原地区这个是相通的。所以，这个为什么说早期丝绸能流传过去与这个有一定的关系，当然后期的流传也起一定作用；再一个问题呢，就是中国把丝绸作为一种商品和货币推出去。另外是当粟特的商人，波斯的商人到中国来采购。有些文书记载非常清楚，你比如说在西晋的时候，在新疆发现的文书，和敦煌发现的文书就是粟特商团。他们是非常大的商团，就是组织到了中国来采购，这个商团不但在新疆采购，而且到了长安，洛阳和中国的内地。他们主要是用他们的银币，他们的毛织物，他们的一些麻制品和特产来交换，来购买，也非常大的，它有一套整个的系统。另外就是当时就是这种做生意吧，粟特人在新疆和敦煌，以至于内地有他们的聚落，也就是说很多东西是由他们购买过去的，这是主要的几条渠道。
丝绸之路是什么时候才有这个名称呢？根据现在的研究呢，就是说19世纪末德国学者李希霍芬在1877年出过一本书叫《中国》。在这本书里他首先提出丝绸之路这个称呼，后来在1910年还是德国人的赫尔曼，他又出了一本《中国和叙利亚之间的古代丝绸之路》，他把这个李希霍芬的观点又完善了，而且把丝绸之路延伸到叙利亚。现在，一般的来讲，古代的丝绸之路，也就是说，从长安到叙利亚，这个丝绸之路提出来之后，渐渐的现在已经被学术界接受。在中国来讲接受这个名称，真正广泛的用，是近几十年的事。因为大家如果说看中国的研究东西方关系的一些学者的论著，就知道。当时这些学者主要用的名称是东西交通，或者是中西交通，当时并不用丝绸之路这个名称。因为丝绸之路这个名称，是有局限性的。因为这条路不仅是丝绸贸易，它只是其中的一项，它也不是丝绸之路，这条交通线的内涵，也不是丝绸之路能完全概括的。当时讲东西交通和中西交通，它既包括交通线又包括所有的各种交流，包括文化、艺术、科技、宗教所有的各方面的交流。所以，它实际上是一个东西文化交流的这么一个学科，发展到现在，学术界也基本接受了丝绸之路这个称呼。实际上它呢也并不是局限丝绸和交通，也还是重在交流，这是它的内涵是非常丰富的。
丝绸之路并不是一开始就有了。所以下面我就讲讲丝绸之路的开辟、发展和终结的问题。首先讲一下东西交通的概况。东西交通在中亚，现在斯坦的中亚概念就是前苏联五个加盟共和国，现在的哈萨克，吉尔吉斯，塔吉克，乌孜别克，土库曼，这个地区咱们现在所称的中亚地区。这个中亚地区本来就是亚欧大陆一个通道，是东西南北的一个通道。古代中亚地区它是和西方和南亚次大陆和南西伯利亚，北方的草原地区交通是非常发达的。但是在汉通西域以前，这个新疆地区的交通是封闭的，这是与当地的情况有关。大家都知道新疆地区周围都是被山圈起来的，而且都是非常高。另外就是新疆的沙漠、戈壁范围非常大，小国林立，就互相封闭。所以当时大规模交通是没有的。从西方所记的一些历史记载，对现在的新疆了解的并不清楚，当时就是天山以北的地区，是游牧民族迁徙的路线，你比如乌孙、大月氏等等。但是后来就被匈奴给封闭了，说那边基本上也是不通的。所以当时中国和中亚之间和西方之间隔着新疆地区，现在的新疆地区，当时这条交通线是并不通的。所以现在丝绸大量的外运，在汉以前是不可能的，它过不去。所以这个交通线的开辟，就是在西汉时期。西汉时期主要是有一个大家都知道张骞，张骞凿空与汉通西域与丝路的开通关系非常大。当时张骞凿空，他主要是两次，当时为什么要叫他通西域呢？也就是说当时汉武帝是要打匈奴，因为乌孙和大月氏，原来是在甘肃河西走廊，它被匈奴驱逐出去以后，迁到了中亚地区，他要联合乌孙、大月氏打匈奴，就是两面夹击，为了这么一个政治目的，派张骞去，张骞第一次去，没有取得多少效果，乌孙和大月氏也不想回来，后来就说汉武帝还不死心。第二次又派他去，到乌森和周围各国，这次古代新疆的好多小国家，他都派使节去了，张骞凿空回来以后，会了向汉政府有详细的报告，就是周围的交通线，各国的风土人情、实地物产等等都报告的非常详细。所以这个报告就是后来《史记大宛列传》主要是以报告为素材的，这个报告对汉武帝，汉政府了解西汉以西的情况非常重要，对汉武帝下决心通西域起了很重要的作用。所以后来的汉武帝，就决定通西域，派兵到西域去，最后就是统一了西域。这个西域，大家可能也知道，但是这个理解不一样，现在有广义的和狭义的说法。
广义的说法，就是玉门关和阳关以西的地区都可以叫西域；狭义的西域也就是玉门关和阳关以西，新疆包括就是帝俄侵略咱们领土以前那个范围，都叫西域。但是历代呢，中国历代对西域的说法也不一样。汉武帝决定通西域以后，因为军事方面的需要，政治方面的需要，他把当时交通线封闭的交通线，各国之间交通线整个打通了，而且他的势力到了中亚，包括当时的乌孙、大月氏等等，他都是有很密切的关系。也就是说把新疆交通线和刚才讲的中亚的交通线对接起来。这样的话，丝绸之路才真正通。所以真正开辟丝绸之路，是中国的汉朝开辟了。以前是各自都有的交通线，并没有真正的连接起来。
丝绸之路开辟以后，它有一个发展过程。两汉时期基本上可以说丝绸之路发展，但是到了魏晋南北朝的时候，中国处于内乱状态。在西方公元395年，罗马帝国也分裂了，波斯也衰落了。所以这时候，丝绸之路属于比较箫条的时期。到了唐朝，唐朝可以说经营西域最盛的就是唐朝，不仅说在整个新疆地区是进行直接统治，在中亚地区直到波斯的东境，它设立了16个都督府，是名义上控制的。所以就是说他们当时唐朝的交通线，交通组织，也是最完备的，这时候发展到非常高的一个阶段。但是就是在唐朝，在怛罗斯被阿拉伯帝国战败，后来安史之乱以后，唐朝就要到公元790左右就退出了新疆。所以在这个阶段，丝绸之路就属于慢慢的衰落时期是吧。到了唐末，五代时候，这个时候陆路的丝绸之路就被海上丝绸之路取代了，它也就完成了它的历史使命，也就说终结到五代宋初的时候，这个陆路丝绸之路作为它的主要历史使命已经完结了。但是到元朝时候，蒙元时期，因为它通过各个汗国，整个陆路丝绸之路又通了，这时候也还是比较发达的，但是这是落日辉煌，只是随着蒙元帝国的灭亡，也就失去了作用。所以丝绸之路呢，它是一个历史的范畴。关于丝绸之路现在交通线的问题，大家也很关心，现在丝绸之路的交通线，中亚西亚和罗马地方，那个交通线是比较清楚的，因为研究的也比较充分。从长安到河西走廊，总体来讲也是比较清楚的，现在最不清楚的还是新疆地区。为什么这么说呢？因为新疆地区主要是戈壁和沙漠，戈壁和沙漠固定的交通线是没有的，它只要大方向对就可以了，大家如果到了新疆就知道这个情况。
你比如说丝绸之路的西域北道。现在的丝绸之路是北段是很靠北了，因为塔克拉玛干，塔里木河，它是南北摆动的，以50公里和100公里来回摆动，它总的来讲是，向北移。所以，就是汉唐时期的遗址都在现在的居住区的南边，现在交通线跟原来交通线差异是非常大的。另外，你比如说塔克拉玛干的南边，现在就是和田这一带。从喀什出来，和田一直往东走，这条交通线跟汉唐时期的丝绸之路也没关系，这是现在的。现在这些交通线甚至于清代交通线都是变化很大的。根据汉唐的遗址，来确定它的交通线，就是现在这个阶段交通线，也就离现在的居民点和公路线50到150公里都在沙漠当中。所以现在交通线的研究，现在还处于不是十分清楚的阶段，大的方向，大的路段这是没问题的，但是非常具体，从学术角度来讲，需要研究的方面还是很多。
下面，我就把交通线概括的给大家看一看。这个是河西之路，所谓河西之路，也就是说从长安，当然就是说它的都城在洛阳的时候，从洛阳出发，都城在长安的时候从长安出发，一直到河西，经过河西跟西域接壤，为什么叫河西呢？因为它主要路段是在河西走廊，这个可以看出来是六盘山，六盘山以东，它就是分南线和北线，六盘山以东，它南线主要是沿着渭河走，北线是延泾河，南线走现在的经过兰州这条线，到凉州，这段线是长凉道，从长安到凉州这条线，北线走现在的平凉、固原这条线过去，看图上有虚线，这个虚线。所有的交通线都是以唐代为基准的，汉唐的区别不大，但是到唐代发展的非常好的，很完备。这个虚线就是两汉时期这个线，这上头大家可以看清楚。这是第一段，从长安到凉州，凉州就是现在的武威，这是从凉州到伊州的，也就到伊吾，伊吾就是现在的哈密，这条线大家看了也都很清楚。这里我主要给大家讲几个问题，一个是汉代的玉门关和阳关。汉代的玉门关，大家看到敦煌，汉代的玉门关在敦煌以西的小方盘城，这个阳关在玉门关的南边，南湖这一带，这是汉代的玉门关；另外，就是唐代玉门关。不在这地方，往东移了，大家找瓜州，瓜州的西北那是唐代的玉门关，宋代的玉门关在嘉峪关的西边，那是宋代的玉门关，从五代到宋。所以玉门关大家所谓讲的玉门关，不同时代是有区别的。这是河西路线，这里头最重要的刚才讲了一个是凉州，凉州就是武威，武威实际是两汉到唐，经营西域的一个重要的，最主要的大后方的基地，它前方的基地就是敦煌，在唐代它叫沙洲，这条线是天山北路，伊州就是现在的哈密，从敦煌也就是沙洲到伊州这条道从玉门关往北走。丝绸之路自从汉代正式开辟以后，一直到唐末，它在这么长的时间里，影响是非常大的。所以讲一讲，它的历史地位和影响的问题。
丝绸之路它是作为路，作为交通线。所以它就是成为沿途各国，各个民族进行各种交流的一个载体，也就成为当时展现他们各种复杂关系这么一个载体。所以，这个丝绸之路内涵是非常丰富的。另外，丝绸之路它也是一个大舞台，它当时把古代和中世纪的主要大国和主要的文明地区都连接在一起了。你比如古代的四大帝国，汉朝，安息、贵霜、罗马都是在这条线上。到中世纪唐朝、萨珊、波斯、东罗马帝国，以至于后来的阿拉伯帝国，都在这条线。另外主要的文明地区：中国、中亚地区、伊朗，两河流域、小亚细亚、希腊、罗马，通过希腊，罗马甚至把北非，埃及也都连起来了，往南印度，往北就是游牧民族的草原文化，整个就说它把当时世界的主要国家和主要的文明地区都串联起来。所以它这个展现了当时主要世界历史的情况，丝绸之路，它既然是一条路，它也是一条纽带。它通过这个纽带，把当时沿线诸国各族都连系在一起，成为他们互通有无，物畅其流商贸之路，和物种传播之路。当时商贸实际上并不是这么一种丝绸，丝绸当时影响最大。你比如说中国传来的很多东西，比如金银器、玻璃器，还有这里头很多路，还有很多名称，什么黄金之路，天青石之路等等，它都是有交通线有关的。所以另外物种传播，现在考古资料因为不太保存，文献很多，无论是中国和中国传出去的都是很多，这个大家可以看。另外这条路也就成为中国各个民族相互学习，互相影响文化艺术和科技交流之路。同时这条路也是沿线各个民族，各个国家不断增进了解的友谊之路，也是各国进行政治交流使节之路，所以有人就把这叫做使节之路。另外这条路，也是到沿线各族魂系天国。比如说佛教、袄教、摩尼教、景教是基督教这里头的一个分支，以至于后来的伊斯兰教，世界的主要宗教都是沿着这条线传播进来的。所以这又是一个神灵之路。这条路还是游牧民族的迁徙之路，因为这条路的北边就是欧亚草原。你比如大家都知道的，中国的匈奴是通过这条路西迁来的，再早的刚才讲的乌孙、大月氏，再晚的突厥，以至于后来西辽等等。蒙古都是沿着这条线，再往西边最著名的塞人，也是沿着这条线迁徙，也是游牧民族的迁徙之路。为什么这条路有很多刚才讲的丝绸很早传过去，与这个丝绸有关系。
另外，这条路因为游牧民族的迁徙，它也成了游牧民族和农耕民族的交流之路。这个历史在世界历史上也是一个很有特色的，因为这条线从河西走廊以后一直到欧洲草原，北边都是游牧民族，它变化很大，它一迁徙，按照当时的情况，他们经常是侵略和掠夺游牧民族，交融是非常多的，经过这种交融，对于游牧民族有一定破坏对它整个城镇的发展和防卫武器的发展。各个方面和社会的进步，在客观上也起了一定作用，对于游牧民族发展也提供了作用。
丝绸之路，它的内涵是非常丰富的，底蕴丰富深厚的。所以它并不是一个交通线的问题，也不是一个丝绸贸易的问题。它的内涵牵扯到当时社会的方方面面，是一个全方位的。所以我感觉丝绸之路正因为是这样，所以它是代表了当时人类社会历史，当时世界人类文明可以说是一个缩影。所以丝绸之路也是一个宝库，当时的主要的绘画艺术，雕塑各种艺术珍品，美不胜收，非常多。另外世界的一些主要文字，都形成在这条线上，用这些文字所记录的文书和刻石历史性是非常丰富的，现在很多历史之谜就是靠这个来解的，揭开了很多历史之谜，同时又用这些文字写了很多遗著，现在研究历史当时的社会很重要的。所以这条交通线，它的内涵非常丰富，影响非常大。当然在东西方来讲，影响最大的是丝绸。正因为它影响非常大，所以直到19世纪末，西方学者还以丝绸来命名这条交通线；正因为以丝绸命名这条交通线，现在叫做丝绸之路，已经逐渐被大家认可。因为现在随着科技的发展，随着世界格局的变化，现在原来丝绸之路沿线的各个地区、国家，重开丝绸之路的呼声很高。现在大家知道亚欧大陆桥，实际上就是与这个有关的。我们相信就是说在今后的发展的过程中，沿线各国通过努力，通过陆路的和空中的交通，必将能够建立一条比古代丝绸之路更为胜似古代丝绸之路的金光大道。对今后的影响是更大的，所以丝绸之路概况大概就是这样。
另外一个问题就是丝绸之路考古学的问题。丝绸之路，它现在是多学科研究的，有丝绸之路史，研究丝绸之路的历史，有研究丝绸之路的考古学，从这里头派生出很多的题目。什么叫丝绸之路考古学？丝绸之路考古学，实际上就是沿线各个国家、各个地区的考古学，这个考古学都是代表某个地域的。现在所谓丝绸之路考古学，主要依托于这些考古学，在表现它们之间相互交流的，东西方文化交流，这一部分属于丝绸之路考古学，主要研究文化交流、相互影响，这一部分。所以这一部分考古学的特色，就是它不但要研究按照考古学的规范来整理和研究，而且它还要结合很多学科。因为考古学，它是研究古代人类社会的，涉及的方方面面，它必须结合有关的文献、历史、地理、铭刻学等等，全方位的。所以研究中西文化交流学，必须以考古学为基础，涉及其他学科互相渗透，这个来研究。根据这个特点，也就是要求我们研究东西文化交流考古学的学者，要学贯中西，甚至就是在他所研究的领域，他眼界要宽，视点要高，要有洞察问题的能力。所以要求是比较高的。丝绸之路考古学内涵是比较多的，但是丝绸之路文化的内涵从资料来源讲，无非是文献资料和考古资料。文献资料主要处于历史时期，文献资料都是用人来写的，它受人的水平、观点制约，有一定的局限性，而且真正涉及丝绸之路的，直接的是比较少的。所以就从文献的角度，我全面的构建丝绸之路的文化内涵，这是比较难的。因为文献资料它是可知但是不可及，因为它实证性比较差，有很多资料必须要进行考证，考古学因为研究古代的人类社会，是物质文化涉及的方方面面，它是有实证性、直观性。所以考古学对于构建丝绸之路的文化内涵是最主要的，但是光靠它也不行，因为它毕竟也有它的局限性。所以以考古学为基础，结合文献和相关学科，才能够最终全面的构件丝绸之路的文化内涵。
作为丝绸之路考古学来讲，文化内涵也是多方面的。下面我就简单的给大家举点例子。先讲米兰遗址，米兰遗址是一个佛寺遗址。米兰在若羌以东边是七十公里，在楼兰古城南偏西约150公里，这是它最东边的一个城，可能是文献记载的善村的东城，这里讲的主要是佛寺遗址。这个图就是斯坦因的图，它主要是以佛塔为中心，这里标的是15个遗址，这里是遗址分布的一个情况。另外壁画主要发现在第二、第三佛寺遗址，第二佛寺遗址大家看了这是一个平面图，这是一个剖面，这个平面它是有两层，这个都是有柱子，这是有一个照片，大家可以看清楚。这就是第二佛寺遗址，它是分两层，底下这根柱子，柱子之间都有是有塑像的。柱子的情况斯坦因认为，说这个下面这是有古代印度风格，上面是希腊文化，实际上这是犍陀罗风格。整个佛塔的构造、结构、列柱之间有佛像，跟犍陀罗的佛塔是一样的，这是属于初传来时候的情况。这个佛寺遗址大约在公元3世纪到4世纪，这是第三佛寺遗址。这种遗址比较多，它有一个圆形塔基，塔基上头，塔身跟炮弹一样，大家看平面图，底下有几个出口，这个佛寺遗址围绕佛塔有一圈走廊，这个围廊是壁画的，到佛教这个时期，它跟印度已经有所区别了，它不但崇拜塔，它还崇拜像，佛塔和像是同时存在的。我下面介绍的壁画，主要出在第三佛寺遗址，这是第三佛寺遗址的造像，这是第三佛寺遗址有翼天使像，这个是非常有名的。这个最先发现的就是斯坦因，他把它命名为有翼天使，实际上有人研究这是佛教飞天的一种，这个形象有翼的，整个形象都不像西域人，实际上斯坦因认为，整个形象的构造、构图是受西方影响的，实际上它整个五官，尤其眼睛和嘴都是结合起来，跟犍陀罗艺术关系是很密切的。
刚才有翼天使像画在下头，这是佛和弟子像，是画在有翼天使的上头，这也是一个局部，这也是一个说法图。这个说法图，你看单人像，这是佛，这是它的弟子像。这个像和刚才的有翼天使像结合起来看，就是说它整个的绘画的技术是西方的，它是用光和阴影，虚实这种画法，这个是西方的传统。另外，它整个的五官，它的眼睛非常大，目光很直，整个颜色的运用都是受西方古典艺术的影响。但是这个里头，你可以看到受到中国的影响，大家如果看那个图，可以看得很清楚，它的轮廓是两层，它是用图。这个土红线又叫朱红线。先描个轮廓，用墨线定型，从这儿开始，一直到整个到唐代，这是西域绘画的一个特点，也就是两层轮廓线，一个是朱红，一个是墨线，用墨线这是中国的特点。下面讲一下尼雅遗址，尼雅遗址是非常著名的，国外学者称它东方的庞培。这是尼雅遗址图，这还不是全部，它主要的部分是在中部偏北，这个遗址范围很大，在现在民丰以北百公里左右，在大沙漠当中，已经完全被沙漠埋住了，南北长大概是20多公里，东西宽3到5公里左右，范围非常大。
这就是尼雅遗址保存的情况，这个保存情况非常好。有些遗址我们去了以后就看，就根据人刚离开一样，保存的非常好。这是司禾府印这是采集的，也是在尼雅遗址，这是东汉的，也就说东汉。在这儿有本田机构，这主要是属于善村时期，三、四世纪这是晋简，就是晋朝的简，晋简。大概现在发现六七十枚，真正的刊布的大概是五十多枚，六十枚左右。这个简牍也是非常重要，这个简牍主要内容都是政府下的文书。
这就是大家所关心的佉卢文简牍。先把这个主要情况看一下，这是其中的一种形式。其他还有很多种，这是简牍上的封泥，这个佉卢文简牍，它的形制是源于内地，但是它用的文字是佉卢文从贵霜传过来的，记录的当地的语言。所以它实际上是从形式到内容，到用的文字是中西合璧的。现在大家看到是封泥，上下两合缠上之后，用绳子要捆好，最后盖上封泥，这个封泥样子非常多，这个封泥主要是西方图案，但是也有汉字，其中两个典型的，我给大家看一下。这就是封泥里头，斯坦因做复原的。斯坦因认为希腊的雅典那就是一个手是盾一个手拿着雷电，这就是封泥，就是它复原图，作为佉卢文，这也是很有名的。这在楼兰古城出的，楼兰古城一个墓葬，这是一个毛织物。这个毛织物，斯坦因认为这个像是半个像，这个像他认为这是希腊的赫密士像，这边是一个柱头，跟希腊那个商神是一样的，这个是希腊风格。毛织物，这些锦，现在学术研究认为是中国生产的，专门是为了出口，这有好几种。这是联珠纹，这是联珠猪头，联珠猪头在波斯图案里头非常有意义的。这是联珠胡王一个是骆驼，一边走人，在人和骆驼之间有胡王两个字。这是典型的反映了丝绸之路的情况。我今天就讲到这儿，谢谢大家。
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太空中的衣食住行 （潘厚任）.txt
2002年8月13日 太空中的衣食住行 （潘厚任）
主讲人简介潘厚任，中国科学院空间科学与应用研究中心研究员，从事太空科技工作四十多年，参加我国第一、第二颗人造卫星的总体设计和卫星系列规划的制定等工作，曾受聘为国家科委空间专家组专家，开展了中美、中德太空科学与应用的合作交流工作。在国内外发表论文60多篇，所参加和负责的工作曾获7项国家和中科院成果奖。
太空中的衣食住行在的二十世纪，人类的活动有了很大的飞跃，主要有两个飞跃，一个就是在1903年，莱特两兄弟，就首先造了一架飞机进入了大气层。第二个飞跃就是在1957年10月4号，原来苏联发射成功了世界上第一颗人造卫星。那么人类从此进入了太空时代，1961年4月12号，加加林作为我们地球上的第一个人进入了太空，所以人最早是在陆地上活动。后来逐渐扩展到海洋上面，那么二十世纪，又扩展到了大气层，完了飞出大气层，，进入了外太空。那么我们统计到2001年7月31号，全世界各个国家，已经成功发射了四千一百六十五次的运载火箭。把五千四百三十颗各种不同的飞行器送上了太空。有四个飞行器，现在已经正在飞出太阳系，有十二个人登上过月球，到现在为止，大概全世界已经有八百多个人进入过外太空，就是进入过第四环境。
要进入太空，航天飞机的设计应该有什么特殊的要求，航天飞机的构造是什么样子的，航天飞机由哪些部分组成，每一部分的功能是什么。进入太空后，太空人吃的东西和地面是不一样的，而由于没有大气层的保护，太空人也需要穿上厚厚的太空服，行没有空气，太空人的行走完全靠飞行器的推力，而太空人最舒服的就是睡觉了，没有重力的情况下，在任何一个方向，太空人都可以舒服地睡觉，但需要用带子缚住，以免睡觉时飘到空中。
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太阳活动与人类生存环境 汪景琇.txt
12月12日 太阳活动与人类生存环境 汪景琇
主讲人简介汪景琇先生，1944年5月生于辽宁抚顺市，现任中国科学院国家天文台研究员，理学博士，北京大学兼职教授，中国科学院研究生院教授，国家天文台学术委员会主任，中国天文学会理事，国际天文联合会第12委员会组织委员。在太阳磁场和磁活动等方面研究发表了100多篇学术论文，得到400多次国际同行引述。获中国科学院自然科学一等奖和二等奖，被国家教委和国务院学位委员会授予“做出突出贡献的中国博士学位获得者”称号。
内容简介
本次讲座中，汪景琇教授将主要讲述太阳活动，以及太阳活动对人类生存环境的影响。
太阳是一个普通的恒星，太阳确实以自己稳定的光热来孕育了我们的地球、孕育我们太阳系，包括这里智慧的生命，但是太阳会有暴怒的时候，这个时候太阳会以激烈的活动，影响人类的生存环境和空间环境。
内容大致包括太阳和太阳活动、太阳活动周、太阳和人类的生存环境、太阳研究中的科学机遇，还有中国的太阳研究。
在行星际空间里，有太阳系，有我们的九大行星，有很多天体，包括地球有自己的磁层，有自己的大气，另外还有自己的生物圈。太阳会产生无穷无尽的能量，太阳可以影响地球的气候和天气过程，可以影响地磁暴，可以影响农业，可以影响供电系统，它会把地球的磁层压到地球同步轨道之内，增强地球的辐射带，导致磁暴和磁亚暴，使得卫星受到损伤，地磁暴可以影响供电系统的安全，极光的亚暴的电流，可直接影响宇航和航空的安全，包括危及宇航员和飞越极区乘客的安全，甚至于造成卫星整个的失效。
太阳不只是给大家造成很多危害，太阳这个特殊的环境和日地环境，孕育了我们人类本身和孕育了这种智慧的生命，没有太阳的话，就没有世界上的万物，也没有我们的地球环境，但是太阳可能在怎样的程度上影响人类的生存、影响我们人类社会，这是因为人类越来越走向了空间这样一个时代，所以人类对空间的依赖越来越重。空间观测确实是空间的高技术，把人带到一个完全新的境界，给空间物理的研究、太禁止理研究、天体物理研究完全带来了新的生机。
在宇宙当中，是否有其他的环境，这对人类地外可居住性，对人类思考将来哪一个环境能有智慧生命非常重要，现在这方面天文研究非常活跃，人们在寻找在太阳系外，有没有行星系统，有没有跟太阳系一样的系统，有没有跟地球一样的蓝色的行星。
太禁止理中有很多重大的科学问题，其实非常有名的中微子问题，中国是最早有黑子记录的国家，我们国家自然科学的先驱者高平子先生，他是在1925年亲手描的黑子记录。我们国家的太阳磁场望远镜，是艾国祥院士和他的同事对于中国太禁止理界、对中国的天文界所做出的巨大贡献。
我们现在国家的重点基础研究项目，叫做太阳剧烈活动空间灾害天气项目也正式立项投入工作，相信中国这样一个伟大的国家，应该在自然科学各个领域做出贡献，包括在太禁止理界做出自己无愧于我们伟大国度和我们伟大民族的献。
汪景琇教授告诉我们，当人类进入空间时代之后，研究太阳及其对人类生存环境的影响，对国家的发展，对社会的安全有着重要的意义。
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大家好！
画面上大家看到的是高山上壮丽的日出。我不知道有多少同学曾经到高山或者大海，去看壮丽的日出或者是温馨的日落。我这里收了一些日出和日落的图片。大家看到，当桔红色的光焰把天空照亮，另外又浓墨重彩，把大地涂成金色的时候，那么你会感到无限的温暖和欢乐，它给人一种欢乐、辉煌，甚至有几分庄严的感觉，使你体会到一种大自然或者宇宙的这种永恒的美丽。
这就是我们的太阳，它以稳定的光热来孕育着地球上的万物，包括智慧生命，我们人类本身。但是太阳它如果在地球大气外的话，那么你会看到每平方厘米、每分钟，大概能够接受到太阳的能量是1.97卡，那么会使1.97克的水升高一度的温度，那么这个被称为太阳常数。大家知道太阳常数在世纪时标内，变化小于百分之一，只有千分之一和二的水平。这是为什么地球上能够有生命繁衍。那么人类得以发展的原因，因为太阳确实以自己稳定的光热来孕育了我们的地球、孕育我们太阳系，包括这里智慧的生命。但是太阳有的时候也会有暴怒的时候，这个时候太阳会以激烈的活动，影响人类的生存环境和空间环境。所以我今天给大家讲的就是太阳风暴，也就是说太阳活动及其对人类生存环境的影响。
这里看到的是太阳上观测的一个真实情景，但是后面的太阳风暴却是模拟的图景，那么大家可以看到，太阳上局部区域发生剧烈的这种太阳活动现象，或者日冕物质抛射的形式，把大团的带着磁场的等离子体，抛向行星际空间，那么它大概花三天左右的时间来到达地球，撞击地球的磁层，这样在地球的两极，出现高能粒子辐射，那么接着影响了我们整个地球的环境，这种情况就叫做太阳风暴。大家知道越来越多的人开始感觉到、开始懂得这个道理，就是我们的地球，或者我们人类是生活在太阳这颗普通恒星扩展的大气内。这边是大家看到的太阳，太阳不停地通过太阳风，把磁化等离子体输入到行星际空间。这个地方我们看到是地球，那么地球的磁层会响应这种太阳输出的变化，反过来影响人类的生存环境。这就是我们意义上的太阳风暴，或者太阳活动对人类生存环境的影响。
我今天要讲的大致包括太阳和太阳活动、太阳活动周、太阳和人类的生存环境、太阳研究中的科学机遇，还有中国的太阳研究。太阳是一个普通的恒星，大家知道，在星际介质当中，太阳风通过它磁化等离子体，这种强劲的太阳风在行星际空间刻出一个巨大的空腔，这个空腔就叫做日球。太阳在日球中，它是整个日球的主宰，日球的边界是太阳风的能量和恒星风的能量，密度的等密度面。所以在这个边界上，太阳风和恒星风它们的密度相当，谁也影响不了谁。那么在日球内，这个巨大的空腔是太阳的影响范围，太阳通过几种方式来影响行星际空间，影响所有的行星系统，包括我们地球。它通过高能粒子，太阳不停地向行星际空间辐射高能粒子，又通过磁化的太阳风，把磁化的等离子体和磁场抛向行星际空间，还通过各种波长的电磁辐射，这个电磁辐射包括极短波，从γ射线、X射线、远紫外、紫外到可见光、红外、射电一直到几十公里的波长，来影响我们的环境。实际上在日球里有太阳系，有我们九大行星，有很多的天体。地球有自己的磁层，有自己的大气，另外还有自己的生物圈。那么太阳的结构，大家看到中间是日核，然后它通过热核反应核聚变，来产生无穷无尽的能量，通过辐射的方式，在辐射层里传播。中间这一部分是辐射层，日核内部的温度是一千五百万度，辐射层的温度大概百万度左右。由于太阳非常厚重，有非常多的物质在里边，所以辐射不可能从太阳内部一直传到太阳外边，大概花到成千万年的时间，太阳的辐射才能传到太阳的表面、太阳的底部。那么底部是对流层，这是对流层底，对流层外边是对流层，对流层里等离子通过复杂的运动产生的磁场。所以我们表面上看到太阳黑子、暗条还有这暗条爆发，还有光斑、耀斑，给我们看到了非常漂亮的日珥，看到了扩展的日冕在日全食，大家看到银白色的日冕非常美丽。这是我们的太阳，左边看到的是太阳内部的温度分布，右边看到的是太阳自转的分布，随着深度的分布。（20世纪）90年代之后，在太禁止理研究中，发现一个很重要的现象，就是说在太阳内部的自转轮廓，基本上是像一个刚性自转一样。大家学过力学和理论力学，差不多像刚体一样在自转。但是在太阳的外层，对流层，它维持了从表面所观测到的较差自转，也就是说在太阳不同的纬度，自转的速率是不一样的。在太阳赤道附近，太阳每27天转一圈，可是在极区呢？大概要31天转一圈，这种情况叫做较差自转。
在对流层和辐射层的边界，有一个非常窄、非常薄的层次，这个层次在1992年才被发现，被称为一个英文的名字叫Tachoeline这样一个层次。这个层次很可能是太阳发电机活动的地方，也就是说太阳磁场产生的地方。这里这个简单的模拟，使你看到了这中间是辐射层，上边是对流层，它们的边界是对流层底，被称为一个边界层，或Tachoeline层次。那么太阳的发电机效应，可以初步的用这样一张图来反映出来。大家看到开始的时候，太阳的磁场是从南极到北极，基本是静向的磁场，由于较差自转，把磁力线扭缠起来，这样最后大家可以看到，这个磁力线扭缠之后，在南北两带出现了活动带，大家看到这样一个结构，相当于一个磁环伸出来，那么它的一端可能是磁场的正极，一端是磁场的负极，也就是磁力线从一端伸出来，流进到另一端。所以按照这样一个理论，大家应该看到，在太阳上要出现两个活动带，一个在北半球，一个在南半球，一会儿我们看看观测是不是这样。太阳黑子就是环向磁场，在浮到太阳表面之后，变成太阳黑子。那么我们看到每11年，太阳黑子从极小到极大，就是数目从最少到最多，有个11年的周期，我们现在看到的太阳，是在太阳不同的三个层次。现在看到的是日冕，日冕的结构不像我们看到的明亮的太阳，这个时候我们看到太阳光球，也就是说太阳明亮的圆面，在日出和日落的时候，如果是天上灰尘比较多，或者是光不是太刺眼的时候，你可以通过滤光片，看到太阳经常是这个情形，那么有时候比较大的黑子，你可以肉眼可见。然后我们看到有一个层次，是太阳的色球，这色球上有一些暗的线状的结构，被称为暗条，有些亮的结构被称为谱斑，有时候突然增亮，被称为太阳耀斑，最后我们看到的是几百万度的太阳日冕。所以太阳你从表面看，它只有五、六千度的温度，到色球是八千度到两万度的温度，到日冕是成百万度的温度。那么大家就会感到很奇怪，为什么太阳越往上，我们经常讲高处不胜寒，越往高地球大气应该越冷，可太阳越往上温度越高，到日冕的时候，它居然到了百万度的日冕。所以这些都是太禁止理当中，还没有完全解决的困难问题，那么有几类主要的太阳活动呢？
我今天想向大家主要讲的，是这样几类主要的太阳活动，有太阳风，这是太阳宁静时的高能粒子流，是来自太阳风。有太阳耀斑，太阳局部地区突然的能量释放过程，那么它带来了电磁和粒子辐射，影响了地球的环境。有暗条消失和爆发现象，它带来高能粒子，因为它带来了物质抛射现象，带来高能粒子给我们地球环境，还有日冕物质抛射，那么这是最壮观、尺度最大的太阳活动现象，它对地球环境的影响是最大的。还有冕洞和高度太阳风源，也有日球的磁场，导致地球磁层顶的行星际磁场扰动，那么后两部分我将不主要的讲，我讲的主要部分是前四个方面。
大家看到这是在空间观测到的太阳紫外观测的情形，这上面所看到的是太阳的磁场，大家看到基本上是以浅色的，或者明亮的磁通量块为主，那么它表示这个极区的磁场是正极的、为主的。那么下边我们看到是一个暗黑的地方被称为冕洞，极区冕洞，这个地方太阳风会源源不断地从太阳吹过来，这是我们看到从304埃，一埃等于十的负八次方厘米，是一个原子物理当中的一个单位所观测的太阳。这是我们看到的太阳风流出来的情形，对这部分我们不再详细的讲，因为太阳风基本代表了静时的一种太阳活动，基本是太阳宁静时候的太阳活动。那么耀斑现象，我们重点给大家讲一下。
这边我们看到的是，传统的用轻的巴尔末线所观测到的太阳耀斑爆发的情形。这是一个X2.1级耀斑，就是比较大的一个耀斑。这是我们用紫外看到的耀斑的情形，大家注意到，当这个耀斑爆发的时候，太阳很大部分面积会短时间瞬息地变暗又变亮，这种情况叫做紫外的波动，或者叫做太阳的暗化过程。那么耀斑呢？它会引起很漂亮的太阳波动现象，大家看到是同一个耀斑，只不过是日本的飞弹天文台观测到的斑耀情况。大家看看这个耀斑爆发的时候，会有波动传过来。所以这样一个波动是俄罗斯的天文学家和美国天文学家共同发现的，被称为莫灵顿波。波动会从耀斑区域传播到太阳表面，波动的速度大概每秒一千到两千公里的范围。
我现在给大家看到的是第23太阳活动周，也就是说这次太阳活动周，是最壮观、最剧烈的一次太阳斑耀爆发情形。大家看到这是紫外观测到的太阳辐射。那么在太阳爆发之后，大家看到这个画面上出现了很多的雪花点，这种雪花点，空间物理学家把它称为雪暴。什么叫做雪暴？为什么会出现雪暴？可能有的同学会想到，因为这个观测是在空间地球轨道处的卫星上观测到的，那么耀斑爆发的时候，产生大量的高能粒子，这些高能粒子传播到以差不多相对论的速度，就是零点几倍的光速，也就是说花几分钟到几十分钟的时间，传播到地球轨道处，打在卫星探测器的耙面上，打在耙面上之后，使得探测器短期工作失灵，所以这个时候你看到的是这种雪花点，所以空间物理学家把它称雪暴。
太阳上不只是有X射线爆发，软硬X射线爆发，太阳上还有核反应，核反应的标志，就是你观测到γ射线。那么太阳主要的γ射线，我不能一一给大家介绍，但是大家至少要明白，太阳上由于核反应的结果会有正电子、负电子，正电子、负电子在湮没的时候，出现了0.511兆电子伏特的γ暴γ射线。这是条线辐射，很强的线辐射，由于太阳爆发，轻的原子核，它俘获了中子之后变成了氘核，氘核被激发之后，它又衰变下来，又产生了一个2.223兆的电子伏特的γ射线。那么太阳上在耀斑当中有核裂变，就是一个很大的核，被一个核冲击的时候、撞击的时候，它会分裂成小的核，而这个小的核本身是激发了的，所以它在衰变下来的时候，产生了更高能的γ射线。我们看到这是跟踪者卫星，在太空拍摄的一个暗条爆发的情形，因为图面比较暗，大家不知道是否能看到这部分的暗条物质抬升的情形，一部分暗条物质抬升和爆发之后，又有一部分暗条物质回到太阳表面。大家看到这是明亮的两带，这两带在太禁止理上被称为双带耀斑，那么暗条有的时候它并不出现在太阳表面，而是出现在太阳的边界，这种情况下，暗条被称为日珥。大家看到日珥是很漂亮的现象，它生在太阳之外，就像人的耳朵一样，所以叫做日珥。那么有的时候日珥爆发的时候，会增长得非常之大。这是一个爆发日珥被拍下来的情况，我们看到的这部分就是地球的大小，所以大家看到地球还没有日珥的一条腿这么大，我们的地球、我们的蓝色星球在太阳面前实在是太小，它是太阳的子女，所以它实在比太阳要小得很多很多。有的时候这个日珥会一直爆发到地球的范围。这是我们看到的一个模拟的日珥爆发的情形。太阳爆发会延着这个方向一直伸展过来，日珥伸展到地球附近的时候，它里边有复杂的磁力线结构，这里是我们模拟的日珥磁场结构，它是个扭缠的磁环，所以变得很漂亮，变成日珥爆发的情形。在太阳边缘看到的日珥爆发，实在是非常壮观的现象，下面我们来介绍日冕物质抛射。
日冕物质抛射跟耀斑和暗条比，它有很多特点，什么特点？就是尺度最大，另外它也是最壮观的太阳活动现象，是空间灾害天气的最主要的驱动源。这种大尺度，乃至全球尺度的现象，造成了磁场不稳定性和磁化等离子抛射在其他天体对象中还刚刚被观测到，那么在哈勃望远镜观测到一个密近双星当中的恒星的物质抛射现象。我们可以看到，这是SOHO卫星在地球轨道处所观测到的日冕物质抛射的情形，大家看到日冕物质抛射非常壮观。我给大家稍微解释一下，中间部分是我们的太阳，这是一个日冕仪，空间日冕仪的遮光板，它是覆盖了大概六个太阳半径的范围，所以太阳明亮的光盘我们看不到，所以这样才把日冕外边的爆发现象显示出来。大家看到这个日冕物质抛射，好像抛射出来一个封闭的一个环状的结构，那么其他日冕物质抛射也非常地壮观，有的日冕物质抛射有扭缠的结构，那么亮的结构本身就是扭缠，像鞭子一样抽动，各种各样的复杂现象。我这里值得请大家注意的是，由于六个太阳半径的太阳，明亮的部分被遮住了，所以我们不只是能看到日冕和日冕活动，而且我们能看到太阳系的几个行星。这是我们观测到的日冕物质抛射情形，大家注意，这块有个非常漂亮的彗星掠过太阳附近，这是我们的彗星，实在是非常美丽。那么大家有的时候会看到行星掠过太阳附近，有时候大家看到在日冕被遮住之后，我们看到背景的星系掠过太阳附近的情形，大家看到背景的星系穿过的行星，所以空间观测确实是空间的高技术，把人带到一个完全新的境界，那么给空间物理的研究、太禁止理研究、天体物理研究完全带来了新的生机。
有的时候日冕物质抛射会非常壮观，大家看到这个日冕物质抛射，亮的物质整个环绕太阳的圆面。为什么会有这种日冕物质抛射，同学们可以稍稍动点脑筋，这就因为这个日冕抛射物质太大了，它发生在日冕中心附近。所以当它抛出去的时候，整个太阳的圆面，如果这是一个太阳的话，那么日冕物质抛射这样抛出去，整个的圆面被亮的日冕物质所覆盖。那么日冕物质抛射时候，等离子温度是两百五十万度左右，每次抛射的质量，大概几十亿吨的等离子体被抛射到行星际空间。那么这样一个日冕物质抛射，大家马上想到它是对着地球来的，或者背离地球而去的。那么我们要研究日冕物质抛射，我们就把各种各样的太阳像象叠加在一起。比如这里我们看到的是太阳紫外观测的太阳图像，太阳变得这么小。这是在一个日冕仪Lasco C2所观测的日冕物质抛射。这是在一个日冕仪就是LascoC3这样一个日冕仪观测到的日冕物质抛射，大家把日冕物质抛射的时间轨迹连起来，那么你们马上就可以想到，我们可以通过最小二乘法的外推，把日冕物质抛射，在太阳表面开始的情形得到，我们也很快得到这个日冕物质抛射的温度。那么我们根据日冕物质抛射所占的范围和它的密度，可以估计日冕物质抛射的整个物质的密度，多少物质被抛射出来。所以这些就是天文学家做研究的时候，所采用的办法。平均的日冕物质抛射，它平均的角度是45度，就是太阳伸出来45度角，一直抛射出来，抛射的物质是50到500亿吨，这是日冕物质抛射，抛射是一种物质。那么它发生的频次，在太阳活动极大的时候，大概每天有3.5次，在太阳活动极小的时候，每天是0.2次。所以大家注意到，日冕物质抛射实在不是什么罕见的现象，对太阳来说是非常普遍的一种爆发现象。那么流失的物质，大概每秒流失了20万吨。所以大家看到日冕物质抛射实在是一种很激烈的现象。那么日冕物质抛射前端速度是50公里到1200公里，它的平均速度是每秒400公里，到达地球的时间是100小时。那么我这里想给大家看的，是一个从表面现象到日冕物质抛射都联系起来的情形。大家看到这样一个爆发，扰动了大范围的太阳表面。细心的观众能够看到，亮和暗的波传播的过程，那么这样一个爆发现象，也是一个直接对着地球而来的日冕物质抛射，这种对地的日冕物质抛射，大家看到它大概影响了我们看到整个亮的日冕物质，覆盖了360度这么大的范围。这样一个日冕物质抛射也是很著名的，这是太阳周以来很著名的日冕物质抛射，对空间环境也有很重要的影响。
现在我们看的日冕抛射，是一个快速的日冕物质抛射，在这一端出现，大家看到了吗？它一个宽大的磁环整个打开，大家看到磁环的曲率发生变化。原来是这样一个磁环，最后变成这样一个曲率的磁环伸过去，那么这样一个日冕物质抛射，在太阳表面引起了大范围的扰动，那么现在你将看到的是，这个磁环引起的太阳表面的大范围扰动，大家看到大范围的太阳表面变得暗起来，可是同学们看到，说我观测太阳，从来没有看到这个太阳会有这么大范围变暗的情形。但大家不要忘了，这是远紫外所观测到的太阳辐射，那么在太阳的可见光，太阳总量的变化只有千分之一到千分之二，大的时候能到千分之五到六，可是在紫外辐射，你看到太阳的亮度会变化几倍、几十倍，那么这X射线辐射到太阳亮度变化，会到几百倍、几千倍，那么γ射线，那就是更大的一个辐射变化。所以太阳这种短波辐射的变化，对地球环境有很重的影响，一会儿我会提到。那么这是我们看到的刚才那些日冕物质抛射引起的太阳表面大范围暗化的情形，这种情况是在太禁止理上被称为紫外的暗化，那么如果我们注意一下这个暗化区域的磁场结构，我们注意到它是跟大范围的磁环相联系的。所谓日冕物质抛射，就是这样一个大范围的磁通量系统不稳定抛向行星际空间的过程。
现在我们回到太阳周。太阳上有复杂的活动现象，这种活动现象又有每11年、每22年的一个周期。那么你现在看到的是2000年，也就是太阳极大年的时候紫外观测到的太阳。到1996年的时候，太阳是一个暗淡的星球，几乎没有什么辐射，那么你只看到极区的冕洞，一块暗黑的大范围的区域。可是到2000年，马上你就看到太阳上变得这样热闹，会有大量的明亮的辐射，许多个活动区都挤在一起，如果你看太阳活动的情形，你会看到，开始这段时候是1992年，是太阳活动最大的时候，到1996年，在X射线观测的太阳就变得暗起来，几乎看不到X射线的形象，那么在日全食的时候，你会观测到太阳极大的时候，日冕是均匀分布的，是银灰色的日冕，整个覆盖到暗淡的太阳的表面，可是在太阳极小年的时候，日冕像长了两个蝴蝶的翅膀。
这是我们太阳周的情况，太阳周的时候每11年，太阳黑子的数目和面积从最多到最小。现在开始的太阳周是第23太阳活动，那么它极小年在1996年，极大年可能是在2000年附近。这是著名的蝴蝶图，这是孟德尔天文学家他发现的，用蝴蝶图的方式来描述太阳黑子出现和迁移的过程，是最客观也最容易。那么在一个太阳周开始的时候，就是太阳低年附近，太阳黑子会在高纬南北30度以外的地方出现，然后逐渐太阳黑子的活动带向极区迁移，最后到达极区，这是太阳周。那么注意到跟太阳黑子的活动周相应，我们地磁活动也有复杂的11年周期，那么11年来，太阳还有总亮度的变化。大家注意到，这是太阳极大的时候到极小的时候，它的总亮度变化虽然不大，但是这个变化对人类的生存环境却有重要的影响。这还是我们看到的2000年7月14号耀斑爆发的情形，那么我们注意到，它所对应的太阳表面的磁场演化。
这是我们国家怀柔太阳观测站，所观测到的太阳向量磁场演化的情形。目前为止，我们国家的怀柔太阳观测站，仍然保留了世界上最好的太阳磁场观测。大家看到，那么导致这次重要日冕物质抛射的太阳磁场演化，是非常复杂的。大家注意到，这里有大范围的磁通量消失过程，这个地方也有大范围的磁通量消失过程。另外，这个地方我们注意到磁场的走向，扭转到跟磁场的极性反变线完全平行的情形，这种情形在太禁止理上被称为磁剪切。它孕育了大量的磁能，这是我们看到的，这是日冕物质抛射的情形，刚才我已经解释过了。现在大家看到的是属于雪花暴，那么大家看到这次从日冕物质到雪花暴发生，只有不到20分钟的时间，大家注意到这次粒子抛射到地球的时间，可以用零点几倍的光速粒子传输速度来解释。所以这次爆发产生了高能粒子，粒子在短时间内被加速到相对论水平。现在我们回到另外一个问题，就是太阳活动对人类生存环境到底有什么影响。
大家看到这是我们的太阳，这是日冕物质抛射，太阳可以影响地球的气候和天气过程，可以影响地磁暴，可以影响农业，可以影响供电系统。那么几类主要的空间活动，我给大家罗列一下，一个是电磁辐射，电磁辐射是通过耀斑X射线和紫外辐射，通过对电离层的影响，另外日冕物质抛射造成的高能粒子，它会把地球的磁层压到地球同步轨道之内，增强地球的辐射带，导致磁暴和磁亚暴，使得卫星受到损伤。那么本次太阳周以来，已经有两个耗费两亿美金的卫星，因为日冕物质抛射被报废，那么地磁暴可以影响供电系统的安全，极光的亚暴的电流，可直接影响宇航和航空的安全，包括危及宇航员和飞越极区乘客的安全。有的时候航空公司为了省钱，它经常把轨道设计得穿越极区，可穿越极区的时候，太阳爆发的时候，会使得乘客受到辐射性的污染，会对乘客的安全受到影响。那么地球同步轨道处的低能电子，它可以持续数天到数周，这种电子在空间物理上被称为杀伤电子，它可以使卫星整个报废。我们看看太阳通过粒子、磁场、辐射这三个不同的方式，影响我们地球的环境，大家看到这是模拟的一个日冕物质抛射的情形，快的日冕物质抛射大概两天到达地球，如果慢的日冕物质抛射，要花四天半的时间到达地球。这是同步轨道处的卫星，这个卫星会在日冕物质抛射和高能粒子的轰击下，甚至于造成卫星整个的失效。这是我们看到的磁层，地球的磁层对日冕物质抛射的响应过程，当日冕物质抛射过来的时候，它压破磁层的磁层顶，大家看到压破磁层顶，粒子会使得磁层受到损害，那么太阳风和太阳磁场能量会通过磁尾，来返到地球极区，造成了美丽的极光带，这是大家知道的极光，极光是一种非常漂亮的现象，有的时候极光会影响地球。大家看到这是从空间观测的北极光，我不知道同学地理知识怎么样，大家能不能看到这是美国，这是美国各个州，大家看到极光整个影响了美国的很大一部分地区，包括美国的亚利桑那州，大家看到亚利桑那州被极光覆盖，加利福尼亚州也被极光覆盖。这是我们国家，我们国家只有最北部，漠河和中蒙边界受到一点极光的影响，大家知道极光代表高能粒子，当看到极光影响的时候，大家就注意到，高能粒子穿透了这部分大气，所以造成了中性大气发光，这叫做极光。1989年3月份的太阳活动现象，第一次造成这种极光影响低纬度的情形，当时影响了美国。那么什么是极光？实际上极光就是地球辐射带在极区的足点，这是在我们国家的南极中山站所观测到美丽的极光，下面就是南极中山站，大家看到夜色中的南极中山站，是非常美丽，这是地球的辐射带，辐射带里有高能的电子和质子，辐射带好像一个面包圈一样，环绕着地球，它的足点正好是在地球的两极。
当一个卫星在辐射带里的时候，它会充电，大家看到它表面充电，充电多了之后会造成击穿，卫星被击穿之后，它的姿势控制就改变了，姿势控制改变它偏离了太阳，所以没有太阳能，整个卫星变成一个死星，变成一个空中的垃圾。这个时候同学们的手机可能会出现麻烦，因为大家知道手机是通过卫星来传输的，那么整个这次太阳周一个日冕物质抛射的时候，使美国一个卫星整个失效，四千五百万手机用户受到损失。除了这个之外，变电系统由于地磁场迅速地变化，可以使得变电系统出现高压脉冲，整个变压器被烧掉，这时候会使得供电系统不能正常工作。我只想给大家介绍一下，1989年3月的空间天气事件造成了什么危害，我希望大家注意，它使短波无线电通讯中断了约两周，这是1989年3月事件，短波通讯不能再进行，它使得LORAN的全球导航系统，在3月6号到13号无法正式导航，这样你的远洋巨轮会跟你的总部失去联系，你会不知道你的远洋巨轮在什么位置，美国海军导航系统在全球范围内失效，电离层在50MHz以下看不见，没有电离层，所以严重损害了通讯和警察部门的无线电系统，那么空间观测的VLBI系统出现了强的信号，这个信号不是真实的信号，GPS全球定位系统失效，然后加拿大的魁北克省全省停电9个小时，整个损失的美元是数以亿计的美元损失掉。因为一个现代化的都市，9个小时停电是不可思议的。然后瑞典的中部电网不得不关闭，美国局部供电出现故障，东京电力公司变压器被毁，美国核电站出现安全问题，澳大利亚输油管道受损伤，大西洋和太平洋海底电缆出现高压脉冲。
然后我想稍稍提到太禁止理中有很多重大的科学问题。其中比较有名的是中微子问题，大家知道太阳观测的中微子，只是理论值的三分之一到二分之一。1968年以来，中微子的观测，一直到1990年之后，加拿大和意大利的中微子观测，都证实了这个结论。在历史上大家知道，中国是最早有黑子记录的国家，大家看到是公元前28年，关于太阳黑子的记录，当时讲“日出黄，有黑气大如钱，居日中央”。然后到（20世纪）20年代，我们国家自然科学的先驱者高平子先生，这是他1925年手描的黑子记录。这是我们国家的太阳磁场望远镜，这是艾国祥院士和他的同事对于中国太禁止理界、对中国的天文界所做出的巨大贡献。
我们现在国家的重点基础研究项目，叫做太阳剧烈活动空间灾害天气项目也正式立项，投入工作。相信中国这样一个伟大的国家，应该在自然科学各个领域做出贡献，包括在太禁止理界做出自己无愧于我们伟大国度和我们伟大民族的贡献。
汪老师您好！非常感谢您给我们精彩的讲座。我们从您的讲座中也学到了很多丰富的天文知识，有关太阳的，可是您刚才讲的是有关太阳的问题，只是给我们造成很大的危害，请问我们如何去防御好像您刚才没讲得太多，我想问一下这方面，能否给我们简单介绍一下。
太阳不只是对大家造成很多危害，太阳这个特殊的环境和日地环境，孕育了我们人类本身和孕育了这种智慧的生命。所以我在开始讲到了，没有太阳的话，就没有世界上的万物，也没有我们的地球环境，但是我们更希望了解，太阳可能在怎样的程度上影响人类的生存、影响我们人类社会，这是因为人类越来越走向了空间这样一个时代，所以人类对空间的依赖越来越重。但是你想，现在不只是说通讯、新闻媒介，包括大概银行帐户的支取，都通过卫星来实现，所以一旦卫星故障的时候，这种影响不可思议。那么怎么来解决它呢？首先我们要理解它，要知道它怎么发生的，只有理解它才能够预报它，刚才有一位老师就是做太阳预报的，你理解它的物理你就能预报它，预报它了之后是不是人类有能力、有这么大能量来跟太阳抗衡，来解决它呢？显然我们没有这么大能力，但是我们可以解决问题，怎么解决问题呢？我们可以让我们的卫星事先让它休眠起来、关闭起来，不让卫星的要害部件受到损伤，在历史上就是这个太阳周，就有一次这样的事件，由于预报得非常好，所以一些主要的卫星系统，就把它关闭起来、休眠起来，等太阳风暴过去之后，我们再把它打开，要不然一个耗资数亿美元的卫星整个损伤掉了，这样就很可怕，所以太阳预报问题变得非常重要，要预报它，你要了解它、你要研究它。
汪老师您好！我有一个问题，就是刚才在您的讲座中，我注意到您讲了很多太阳活动对人类的影响，这个影响好多是负面方面的，我想知道这个太阳活动有没有说对人类的影响是正面的，或者对人类有利的因素。
我们知道太阳以自己的光热，来孕育了人类社会，这就是所谓的太阳常数。太阳常数很稳定，在世纪内变化只有千分之一到千分之二，你的问题提出了一个非常重要的问题，就是说在宇宙当中，是否有其他的环境，那么这类活动现象，正好是人类可以容忍的程度，或者对人类的发育生长正好有利的程度，现在我们注意到的太阳活动，还没有人注意到，说太阳活动哪些会是有利的方面，这个显然是有的，比如太阳活动，它通过太阳活动把高能粒子带了过来，高能粒子又通过磁尾到了极区，这些高能粒子对地球的光化学过程，各方面过程有没有影响，它是否也是电离层本身运转的必须的一部分能源，才使电离层能够存在，很值得琢磨的就是电离层，电离层是什么层次呢？它是整个中性大气被电离了这样一个层次，如果没有太阳X射线和紫外辐射，有电离层吗？可能没有电离层，那么短波无线电通讯怎么做呢？你们是学无线电的就知道了，短波无线通讯跟长波不一样，长波通过地面传播，大气、海洋哪都能传播，它波长很长，它可以绕过所有的建筑物，可是短波无线通讯，包括电视信号，有的时候它波长非常短，它见硬就回，它必须通过电离层，它传到电离层反射过来。所以每个电台的短波无线电，它的频率都是设计好的，根据它电离层的模型，所以我猜想，正面影响一定是有的，包括我们电离层，要不就没有电离层，没有电离层，有没有臭氧层也不知道，臭氧层也是因为氧原子又加了一个离子，变成臭氧的程度，有了臭氧层，我们遮盖了、阻断了太阳紫外辐射对人类直接轰击这样一种危险。所以无论如何太阳这种变化，它这种周期性的变化，一定调制了地球的总体环境，而这个总体环境是适合人生存的，所以我觉得你的问题问得非常聪明，也非常重要，我觉得太禁止理学家值得考虑，不要只讨论太阳活动有灾难性的影响，还要讨论太阳活动是否给人类一个允许的范围，让这个范围内智慧的生命可以生长，这对人类地外可居住性，对人类思考将来哪样一个环境能有智慧生命非常重要，现在这方面天文研究非常活跃，人们在寻找在太阳系外，有没有行星系统，有没有跟太阳系一样的系统，有没有跟地球一样的蓝色的行星。
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唐诗宋词鉴赏（上） （周汝昌）.txt
2002年9月4日 唐诗宋词鉴赏（上） （周汝昌）
主讲人简介
周汝昌，1918年3月4日生于天津咸水沽镇，从小就有颖慧之誉，读书过目不忘，十六七岁就翻译过冰心的很多作品，1939年考取燕京大学西语系，1947年涉足于红学研究，成为继胡适诸先生之后，新中国研究《红楼梦》的第一人，享誉海内外的考证派主力和集大成者，他常说：如果你想了解中华文化，最为简便的方式就是读《红楼梦》，读懂了《红楼梦》，就读懂了中华文化。年轻时的周汝昌生性活泼，多才多艺，吹拉弹唱无所不能，可是造物弄人，命运偏偏让他双耳失聪，两眼几近失明，但却完成了几百万字的专著，对中国传统文化进行了系统的研究。他这样为自己写道：我耳目皆损，唯头脑尚为全衰，每日仍在笔不停挥，希望自强不息。我所不逮，时贤来哲，当有不弃而进教者，切磋之功，是为厚惠。
唐诗宋词鉴赏（上）
朋友们大家好，欢迎来到文学馆，迎新春送大礼，是商家的促销手段。那么文学馆呢，是将免费的义务的、公益的文化大餐、文化厚礼奉献给朋友们。今天我们请来了，著名的红学专家、资深的学者周汝昌先生。去年他在这里带给我们一场高贵的优雅的《红楼梦世界》的演讲，今天周先生将带给我们，题为《唐宋诗词的鉴赏》，那么我们大家鼓掌欢迎。
我们怎么开始呢，我们这个开头是很难的，万事开头难，大家要听我，你第一句话要说什么，我正在考虑这个，我始终没有考虑好。我也没有想到，我们今天是如此一个盛会，诸位来宾朋友，破费了假日的时间，宝贵的时间，坐在这里听我讲，非常感谢。但是呢，我们今天定的这个题目是，《唐诗宋词的鉴赏》，这个题目不太好讲，如果让我讲红楼，我心里有点谱。虽然讲不好吧，大致有几个头绪，我能够说得比较清楚，今天讲这个，我实在没有一点把握，我说的都是老实话，不是客套。我能够讲到什么地步，能够使大家比较满意，还不须此行，那我就太荣幸了，恐怕达不到这个目的，如果讲的更坏的呢，讲好了有鼓掌喝采，讲失败了，诸位毫不客气抱以倒采，这是我们过去梨园中的规矩，可以抱倒采，说你这个不好，这个毫无关系，这是群众的一种评价。
我的本行呢，数十年来是弄诗词的，红学是我的业余，带着玩票的性质，可是后来涉足于红学，就拔不出脚来了，这个是无可奈何的事情。今天到这里来讲唐诗宋词，我还是非常高兴，我喜欢唐诗宋词，但是唐诗宋词，讲起来是很困难的，我们首先要实事求是地，认识这一点，这个困难存在几方面，好多方面。比如说，唐诗你要有教材课本，甚至有一个黑板，光听不行，遇到困难关键的地方，写一写 看一看，遇到哪个字，什么词比较好办，这个完全听我的嘴，就受到限制。同时呢 我是天津人，我尽管在北京住了几十年，我嘴里边那个天津口音，还是浓重得很，诸位听起来可能也听不懂，这都是困难，再一个困难，这不是题外的话，这是题内的话。我们讲鉴赏，什么叫鉴赏，因为现在通用了这个词，自从上海辞书出版社，开始编著了《唐诗鉴赏大辞典》，《宋词鉴赏辞典》，由此风行于天下，都是鉴赏集，什么的多的不得了，但是真正的鉴赏，我们先说这个“鉴”字，什么叫“鉴”，我们要鉴赏唐诗宋词，首先要学会咬文嚼字，咱们从这个“鉴”字说起，俗话古玩文物有鉴定家，人家一看知真假好坏，也鉴定那可不得了，那权威，人家学识渊博，眼也厉害，一看这不行，有的那个化伸开一点，转起来转起来，人家这个鉴定家有如此权威性，我们对古人的唐诗宋词，能够这样对待吗，太狂妄了，我们能懂几分呢。所以一个“鉴”字用起来，我觉得需要慎重一点，可是现在没有办法，因为这个词通行了，你找一篇名作，你鉴赏你讲给我们听，不是这样的，那是一个很有限的小的形式，我今天讲的不是那个重点。我希望能够提出几点来，请大家我们彼此交流体会，鉴赏当中有需要注意这些点，这是我的目标，这一点请大家先给予理解。所以我说，我们讲一讲鉴，也不是题外，否则的话你自己觉得，我是在鉴赏吗，我自己就拿不准 是吧，那个“鉴”字的本身，那个篆字非常有趣。我这里说 你们的是对的，我只能够从我这里说，左边一个大眼睛，像个星月形 当中一大圆圈，眼珠子 眼睛，右边一个弯着腰的一个小胳膊，就是人的侧影，两笔就是人的侧影 象形，那叫我们的象形，不是那个真的那个像标本画一样，连细节都画出来，那个象形。这是我们汉字的创造，先明的智慧 底下一个盘子，盘子当中一个点，就是我们看的那个对象，说这个人弯着腰瞪着一个大眼睛，看这个盘子里面，他观察的那个对象，这是“鉴”。
归到我们的主题，我们要对古人诗词的创作，好的名篇佳句，我们要鉴，你鉴什么呀，你有多大（水平），你的水平够什么层次，我们首先要想这个，我们读懂了古人的话，古人那是说什么，他有没有针对性，一系列的问题，不是拿过一首诗来，七言绝句，“半亩方塘一键井，天光云影共徘徊，问渠哪得清如许，惟有源头活水来”活不要念和，和水来就不好听来，南方人的那是个入声字，是个仄声就这么念，二十八个字这就鉴赏。从何说起，这两个字这里边的学问就大了，孟子说 孟子几句最精彩的话，我们中国文学史文化史上，必不可忘的这几句话，说诵其诗吟诵，诗是要诵的，不是读也不是今天这个朗诵，古人要有声调的音 音诗，“诵其诗 读其书 ，不知其人 可乎”， 那行吗？不行，怎么办呢，底下孟子说了，“事以论其世也”，所以我们要论他那个世，他生活的那个时代，这是我们先秦圣贤所说的话，对我们有启示，我们有一句成话叫知人论世。就是从这儿来的，把这几句话浓缩简明化，四个大字 “知人论世”，这是我们汉字汉语最美的地方，大家要体会，我们那个汉字汉语太可爱了，太宝贵了。好 我们的一首唐诗宋词，要知其人 要论其世，这个是拿下来串讲串讲，这个字怎么讲，是这么回事吗 不是 不是的，我们要真正读懂古人一篇作品，要需要我们很多先决条件，这是我今天首先要提出来，和大家共同讨论的一个问题。
我们中国向来有诗国之称，从上到下古古今今，人人几乎都喜欢诗，甚至于做诗，世界上没有第二个国度，诗的普遍性，普及性有这么大的，这是事实。但是我们中华是怎么产生的呢，我粗粗想来，有这么三大方面，第一是我们中华民族，人类最高智慧所创造的，这个汉字语文，因为我们中华诗就是汉字文学，对不对，哪里也离不开汉字，还有什么中华诗词，我想这个没什么问题，但是这个汉字太美妙了。我认为是我们民族，最高智慧的一个创造，全世界各民族都是拼音字为主，创不出这么一种文字来，一切鉴赏唐诗宋词的，各式各样的心得体会，正面的反面的，问题疑问不懂，都有汉字大根源那里发生、产生，这是第一。第二、 我们中华民族的，审美眼光与别的不同，他看宇宙、天地、山川、万物、草木，一切一切它有自己的一个审美观，他认为这样，别人看不出这个里边那个美，他看出来了，或者说别人认为那样子美，他说我们的美这样，由这里那个诗人，由于他审美的眼审美的心，他才发生了诗是吧，这是第二讲的很简单很粗略，第三一点，中华民族诗人的表现手法，极为独特你有好的汉字，你有好的审美独特的眼光，你不会表达表现，那你能有好诗不可能是吧，你写出来那个是诗吗，能够打动我们的心灵心弦，不太可能，那么这样子说起来，这第三点表现才能，独特的表现手法，极端重要是不是，由这三大点组合起来，才构成了我们中华的，高水平的极为美好的那个诗词，宏观的说完了，然后我们应该说一说，要具体的某一个诗人，那么这个又怎么一个情况，他是什么样的一个人，他做诗是怎么一回事，也应该说几句，什么样叫诗人？诗人的定义是什么？他会写诗，老诗人的诗是五言七言，平平仄仄，新的是白话诗，自由体等等这个，他会这样的，我不写散文，我那个话都不连着，我把它一句句排起来，我诗人我是诗人吗？我这个诗人太好当了，那里边有多少诗。听见一个北大的老教授，说了这么一句话，使我大为震动，老教授说 看完了《全唐诗》，均有一千多首是诗，其他的都不是诗，这话怎么讲就是排列出来，句子整齐押韵，这看起来像诗，不是诗，因为它那里边没有那个质，没有那个素，它本身没有诗，它是采了诗的形式，来表达他的某些要说的话。哎呀，让他这样一说，这唐诗也不是每一首都好，这确实是需要“鉴”，那个老教授大概就是说，他鉴的、他分析、他看出来，这个根本不是诗。有两个例子我亲身的体会，就是两大名家 唐代是白居易，宋代是陆放翁、陆游，盛名传遍世界，唐诗我几乎没有很好地读过，我唯独这两位大家的全集，我耐着性子，不是爱着性子 ，耐着性子，这就是我们天津的麻烦。那个“耐”和“爱”分不清，我耐着性子读，白居易全集和陆游的全集，读得我是昏昏欲睡，真正好的能打动我的，吸引我的却是很少很少，如果我们不承认这一点，那就谈不到一个“鉴”字了，是吧 这个“鉴”是实事求是，谨慎谦虚地“鉴”，而不是狂妄的，哎呀，我这个眼怎么搞，不能是这个，但是呢，我们要培养自己一点真正辨别，审辩的能力。这个还是需要，那个不是诗，这个多的不得了，所以，南宋的大家，杨万里他说他的诗论是，诸位听起来可能惊讶，那个诗，我刚说了，诗是汉字产生的，他说，诗是文的一种，去文把文去了才有诗，所以这个诗讲立意新，去意把意去了才有正诗，诸如此类去理，有的是专门讲理的，说道理的诗，他在诗里边跟人辩论呢，这也叫诗，他就用这种方式说话，去文、去理、去意，说连个意都没有了，那还叫作品，那还叫文学，那更怎么还这样的才叫诗，我们怎么理会这位大诗人的，这个说话的用意，我们学古人的东西，你不要死在他句下，你要活，你要体会他要说的是什么，你别跟他字面上打架，我说了这么多话的意思。归结一句，反正你看他形式上，写得像诗的不一定是诗，会写这样诗的人，不一定就是真诗人。我说话很罗嗦，但是我把这个表出来，这个帮助我们来鉴赏，先鉴然后才谈到那个赏，什么是“赏” 交流，古人的心、我的心碰在一起，有共同语言，有共同感情，才能够体贴，他是那么，我明白了，这才叫诗词的“赏” 赏析，我们文词你必须不要忘记，我们汉语里的千百年来，创下的那些词句里的选字，那个含义它不叫别的，叫“赏心”，然后作为真正的诗人，还有一个最重要的条件。还是我先说老词，诸位听起老词不太喜欢，没关系，你听我下边怎么讲，我们有四个字的老成语，叫“多愁善感”。他不多情，他会用诗的眼去看天地万物，去写诗，为这个动心摇魄，呕心沥血，写出千古不朽的诗来吗，什么推动着他，推动着他就是那个情，多愁者就是多情，善感呢，那个接受能力，那个感受能力特别强 ，敏感、敏锐，别人那个，那根本无动于衷。他那个受不了，善感、多情你还不喜欢，好，我还换，我说感情丰富，你有意见吗，感情丰富那不错，你这个观感马上就变了，这个善感、不说善感，说接受能力感受敏锐，这个好啊你也高兴了，所以不要死于文字之下，要深入体会他那是说什么。有了这个培养自己的工夫，读古人的诗词，日益得到好的境界，好的体会、审美、享受。否则的话总是隔靴搔痒，说圣贤、圣人、贤人不是诗人，他也多情善感 太多情，太善感了。他如果不多情善感，他也做不了圣贤，我们可以举例孔子，背《论语》有这么两句，最简单的话，人人都知道，“子在川上”他看这个水，他叹气“逝者如斯夫 不舍舟也”，哎呀 这一直在流，白天它也不住 那个“舍”“住”，夜里它也在流，我们所有一切流去消失的，逝去的都像这个，也不都是这样吗，“逝者如斯夫”，“夫”是个感叹词，“不舍昼夜”，说了水和时光的关系。宋人有一句名句，我这儿说不上他是谁了，可能是晏殊 大晏，没啥关系 他最后两句他说，他说“可奈年光似水声，迢迢去不停”，他说 可奈 我无可奈何，这年光、这个时间，像水一样迢迢，说无穷无尽去不停，这还不就是孔子那个话吗，“不舍昼夜”，但是这个问题，这个词人的特色，跟孔子有何不同呢，他这样说，可奈年光似水声，我们一般人感觉到时间的消逝，那里有声音吗，你说怎么没有，那不那个钟滴答滴答，一秒一秒的，古人没有这个，他感觉着这个时间的流失，就像江河一样是水声，“迢迢去不停”，你看这多可怕 那个时间，你在这儿当玩啊。你看看我举这个例子是说，词人的感觉，对一个无形无止摸不着的时间，他是这么敏感，他拿那个水，当然以水来比时间并不新鲜，我是说他把声音挂上，就使得你，你如果你的感受能力，接受能力好，你就觉得词人告诉你的，你听听那个水在流，哗哗，这才叫诗，这才叫词。那不是说理，他警告你，一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴，这是教导教训，这不是诗，这个分辩不是很清楚了嘛，你再看《论语》里记录的，孔子《闻韶》，应该加书名号偏名号，因古代大概是夏代，那个在孔子时代，大概都不太会，会演奏的不多了。所以有一次忽然他听到韶演奏，他听完了以后，回了家怎么样 三月不知肉味，三个月一百天呢，吃着饭呢，那个肉都没味了，这个韶乐 那个古乐 那个美好，我们今天没法想象，都失传 孔子都难得听，我请诸位再想一想，这个例子，你对孔子的认识，是否加深了。你说这是怎么一个人，那个感受力，敏锐不敏锐，咱们可以由孔子一跳，跳到唐代的大诗人中国的诗圣，最伟大的杜子美、杜少陵，你认为杜甫是否也多情善感呢，完全是。如果杜甫不多情善感的话，他写不出那么好的诗来，你会问我 你举个例子，那一个最多情善感，最好举的例子，又简单又明了，他说了这么两句话，“一片飞花剪却春，风飘万点正愁人”，一片飞花，这个春天万花齐放，真是最好的时候，忽然有一个花片，让风一吹飘落下来了，这诗人哎呀这不得了。从这一片花片飘落，就开始了整个春天的，从此一步一步消失，这一片飘落，使得这个大诗人，感情要震动，这样的感情还不多情，一片飘落我心里都动，现在这个“风飘万点正愁人”，哎呀他受不了，他不敏感，能够从一片落花来开始落笔吗，这个后人开了后人很多继承，发展的窗口、门厅、道路，他给人无限的营养。这后面的例子太多了，连林黛玉的《葬花词》也是由这儿来。“花落花飞花满天”，两个不同本的，有的做“花落花飞飞满天”，本来这个“飞”呢，是从杜甫那儿来的，还有一个秦少游，写了一句词，他说“飞红万点愁如海”，“飞红” 你看这还是，用的老杜的话，“万点”还是老杜 前边四个字，整个是老杜的，底下是他的创作，“愁”也是从杜来，五个了 “如海”，我看着万点飞红，我这个愁有多大，无边的 无边无际，这又是一个词人的感受，“愁如海”秦观 秦少游，做词做的最美。我喜欢他的词，我有一次在北大讲《红楼梦》，都讲完了 要提问，我接到了一个条子，就是同学的，我也不知名姓，他提了这么一个问题来，他说林黛玉的父亲叫林如海，这个“如海”怎么讲呢，是不是从秦少游，“飞红万点愁如海”而来，哎呀真好，你看北大的（学生），你可不要估计今天的青年，第一他读秦观的词，第二他能够联系红学家，还没有能解释林如海，那个“如海”什么意思，好像是那个旧式评点里说，林如海那个“如海”，是他学问的博大，像海一样 不对了，没有北大这个同学高明，这个说起来好像是闲谈，有点趣味而已，不然 我希望诸位想一想，你看看我们诗歌的星火相传，前人给后人的影响，后人怎么运用变化，又造出这么多的美好的句子来，一直到曹雪芹，曹雪芹的词句里边，有很多都是从西厢那儿来的，今天我们没有时间举这些，所以呢我们鉴赏唐诗宋词，也包括这一方面，也就是说，我们鉴赏古人诗词的时候，你应该这里有很多的限制，有插销插上，然后通电流，左右逢源，那里悟，一个感感是受、光受不行，是一个单面的、还是单面的，还有一个字是悟，明白了，它是那么回事。你这样鉴也好，赏也好，你学也好，做也好，对一个唐诗宋词你的感情，你的认识理解，我想会一天比一天加深的，而不是浮光掠影。
我们讲一讲，找一个名篇串一串，我觉得那个好办，有些词有些字有些典故，那个今天的注释本，《辞海》、《辞源》，你去可以一查就知道，那个是已经定型了的，固定了的，说的不好听点就是死了的，知识给你搁在那儿，就这个你一查就明白，我们今天不是讲那个，我们这个宝贵的时间，讲一讲活的东西，使得诸位头脑思想，活跃起来、动起来。我希望我今天能起这么一点作用，是否能做到，那是我自己的愿望、奢望，可能是做不到，好，我的前一部分主要是，这么一个讲法。
那么今天我看来听的学生非常多，我觉得这是一个很好的现象，因为我一直就希望，到我们这个殿堂来听的，越来越多的学生来，对你们来说是最好的，为什么呢，从小享受像周先生这样，多师国宝级的专家学者，给我们讲怎么样鉴赏唐宋诗词，非常难得，你在课堂上听老师讲，得不到的，作为我来说呢，我也代表文学馆，欢迎学生们自己到，我们这个殿堂，来享受沐浴精神洗礼，我想衡量一个国家是否强大，除了它的武器库里，有多少导弹之外，还有一个就是看，我们有多少文坛的巨匠，有多少的文化宝藏，好在我们的民族是幸运的，我们有唐诗宋词，我们今天能坐在这里，享受周老先生带给我们美的享受，最后让我们再一次，向周先生表示感谢，谢谢你们，谢谢你们。
唐诗宋词鉴赏（下） （周汝昌）.txt
2002年9月11日 唐诗宋词鉴赏（下） （周汝昌）
主讲人简介1918年3月4日周汝昌生于天津咸水沽镇，从小就有颖慧之誉，读书过目不忘，十六七岁就翻译过冰心的很多作品，1939年考取燕京大学西语系，1947年涉足于红学研究，成为继胡适诸先生之后，新中国研究《红楼梦》的第一人，享誉海内外的考证派主力和集大成者，他常说：如果你想了解中华文化，最为简便的方式就是读《红楼梦》，读懂了《红楼梦》就读懂了中华文化。年轻时的周汝昌生性活泼，多才多艺，吹拉弹唱无所不能，可是造物弄人，命运偏偏让他双耳失聪，两眼几近失明，但却完成了几百万字的专著，对中国传统文化进行了系统的研究。他这样为自己写道：我耳目皆损，唯头脑尚为全衰，每日仍在笔不停挥，希望自强不息。我所不逮，时贤来哲，当有不弃而进教者，切磋之功，是为厚惠。
唐诗宋词鉴赏（下）
朋友们大家好，欢迎来到文学馆。迎新春打折送大礼，是商家的促销手段，那么文学馆是将免费的、义务的、公益的文化大餐，文化厚礼奉献给朋友们。今天我们请来了，著名的红学专家资深的学者周汝昌先生，今天周先生将带给我们题为《唐宋诗词欣赏》的演讲，那么我们大家鼓掌欢迎。
这个真正的诗人，看我们天地万物他有独特的感受。这个月亮在寒空当中高悬，特别明亮、青光，那个境界，诗人一看想起很多事情来，古今咏月的诗，那就多得很了，就拿这个来证明，我们中华民族看见月亮，有它自己的审美感和艺术联想，人人皆知的大家都管它叫神话了。说月中有广寒宫殿、有嫦娥、有桂树、有玉兔这些东西共同构成一幅很美丽的图画，传说善射的古代那个后羿，他的妻子偷了不死之药，吃了就长生了，吃了这个药她就一直奔到月亮里边去，就变成了嫦娥，由此引出无数的诗词来，那是诗人。这个民族看月亮，会引出这么一大篇文章来，这本身就是说明中华民族，它本身就是诗人的气质。为什么别的地方，别的民族看着这个月亮，引不出同样的美丽的神话来呢？这原因何在呢？说到这儿，我就想起若干年以前，报上我看见一段消息，说苏联的科学家，正在考虑把月亮炸掉，为什么要把月亮炸掉，因为地球自转的这个轴心斜着，是月亮吸引力造成的，你这个地球这么一转呢，四季就出来了，四季是由那个地轴的斜度这个常识。他说的完全对，他说四季太麻烦，咱们老得换衣服，你瞧瞧，你要把月亮炸掉，地球会没有斜度，一年没有四季分别，四季如春。然后，如果需要夜间照明，另造一个人造的月亮。并且消息报道还说，现在人类的科技的能力，完全可以把月亮炸掉，就是那个爆炸力，我看完了这个消息以后，我就跟我刚才说的，中华民族看到月亮以后的，两种不同的（感受）。一个诗人和科学家，看万物的感受和想法，那个巨大不同，你想想是不是这样，这个例子很典型。恰巧我看到这篇文章以后，我写了一个小文，我发表我的感想，我说将来炸掉月亮，完全我相信有能力，过了若干世纪以后，大家看到这个咏月亮的，好诗好文好境界就想了，哎呀，这个要是个真月亮多好啊，也造了，造出来是假月亮，这个假月亮永远也发生不了那个境界了，你也不会想起广寒宫殿和美丽的嫦娥来是吧？这不是我们中华民族的特点是什么，所以唐诗宋词不是个别的，几个诗人的事情，是我们整个民族的事情，也就是整个民族文化的事情。这是我今天又一个重点，要强调的一点，这是不可分割的，我们还可以围绕着月亮说，比如说你看李义山、玉溪生、李商隐，他有两句名作，大家也都知道，他看到这个月亮，他想的是什么，他说“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”。他说，他替嫦娥想，哎呀，这个嫦娥大概现在后悔，偷了不死之药，她跑到月亮里面去多寂寞，碧海无边无涯，青天无边无涯，上下一个颜色，还是夜里，永恒的千千万万年的，这个心的境界那是嫦娥，这是我们中华民族，看见月亮那个心里面。月亮一个境界，它心里一个境界，两个境界拼合在一起，产生这样的美好的句子。你说我今天的世界社会，跟那李商隐十万八千里，我没有这个思想感情，好我完全承认，但是，那您鉴赏唐诗宋词，您鉴赏什么呢，这个问题不就很大了吗，是吧，你学诗，您自己要写，您不一定写嫦娥，也不一定写“青天碧海夜夜心”，您给嫦娥又有一个新的想象体会，您创造出更新的咏月的篇，这才是伟大，我是说这个，但是您如果撇开古人的我们历史传统，您没有那个母体，您就产生一个新婴儿，我请问这个新婴儿姓什么，这个话说来说去，可就有意思了，怎么有意思，这真是都可以通联，我刚才举孟子，说你要诵其诗读其书，一定要知人论世，西方有一种论调，说文学作品是私生子，没有父母，我体会这个主张者，他用意可能是很好的，很博大的，他是说，一个真正有价值意义的文学创作，它是属于全人类的，不是属于某一个人，所以你不必问它，张三是作者，李四是作者，那个不就小了吗，不就是个人了吗，我体会他大概是这么个意思，但是我们中华的古人不这么想，跟他正针锋相对，要知其人要论其世，不知其人，这个东西无情无味。我认为它是浮在半空的，没有根论世，为什么他有这样的想法和感情，为什么要写这一篇文章或者诗词，这个是我们的常识，我们看文学史，首先要写它的时代背景，这个在我们不成问题，这还是继承孟子的知人论世。但是我们能接受这个私生子，这个论调吗？那么你可以辩论，好，古曰乎都是无名氏，《诗经》里边大量地也找不到作者，那就是符合人家的论调吗，好，也可以找不着是一个问题，你不想了解你不去找，是又一个问题，对吧，我们讲辛稼轩就是辛弃疾，你不了解这个人，你读他的词，很难得味是吧，说罢辛弃疾的一首小词，这个世界属于全人类的，都能接受感动，能够这么容易吗？似乎还成问题，举一个最好讲的，他这么说了，小令前后两半截，“少年不识愁滋味，爱上层楼，爱上层楼，为制（赋）新词强说愁”，我念的都是按照音义念的，说是入声字不能按不同方式念，说那个整个的都乱了，也不好听了。下半说 我记得也不一定字字精确，就是观其大略领会我的意思，现在识尽愁滋味，可是欲说还休，哎呀不要说，却到天凉好个秋，这个世界人都明白，不一定，这里边包含着，辛稼轩一生的巨大的感慨。你看看辛稼轩，他少年的时候，壮岁旌旗拥万夫，他带领着一大队人马从北方金国，硬是就闯过江。那就是怎么说呢，好像是我不知道这应该怎么说，回归到宋朝祖国抗金，抗了一辈子金，他自己那个雄心壮志，不下于岳爷爷岳飞，可是到了南宋以后，宋高宗无所作为，那就不要说，惟一的一个有起色的，忠心之主宋孝宗，开头好极了，那个是几乎要把金国打败了，恢复山河 可是后来一下子变了，也是遇见坏人了，这个辛稼轩一生，就没有施展他恢复山河的壮志，把他到了什么隆兴府，今天的南昌，还是哪里，去做知府、做点小地方官，他这一肚子没法表现的感慨，不是个人的仇恨，你看看那一首小词说的是什么。我年轻的时候，因为读古人的词，都是一上楼就有愁，这个愁还是我说的感情，不是那么什么愁没饭吃，不是那个意思 ，我呢我那个时候还不懂真的愁，我爱上层楼，那楼也不是今天这楼，我们中国的民族是两层的楼，当中栏杆趴这一望山河万里，今天你登洋式的楼，你引起什么感想过，我不知道，我看见那个楼顶子，破烂的楼顶四四方方，引不起我任何诗的感情，“爱上层楼，爱上层楼，为赋新词强说愁”。我也说我在楼上有了愁怀，那个意思是说，那个时候我哪懂，现在我可真懂了，可是我怎么说呀，欲说还休，哎，不要说了，这个古人一登楼，就引起愁怀愁绪，这个是普遍极了的一个主题，因为谈到这，我不妨也作为一个话题说几句，引起大家的思考，这个例子举之不尽，刚才说这个李商隐李易山，那是最好的晚唐诗人，写的那么多的美的诗，他有一首绝句这个好讲，四七二十八个字，“花明柳暗绕天愁”，“柳暗花明” 陆放翁不是也用了，“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，那个“柳岸花明”，就是从这儿来的，他是学人家李易山的，不是他创造的，“花明柳岸绕天愁”，这个巨大的愁，“上尽城楼更上楼”，这一层眼界已经放宽了，看见柳岸花明，还嫌不满足，还要吸取更大的愁，更上一次楼，上了那仰天一看，看见一只孤雁，大雁从那儿（飞），他第三句是这么写，“欲问孤鸿向何处”，“欲问孤鸿”这个不是排的，就剩它一个，为了咏孤鸿 ，杜老有一首极好的诗，五言律，我现在背不上来，我就是没有背诗这个才能。
先说李易山这个孤鸿，他要问它要交流，诗人的我和物不是有隔离的，这是一体 物我一体。所以也就是天人合一，说孤鸿你今天是往哪飞啊，哪还是你的归宿啊，他就想啊，刚问完了孤鸿然后他马上想，“欲问孤鸿向何处，不知身世自悠悠”，我和它一样啊，当时那个社会历史环境 ，处境很不好。他是一人作嫁，他本人也就是跟人家做个幕客，满腹才华无所施展，没有知音都是这样的，孤鸿不知向何处，而我身世悠悠，跟那个一模一样，我上哪去这是登楼。我仅仅举这么一个（例子），没有这么多时间，你自己去找，为什么古人一登了楼，他就发生的这么巨大的感慨，还有更大的，说起来就是说，咱们讲诗词就是，左右逢源钩钩联联，这样启发你鉴赏的兴趣和能力。
最有名的初唐的，六朝时期诗的风格，刚一巨变的时候，有一个陈子昂，大家都知道，他最有名的那一首，不就那四句嘛，他登幽州古台，幽州就是大概就是古北京，我们这个古台，就是燕国的黄金台，现在报上最新的消息，说发现了乾隆时代，所定的黄金台的遗址，那个是不是古代，那个意思在朝阳门外，它是东南方黄金台，燕京最古的一个名胜，陈子昂登幽州古台，写下这么几句，诸位你想象他说的是什么，“前不见古人”这无头无尾，他站在台上，“前不见古人”，那台上本来就没有古人 ，你要抬杠，“后不见来者”，那后来他还没有登上来，这叫说笑话，他那个感情跟登高一望，上是天，下是地，那叫(被禁止)东西南北上下，我们中国古代词(被禁止)同春，就是这个宇宙这个时空，都包括在内，宇宙是时间和空间的综合词，“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠”，仰视天下视地，这个当然包括了他都看了，他不能说我是(被禁止)。“独怆然而涕下”，他这是一种什么感情呢，他觉得他小小的个人，自我处在这个广大无边无际，这么一个时空当中，他万感齐声，这个无以名之，这个大概就是，人类有了心灵，看到这个大宇宙以后，这个小跟这个大怎么契合，它们关系如何，我在哪里我往哪儿归，“不知身世自悠悠”，是一个道理，说了一回诗人要多情，就是感情丰富，感情丰富的反面是什么，对什么都不管痛痒，也有一个成语叫“麻木不仁”，现代我借这个“麻木不仁”，是要说明我们作为文学工作者学诗词，特别是学我们中华古人的，民族的诗词的话，你要是麻木不仁，不是你自己的事，诗人所关怀的都是大家的事，但是他用个人的小感情，那个形式表现。现在这里有一个有趣的问题了，“麻木不仁”那个“仁”怎么写，谁都知道，左边一个立人，右边两横，仁义道德的“仁”嘛，怎么麻木跟这个“仁”连在一起，你想过吗，“仁”就是孔子说的那个“仁”，儒学那个真正的核心之核心，就是这个“仁”字，其他都可以先不讲，他说四个字，也就是解释这个“仁”，“己所不欲 勿施于人”，这个人是“人”。你自己不喜欢的东西事物，你不要加于别人，反过来呢，你自己创造两句话，孔子这个就两句话八个字，实际上是一句话，这就是“仁”，“己”两句八个字的开头，“人”八个字的的结尾，一个“己”一个“人”，这个关系中国古来的圣贤，主要考虑的就是这个，其实诗人词人考虑的，写的也是这个，“己”你不愿意贡献，你不愿意你就不愿意，你却加个人，你这算个什么“仁” 你不仁，“己所不欲 勿施于人”，换个名词，你会表现吗，哎呀孔子这个太罗嗦了，你会吗？我会。我就是讲这个说话逗笑，我用两个字，哪两个字？“体贴”设身处地，我如果是他，我又该怎么样，你做人、待人、人缘、人事关系人际关系，社会交往、家庭成员，无往而不发生这个问题，这是中华民族文化最巨大的，最伟大的精气神，灵魂之灵魂。诗人多愁善感，其实就是体贴，我今天这个讲了这么多，到这里画龙点睛两个字，《红楼梦贾》宝玉最大的特点，是“体贴”替别人想，他丝毫没有考虑，这一个事一个人来了，哎呀这个对我是有利是有害，这叫侮辱贾宝玉，他先考虑他的处境，他可怜，可同情，我怎么想办法救他，如果救不了缓解他的痛苦困难，它是这么回事，所以警幻仙姑，她说，你是在天分之中，有一股真情来体贴别人，这不就是“仁”嘛，就是这个“仁”，你说诗人、词人，他的本质到底是个什么，我们说了那么多多情善感，真正的中心，他是一个仁人，他是一个体贴，他想的事情非常多，那个头脑，那个领域，博大的不得了，崇高的不得了，这样是真正的诗人，不是舞文弄墨，抽几个美丽的词句，这个叫诗，叫诗人，不是，我把我这些不一定对的想法，暴露给诸位，请你们看看我这个对头不对头。如果不对，您毫不客气指出来，说你不行，你这个想法不对头，咱们研究切磋考虑。
现在第一个问题，请问周老先生 苏东坡之词，“十年生死两茫茫”，创作的背景。
这个问题提得太好了，可是每一个主题，都是千言万语的事情，我真不知道我能够，用什么样的简明语言回答。比如说东坡这位大词人，不说他的诗，那个诗就更没法讲了，就是他有名的几首词，大家给他起了个名字叫做豪放派，说这个人好像是太豁达，心胸广博 天地宽广，没仇没恨，什么事都看得开，那里是怎么回事，他是表达方式，“十年生死两茫茫”，你怎么感受这个，他一生写这个词，这个最悲伤、最沉痛，流露他的真情，他并不好，豪放是一种掩盖 不想多说，人生如梦，算了吧，这是假象。真那个样他会做词，他闲着没事逛逛不就完了，欣赏古人的诗词不要看表面，不要看字面的意义，“十年生死两茫茫”，他是挽吊他的结发之妻。苏东坡因和王安石意见不合，那是因为当时王安石要变法，那么这个问题就复杂了。我不急于评论这些，因为咱们今天不涉及那个，但是他们，苏东坡的意思说，你这个变法听起来好，底下一奉行一实行，弊端百出，比没改革以前人民还苦，他是说这个，结果就把宋神宗得罪了，一下子就把他贬到南方去，而且是一步一步地贬，他这个夫人姓王，他做词的时候，已经十年了，他根本没有写篇文章，专门怀念我的结发妻，他不敢这样，可是忽然这一下子，他也不知怎么一个背景机会，忽然写了这么一首词，是他平生全部词集里，最沉痛悲痛的一首，最感动人，可是你看看这个词，平平淡淡、朴朴素素、自然至极，没有任何什么修辞，什么修饰一点也没有，那是真情流露，“十年生死两茫茫”，活的和死的谁都说不清，是怎么回事，“茫茫”没法形容，“不思量自难忘”，我太痛苦，我不想吧，不行，忘不了。诸如此类就写下去，他最后他说，我和我那个妻子，“纵使相逢应不识”，不要说我们已经十年两茫茫了，我们就是在对面相逢，不认得，为什么呢？尘满面，风尘扑扑，他被贬到那里去，尘满面那头发鬓如霜，十年以前不这样。他现在看到的是什么呢，明月夜短松岗，想着明月照着，低下外乡随便找一个地方，埋葬人的地方，有点新载的小松树，就指那个坟地所在，明月夜短松岗，他看到这个景象，哎呀他还豪放，那么你问我这首词的背景是什么，我只能就这么讲。
一个很聪明的朋友提的问题，他把唐宋诗词和《红楼梦》给纠在一起了，周老先生《红楼梦》中的诗词，与唐宋诗词的关系和区别。
就是主要两点，第一点《红楼梦》里面的诗词和《三国演义》、《西游记》，这一类小说里面的诗词完全性质不同，《三国演义》里的诗词，是说到哪个故事情节，引了古人有诗赞曰，这个好像叫胡曾，引了胡曾的诗，一首七言绝句，就这个事件，发挥这个读者个人的感想。这完全是个读者的反响，而不是书里边的诗词，《西游记》这一类呢，又一个性质，它是取经从长安到西天，当中路上七十二难，这一难刚费了九牛二虎之力，解决了师徒四人，骑上白龙马又往前走，走了抬头一看，这儿有一首诗词，也许是四六句，什么样的树林子，什么样的气象。这个跟《三国演义》就不同，它属于本文的组成，它起什么作用，也不是咏唐僧，也不是赞美孙悟空，它是起那个路程时间的进展，前边一看又一个境界，如果气象不好，那有大妖怪，它是这么回事，《红楼梦》完全不同了，《红楼梦》的诗词除了很少数，几乎没有，都是书中角色的，是曹雪芹替代书中的人物，而带拟的带写的诗词。这个性质十分之重要，在表面上看，他要模仿那些小姑娘，那个年龄都不是真的，清代的家庭妇女，我当然说的是，高层文化教养的大家庭，那个妇女她们都爱诗，姑姑嫂嫂竟一些少女。她们要组织诗社，这都是事实，不是小说里边编出来的，当时这个风气很盛，这些小姑娘学诗，试着做做的有好有坏，曹雪芹就替她们每人做，其实都是曹雪芹（做的）。还要照顾不同的人的性格，当时是说什么什么题目，这个好多一看能够看得出来，我今天要说这个最重要的不在这儿，在那些诗隐藏着更多一层的内容，它永远是写这儿，目的是写的后文。我用这么两点回答你这个问题，《红楼梦》里边的诗词，是比组成部分还组成的，不可缺少的部分，不是可有可无，它是代言，带那些角色，说的至少两重的话。目前的，后来的，至于林黛玉的《葬花词》，它是三首古体，最精彩了《葬花诗》一个，《秋窗风雨夕》一个，《桃花行》真好，那个曹雪芹的才华，可能在这三篇里边，一步一步流露，那他是有意借这个机会露了一下，《桃花行》、《秋窗风雨夕》那写的太好了，《秋窗风雨夕》是仿唐初的，《春江花月夜》每个字都对着，春江花月夜，秋窗风雨夕，七言的古风体，那个漂亮写的，那个话一句挨一句，一个层次一个层次，我们觉得这一句话说完了，没话了，那儿还有，真棒。我在就这个机会说几句闲话，我们赏古人的诗词，主要的精神是学、佩服、赞赏，而不是挑毛病，要挑毛病，古人也不是每一个人，每一篇都是完美的，没有可以吹毛求疵的，也不是，你可以挑毛病，但是我们主要精神不在这儿。我吟两个例子，希望大家也走走心，韩退之、 韩愈那个最著名的五言诗，你们都记得，他怎么说，“李杜文章在”，李杜的文章在，“光艳万丈长”，那光辉万丈，“堪叹群尔愚”，一帮小青年尔愚、愚昧，那里用得着你们讲李杜的坏话，看不上挑毛病，批评、批判，底下说“蚍蜉撼大树”，那个最微小的小虫子，想要动摇参天大树，“可笑不自量”。可见在那个时候，李杜那么好的（文章），第一流的也有人说坏话，要不然怎么引起韩愈这样大的愤慨，替李杜说（话）。这是一个例子 。还有一个例子，就是杜甫那个七言绝句，你们都记着，他说“王杨卢骆当时体”，王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王初唐四杰，那真好，可是到了杜甫这个时候呢，却有人“轻薄为文哂未休”，轻薄为文，写文章，哂就是嘲笑，哂为休，就是一篇挨一篇的文章。都说王、杨、卢、骆那个要不得，杜甫有了义愤，说王杨卢骆那个大才当时体，写到那个地步，你们今天轻薄的小子，你们做文章一个劲地说他不好，哂为休 没完没了，未休就是，底下说什么尔曹，尔是你我那个“尔”，朝就是刘备，“尔曹身与名俱灭”，你们老杜可生了气，破口了，尔曹翻译成今天的白话，就是你们小子们，那很不客气的话，你们小子们，你们将你们的名声和你们的身体，将来都灭，都不存在，都完了。“不废江河万古流”，王杨卢骆四杰，万古仍然是江河大家，大作品那永远也废不了，你们小子们早就完了，谁都不知道了，确实如此。想一想，今天嘲笑李杜文章的，和批评王杨卢骆四杰的文章，咱们今天还能读得到吗，好像读不到了。他们当时说些什么难听的话，我很想知道知道，可是我一直也没有找到，一个杜子美，一个韩退之写出这么两个例子文章。可见人情事态，在唐代也如此，不是新鲜事，这个都值得，我们做一番深层思考，好了，我说的闲话太多了。
我提议，让我们首先用掌声，感谢84岁的周老先生，带给我们美的享受，我这儿有一摞问题，时间关系就来不及了，其中要问到要周先生，谈李白的谈柳词苏词辛词的，那么就看将来我们是不是有机会，再请周壬唇怖畎捉菜臻残疗步擦溃歉鼍涂次颐谴蠹业母Ｆ伞Ｎ腋芟壬担芟壬呐担纯词遣皇俏难Ч莼鼓懿荒埽阎芟壬肜矗谡飧龅胤酱颐怯忠淮蔚木裼湓谩?
唐宋词体演进（上） （王洪）.txt
2002年8月5日 唐宋词体演进（上） （王洪）
主讲人简介：王洪（Hong WANG），笔名木斋， 1951年生于北京， 1986年毕业于中国人民大学获文学硕士学位， 现任吉林大学文学院教授，硕士研究生导师，中国作家协会会员，中国苏轼研究学会会员，宋代文学研究学会会员，曾任中国新闻学院教授， 中外文化研究所常务副所长，新加坡南洋理工大学中华语言文化中心研究员，苏轼研究专家。
主要著作有《苏东坡研究》（1998）、《唐宋词流变》（1997）、《宋诗流变》（1999）、《中国古代诗人的仕隐情结》（2001）、以及根据自己的亲身经历写下的《恍若隔世》等作品。2000年11月参加台湾辅仁大学主办的有关苏轼的国际学术研讨会发表论文演讲《苏轼：近代诗歌的奠基人》，2001年6月和10月两次参加香港大学主办的国际学术研讨会分别发表论文《略论柳词、苏词为词体的两大范式》和《陶渊明自然本体论》获得论文一等奖，并得到与会学者“对词体研究的发展来说无疑会有革命性的积极作用”“可以说是发前人所未发”的评价。
内容简介：柳词苏词为词体的两大基本范式，柳词的本质不是婉约而是市井“俗词”，苏词的本质也不是“豪放”，而是“诗人雅词”。
1、柳词的本质是市井雅词，其调甚长，其言甚俗，对词体属性的改造等构成柳永市井俗词的基本内容，其意义在于遥遥指向现代；柳永的市井文化人生态度和文学观念，对于儒家的大一统和士大夫文化具有解构作用；柳永将词体的贵族式艳情改为市井式的泛爱，将唐诗意象式的情爱表达方法改造为真正的词体泛式，将代妇人立言的带着面具式的谑浪表演改造为文人真实情爱的真实写真与倾诉，从而使词体真正成为了文人的，诗人的诗歌载体。柳永实现了自赎的词体山水。
2、苏词其内涵是诗人的世界、学者的世界、哲人的世界、政治家的世界；柳永柳词的本质意义在于解构，而苏轼苏词的本质意义在于将业已完成解构意义的艳科词体，重新纳入华夏文明的建构体系之中。以诗为词而不破坏词体本色的方法；容纳前代词体的情景关系，容纳前代词体的抒情体式。以诗为词的原因：诗体终究要成为文人的表情达意的诗歌载体，这就从根本上决定了词体的诗体走向，这种嬗变，不但是大势所趋，而且在艺术上完全有可能实现。
3、宋初体与硬瘦体是宋初到苏轼之前的两大词体，此两种体式的说法原本是刘熙载在比较宋祁与张先之不同提出的：“宋子京词是宋初体，张子野始创硬瘦之体，虽以佳句互相称美，其实趣尚不同。”宋初体不是宋祁个人的词体，而是花间之后宋初词坛的词风，他们大多是士大夫中的人物，由于张先开创的硬瘦体尚未时兴，所以，他们的词风仍是花间之余绪。硬瘦体是介于柳苏之间的一种词体，主要代表作家有张先、范仲淹、晏殊、欧阳修等，他们多为北宋中前期的士大夫精英，不满意于温柳之香软肥俗，因而尝试借鉴诗体作法，化俗为雅，凝长为短，打破柳词奠基的词体通俗化的种种模式，因而被称之为“硬瘦体”。
（全文）
各位同学谢谢大家，今天我要给大家讲的题目，是唐宋词体的演进，那么我准备讲的大概有四个问题，有概说，有市井俗词范式，有诗人雅词范式，最后讲一讲呢，宋初体和硬瘦体，这样的四个问题。
好下面我们先讲第一个问题概说，那么我在讲之前呢，我想问大家一个问题，唐宋词体的叫做有很多，我想那个同学能不能说都有什么词体，是不是有诗还有词，还有赋，不是，这个概念不对，那么我们现在不涉及诗，也不涉及文和赋，只是词，在词的内部都有那些被称为词体，他说小令、长调，这是属于词调的问题，也不是词体，哪个同学能说出来唐宋词有那些词体，豪放好婉约，好这个问题回答的很好，这个问题正是我这个讲座解决的一个问题，就是豪放和婉约影响很大，但是我这次主要是要批判这个说法，那么还有什么词体，那个同学说，刚才说的豪放婉约，严格来说不能叫词体，它是派，很多词体组成的派，是不是还有花间派，很好，还有什么，别的也不太清楚，就不知道了，知道个花间，好那么我来跟大家来讲这个问题。
唐宋词体名目繁多，如果我们按照时间的次序大致有这些词体，比如说有温庭筠的花间体，有李后主代表的南唐体，再往后有柳永体有东坡体，东坡之后有少游体，有周邦彦代表的清真体，周邦彦之后呢，有李清照的易安体，容易的易，安全的安，易安体，那么易安之后有辛弃疾的稼轩体，稼轩之后呢，有姜夔姜白石的白石体，姜夔之后呢，又有吴文英的梦窗体，可以说非常多，即使我举这些也还没有举全，这些体应该是作为比较爱好唐宋词的人比较熟悉的，那么还有两种体，大家不太熟悉，也是我这次要讲的两种体，就是宋初体和硬瘦体，这两种体大家学术界也比较陌生，来研究这个问题的人不太多。
那么，在这么多的体中，看似纷杂的这些现象之中，我们能不能找出一些范式来，这个范式呢，这个概念呢是美国的现代的科学哲学家库恩提出的一个核心范畴，他是在1962年，在《科学革命的结构》，这样的就是the Structure of scientific revolutions，这样的一本书中，首先提出的，那么他的原意是指的语法词尾的变化，但是这个语法书在解释这个词的词性的时候，往往是用一个词例来阐释，那么这样用它来形容一些，来规范一些共同体，对于一些基本的原则的一个规范。
那么温庭筠的花间范式，它的主要的功绩，首先是从创作主题来说，由以前的民间词作，而改变成了，一并而为了，文人的有意之作，因为温庭筠他们都是文人，这样就提高了词的这种质量，第二个呢，从接受主体来说，当时他写这个词，是主要给谁写，也就是说，从接受主体来说是谁，那么我认为主要是当时的皇帝，贵胄，是一种贵族阶层，主要是唱给他们听的，所以我给他们也起了个名字，叫贵族听者之词，那么所以因为是给上层人听的，所以，他词风就非常的香软，华贵，你们学过温庭筠的一些词吗，比如说有一首词，他写一个寂寞的孤独的女性，写她怎么化妆，小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪，懒起画娥眉，弄妆梳洗迟，照花前后镜，花面交相映，新贴绣罗襦，双双金鹧鸪，这个词大家学过吗，他说什么意思呢，小山重叠，就是女性的化妆，娥眉上画的那个金的，早晨她很晚很晚的才起来，很慵懒的起来了，太阳光照在她化妆上的明灭，小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪，什么叫做鬓云，就是她黑黑的头发，头发怎么要度过去呢，就是要这么垂下去，香腮雪，就是她雪白的肌肤，她的脸，她的面孔，鬓云欲度香腮雪，懒起画娥眉，她为什么懒呢，大家想想，肯定是她那个男人，不在，如果在的话，她要急急忙忙的化妆了，现在反正不在，慢慢化吗，叫懒起画娥眉，弄妆梳洗迟，慢慢的化，化完以后反正也没事，那就怎么样呢，照花前后镜，化妆要前面一个镜子，后面一个镜子，两边这样看，画面交相映，美丽不美丽呢，花面交相映，她的化妆的花和她人面两多花交相映，猛然之间她看见什么呢，新贴绣罗襦，穿上她美丽的服装，上有什么呢，一对双双金鹧鸪，一对欲飞未飞金鹧鸪，大家注意，是一对，这一对说明什么，触景生情，连鹧鸪都是一对，而她呢，却是孤独的，写出了一个寂寞的孤独的慵懒的这样个女性形象，我们看他这个词风有什么特点，他香软、华贵但是并不俗，它还是大家可以接受的。
这个所以温庭筠的六十六首词作，其中有六十一首的主人公都是女性，只有五首写了一些行人了，王孙了等等，没有一首是写温庭筠自我的形象，那么许多美丽的景致，比如我们很有名的句子，江上柳如烟，燕飞残月天，多美丽的景致，但是你不知道，他的背景却是什么，水晶帘里玻璃枕，暖香惹梦鸳鸯锦，是一对热恋中的男女，刚刚早晨离别看到的景致，所以他的美丽的景致词句都是在男女情爱的基础上写的，所以，温庭筠的这个词呢，他有这么几个特点。
第一个他奠定了词为艳科，词体别是一家，这样的属性，他的特点呢，是男子而作闺音，什么叫男子而作闺音呢，就是本来写词的人都是男人，但是他们却模拟女性的生口，声音，模拟女性的生口，心态，甚至形体，来进行创作，所以他这一点男子而作闺音，词而艳科，这是词体的一个比较的本质属性，但是呢，这还不是词体更本质的属性，更比值的属性是什么，诗雅词俗，诗和词要进一步分家，一个雅一个俗，那么温庭筠的词并不俗，所以呢，我说他可以被柳永涵盖，这是咱们后话。
那么所以我现在讲第二个阶段，就是柳永，诗雅词俗，这个词体的这个属性，是由柳永来完成的，那么柳永从接受主题来说，他是以文人身份来写词，但是他却是带市民来立言，带歌妓立言，他写的词主要提供给歌女来演唱，所以呢他的性质有的人也称为歌者之词，但是呢，我认为这种说法还没达到本质，更本质的问题就是什么呢，就是这些歌女本身如果她们都是很有文化修养的，那么她会写一些高雅的词，而这些歌女基本都是下层的歌女，那么他就会写一些很通俗的，很诗经化的这样的词作，通过歌女之口传播出去，所以我也给他起一个名字，叫做市井俗词，这是柳永的。那么柳词的特点，有两个特点，一个从创作主体来说，是变成了文人职业作家，开了文人职业作家的先河，那以后周邦彦，姜白石都是一种职业作家，都从柳永这儿来，那么第二个特点就是他的通俗性，他的市井俗词这个方面一会儿我在第二个问题继续讲。
那么第三个阶段就是苏东坡，苏东坡的特点就是回到诗人本色，本来柳永把词体温柳他们发展趋势是一致的，他们的潮流趋向都是把词体和诗体来分家，词体要别是一家，那么苏东坡开始出现一种回归，就是把词体的创作，和诗体创作合为一体，将士大夫的青草与世词的协作融为一体，那么苏东坡以诗为词，他的本质就是将词体化俗为雅，他标志着词体由市井文化而成为文人文化，由歌伶艺人花间月下演唱的听觉艺术，而成为表下士大夫情趣的案头视觉文化，所以可以称为东坡诗人雅词范式。
那么大家都知道，王国维有一个著名的评价，他评价李后主，他说词至李后主，而眼界始大，干该遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词，那么这个又怎么解释呢，这个说法我认为既有对的部分，就是王国维看出了词体有两种，一种就是伶工之词，谁的词是伶工之词呢，大家说一下，刚才我讲的，谁的词是伶工之词，有说温庭筠，有说柳永的，温柳他们都是这种性质，是伶工之词，而这个苏东坡的词呢士大夫之词，李后主的词当然也是士大夫词，当然我要指出质变点临界点，并不是李后主，是苏东坡，为什么呢，这是有两个原因，一个是词体发展到六后主的时代，那么温柳的这种代表词体，别是一家的发展，还没有完成，历史的使命没有完成，也就是说，现在主要的任务是要更好的把词体从诗体中分离出去，而不是要急着回归，但是在分离之中，会有一些反复，有一些这样的中间的阶段，所以呢，李后主的这种变化，他只是在温柳滚滚思潮中，这种思潮中的一个小小的曲折，他是东坡诗人雅词的一个先声，这是第一点，第二点，李后主他为什么会在这种词体的思潮中产生这种变化，就是因为他个人的家国之痛，亡国之痛，所以他就是变成以血书者，变成了俨然有担荷人类罪恶之意，他是有这种特殊的痛苦，但是亡国之君的生平遭际，只是一个个别的现象，他并不是一个士大夫普遍的生活，所以他不能被士大夫普遍的响应，所以他只是一个阶段。
到了苏东坡时代就不同了，柳永的词已经发挥到及至了，那个俗大家都已经听腻了，这个时候要出现反驳，所以，东坡的词才真正的完成了这个历史使命，那么东坡之后，还有两个我以前也曾经标举了两个阶段，那么一个是周邦彦的赋者之词，一个是姜夔姜白石的文人的清客雅词，他这个特点，他们俩的这个特点，一个从创作主体来说，随着记忆的精深娴熟，随着专业化职业化的纵深演进，那么作家的水平，日益的提升，而接受主体，听的人，接受主体的审美趣味，一种高雅化的要求，就要求着词体向着深婉曲折的纵深方向发展，所以清真词的赋者之词姜夔的清客的雅词就先后的应运而生了，那么周邦彦和姜夔的两大范式，他是柳苏两大范式的继续演进，就职业词人的角度来说，他们是柳永的后裔，周邦彦提举大晟府，他是一种官府职业作家的代表，而姜夔呢，他是终生的布衣清客，他一生没有中过进士，也没有做过官，他是终生的布衣清客，是进一步的职业化，他代表了职业词人的人生道路，他并且开了我们近代现代以后文人就是职业化的一种先河，这是他们承续柳永。
而承续苏东坡呢，他们并没有接受柳永的俗，而是接受了苏东坡的雅，他们进一步还是士大夫的雅词，所以说他们两个范式其实是柳苏结合的产物，这一点到最后我还要再讲一讲，那么所以呢，我曾经归纳了五个历程，五个范式，既然是范式就要精简到最精约的程度，那么在五个之中，我们能不能再进一步的精约呢，你们看看，在五个之中还有没有那两个更重要呢，柳永的词和苏东坡的词，大家的意见跟我一致，我现在就这样认为，那么，我认为，柳词和苏词是唐宋诗体的两大范式，这个就意味着凡是柳苏之前的词，都不过是柳苏词的先生，先河，凡是柳苏之后的词体都只不过是柳苏词的后续，所以就是他们两大词体，是基本范式，我们掌握它，把唐宋词体的演进的基本规律，就掌握了，那么我的这个观点，是不是别的学者都没有看到，其实有很多学者都注意到柳苏在唐宋诗体中的位置。
比如《四库全书总目提要》就曾经说，他说词自晚唐五代以来，以清切婉丽为宗，至柳永一变，如诗家之有白居易，至轼又一变，如诗家之有韩愈，遂开南宋辛弃疾等一派，这样的论述，说得很清楚，两大关键，是柳苏，但是为什么这样的说法，不能引起后人的注意呢，关键就局限在一开始有个同学回答我，婉约派，豪放派，就局限在这个理论上，现代的学者也有很多重视提到柳苏，但是一说柳就是柳腻，细腻，就是香软肥俗，苏呢，苏杭，柳腻苏杭来概括，那么，这个理论是明代的张延，张南湖，来明确提出来的，提出以后呢，就影响非常大，以至于现在我开学术会还有很多的学者，一提唐宋词就是豪放婉约地那么现在我就明确的提出，豪放与婉约只不过是词体的一个外在风貌，它并不是词体的一个本质，词体的两大根本的因素是什么，是雅俗之间的消长，雅俗之间的演进，如果你用豪放来说苏东坡，显然苏东坡的地位不够，为什么呢，苏东坡之后影响不大，少游，秦少游学谁呀，学柳，周邦彦也是婉约，只有一个辛弃疾和他周围的几个词人，那苏东坡影响不小了吗，对不对，可是我们换个角度，我们不说苏东坡的主要贡献是豪放，而是什么呢，雅，诗人雅词，那影响就大了，少游，雅不雅，周邦彦雅，姜白石雅，一直到吴文英都雅，那么他们都是苏东坡雅词的后裔，那么辛稼轩就不要说了，不仅外形豪放，那他内在也是雄深雅健也是一种雅，这样来看，苏东坡的影响第一位置那就大了，而柳永的位置俗，俗也不是不好，俗也很重要，我们不要有一个价值判断，认为雅就好，俗就不好，俗代表了一种文化的一个根本趋势，那么，所以，可以说是一夜障目，被豪放婉约之说拘束了学者们的目光。
那么其实呢，苏东坡自己本身，就原来对于豪放的问题，也说过，他自己就在一篇与陈季常书中说，曾经说，他说诗人之雄，非小词也，但豪放太过，这个论述后人引用的时候，当成苏东坡认为豪放，很重要，这样的一个论据，为什么，说到雄，诗人之雄，第二点，豪放太过，明确说出豪放，认为苏东坡的本质说的是豪放，可是你们看到没有，他说的是诗人之词，诗人之雄非小词也，什么意思，第一点他说了诗人，这个词是诗人之词而不是小词，纯粹的小道，那样的词，所以他就被那个豪放给遮蔽了，就看到雄和豪放了，那苏东坡还有一个资料，比如说《祭张子野文》，写给祭奠张先的，他更明确的说，张先的词是维词婉转，盖诗之裔，他说张先写的词，是诗歌的后裔，也就是说，是诗体，承认他这个词也一种诗，那明确指出了词体的诗体属性，所以后来的这些学者，都被豪放婉约说给蒙蔽了，他看不到词体雅俗变化的这种潮流。
好，我讲第二个问题，讲柳永市井俗词，那么我认为柳永他是词体的真正的第一奠基人，前面的温柳，温花间对他起了一个铺路石的作用，那么温庭筠的花间范式完成了诗庄词媚，词为艳科这样的属性，但是诗雅词俗的属性到了柳永才真正完成，柳永对于前代的词人，可以说他有四个变化，变段调为长调，变华贵香软而市井情调，便含而为铺叙手法，与直线性结构，变模拟女性而为情爱写真，我归纳了四大变化。
第一大变化长短之变，是指的是由原来的小令，长调，那么，柳永之前，主要都是小令，那么柳永呢，进行了一个革新，由小令变成长调，这个学术大家都知道，我不必多讲，但是，学术界的学者，很少意识到这个变化的意义，它的意义是什么呢？就是把词体的古典文化，变成了一种近代文化，为什么说由短变长就是古典变近代了呢，这点变化，陈廷卓，清代一个学者有过论述，他说柳词全失温韦忠厚之意，温韦就是花间词派的领袖，温庭筠庄，那么他说词人变古，耆卿首作俑也，指出得很清楚，变古，古典，他没有说出近代来，但是我现在来说，由古典变成近代，柳永是首作佣者，那么大家想一想，短是不是古典呢？你们同意吗，我认为是对的，为什么呢？诗词是古典的主要形势，短期部分短，现在我们主要的形势是什么，小说，散文对不对，小说散文比诗歌长不长，就长了，对不对？那么即使是诗歌来说，古典的时候他就总的来说是短的，特别是发展到唐诗的时代，一种意向的诗，它是一种理论，一种意向理论，一少总多的写法，凝聚在一个意向上，形成了一种含蓄蕴藉的这样一种效果，而到近代以后呢！现代化以后，他就长了，具体或者他直接倾诉了，很多地方他就说了，那么说他就长。特别是通俗文化，它就更容易长，不厌其烦的讲一些小市民的情爱故事，它就长，这是第一点。
第二点，就是市井情调，那么柳词中有很多的都市繁华，市井文化的一些描写，比如他说描写参层十万人家，市列珠玑，户盈罗绮，这样的一些描写，像一种富商夸富这样的一种心态。
第三点就是铺叙手法和直线型的结构，这地三点是讲的他怎么样来完成他的这种市井情调，那么他的结构呢是用的直线型的结构，他的手法是用的铺叙的手法，这一点很多学者也指出，那么柳词将强人的小令的片断的感受，和简单的场景变为复杂的感受和多重的场景，那么柳词一般从时间上来说，一般按照过去现在将来，自然的顺序，来展示。那空间呢，也按照一种固定的模式，从上到下，从左到右，挨着都写到，就是很啰嗦，寒蝉凄切，对长厅晚，骤雨初歇，是吧，你说了寒亭了，又说了账饮，又说什么，刚说正留恋处，刚要留恋，兰舟催发，就有人叫他们了，刚要催发，两人政治手相看泪眼，竟无语凝咽，你看描写得多细致，细致到这儿还不行，还要再说，还要再继续的写下去，什么暮霭沉沉楚天阔，还要想今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月是吧，这又想将来了，有点像《情深深 雨蒙蒙》，是吧，依萍和书桓正在正在执手相看泪眼，你们看看像不像，他就是一种市民化，一种近代的文化，很轻松，他就不需要你去含蓄，你自己怎么样，你自己深邃的思想去思考，不要这样，就让你一看就明白。
第四点就是情爱写真，那么柳永之前的词一个特点就是这个词人都是带着面具里模拟女性的生口，被称为男子而作闺音，闺就是深闺，女性，男子作闺音，男人做女的声音，这样的一种词，那么呈现了一种士大夫人格的分裂，办公的时候，挺正经的，一到写词的时候就带着面具，就一种戏虚，表演以酒障脸，这个就是当时的人格的分裂，柳永出现一个什么变化呢，他就把分裂的人格第一次以真实的完整的人格出现，他就敢于写出一个真实的自我，所以我给他起一个变化叫情爱写真，他写出一个真实的变化，这样呢，渐霜河凄紧，残照当楼，这当然是一个旅途中的一个真实的柳永，但是说小楼深巷狂游遍，误入平康小巷，访雨寻云，当然柳永也是双重性，一方面他写男欢女爱，另一方面他也写了很多的羁旅之作，写了很多的风景，山水，比如气势很有名。
那么我就想起闻一多曾评价说初唐的诗实现了对于齐梁诗一种宫体诗的自赎，我也可以借用这个话来说，柳永是实现了自赎的词体山水，这话怎么讲？就是说他把爱情和山水紧密结合，所以才形成了新的这种特点，比如你们想，今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月，这个词是不是又有爱情，又有风景，在风景中体现爱情，所以他才有了这种二八女郎妙龄女郎，执月牙板来唱这样的，一种感觉……
问：我想问一下，刚才您提到说唐诗是雅，宋词是俗，然后您在宋词里边又提到说，有柳永之俗，有苏东坡之雅，那我想知道，您评定这个俗雅的标准是什么呢？
答：那么在我的《唐宋词流变》中我曾经追溯了这个雅俗从先秦时期，它本身的意义，比如说雅的本意京畿，就是从《诗经》来说，它是京畿，就是首都的地区，的一种发音，比如这个风雅颂，孔子就曾经正雅乐，他就可以用京畿的发音，来诵读《诗经》三百篇皆诵读之，那么那个时候主要是这样的一种含义，那么随着以后的发展呢？这个就由京畿地区的，也就是我们现在说的普通话，标准语，发展到以后，就是用这个声音，来纠正别的地区的发音，再由语音的问题又发展到这种层次，以后发展成两种文化，高雅的文化和低俗的文化，那么具体发展到唐宋这个时代，它又有不同的含义，比如说唐代的，我之所以我说它是俗，比如唐代从文化上来说，它是一种功利文化，李白他们都是一种功利主义的人生，那么到了宋代呢，就是士大夫的以归隐为雅，品茗登山游水，这种士大夫的一种飘逸的一种风度，这样的是一种雅，当然这个唐代的这种雅从唐诗本身来说，对于前人，对于六朝的诗歌来说，它是一种雅，因为六朝的诗歌，经常有宫体的文学，写男女的情爱。那么唐诗，他们就进行了宫体诗的自赎，唐诗本身也就是一种雅，但是相对于宋代来说，那么唐代的文化本身就又是一种俗，清楚不清楚呢，雅俗的观念它在不同的演进中，有着不同的内涵，它在不断的这种变化，那么，可是宋代总体来说，比唐代的文化是一种高雅，但是词呢，本身和诗之间的比较，又是俗对雅的一种解构，那么，柳永的词无疑他是一种市井文化，这种市井文化代表了近代文化的一个先声，但是，苏东坡的这个雅又对于柳永的俗文化又是一种变革，相对于柳永的俗来说，东坡的诗人雅词又是一种雅，那么他的这种雅主要的内涵我刚才讲过了，就是把士大夫的这种精神世界，表现出来，真实的表现进去有什么样的苏东坡，有什么样的士大夫，就有什么样的这种词，它就成为了一种雅词。
问：是不是现在的雅含义也在变，俗的含义也是不是也应该在变，是不是我们所说的情爱小说是不是一定是俗呢，我想问一下这个问题。
答：俗这个俗文化有两大特征，从载体来说主要是两大体裁，一种是武打，武打表达了一种人的对于生命延续的关注，生死，第二个呢就是爱，就是男女情爱，这个也是人类自身生殖繁衍这样的一个本质问题，但是这都是人类文化最基本的，也是最表层的，最功利的这样的一种文化，我们对于这些问题不能不关注，我们的生活中，不能没有生死爱，我对于现在中国的文化，我认为是俗文化，开始走入一种极端，开始呼唤高雅，譬如我们认为电视是不是一种俗文化，它是大众文化，开始认识到，你只处在这种表层的这种感官刺激的这种文化之中，那就是不行的，你需要有一张一弛，有休息，还要有严肃的思索，所以我并不是说情爱就不好，但是它确实总体来说呢是一种俗文化，但是也不能一概而言，《红楼梦》也写情爱，但是它是什么文化，它就是高雅文化，这个要看怎么表达，那么我为什么说现在进入到要开始呼唤雅文化，比如你们看看一些图书市场，那一些情爱的书，你们可以去海淀图书城那儿去看看，那些卖通俗小说的，情爱小说的，反而都在那儿堆在一起，最后红火的是楼下的叫“风入松”，那个卖学术书的书店，反而学生们在那儿一本一本捧着在那儿读，为什么，你不读学术，你不进行一些深邃的思索，你个人没前途，国家也没有前途。还有一个例子，河南光山县一个偏僻的地方，我接到一个读者叫曹彬，他连大学也没有上过，一个小工人，他就是偶然地读到了我的《宋诗流变》非常喜欢，现在他每个月给我打一次电话，一次时间打长途，跟我交流学术，他就说什么是我的生命，古典诗词，我说你也没有上大学，他说它就是我的生命，我读了它我就愉快，我读古典诗词，读学术著作，这就是我每天的精神的一种支柱，我就看到，就连现在这么偏僻地方的工人，都有有这种雅文化的追求，那我看中国是有传统文化的这种根基，我去年在新加坡去讲学，我就有感觉，感受原来我对中国文化不满，我认为太俗了，到新加坡一看，新加坡很少有人家有书架，我去送给亲戚朋友书，那都不能送，告诉我，不能送书，他炒股票，书就是输了，明白吗，书者输也，我只好送你一个BOOK，闭会这个书，那想起来中国毕竟家家都有书，那不读书的生活，很难想像，这种人生，所以我认为，中国毕竟有传统文化的这种底蕴，我们一定还能重新的拾回传统文化的精髓，来达到一种像宋代这样的高雅的文化。
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唐宋词体演进（下） （王洪）.txt
2002年8月6日 唐宋词体演进（下） （王洪）
主讲人简介：王洪（Hong WANG），笔名木斋， 1951年生于北京， 1986年毕业于中国人民大学获文学硕士学位， 现任吉林大学文学院教授，硕士研究生导师，中国作家协会会员，中国苏轼研究学会会员，宋代文学研究学会会员，曾任中国新闻学院教授， 中外文化研究所常务副所长，新加坡南洋理工大学中华语言文化中心研究员，苏轼研究专家。
主要著作有《苏东坡研究》（1998）、《唐宋词流变》（1997）、《宋诗流变》（1999）、《中国古代诗人的仕隐情结》（2001）、以及根据自己的亲身经历写下的《恍若隔世》等作品。2000年11月参加台湾辅仁大学主办的有关苏轼的国际学术研讨会发表论文演讲《苏轼：近代诗歌的奠基人》，2001年6月和10月两次参加香港大学主办的国际学术研讨会分别发表论文《略论柳词、苏词为词体的两大范式》和《陶渊明自然本体论》获得论文一等奖，并得到与会学者“对词体研究的发展来说无疑会有革命性的积极作用”“可以说是发前人所未发”的评价。
内容简介：关于东坡的诗人雅词，关于东坡的本质不是豪放，而是诗人雅词，我并不是在最近才提出，我在《唐宋词流变》，《苏东坡研究》中已经指出，我说与其说豪放的风格是苏词的贡献，毋宁说苏轼将以柳永为代表的娱宾遣兴，倚红偎翠为格调的俗词，注入了文人高雅的品格，特别注入了东坡式的超旷、飘逸、野性、哲理，注入了词人自我的思想情趣和精神节操，从而使词体从词语尘下的情调卑俗的里巷青楼，勒回到高雅的士大夫胸襟怀抱。
（全文）今天我要给大家讲的题目是《唐宋词体的演讲》，我们讲东坡的诗人雅词，关于东坡的本质不是豪放，而是诗人雅词，我并不是在最近才提出，我在《唐宋词流变》，《苏东坡研究》中已经指出，我说与其说豪放的风格是苏词的贡献，毋宁说苏轼将以柳永为代表的娱宾遣兴，倚红偎翠为格调的俗词，注入了文人高雅的品格，特别注入了东坡式的超旷、飘逸、野性、哲理，注入了词人自我的思想情趣和精神节操，从而使词体从词语尘下的情调卑俗的里巷青楼，勒回到高雅的士大夫胸襟怀抱。
我曾经这样指出过，那么，关于东坡词的本质是雅这一点前人是不是也有很多论述呢，也还是有一些，最为典型的比如清代况周况颐曾经说苏长公提倡风雅，为一代山斗，那指出了苏东坡就是由于他提倡雅，所以才成为词坛的一个泰斗，这话很经典，我认为对我的也是一个很好的论据，但是呢，古人的论述就是只言片语。
苏词的雅我认为可以题材之雅，词体主人公之雅，境界高雅，内涵深邃高雅，语言的清新素雅等等各个方面来论证，从题材方面来说，苏东坡词为艳科的藩篱中解放出来，但是他却没有回到服务于政治的传统，而是以词体全面地反映在当时士大夫阶层的精神文化生活和审美情趣，可以说举凡怀古、讽时、送别、说理、咏史、宴游、抒怀、出猎、戏 煮茶品茗山水景物等等，无不可歌之咏之，天地万物，嘻笑怒骂，无不可入于词体。在词体的主人公方面，由柔肠百曲之女，千娇百媚之态，而变成了，由执手相看泪眼，的情郎，变为了聊发少年狂的老夫，亲射虎的孙郎，欲乘风归去的酒徒，雄姿英发的豪杰等等，那么不仅如此，苏轼更进一步将自我形象推上了词体的舞台，不仅仅是我欲乘风归去，我欲醉眠芳草，常恨我身非我有，何时忘却营营等等，这些直接的自我的抒发，那所谓词体中的它表现的这些老夫，孙郎，酒徒，豪杰，等等，其实也都是自我的别样的表达，还有一些词，并没有说我，我情风万里卷潮来，无情送潮归，它其实也是自我的表现，它以我之目光观物，则物莫非我之性情，我之写照。
那么深刻的思想内蕴，高卓的才学识见，启人心智的人生哲理构成了东坡词境界高雅的基石。譬如《念奴娇》，大家人人都为苏东坡的大江东去，天风海雨逼人这样的气势倾倒，其实这个词的归结更重要的是多情应笑我早生华发，还有人生如梦，这样的诗句中，这种哲学命题的沉重，人生生命的短暂，这才使词才得以流传千古，我认为这是这个词的主旋律，你看无论是惊涛裂岸，卷起千堆雪，这样的如画的江山，还有谈笑间墙橹灰飞烟灭，这样的英雄伟业，它都只是人生如梦这一命题的铺垫，有的学者曾经遗憾，苏东坡人生如梦这是一个灰暗的伟大，要是没有这个尾巴就好了，那么我就说恰恰是这个灰暗的尾巴使这篇词作呢更加深邃凝重，它是一种封建末期时代一个真实的投影，这个时代就是这样走向没落，他就把这个时代，这种灰暗的心理表现出来了，那就是一种真实，与其向似而伪，毋宁相异而真，对不对，你虽然好像是很高昂，但是你伪你虚伪，我虽然灰暗，我真实，对不对这就是一个时代真实的投影，这才是苏东坡豪放的一个内蕴，一个基石，就是他的雅，他的哲理之雅。
同样人们只看到，譬如说老夫聊发少年狂，真豪放，但是往往忽略其中的一个深深的悲哀，这首词正是写在王安石熙宁变化的这个期间，那苏东坡政治理想不能实现，所以他才有聊发，聊发是多悲哀，老夫聊发少年狂，他其实是悲哀的，那么持节云中，何日遣冯唐，这是什么，这是豪放吗，这是很悲哀的，苏东坡自己报国无路，不能够受到重用，所以这是希冀沉痛多于豪放的，还有，我欲乘风归去，大家都说苏东坡多么洒脱，多么飘逸，那么神宗，宋神宗读了，也就说苏轼终是爱君，样这样的叹息，他到底是爱君，其实这两句本质不是爱君的意思，他表现了苏东坡进去还是归隐这样的一种情节，这样的一个矛盾，关于这个问题，去年我在新加坡做课题，叫中国古代诗人的仕隐情结，我对这个问题，有专章的论述，就是论述苏东坡视野情节的这种矛盾，他的一种哲学意义，一种历史意义，文化意义，有情趣的同学可以自己来看。
那么还有一点，东坡之前，词人的作词和学问关系不大，那苏东坡的词因为他已经变成了诗人雅词，所以学问就在里面就可以表现，而最重要的是苏东坡的这种使用典故，这种学问，他是一种融会贯通的化用。比如说一点浩然气，千里快哉风，这里就用了两个典故，他分别使用的孟子，吾善养吾浩然之气，还有一个用的宋玉的风赋，楚王说，快哉此风，你看，这两歌咏的典故，可是我们读一点浩然气，千里快哉风，你觉得用典了吗，没觉得，是吧，用就好像没用，这就是一种化境。
那么以上的因素就使得苏东坡这种诗人雅词，豪放成为他的外表，而他的内蕴却是一种诗人的世界，学者的世界，哲人的世界，还有政治家的世界，等等，这个黄庭坚曾经评价说他拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷，说这样的情绪，真是不识烟火人语，就是意思不是人间烟火才能写出这样的词，就是高雅，不俗，非胸中有万卷书，下笔无一点俗气，安能若是哉，就是没有万卷书的学问根底写不出这样的词句来，确实有一定的道理，东坡的词和他的学识关系是非常密切的。
宋初体与硬瘦体，那么我讲了，我既然认为柳词苏词是词体的两大基本范式，我为什么还要拿出两种体来讲，讲宋初体与硬瘦体，我就是想通过这两种词体的分析，来剖析一下这个柳词苏词这两大范式它们怎么样形成的，特别是苏词它是怎么样形成的，从词体内在的演进来说，是一种什么样的自然的过程，这两种体，学术界探讨的不多，非常陌生，以前主要是清代的刘熙载提出来，他说宋子京词是宋初体，张子野始创硬瘦之体，虽以佳句互相称美，其实趣尚不同，宋子京是宋祁，他说宋祁的时候呢，还是宋初体，到了谁开始创了硬瘦体呢，是张子野，张先，先后的先，他们俩曾经有个故事，典故，俩人见面，一见面就说，你这不红杏枝头春意闹尚书，原来是云破月来花弄影郎中，他们俩都是各有故事，都是有一句著称于世，所以说虽以佳句互相称美，其实趣尚不同，就指出宋初体和硬瘦体是两种完全不同的体式。
那我先解释解释什么是宋初体？宋初体既然刘熙载明确指出，宋子京宋祁是宋初体，我们看看宋祁，宋祁一共流传有6首的词作。我看了看，每一首都是涉及男女艳情，一首是描写女性洗浴的，什么温泉初试真妃浴，有两首描写女性的春睡，或者睡起，春睡腾腾，困入娇波慢，还有一手写的是和女性邂逅相遇这样的爱情，还有两首写男女的欢宴。那从这个这种他的描写内容来说，可以知道，他仍然是谁的余绪，花间，花间余绪，他连柳永没有到达，柳永好歹又一个变化了，这点说明什么呢？就是从花间到柳永不是一下子就变了，也不是变后马上截至的，那士大夫说，柳永你变你的，我们不听你的，你那些俗我们不能接受，我们照样学温韦，学花间，那个还行，好歹高雅一点，明白吗。所以宋初体，说明了花间体的一个延续，那么不仅仅有它。比如当时有名的士大夫，有杨亿还有一些寇准，一些上层的人物，他们那会儿还没有找到苏东坡的这种诗人雅词的方向，也没有硬瘦体，所以呢，他们只好又不学柳体，所以他们追花间，这样的一个意思，这不是我们主要要说的。
我主要要说一下硬瘦体，对于硬瘦体我做了一个解说，一个定义，我认为硬瘦体是借于柳苏之间的一种词体，主要代表作家有张先、晏殊、欧阳修，等他们都为北宋中前期的士大夫精英，他们因为不满意于温柳之香软肥俗，这个词我来概括温柳，一个香软，一个肥俗，因而尝试借鉴诗体作法，化俗为雅，凝长为短，打破柳词奠基的词体通俗化的种种模式，因而，被称之为硬瘦体，那么在柳永之后，东坡之前，为什么会出现士大夫的硬瘦体，我认为和这几点有关系，第一点和当时渐词形成的士大夫的文化氛围有关，其次与张先个人的生活经历，第三点以词体演进的内在规律有关，那么，张先的这个词他的生活很有一个特点，他也是一种职业词人，但是呢，他既不同于柳永和谁打成一片，和歌女打成一片，也不同于温花间的方式，他是什么呢，他主要是士大夫精英，比如晏殊、苏东坡他们关系都很好，混在一起，让我看到他是一种曲线做官的路线，就是我通过和这些人混在一起，一起唱和，写词，最后呢，他做官，有点这样的意思，那怎么样证明我的这个话呢，我给大家举一个例子，比如说他跟晏殊关系很好，老让晏殊家去帮闲，去写词凑热闹，晏殊有一个侍儿，本来一个侍儿，新纳侍儿，这个侍儿晏殊非常喜欢，那张先每次去，这个侍儿就把张先做的词唱出来，所以张先和侍儿关系也很好，他的词通过侍儿给唱出来，晏殊就能知道，可是呢，这个侍儿受宠被晏殊的大夫人，王夫人嫉恨，不行，撵跑，就给撵跑了，撵跑以后，张先这次又去晏殊家，他就填了一首词，让别的歌妓来唱，这个词很长，那么下篇他就说，镜华翳，闲照孤鸾戏，什么意思，就是当时侍儿用的镜子已经都蒙上灰了，而你晏殊呢，只能闲照孤鸾戏，刚才温庭筠有个双双金鹧鸪，是成双的，这是孤峦是一只，都是石男女的情爱，相思，思量去时容易，你想象当时你把人打发走多容易，思量去时容易，但是你看看现在，钿盒瑶钗，至今冷落轻弃，那个女孩的化妆品，饰物，冷落轻弃，孤独地在那儿，而你呢，望极蓝桥，但暮云千里，晏殊你呢，就是魂断蓝桥，这个一样的，望极蓝桥，但暮云千里，你魂断蓝桥只看到了什么，看到了但暮云千里，几重山，几重水，可悲，可悲，那么，把晏殊打动了，感动，叹息了一声，人生行乐耳，何自苦如此，马上就派人取钱，把那个侍儿给我再买回来，买回来以后，王夫人一看又回来了，也就无可奈何了，所以你看晏殊也感谢张先，侍儿以后会努力的再唱张先的词，所以你看到他这样活跃于士大夫精英之中，那么张先是硬瘦体的一个阶段，他的作用是开拓了一种新的词风，就是借鉴一些诗歌的做法来写词，那么晏殊呢，是硬瘦体的领军人物，我认为盟主，那么他是第二的阶段。
那么晏殊的词，给大家一个什么印象，很多学者就认为晏殊的词，写的大多是男女相思，伤春伤别的思想情趣，这句话，我引用的是别的学者论述，因为晏殊我们传唱的只是他一些比较有名的代表作，无可奈何花落去，似曾相识燕归来，等等，槛菊愁烟兰泣露，这样的一些词作都是写男女爱情的，但是我把晏殊的词，珠玉词全部统计了一下，一共131首，那涉及男女情爱的不足十分之一，所以，这是一个误会，晏殊的词我认为他有三个特点，第一点，他是闲雅有情思，用宋史的话来说，说他是闲雅有情思，因为他身居高位，他是宰相，他是一种高雅的一种，经常表现一些高雅的主题，这是第一点，第二点内涵方面的闲雅情思，就使他，以及他的身份地位，使他绝对部分肯采用柳永诗的这种铺叙结构，俚俗语言，而是更多的以精约洗练的笔触来表达某种生命的感触。所以特延续的是一个张先的，他是一种以少总多的一种古典的传统，怎么样这样说呢，比如说知道特有一个著名的写景的句子，昨夜西风调碧树，对不对，独上高楼望尽天涯路，我们看看他写景有几句呢，就是第一句，昨夜西风调碧树，是不是精约，是不是硬瘦，瘦不瘦，瘦，非常简练，简练就瘦，柳永他很啰嗦，很铺叙直线结构，他就香软肥俗。
那我们对比，柳永同样写景，大家是不是读过他的望海潮，东南行胜，三吴都会，钱塘自古繁华，烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家，云树绕堤沙，怒淘卷霜雪，天 无涯，是不是很长，但是也很美，但是他铺叙写了这个还要写那个，上篇写了景下面还没有意犹未尽，重峦叠献清佳，有三秋桂子，十里荷花，这是他的名句，但是说明他的写景非常重叠。
那么晏殊的词经常是一种意象式的，他是一种引唐诗入词，比如，的情只似春杨柳，占断可怜时候，这样的句子，以写多情，写愁，抽象的感情很难写，他就用了一个春杨柳，所以他对后来影响很大，大家读秦观的词，无边丝雨细如潮，写这个愁，他就用丝雨表达，所以总的来说这是一种唐诗的意向的方式，这是第二点。
第三点晏殊的身世经历，就决定了他的词作的内涵的闲雅情思，手法的硬瘦，也就同时局限了词人的视野，那晏殊的词我认为他的题材比较狭窄，他绝不会有东坡词的惊涛骇浪，他更多的写一些什么庆佳会，祝延长，什么祝寿酒宴的作品，这样的一些应酬之作，另外他即使是写景物，我发现他经常重复，他也的最多的就是燕子，无情一去云中燕，有意归来梁上燕，罗幕轻寒，燕子双飞去，无可奈何花落去，似岑相识燕归来，又回来了，很多的燕子，那后边这两句本身就是诗句，那么诗词都不分了，从这点上来说，是不是也可以看出晏殊以诗为词这样的特点，同时晏殊的词喜欢写花，写草，写梅花，写细雨，写落幕，写愁绪，细草愁烟，幽花怯露，凭栏总是销魂初，这样的一种词风，这是第二个阶段。
硬瘦体的第三个阶段就是欧阳修，我认为硬瘦体在内部它呈现了一个流动的状态，这个张先突破了柳永，有开拓之功，晏殊呢？进行了以唐诗入词，这样的一种建构，欧阳修的作用进一步把唐诗入词，变为了以宋诗入词，他就比晏词的凝练含蓄，就要显得更加疏松自在，他就更向着苏东坡词的方向靠拢，比如我们举他的一些几个名句，欧阳修的词大家能背什么样的名句了，我来念大家是不是知道，人生自是有情赤，此恨不关风与月，直须看尽洛城花，始共春风容易别，渐行减远渐无书，水阔鱼沉何处问，还有万叶千声皆是恨，好，很多同学会背，是不是看到了，原来在这样，那么从你们有什么特点，他是把宋人的以议论为诗的办法写到词里，他议论，但是议论的好也是人生哲理的概括，也很好，所以他也是一种硬瘦，但是呢，他更为从容了，更加宽松了，更多的秩序了，而这种议论的句式，已经就为苏东坡的这种词体要呼之欲出了，为什么呢？你要舆论有很多话要说，就要写长调，所以以后就要由苏东坡的词出现了。
那么所以这个我们可以说这个苏东坡的词的出现，它不是一种个人的现象，我苏东坡个人忽然想起来了，不是这样的，他是由几个方面的因素，必然的，你必然的，怎么必然呢？我们是不是能分析有几个必然。第一个必然我们看看宋代文化的大背景，宋代文化我认为有两大特点，那两大特点。第一点就是它出现了都市的经济，一种商业的文化，出现商业文化，以至于很多西方的学者日本的学者都认为宋代就开始了近代文化的一种拂晓的时辰，进入到近代文化，它很有一点市民性，市井文化，那这种文化谁是代表呢，这种文化的反映是谁，柳永吗？是不是，那还有一种特点，宋代文化就是它的文化的丰富，它文化的丰富，那么这一点比如很多学者，陈寅恪，他就说，华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世，到宋代，这个文化达到，登峰造极的这个地位。我很同意，宋代文化非常有文化，这样的一个时代，是一个士大夫文化的时代，那么这种文化不可能老是说，不可能老是虫虫，那么庸俗的，士大夫不满，不满就出现了从张先到欧阳修这种演进，一直到苏东坡水到渠成，对不对，就出现了这种苏东坡他有别的因素，就更出现了，这是第一个因素。
第二个因素，刚才是宋代文化的特点，第二个呢就是从词体的特点来说，我认为中国的文学，中国的文化，它总是在不断的解构，再解构，再解构，这样一种程序来进行，因为中国的文化非常的稳定，它不像西方文化不断的毁灭，再重新建立一个文化，中国文化一个系统，很稳定，可是你稳定到超稳定之后就腐朽了，就僵化了，僵硬了不能前进了，所以不断的出现一些一种解构，一种让他失位，那诗体发展到唐诗以后，是不是诗体已经烂熟了，确实非常成熟了，它就需要破坏一下，怎么破坏，两大破坏，一个是宋诗从诗体内部破坏，对吧，议论为诗，等等。一个就是索性开辟一个新的战场，词体就出现了，这就需要解构，而词体你既然解构，要彻底解。构，那诗庄重，是说一些政治的，端庄的严肃的人生理想，那士大夫你不能总是那么严肃吧，你也是人，也要说说男女情爱，词就应运而生了，词体就出现了，所以李清照说词别是一家这是正确的，需要别是一家。
所以从温花间到柳永，就不断的越走越远，把词别是一家在解构中建构，在变体中形成正体，把词体的特殊的性，建立起来，但是也同样的道理，你把词写了很多男女情爱，士大夫听了也就厌了，出现再把它解构，就是变体中的变体又成为了正体，负负得正出现了这样一个规律，所以词体自身的演进也需要苏东坡来完成这个使命，那么还需要什么呢？那既然是要把它解构就需要各个文体之间的破位，因为你把它解体了，你需要一种什么东西，就需要别的东西来参进去，那需要什么呢？需要诗，所以就出现了诗词的一种结合，以诗为词，甚至以后再出现以赋为词，还有以散文为词，等等都是破位，文学体裁破位现象，而苏东坡恰恰他又是诗人，又是散文家，等等，对不对，他是各个文学体裁的宙斯，领袖，对不对，所以使他具有这种可能，这是又一个原因。
所以，到词体发展到从柳永从宋初体到硬瘦体，到苏东坡它呈现了一种由短而长，由难而易。因为在欧阳修他们之前，做词都是比较难的，因为他古典式。他就慢慢的字斟句酌，苏东坡以文章余事做诗，以做诗之余再写词，好像一种非职业化的一种词人，他恰恰是这种非专业，好像是一种边缘，但是他恰恰很从容的完成了这种革新。
那么，总体而言，柳苏他们是宋代文化大背景的两大表现，那么柳词他们两人分别承载了不同的文化精神，代表了不同的文化，柳永承载的是宋代新型的市井文化，他是一种商品文化，那苏轼承载的是几千年华夏文明丰富的积淀，代表了宋代时代的这种苏轼精神和士大夫的精英文化，那柳词的本质是结构，而苏词的本质更在于把这种具有结构意义的艳科词体重新纳入华夏文明的建构体系之中，那柳词代表的市井文化体现和表达是人类的自然属性，体现人类基本的一种生殖功能，它是浅层次的，也是最基本的功利文化，而苏轼代表的雅文化，则是人生的社会属性，是深层次的审美文化，那么，柳永的士大夫的这种身份的一面，使柳永在写词中他的苏轼精神的一面很难在词体体现，而呢，东坡的诗人雅词是通过表达个人的内心世界与精神情操，表达整个士大夫的精英文化，并且通过东坡个人的心灵视角的窗口，投射出对于整个宋代社会和人类终极关怀的目光，成为使宋词成为一种整个人类的文学，他将士大夫的夜总会、红灯区，这种纸醉金迷，引入到一种幽人独往来，月下漫步的哲人思考，引用到惊涛裂岸的江边风物的沉重反思，领悟到了人生如梦，人生终极意义的体味。
那么，柳词苏词都是源源有自的，从前面来说，花间体，宋初体是柳词之先声，而南唐体，硬瘦体为苏词之先声，同时二者都是后余理想的，柳永之后，周邦彦，姜白石，吴文英，他们的那种家法灯传，是柳永的余响，而苏轼之后，不仅仅是辛弃疾代表的那种将词视为之陶写之具尔，是东坡的余想，同时就是其他的一些雅词，也都可以视为是受着东坡词的影响，那么比如秦少游的词，近人夏敬观就曾经说，他说少游学柳，岂庸讳言，说秦少游是学柳词的，这个不用隐讳，他确实是学柳的，但是，稍加以坡，便成为少游之词，这个资料说得很好，清楚的说明了，秦少游他是柳永和苏东坡结合的产物，比如我们看秦少游的词，写不写爱情，写爱情，这个但是他是什么样的爱情，他不是是庸俗，而是两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮，对不对，雅不雅，同样写爱情，他就高雅，这个高雅从哪儿来，就是从东坡的雅词中来。
那么其他的一些人，其他的一些里程碑，比如说周词、姜词，吴词，等等。那么蔡嵩云有一段论述，他说周词渊源，全自柳出，说周邦彦的词他渊源，是从那儿来，是从柳永这儿来，其写情用赋笔，纯是屯田家法，谁是屯田，柳永是柳屯田，说得非常清楚，周邦彦词是从柳永这儿来的。所以你要能见耆卿之骨，始能通清真之神，你要能够通彻了解到柳词的骨髓，他的精神本质，才能了解到清真词的风味，而梦窗那就更后边了，那就更后边了，姜白石之后吴文英，吴梦窗的词，梦窗深得清真之妙。其慢词开阖变化，实间接自柳出，他又是从柳词中来，都是从柳词中来，可是他没有指出，他们的这些手法，形式，包括写爱情，都是学柳，但是他们没有看到一点是什么？雅，柳词的那种雅就再也没有出现，可是柳永是不是就绝根了呢？在宋代，在俗的这方面就绝根了呢！没有，他的影响远远的超越这个时代，南宋不再学他的俗了，一直越过一直到金元明清，金元开始有一些俗的倾向，一直到近现代文化，这种通俗，都和柳永有着承续的关系。所以他这么影响下来的，而苏东坡在当时雅主要承续苏东坡了，但是在手法上不学柳，所以我得出一个结论，唐宋词的演进，是有两大基本范式所奠基的，那就是柳永的市井俗词，和苏东坡的诗人雅词，好我的演讲就到这里，谢谢大家。
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微波遥感的现在与未来 姜景山.txt
10月31日 微波遥感的现在与未来 姜景山
主讲老师简介
姜景山，中国科学院院士，中国科学院空间中心研究员，空间中心负责人，早年毕业于苏联乌里亚诺夫电工学院，获得苏联工程师头衔，后回国从事中国航天工程的筹建等工作，姜院士在微波遥感等方面有甚深造诣。
全文
我下面讲的时候，尽量说一说，什么叫做微波遥感，因为我们行业不同，你们在某一方面是专家，我在微波遥感这个方面可能是专家，隔行如隔山，很多事情，可能（有）需要沟通的问题，这个是我们的宇宙，宇宙是一个无穷的东西，其中我们有一个太阳系，我们人类就在太阳系里边的，在地球里边很小的一个地方，那么在20世纪，人类做了很好的工作，其中非常具有一个划时代意义的，就是人类进入了太空，1957年10月4号，原苏联发射了第一颗人造卫星，开创了我们人类进入太空的这样一个历史，所以我们研究宇宙，研究太阳系，研究我们地球，已经不是在地球上看自己。
上到天空要看地球，上到天空要看更远的宇宙，那就看得更清楚，我们以往做一个天气预报，大家就知道北京怎么样，天津怎么样，各地方都有自己的（气象）站，这个站（的收据）报来以后，把它汇总起来，但是这个云彩都是在活动的，天气系统是一个全球系统，它不但是跟地球的地面现象有关，跟外边也有关，那么我怎么了解，使得我们整个过程，如果站得高，登高望远，那么站得越高，我看得越宽，那么了解的更深一点，所以人类长期以来希望能够在脱离地球在地球以外某一个轨道上，要看看自己住的地球，也要看看我们的邻居，月球 太阳还有其他的星球，所以20世纪我们做的工作，就是开阔了我们的眼界，然后扩大了我们人类活动范围，不但（在）地球轨道有活动，那么探索了一个整个地球的本质。
21世纪，我们要揭开宇宙的奥秘，进一步研究我们的地球，掌握整个的变化规律，这就需要有一系列的知识和技术做市场，这个是太阳系，那么有，这边太阳，然后比较近的，水星 金星 地球，地球外边有我们自己的卫星在活动 月球，那么人类想了解宇宙，想了解太阳系，但是更重要的是我们要了解自己的地球，这个是实实在在的东西，因为我们生活在这个地球上面，这个地球就是我们要讲的通过遥感，拍出来的这么一个全球的，这样的一个图像，让它转的话都可以看得见，那么这里面我们有海洋，陆地，植被高山河流，和湖泊，人类靠着这样的资源赖以生存的，所以地球给人类创造了一个，我们要世世代代生活在这儿，发展这么一个空间，是非常美好，提供了很好的地方，但是这个地球并不是那么安分，这里边有很多灾害，有自然的，人工的，还有我们面临的是 能源，资源 环境问题，给人类带来很多很多的威胁和影响，所以人类面临这样的问题，我们想方法要解决，我们继续要生活下去，这些问题不解决的话，我们就很难世世代代，子子孙孙生活下去，所以面临这样的问题，我们怎么解决我们能源的问题，我们环境越来越恶化，怎么解决这个问题，灾害那么多，我们怎么解决。
在20世纪我们发展了太空技术，也叫宇航技术，那么有了这样的技术以后，我们做了很多很多的科研和技术研究，发现其中有一个就是叫做遥感，那么我今天要讲的是遥感里边的一个片段，这个是我们在地球上产生的台风，这个图是用遥感拍出来的“台风眼”，这个大小，每天天气预报的大小，（我们）都看得见，这就是遥感拍下来的，这个是比较有名的1987年，黑龙江大兴安岭的一个火灾，当时我们用卫星拍下来，把这个资料提供给国家，指导了灭火，以后再进一步，我们的森林让它生长，这是台湾发生的几次大地震，这个是1992年4月16号，台湾的大地震，地震发生的过程，然后我们通过遥感，是从天上要了解为什么发生这个地震，它的变化规律，研究这个东西，那么下边我简单说一说什么叫遥感，遥感就是遥远的感知，那么举例来说，我这个眼睛是非常典型的遥感器，到目前为止，做得再好的，谁都超过不了我的眼睛，我指的是太阳光底下，那么，从我的眼睛作比较的话，现在比较远的地方，我看见了对方，我们的观众们，我都看见了，如果我再远一点，在卫星 几百公里以外的，甚至几万公里，三万六千公里同步轨道上我要看地球，就是很远的距离里边，要感知我们地球的一个现象，这种科学和技术叫做遥感技术，这个名称，中国的语言相当丰富的，遥感一听就知道是遥远感知的意思。
那么这里边有卫星平台，还有飞机，我们这样的仪器，可以放在卫星上面，也可以放在飞机上面，然后它所（拍）摄下来的照片或者其他数据，传到地面来进行分析，我们每天的海洋预报。天气预报，都这么（拍）下来的，那么我们到目前，遥感就在一个电磁波波段里面，那么观众，很多人可能对电磁波是比较熟悉，很熟悉的，我们听广播，传播电视，那么这些东西都是一个电磁波的作用，当然我们接触比较多的电磁波，是可见光，这使我的眼睛能够看物体，这个是它的波段，是0.3（微米）到0.8（微米）左右，在这个频段里边，人的眼睛是很好的遥感器，它是一个电磁波段很短的一部分，再短的是紫外的 光的，大家到医院去照相，X光照相，这个都属于电磁波的，再往长的话，是我们现在广播电台用中波、短波还有长波，再更长一些波长，整个这个波长，这个图上面所说的，都是一个电磁波，这个电磁波不同的波段都有它自己的特性，那么我们利用这样的电磁波的某些特长，要观察我们的目标，我们现在分成三个波段，一个就是可见光，刚才说了，我们照相 摄像，这都是可见光里边的遥感器，还有一个就是红外，红 橙 黄 绿 青 蓝 紫，红（外线）是可见光里边最长的一个波长，再长的话，人都看不见了，但是蝙蝠它的视觉能够覆盖红外的一部分，红色以外的它能够看得见，人类看不见，我们的仪器能够看得见，它有它的波段，再长就是我们的，我们平常大家知道的，微波，这里边是厘米波和毫米波，亚毫米波，这个指的是一个波长的长度，但可见光是微米一级，甚至纳米一级的也有，所以 遥感的过程是这样的，遥感必须由几个方面组成，组成一起的话，首先第一个遥感器，这个遥感器就是我们的眼睛是我们的相机，红外成像仪的相机，雷达，这都是它的遥感器，这个遥感器在空中，获取了目标以后，在上边进行预处理，处理好了以后，传到 也许两个部分，一个在上边，在胶卷里面存储，把胶卷送回来，再处理，这个跟我们（的）相机是一样的，另外一个我把这些数据都传到地面来，在地面处理，处理以后送给用户处理，因为这个图像，一个图像用的也很多，用在森林里边，用在水位里边，用在城市管理里边，用在农业的，农作物的估产，还用在灾害的监测，其中我今天讲的是微波。
这个微波频段一般都是从厘米开始，然后是到毫米，到亚毫米，再短的话，是跟红外线接起来，我把它叫做全球观测的不知疲倦的哨兵，可见光大家知道，灯一关大家谁都看不见了，可见光必须有日光或者是人造光，所以黑夜里它不能工作，或者大家说，黑夜不能工作，我必须黑夜要看呢，所以用了红外，凡是有热的物体，它都能看得见，不论白天黑夜，所以它比可见光能看得时间更长一点，比如说这边停了一个飞机，它飞走了，也许飞走以后，还有三四个小时以后，我照样能够把飞机原来的影子我能照下来，因为飞机停在那儿，它温度和飞机没有停的温度不一样，只要有温差它就能照下来，已经很好了，但它的问题，有了云彩，下雨它就不行，所以它也有局限性，那么怎么办呢，我全天候的全天时的要工作，就是微波，在微波 大部分波段里边，它是全天候能够工作，它不受天气的影响，不受下雨，不受昼夜的影响，所以它是一个全天候的，这三个如果是合起来，一块工作，那全天候都能工作，我们卫星发射了，已经几十年了，我们的遥感也是，这个技术发展也就三十多年，但靠可见光和红外，到目前为止，整个地球上仍然有30％的地方没有图片，而微波遥感是在70年代以后，20世纪70年代以后发生的，自从有了它以后，我们才能拿到全球的图像。
下面简单我介绍一下这个技术怎么回事，微波遥感必须有一个，遥感就像我们照相机一样的，必须有这么个东西，遥感器，那么在我们照相机或者红外都是被动的，我并不是发射什么东西，只要有太阳光、日光我就能照出来，到微波这儿呢，是两个模式，一个 不需要任何外边照射，叫被动式的，我照样能够照相，还有一种像大家知道雷达一样，我照射一个电磁波，一去要它反射回来，因为反射回来它的强弱信号，各种各样无线电参数的变化，我可以测量，所以我们分成被动的和主动的，那么被动我们叫辐射计，那么主动里边，什么叫散射计 高度计 合成孔径雷达，这个专业性太强，我不再介绍。
那么下边我简单说明一下这些东西怎么用法，这个在海洋探测里边用的，海洋（占）我们整个地球60％的面积，甚至还多，那么人类现在，上个世纪我们主要是靠陆地，有了资源，有了食品，现在地球里边的，非再生资源越来越少了，石油越勘探越少，煤越来越少，我们的食物，（因为）人口膨胀，食物越来越少了，怎么办呢，我们现在提出口号向海洋要资源，那我们必须得要研究海洋，要研究海洋的话，海洋的很多动态，我们需要研究的，一般都是浪长 海浪 风长，海洋的风向风速，温度长，海面的温度怎么分布的，流长，海流怎么流法，因为这些东西，跟我们所需要的人类的活动密切相关。
比如说我们出海，必须知道今天的天气，海流往哪儿走，风向应该往哪儿走，不知道这个，他回不来了，另外我们的海洋动物，生物，各种不同的鱼，它跟海洋的温度，海洋的叶绿素的分布，都有关，如果是我们比较准确地掌握了这个东西，我们就，渔民直接到那儿去，所以可以大量地捕鱼，我们国家已经使用这个东西指导海洋的捕鱼，这就是海洋的应用，那么海洋的灾害也比较多了，台风，厄尔尼诺现象，大家听到了，温度异常，反过来拉尼娜现象，这个都是跟人类生活非常非常（密切的），拉尼娜 它是厄尔尼诺的一个反面，厄尔尼诺是温度升温， 拉尼娜是降温，那么这个东西，如果我们不了解的话，为什么最近我们天气比较异常呢，跟这个有关，以往我们不知道，现在我们可以准确地预报它，这个开发海洋资源里边，这个图像是海洋的地貌，不但是能够给表面地貌，而且能够给出海底的地貌，这很重要。
因为我们现在大陆架，伸出去，大陆架是我们中国的领土，如果不了解我们 大陆架怎么延伸的，你说少了，我们受损失，说多了，人家笑话你，大陆架延伸多少，这是海面的温度，温度差是很重要的，刚才已经说了，举个简单例子，捕鱼的问题，除了这个以外，厄尔尼诺现象是靠温度和海洋的高度变化探测的，大气，是我们非常关注的，因为我们的空间，海洋大气在空间，那么大气里边 降水，降雨 降雪，这些东西你总得有预报，要预报的话，我需要知道云彩，另外云彩里边的含水量，这个水的颗粒多少，一般的云彩不会下雨的，我们现在说人工下雨，都是掌握了这些知识以后，再添一点，它就下雨了，所以大气探测对人类是至关重要的，我们的天气预报就是靠这个东西，我们遥感比较准确的给出这些数据。
下边就是陆地，我们生活的陆地，陆地应用比较多的是植被的分配，还有风沙，我们现在不是沙化厉害吗，现在遥感就在这儿发挥作用，这个沙眼究竟在什么地方，你说酸雨下来，这个雨从哪儿来，另外我们现在衣食住行，吃的东西，我们每年的农作物 估产，这个是对我们国民经济的发展是相当重要的，我们国家计委为什么到年底才开一个明年的计划会议，有时候年底开不了，到第二年的1月份开会，就等着这个估产，估产准确了，有些东西我可以出口多少，有些我调节粮种，进口多少，这个掌握不住的话，不该出口的出口了，不该进口的进口了，所以我们农业的估产，现在我们做的，小麦的估产做到95％的准确度，水稻 低一点85％左右，玉米 大豆稍微高一点，85％到90％，这已经形成了我们每年向国家（上）报，国务院（上）报的，当然现在预报并不是单纯这个，还有其他途径。
另外一个地震，地震预报是一个世界的难题，现在没有很好的办法，但我们利用这些空间技术，和地质技术，（逐步了解）这些东西，我们逐步逐步地改进，对地震预报能力越来越强，这里边遥感主要是从空中看地面的温度变化，有红外的，也有微波的，另外一个探矿，我们地下有很多油田，怎么发现，打井是最好一次（成功），但不能到处打井，究竟打在哪儿更准确一点，这样大量省经费，省人力，这个遥感技术就提供这个（信息），可能在这个方位有油，你去打吧，下边（是）国际上已经发射的几个典型的遥感器，我们看一看。
这个是带有微波遥感器的第一个海洋卫星，1978年美国发射的，它装的是几个微波遥感器，散射计 雷达高度计等等，这个（是）它上边的一个高度计，这个高度计在一千公里以外，对海面的距离测量精度现在已经达到4.5厘米，相当准确，然后它给出一个海浪的高度，海浪高度10％的精度，那么知道了这个以后，再加上温度，我可以告诉你， 厄尔尼诺现象是不是（正）在形成，这个是叫“GEOSAT”，这个是另外一个高度测量的卫星，这是上边的一个高度计，这个是加拿大的雷达卫星，是专门用雷达的，它主要是观测地面的，加拿大（我有一个同行在搞这个工作），因为加拿大地处北极，冰的分布，这些东西它（能）了解，这个是日本发射的实际上美国研制的，先进的对地观测卫星， 这个是欧洲发射的，欧洲遥感卫星一号，这是它的二号，这个是欧洲发射的专门测量环境的，环境卫星，这个是最新一代的专门高度测量的卫星，上边我比较概念（化）说了说，下边我讲讲中国的发展，中国的遥感发展是（20世纪）70年代初开始的，微波遥感稍微晚一点，到目前为止我们走了三个阶段，最初呢，跟着人家学，把遥感这样概念引入到中国，这个阶段大概是（20世纪）70年代中期，那个时候我们到处宣传，向中央写报告，我们国家应该发展（遥感技术），比人家已经晚了，大概8年左右，第二个阶段，我们已经进入到自己有能力做科学研究和技术系统的开发，这个时间比较长一点，而且国家，正式把这个计划列入到国家的五个五年计划的攻关计划里，所以我们65 75 85 95（计划），现在十五（计划）了，每个五年计划科技攻关里边都有这个内容，第三个，我们不但在地面和在航天航空这一级做了这个工作，而且已经上了卫星，直到我们现在天上发射的气象卫星海洋卫星还有无人飞船“神舟号”，都有这个遥感器，我们的微波遥感器还没有上天，很快的，“神舟”系列里边我们有微波遥感器上天，我是这个微波遥感器的总师，下边我大概有个图，这个是我们研制的2个系列，下边（我）一个一个会说的，那么搞遥感的时候，我必须同样的探测地面的目标特征，因为照相以后，根据图片，我要判（断）一下，究竟这是什么东西，所以地面相应的测量，各种各样的地物的一个特征，所以这里边很多测量，测量农作物，水稻的，高粱的，雪的冰的，这些东西都有，这就是测量海洋，掌握了这个以后，（要）进行数学模型的建立，然后我们的卫星数据下来以后，根据这个东西进行判断，这个是我们做的第一台我们国家的机载散射计，这个是机载高度计，这（是）一个天线了，这个就是我们在农作物的实地测量，目的是掌握它的特征，掌握不住这个特征，估产就比较差劲，农作物的生长，不同期间 不同的阶段，它反映在遥感器里是什么特征，这里边有跟叶绿素有关，水分有关，肥料有关，这是在北京郊外，用大吊车测量我们北京郊外的一个桃树林，桃树当年生产情况，右边这个是我们在湖南测量水稻，当时我们这个车进不去，路比较泥泞，所以当地的农民搭了这个台子，我们的仪器放在上面，做测量用的，这里列的是我们到目前为止做的各种各样的仪器，我们已经做了这么多工作，我们国际上现在，做哪些方面的工作呢，一个 遥感器的发展，是更加集成化，模块化，另外一个小型化，因为大家可能听说过，我们现在的卫星都是几吨几吨的，吨级的卫星 很大，最近正在发展几十公斤的，一百公斤的，五百公斤的小卫星，甚至是由，大概几十克的一个纳卫星，但纳卫星做不了这个工作，但五十公斤以上的小卫星可以做的，那么卫星变得很小，这样发射卫星的周期一两年就可以发射了，不像以前发射一般都是五年以上，卫星要做得小，上边放的仪器一定要小，所以（这是）我们小型化的问题，这个就是我刚才说的，美国最近做的，2001年2月发射的，一次性的能够给予三维图像，这个非常成功，它高层的精度，（美国）对外公布它做到了10米，实际上它已经做到4米，我们分析的结果，这样，它把全世界覆盖一遍，那么中国怎么发展，我们已经发展了很多，但是离外国有相当大的距离，但我们现在使劲赶，我们几个原则，第一个原则，中国是一个发展中国家，中国的国力有限，不能跟中国拼经济实力，但是我必须做，所以必须重点突出，不能他有什么我有什么，第二个原则是我们我们国民经济发展需要空间遥感，应该发展这样的工作，所以发展是必须要发展的，尽管没有钱，第三个，我们发展不能亦步亦趋的跟人家走，所以我们叫做跨越式发展，（国外）是一步一步走的，我们第一步做完了以后，从这儿跳过去，一下子做到前沿里边去，我们已经这样做了，所以我们经过这几年以后，有些水平上，已经接近（国外先进水平），这么说吧，我们中国的微波遥感，在亚洲还是第一，国际上大概美国 俄罗斯，欧空局，欧空局跟我们差不多，日本也不如我们，印度不如我们，至少到目前为止，第一个，我们首先要做到，现有的 已有的遥感技术，水平要提高，这是第一个要做的，第二个要扩展我们的频率，刚才我说了，我们现在，中国掌握的频率，到现在为止是8毫米，能够上天的，但这个东西就比起人家来差远了，美国做了多少，已经400个G，就是已经到亚毫米，零点几毫米，我们是8毫米，差一个数量级，西欧国家有的已经做到大概是0.5毫米，那我们现在中国，是在这个方面要做到，本世纪的初期，就是2005年以前我们要达到400个G，就是0.8毫米左右，然后越来越接近，估计花个十年左右的时间，跟（国外先进水平）差不多，下边就是小型化的问题，刚才已经讲了，第四个我要加强基础研究，基础研究跟不上，你新的技术出不来，你很难有突破性的进展，很难赶上美国，下边是应用研究，我们有了这么多东西，怎么应用法，因为用户我们需要培养，到目前为止有些用户就是看图识字了，图片有了以后就看（图片），这样不行，必须从已经获取的信息和图像里边挖掘出更深层次的信息，中国现在正在做的工作， 一个叫多模态遥感器，马上上天了，还有一个是先进模块化的遥感器，还有三维成像的，合成孔径雷达的，我们即将要发射海洋二号卫星，风云系列的卫星，风云系列到目前为止，只有红外，没有微波，而海洋和大气没有微波，是绝对不行的，所以我们已经立项 正在做，我估计过个五年左右，我们海洋卫星，我们的气象卫星，都已经有微波，所以（和）国际上可以相比拟，还有月球的探测，里面我们将准备用微波，还有新的知识，叫空间虚拟遥感，这个是多模态遥感器，这边这个是即将要上天的，遥感器的卫星的一段，这个（是）“神舟”系列里边的，下一次发射就发射它，我是这个系统的总师，这个如果上去的话，对海洋 对大气，我们中国就突破了我们的零，零的突破，在这个水平里边我们有两项是超过美国的，这里边，这个是 现在研究人员都在调整上天的仪器，那么先进模块化是这样的，因为刚才那个，我们三个模态的东西都在这儿，但有的时候，不一定三个都要，所以怎么办呢，就做成模块，需要哪个上那个，这个就是，去年我们的江主席，他们都来参观过这个（模块），这个是我们自己有知识产权的，我们有发明专利的，一个三维成像的高度计，到目前为止，国际上还没有这个东西，我们一次性的，比较小的东西，一成像出来，它就是立体图，不像美国刚才那样，伸出60多米的，那个东西（美国）做得了，我们做不了，我们没那个钱，所以穷人有穷办法，做出来的东西也许可能比别人就好，这是我们今年4月份，第一次试飞，这个图好象不是太好，这个是我们在（陕西）阎良（机场），试飞时飞的，西安（试飞研究所）帮我们飞的，飞得很好，但这个图像不太好在那儿呢，飞机姿态不稳定，这个三维成像，立体成像是非常要求姿态稳定，但是至少证明这个原理通（过）了，所以我们对外宣布我们已经成功了，这里边（就）是，这边这个是 干涉图，有了干涉图以后可以出现三维，进一步处理，下边我们叫综合孔径辐射计，国际上（现在）美国有，丹麦有，我们有，什么意思呢，就是刚才说，有一个被动的，它作用很简单，没有反射计，很简单，但是这个分辨率比较差，我们发展这个技术，它的分辨率能够提高，在地面做之前，这个也是成功的，下面我们就是频率爬高的（问题），刚才说了，我们这个是山后面飞的，也在（陕西）阎良飞，这个（是）我们得到的，黄河和渭河（的遥感图），在（陕西）阎良飞的，叫做“飞黄”，这个图相当漂亮，下边叫空间虚拟，这个是我们第一个提出来的，新的技术，但这个，要发展成真正能应用的，我估计有十年，什么意思，现在我们很多仪器刚才说的做得很大，越来越大，为了提高它的精度，提高它的分辨率，做得很大很大，上卫星有点困难了，怎么办呢，我现在把它分化，放在不同的卫星上面，然后到上边以后，它就虚拟成像，大家知道，我们虚拟用在电影里边很多，本来后边没有沙滩，两个人在那儿打排球，就在这个屋里边，这个后边凭空搞了一个沙滩，好象挺热闹，在沙滩里边打排球一样，一样 这个虚拟技术用在空间里边，那么美国也在研究，我们也在研究，我们希望在这个问题上，跟美国同步，但他有钱，他肯定比我们快一点，但至少我们不会比别人落后十几年，所以如果只要这个成功的话，不但在空间这里边，将来要看非常远的星球，大家知道哈勃望远镜看到150光年以外的一个东西，如果是虚拟成像上去的话，我这个机械拉得非常非常长，几百公里，几千公里，再看星球，那就分辨率很高了，看得很远，所以这个技术很有前途，我们目前现在是大力发展这个问题。
上边，是介绍了一下（遥感的知识），因为我本人不是搞科普工作的，也许讲的，可能是学究性的东西多一点，大家可能很多问题不一定完全听得懂，不过至少，有这么一个概念，那么我们国家现在大力发展这个（技术），我想我们国家在这个领域里边，已经有比较好的开端，总的来看，跟先进国家越来越接近，刚才说了，我们（在）世界上大概第三、第四位，那么只要我们努力工作，我们少花钱（办大事的信心），我们中国的科学家是出名的，中国的技术人员都是能工巧匠，我们有信心，把中国的遥感事业做好，为老百姓的衣食住行（服务），要了解好我们的地球，进一步了解将来的月球，（和）更远的星球，谢谢！
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2002年6月27日 微型飞机的现状、未来及挑战 （宋笔锋）
主讲人简介宋笔锋1963年生，1997年在我校飞机系获博士学位。现任飞机系教授、博士生导师。担任中国运筹学会可靠性专业分会理事、青年委员会副主任、工程应用与咨询部副主任。
主要从事可靠性工程和飞机生存力及飞机综合设计技术方面的研究。90年代初率先在国内开展了飞机生存力技术的理论和方法的系统性研究，该研究目前在国内居领先地位。他先后主持科研项目16.5项，其中国家自然科学基金项目1.5项，科研总经费98.2万元。获省部级奖2项，发表论文46篇，SCI收录1篇，EI收录9篇，ISTP收录1篇，出版专著1部。指导博士生2.5人，硕士生13人。1998年被评为我校跨世纪学科带头人。国家“长江学者奖励计划”特聘教授。
微型飞机的现状、未来及挑战我今天讲座的题目就是《微型飞机的现状、未来及挑战》，微型飞机它的英文名称就是Micro Air Vehicles，也就说MAVS.首先我们来给大家介绍一下微型飞机的概念、用途及类别。
对微型飞机的指标到总体设想，有四条，第一条：它的微型飞机最大尺寸不超过15厘米，第二条：最大航程10公里以上，第三条：最大飞行速度，至少达到每小时40—50公里，第四条：最大续航时间起码达到2小时，那么达到这些指标要求的微型飞机那么就可以用作军事的用途，我们总结出微型飞机和常规无人飞机的三个不同点。
第一个不同点，很显然，就是微型飞机它的小尺寸，它跟正常的常规的无人飞机比较起来，它的尺寸是非常小的，第二个不同点，微型飞机是在低雷诺数范围内的超视距飞行和操纵的，这点包含两层意思，第一层意思是微型飞机是低雷诺数空气中飞行的，第二层意思是微型飞机是在低雷诺数空气中操纵和稳定的，微型飞机和无人飞机的常规无人飞机的第三个不同点，表现在微型飞机是在弱功率信号下的信息获取与传递，我们知道，微型飞机它的尺寸非常小，不允许装载尺寸很大的信号发射机，和信号接收机，另外，由于微型飞机的电能源供应也是非常小的，因此呢，也不允许装载大功率的机载设备，因此，微型飞机和常规无人飞机的主要区别之一，就是它在弱功率信号下进行信息的获取与传递。
微型飞机的主要用途，可以对对方的目标进行突袭，对敌方的目标进行侦查，对敌方的目标实施突袭，做通信中继的工具，进行生化探测，还有信号干扰等等。
我们给大家介绍一下微型飞机的若干关键技术与面临的挑战，经过归纳和总结，我们讲发展和研究微型飞机的关键技术归纳为七条，第一条就是低雷诺数的空气动力学问题，第二条高推重比的微型动力系统，第三条大容积/重量比的结构设计技术，第四条飞行稳定性操纵性与控制技术，第五条弱功率信号下的超视距遥控导航信息传递技术，第六条多学科设计优化技术，第七条基于微机电加工与制造技术，微机电就是我们现在经常提到的MEMS技术，那么这七条关键技术，是我们归纳和总结出来的研究和发展微型飞机的所必须解决的问题，也就说是我们所面临的挑战。
微型飞机由于其具有特殊的作用，和低廉的价格，其军事意义和价值是不可估量的，甚至有可能改变未来的作战方式，因此，发展微型飞机，及其相关的技术是客观需要的，这种需要，使我们面临着许多技术上的挑战，这些技术上的挑战，既涉及到空气动力学，推进系统，结构材料与设计等传统的航空技术领域，又设计到微机电设计与制造等新型的学科领域，我们只有面对这些挑战，采取科学求实的态度，去解决这些问题，才能最终战胜这个挑战，并且实现航空技术上的又一次的飞跃。
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6月3日 未来的太阳能车 陈全世
主讲人简介
陈全世，清华大学汽车工程系教授，中国汽车工程学会常务理事。长期从事特种汽车技术研究。目前承担国家“863”电动汽车专项中“燃料电池城市客车整车技术研究”课题。
内容简介
随着全社会对汽车排放控制、能源利用问题的日益关注，清洁、环保、节能的新能源汽车已成为世界汽车工业发展的热点。各种燃气汽车、电动汽车、混合动力汽车技术在近几年得到了快速发展。因此太阳能电动汽车被人们称作“未来汽车”。清华大学汽车工程系陈全世教授从三个方面谈到大家目前所关注的太阳能汽车问题。
第一个就是风靡全球的太阳能电动车比赛，介绍了“２００２中国太阳能电动车友谊赛暨巡回展” 比赛的一些情况。
