这位女神既爱战争又爱智慧，所以她首先作了这样的选择，而这个地方最能产生像她那样的人。你们的祖先就居住在那里，拥有这样的法律或更好的法律，在所有美德方面都超过了其他人类，成为诸神的孩子和门徒。
我们的历史中记载着你们国家许多伟大的、惊人的功绩。其中有一件事是最伟大最英勇的。据史书记载，有一次，一支强大的人马从远方悍然前来侵袭，想要征服整个欧罗巴和亚细亚，而你们的国家挫败了他们的进攻。这支人马来自大西洋，因为那个时候大西洋是可以航行的，在你们希腊人称作“赫拉克勒斯之柱”的那
个海峡
前面原来有一座岛屿。它的面积比利比亚
和亚细亚两块土地合在一起还要大，是去其他岛屿的必经之地，而经过这些岛屿才能抵达对面那个被真正的大海围绕的整个大陆。相对于这个大海来说，位于赫拉克勒斯海峡以内的这个海
只是一个具有狭窄人口的港湾，那个大海才是真正的海洋，而被这个大海环绕的陆地才是真正意义上的无边无际的大陆。且说在这座大西岛上，
当时有一个强盛的帝国，统治着全岛和其他许多岛屿，还有这个大陆的某些部分；此外，来自大西岛的人在海峡以内还曾征服位于赫拉克勒斯柱石以内的远至埃及的利比亚的一些地区，征服了远至
①即直布罗陀海峡。
②指非洲北部。
③指地中海。
的欧罗巴的一些地区。这群人马，当时聚集在一起，企图以一次突袭征服我们的国家和你们的国家，以及海峡以内的整个地区，那个时候，梭伦啊，你们的国家挺身而出，向全人类显示出她高尚的美德和力量。在勇猛善战和军事技术方面，她是出类拔萃的，是希腊人的领袖。当时其他城邦与之离散，而她被迫单独作战，处于极度危险之中，但她打败了侵略者，取得了胜利，拯救了许多未被征服的人，使他们免受奴役，并且慷慨地解放了海峡以内所有其他人。但是后来发生了可怕的地震和洪水，在一个不幸的昼夜里，你们所有的勇士全部被大地吞没，那个大西岛也同样沉人大海不见了。如今大海中的这些部分既不能航行也无法探测，因为那座岛屿下沉后变成了阻塞航道的暗礁。
苏格拉底，我已经向你简要地讲述了老克里底亚告诉我的、他从梭伦那里听来的故事。昨天听你谈到你们的城邦和公民，使我想起刚才对你说的这些事，我心中禁不住诧异，觉得你所描绘的情况大部分都和梭伦的故事相吻合，实在是一桩巧事，但我当时还不愿意说出来。因为时间相隔已久，我遗忘得太多了。我想，我一定要先在心里把这个故事仔细温习一遍，然后再讲。所以，我昨天毫不犹豫地同意了你的要求，因为我想所有讨论最大的难处是找一个与我们的目的相适应的故事，而提供了这样一个故事我们就可以很好地进行讨论了。
因此，就像赫谟克拉底告诉你的那样，昨天在回家的路上，我一离开你家就和我的同伴交谈，把我所能记得起来的故事讲给他们听，和他们分手之后，我在夜里又细细回想，把整个故事几乎全都想起来了。常言说得没错，童年时学的功课会牢记在心，我不敢肯定自己能否记得昨天谈话的全部内容，但对很久以前听说过的第勒尼安
①第勒尼安
）位于欧洲。
事情我相信决不会漏掉一个细节。我当时带着儿童的好奇心聆听那位老人的叙述，反复向他询问，而他也很热心，不厌其烦地教诲我，所以，这个故事就像一幅永不褪色的图画牢牢地铭记在我心中。天亮以后，我又把这个故事向我的同伴们背诵了一遍，使他们也和我一样能有话说。苏格拉底，我的开场白就说到这里，现在，我已经做好准备，讲述整个故事。不仅是一个总纲，而且有具体细节，就像我听到的那样。昨天你对我们描述的城邦和公民是虚幻
的，今天我们要把它转化为现实。你说的城邦应当就是雅典古时候的城邦，我们要把你想象的公民假定为就是那位祭司所说的我们的祖先，这样说不会有什么不和谐之处，说你的城邦公民就是那些古代的雅典人也不会出现什么矛盾之处。让我们分一下工，按照我们的能力，各自努力完成你要我们承担的任务。苏格拉底，现
在请你考虑这个故事是否适用于我们的目的，或者说我们应当寻找别的故事来替代它。
苏格拉底克里底亚，你讲的这个故事对目前正在举行的女神节日来说非常自然和适宜，并且它是事实而不是虚构，所以我们为什么还要去寻找比它更好的故事呢？如果我们抛弃了这个故事，我们该如何，或到哪里去寻找别的故事？我们做不到，因此你
必须讲述这个故事，祝你好运，而我由于昨天已经讲了许多，现在该轮到我缄口聆听了。
克里底亚苏格拉底，让我来解释一下我们所安排的发言次序。考虑到蒂迈欧是我们这里最高明的天文学家，专门研究宇宙的性质，所以他应该第一个发言，从宇宙的生成开始，一直讲到人的被造；然后，由我来接着谈论他所说的被创造出来的人，其中有
①本篇对话标准页有些地方只分
四部分或
三部分，以下不
一一注明。
些人会受益于你提供的那些卓越的教育；然后，与梭伦的故事和他的法律相一致，我们把这些人置于法庭上，当作公民来看待，他们就好像那些被遗忘已久，后来又因为埃及神庙文献的记载而得以再现的雅典人，下面我们要把他们当作雅典人和我们的同胞来谈论。
苏格拉底看起来，蒙你盛情回报，我将享受一席丰盛的宏论。
既然如此，蒂迈欧，我想你还是在向诸神祈祷之后就开始发言吧。
蒂迈欧苏格拉底，只要稍微有一点头脑的人，在每件事情开始时总要求助于神，无论这件事情是大是小。我们也不例外，要讨论宇宙的性质、宇宙如何被创造出来，或者说宇宙是存在的，但不是被创造的，如果我们不是完全丧失理智的话，当然有必要向男女诸神求助，祈求我们所说的话语首先能够得到他们的首肯，其次我们自己也都能接受。我说的这些话就算是我们对诸神的祈祷吧，此外我还要对自己添加一番鼓励，但愿我说的话你们都能听懂，同时也希望我能把自己的看法很好地表达出来。
首先，依我看来，我们必须做出下述区别，并且要问：什么是永恒存在没有生成的东西，什么是永恒生成无时存在的东西？那可由思想以推理来把握的是永恒自持的东西，而那作为意见之对象以非推理的感性来揣测的则是变动不居、无时真正存在的东西。我们知道，凡是生成的东西必定由于某种原因方才产生，因为若无原因，没有任何东西能被创造出来。当创造主用他的眼光注视那永恒自持者，并且用它作为模型，构造出事物的外形和性质，凡这样完成的作品必定是完美的，但若他注视的东西是被造的，他所使用的模型也是被造的，那么他的作品就不完美。那么天，或整个宇宙，无论用这个名称还是其他更恰当的名称
假定就用这个名
①参阅本篇
称，我要问一个从事任何研究一开始总要提出来的问题这个宇宙究竟是永恒存在、没有开端的呢，还是被创造出来的、有开端的？我的回答是，它是被创造出来的，因为它看得见，摸得着，并且有形体。因此，是可感的东西，以及一切可以被意见和感官所把握的事物，都处在一个创造的过程中，而且是被创造出来的。我们肯定过，凡是被创造出来的事物必定有被创造的原因。但是，要找出这位宇宙之父和宇宙的创造者是一件难事，即使我们能够找到他，也难以把他告诉所有人。然而，我们必须要问这个和宇宙有关的问题。这位“工匠”在创造这个宇宙时用的是什么样的模型，是永
恒不变的模型还是被造出来的模型？这里，如果这个宇宙确实应当是美的，而且这位创造者又是善的，那么他显然一定会注视那永恒者，倘若不是这样（这是个亵渎神明的假设），那么他所注视的必然是被创造出来的模型。但是每个人都能看到，创造主必定注视永恒者，因为这个宇宙是一切被造事物中最美的，而在一切原因中，创造主是最善的。既然以这种方式被创造出来，这个宇宙就被造就为理性和心灵可以把握的这种样式，它必定是不变的，具有必
然性，如果这些前提不假，那么这个宇宙是某个东西的影像，是完全必然的。对于一切事物，最重要的是从其本原的性质人手。因此，关于一种摹本及其模型，我们必须认定所给予的说明本身与被说明的东西有着同样的性质；对于持久恒定且以思想来辨识的事物的说明本身也将是持久恒定的；若要使这个说明尽可能做到无
可争议和不可辩驳，语言也不能有任何漏洞；但若这个说明是关于那模仿原型的摹本的，那么这个说明也将相似地模仿前面那个说明。因为，正如生成模仿存在，所以信念也模仿真理。因此，苏格拉底，在关于诸神和宇宙产生的众多意见中，如果我们不能提供完整的、在各方面都非常精确的、相互一致的意见，那么请你别见怪。只要我们的意见也像其他意见那样是一种可能的解释，那么也就
够了，因为我们必须记住我这个发言者和你这位评判者都只不过是凡夫俗子，我们必须接受这个似乎有理的故事，不要进一步追究它的真实性。
苏格拉底妙极了，蒂迈欧！我们一定会按你的要求办事。你的开场白是迷人的，我们已经接受了，现在你可以进入正题了吗？
蒂迈欧行，就让我来告诉你们这位创造者为什么要造出这个生成的世界。他是善的，没有一位善者会对任何东西产生妒忌；没有妒忌，他就希望一切都要尽可能地像他自己。这就是最真实意义上的创世的根源和宇宙的起源，而在这方面我们应当相信聪明人的证词。由于神
想要万物皆善，尽量没有恶，因此，当他发现整个可见的世界不是静止的，而是处于紊乱无序的运动中时，他就想到有序无论如何要比无序好，就把它从无序变为有序。至善者的行为决不会是最不美的，或曾经是最不美的，创造者反思这些本性可见的事物，觉得没有一个无理智的生灵整个儿看来会比有理智的生灵更美，而理智不可能在缺乏灵魂的东西中出现。由于这个原因，当他建构这个宇宙时，就把理智放在灵魂里，而把灵魂放在身体里，他在用尽善尽美的本性进行工作。这样，就可能性而言，我们可以说这个生成的宇宙是一个由神的旨意赋予灵魂和理智的生物。
假定这一点成立，我们可以进入下一阶段。创造主按照哪一种生物的样子来创造这个宇宙呢？我们毋须在意任何按其本性只以“部分”存在的性质，因为任何相似于不完善者的事物决不会是美的。但是让我们假定，这个宇宙同那以一切其他生物的个体或者族类作为所属部分的生物最为相像。因为这个宇宙一开始就包含一切理智的存在于自身，恰如这个世界包含我们和其他一切可
①此处的神是单数，指作为创造者的神。
见的生灵在内一样。由于神想要把这个宇宙造得与最美好、最完善的理智的存在最为相像，因此就把这个宇宙建构成为一个包含所有本性上同种的生物于其自身之内的可见的生物。既然如此，我们说只有一个宇宙。这样说对不对呢？还是应当说宇宙有许多个，或者无穷多呢？如果说摹本是按照模型被造出来的，那么必然只有一个宇宙。因为把一切其他理智的生物包括在内的东西，决不能在一个之外再有第二个，或者说还有一个同伴；倘使有第二个的话，那么必须有包容此二者在内的另一个生物存在，而此二者各为其中的一部分，这样一来，就不能说二者是相像的，而应当说它
们是按照那包容二者的第三个生物被创造出来的才对。为了使这个宇宙成为惟一的，与那完善的生物相似，创造主没有创造两个宇宙或无数个宇宙，而只创造了这个独一无二的宇宙和天，它现在是惟一的，将来也是惟一的。
凡被创造出来的东西必然是有形体的，也是可见的和可触知的。但若没有火，那就什么也看不见，没有固体，则无从触知，而要有固体则非有土不可。因此，神在创世开始时就用火与土构成宇
宙的形体。不过，要把两种东西结合起来，不能没有第三者，必须要有某种东西能把它们结合起来。最好的结合物乃是能够将它自身与它所结合之物最完全地融为一体的东西，而要达到这个目的，比例极为重要。因为任意三个数，无论是立方数还是平方数，都有
中项，倘使其中项同末项的关系，正如首项同中项的关系一样，或者颠倒过来，其中项同首项的关系，正如末项同中项的关系一样，那么中项轮流成为首项和末项，而首项和末项轮流成为中项，结果必然是三者可以互换位置；既然可以互换位置，那么三者就是相同的。如果这个宇宙只被建构成一个平面而不具有厚度，那么只要
一个中项就足以将它本身和其他两项结合起来了；但这个宇宙必须是立体的，而把立体结合在一起的中项绝不是只有一个，而必须
要有两个，
所以神把水与气置于火与土之间作中项，尽可能使它们拥有相同的比例气与水的比例有如火与气，水与土的比例有如气与水这样，他就把各种元素结合起来，造就一个可以看见又可以触知的天。
由于上述原因，宇宙的形体从这四种元素中被创造出来，这些元素在比例上是和谐的，因此宇宙拥有友爱的精神，内部融洽，除了建构它的创造主以外，没有任何力量可以使它解体。
创世把四种元素中的每一种全都用上了，因为创造主用了所有的火、所有的水、所有的气、所有的土建构宇宙，不让任何一种元素有一点儿微粒或能量遗漏在外。他的用意是：第一，要尽可能使这个生物
整体上完善，其部分也完善；第二，它应当是惟一的，因为没有剩下任何东西可以用来创造另一个宇宙，并且它也不会衰老，不受疾病侵袭。创造主考虑到，如果炎热和寒冷，还有其他一切强大的力量，包围着这些合成的物体，并且从外部向它进攻，结果就会使它们提前分解，加诸于它们的疾病和衰老也会使它们销蚀。出于这样的考虑，创造主把宇宙造成一个整体，完全拥有每
个部分，从而使宇宙完善，既不会衰老，也无病痛。他赋予宇宙适
当而又自然的形体。对于这个要在其内部包容一切生物的生物来说，适当的形体应当是可以把其他一切形体包容于自身的形体。因此，他把宇宙造成圆形的，就像出自车床一样圆，从中心到任何方向的边距都相等。在一切形状中，这种形状是最完美的，又是所有形状中彼此最相似的，因为创造主认为相似比不相似要好得多。
①这里讲的平方数的比例是：颠倒过来是；换位成为。立方数在连续比例中必须有两个中项，例如，
：
：
：
。
此处的天是宇宙的同义词。参阅本篇指宇宙。
他把这个圆球的表面造得十分平滑，这有好些理由。第一个理由是，这个生物不需要眼睛，因为在它之外没有什么东西要看。它也不需要耳朵，因为在它之外也没有什么东西要听。还有，在它之外也没有环绕的空气要呼吸，它也不需要使用什么器官来接受食物和排泄经过消化的东西。既没有什么东西会从它那里出来，也没有任何东西会进到它里面去，因为没有任何东西是在它之外的。出于神的设计，它被造成这个样子，它自身的排泄物就为它自己提供了食物，它所做的一切或承受的一切都发生在它内部，是它自身
的行为。因为造物主明白，自给自足的事物胜过需要其他东西的
事物。由于它不需要获取任何东西，也不需要自卫，因此创造主认为没有必要给它安上双手。它也不需要脚或任何行走的器官。但是适合球体的那种运动却赋予了它，这就是七种运动中最适宜心灵和理智的运动，
宇宙被造就为在同一地点、以它自己为范围、按照始终不变的方式旋转。其他六种运动都从它那里被拿走了，使它不会受其影响而脱离常轨。由于这种旋转运动不需要脚，所以宇宙造出来就没有腿和脚。
这就是永恒的神关于这个要成为神的宇宙的计划，他把宇宙造得表面平滑，从中心到各个边缘距离相等，使之成为一个由许多完善物体组成的完整而又完善的物体。他在宇宙中心安放了灵魂，灵魂从那里扩散到整个宇宙，又使之包裹整个宇宙的外表。他使宇宙成为惟一旋转的圆球，卓越无比，能够与自己交谈，因此不需要其他的朋友和伙伴。怀着这些意图，他把这个宇宙造成了一个有福的神。尽管我们刚才谈了物体以后再谈灵魂，但神并非在创造物体
之后创造灵魂，因为当他把二者放在一起时，他决不会允许幼者去
①关于“七种运动”参阅本篇
管辖长者，我们以这样的方式谈论物体和灵魂说明我们的说话方式很随意，因为我们自己也以某种方式经常处于机缘的控制之下。而他创造的灵魂在起源和优越性上都先于和优于物体，灵魂是统治者和主宰，而物体是它的下属。神以这样的方式从下述元素中把灵魂创造出来。他使用不可分、不变化的存在和分布在物体中的存在，组合成第三种中介性的存在。他以同样的方式处理相同者和相异者，亦即把每一种不可分的存在与按比例分布在物体中的存在调和在一起。然后，他把这三种新的成分混合为一种形式，用强力迫使相异者的那些不情愿的、不肯联合的性质变成相同的。当他用中介性的存在使它们合而为一以后，他又把这个整体恰当地分成许多部分，每一部分都是相同、相异、存在的混合体。他的
划分按下述方式进行：第一次，他从整体中取出一部分［
；第二
次，他取出第一部分的两倍［
；第三次，他取出的部分是第二部分
的二分之三倍、第一部分的三倍［
；第四次，他取出第二部分的两
倍［
；第五次，他取出第三部分的三倍［
；第六次，他取出第一部
分的八倍［
；第七次，他取出第一部分的二十七倍［
在此之后，他对上述二倍数［即」和三倍数
即］这两个系列中的间隔进行填补，从原初混合体中切割一些部分并将其置于这些间隔之中，这样一来每一间隔之间均有两个中项：一个中项是按照同样的比例或分数超过其一个端项同时又被另一个端项
所超过的
例如，
，在这个间隔中，中项
比
大
，比
①这七个数字可以排列为左右两行，以表明下文所说的两个系列：
第一次）
第二次）
第三次）
第四次）
第五次）
第六次）
（第七次）左行所列包括“二倍数的系列 ”；右行所列包括“三倍数的系列 ”。
的三分之一］；另一中项则按照同样的整数超过其中一个端项同时又被另一个端项所超过。由于插入了这些中项，就在原来的间隔
小
的
间隔填补所有之上又形成了新的间隔，于是他就用
和和
的间隔。可是每填一次，仍然留下一个分数，这个分数的间隔可以用的比式来表示。如是，他从其中割下这些部分的那个混合体现在完全用尽了。他又把整个混合体分裂成为两个长条，拿这两个长条在中点交叠起来，形成一个大“十 ”
字，又将每个长条环成圆圈，在交叠点的对面自相结合，同时与另一长条互相结合。
他给这两个圆圈配上运动，使其沿着一条中轴线不停地自转，一个圆圈为外圈，另一个圆圈为内圈。外圈的运
①见图一，该图表示两个长条互相结合的形状。图中内面以黑点标明的是两个长条原来的交叠点；外面以短线标明的则为各个长条自相结合以及和另一长条互相结合的结合点。此一结合点与原来的交叠点居于正相反对的方向，如虚线所示。按照蒂迈欧在下文所说，外圈表示“相同 ”的运动，内圈表示“相异”的运动。
动他称之为“相同”的运动，内圈的运动则表示“相异 ”或“他者”的运动。他使“相同”的运动循着外缘向右运转，而“相异”的运动则循着前者的对角线向左运转。
他支配着“相同”的一类运动，因为他使这种运动保持完整，不作分割，而对内圈的运动他则将之分割为六部分，按照“二倍数”和“三倍数”的间隔，即三个二倍数和三个三倍数的间隔，将它分成为七个大小不同的圈，然后他指定内外二圈按照相反方向运行。对于那由内圈分裂而成的七个圈，他指定三个以同等速度运行，其余四个
的运行速度各异，也不和上述三个相同，但彼此之间却保持着既定的比例。
创造主按自己的意愿造就灵魂以后，就在灵魂之中构造有形
体的宇宙，并把二者放在一起，中心对中心。灵魂从宇宙中心扩散
到各处，直抵宇宙的边缘，无处不在，又从宇宙的外缘包裹宇宙，而
灵魂自身则不断运转，一个神圣的开端就从这里开始，这种有理性
的生命永不休止，永世长存。天
的形体是可见的，但灵魂是不
可见的，分有理性与和谐，是用最优秀的理智造成的，具有永恒的
鉴于灵魂乃出于、
性质，是被造物中最优秀的。“相同”“相异”和“存在”三者的混合，又经过了按照特定比例进行的分割与联合，处
于回归自身的旋转之中，所以它一接触到任何存在的事物，无论是
分散成部分的还是完整的，灵魂都会自行启动并贯通整个存在，并
且宣示这东西和什么相同，和什么相异，与什么事物相关，以什么
样的关系、为了什么、在什么时间，同时作用于这个生成的世界和
①现在他将内圈推斜，使之与处于水平状态的外圈形成斜角；由此我们见到“相同 ”的运动即是“在水平面上向右 ”运转（由东向西）的天球赤道，而
“相异 ”的运动则是与天球赤道作相反方向运转（由西向东）的黄道，并与天球赤道形成一个角度。他将黄道分为七份，就是七个行星的轨道。
②三个球体是太阳、金星、水星；四个球体是月亮、火星、木星、土星。
③指宇宙。
永恒不变的世界中的每一事物，并且受它们的影响。当与真理等同的理性运行时，无论位于相异还是相同的轨道上以无言的方式在自我运动的领域中静默地把握它的内在进程我要说的是，当理性围绕感性世界翱翔，而那运行着的“相异 ”的圈也把感觉
的真实情况传达给整个灵魂时，意见和确定的信念也就产生了。但若涉及的是理性事物，那平稳运转的“相同”的圈也会做出宣告，此时获得的必然是理智与知识。如果有人肯定产生上述两种情景的不是灵魂，而是别的东酉，那么他的话完全不是事实。
当造生了它的父亲看到它一座为永恒诸神而造的神龛活生生地运动起来，十分喜悦；因为喜悦他就思忖着把这个摹本造得更像那原型。因此，鉴于那原型是一个永恒的生物，他也试着尽其所能使宇宙永恒。这种理想的性质是永恒，而要把这种性质圆满地归诸于一个生物是不可能的。因此，他改变主意，制造一个运动着的永恒的影像，于是他在整饬天宇的时候，为那留止于一
的永恒造了依数运行的永恒影像，这个影像我们称之为时间。日、夜、月、年在天被造出来之前并不存在，但当他在建构天的时候把它们也给造了出来。它们全都是时间的部分，过去和将来也是时
间的生成形式，而我们不经意地将它们错误地用于永恒的存在，因为我们说“过去是”“现在是”“将来是”等等，“现
、、，实际上只有说在是”才是恰当的，而“过去是”和“将来是”只能用来谈论有时间的生成变化，因为“过去是 ”和“将来是 ”都表示运动，而不动的永恒自持者不宜随时间变老或变少，也不能说它过去曾经怎样、现在变成怎样、以后将会怎样，并且总的说来它们也不属于以生成为原因的处于运动状态的那些感性事物。这些时间的生成形式模仿永恒性，并且依照数的法则旋转。我们还使用这样一些说法：已变者
“是 ”已变了的，现变者“是 ”现变着的，将变者“是 ”将要变的，不存在者“是”不存在的，这些说法都是不准确的表达方式。不过要想完整地讨论这个主题，可能放到其他场合更加合适。
时间和天在同一瞬间生成，一起被创造，神这样做为的是，如果它们也有解体的时候，那么它们也会一起分解。天是按照永恒的模型建构的，意在使之尽可能与永恒相似，这个模型是永恒的，所以被创造的天在过去、现在、将来的一切时间中都存在。这就是
神在创造时间时的念头和想法。他创造了太阳、月亮，以及被称作行星的那五颗星辰，用来确定和保持时间方面的数，在把星辰的形体创造出来以后，神就把它们安放在“相异 ”的运动轨道上，七个星辰有七条轨道。首先是距离大地最近的月亮的轨道；其次是太阳，位于大地之上的第二条轨道；然后是启明星
和献给赫耳墨斯的那颗星②，它们的轨道速度与太阳相同，但运行方向与太阳相反，因此太阳、水星、金星有规律地你追我赶，互相超越。至于其他星辰，如果我们要详细说明神给它们安排的位置以及为何要如此安排，这些问题虽然是次要的，但是讲起来比主要问题还要麻烦。所以还是等我们将来有空时再来对它们作相应的说明。
当每一为创造时间所必需的星球已经上了各自恰当的轨道时，它们已经成了有形体的生灵，为生命之链所束缚，也了解给自己指定的任务遵循“相异”的圈子运动，横切并且穿越“相同”的圈子，同时也受“相同”的圈子约束
它们沿着不同的轨道运行，有些轨道较大，有些轨道较小，轨道较小的星辰运行较快，轨道较大的星辰运行较慢。由于相同的运动，运行最快的星辰似乎被运行最慢的星辰所超越，而实际上是前者超越后者，因为相同的运动使它们全都按照螺旋形自转，同时由于有些星辰走的是这条路，有些星辰走的是那条路，结果使得那些运行最慢的、离开运动最快
①金星。
指水星。
的“相同”圈子的星辰看起来距离这个圈子最近。
为了使这些星辰在八条轨道
的相对运行速度有某些可见的度量，神在大地之上的第二条轨道上点燃了一堆大火，我们称之为太阳，照亮整个天
空，让世上所有生物都能从星辰相同和相似的运动中学会算术。以此方式，并由于这些原因，黑夜和白天被创造出来，这是一个最合乎理智的旋转周期。月亮循轨道运行一圈并赶上太阳，这就是
“月 ”；而太阳走尽了它自己的轨道，这就是“年 ”。几乎毫无例外，人类还没有记下其他星辰在其轨道上运行一圈的周期，没有为之
定名，也没有计算星辰间的相对度量，所以很难说他们知道星辰的漫游
构成了时间，因为这些星辰数量庞大，形态复杂，令人敬畏。但是不难看到，当所有八个星辰以它们不同的相对速度运行时，它们可以同时完成循环，用相同者的旋转和相同的运动来测量，时间的完全数就成全在这个“完全年”上。
以这种方式，亦由于这些原因，星辰生成以后就在天空中循环运动，到最后，通过对
永恒的模仿，被造的天也尽可能像那完善而又理智的生物。
到时间诞生为止，这个被造的宇宙与其原型是相似的，但由于其中还没有包含所有生物，所以它仍旧有不相似之处。于是，创造主就按照模型开始完成剩余的工作。就像理性动物的心灵会产生关于性质和数的类型，神觉得这个被造的生物
也必须具有这样
①亦即从速度来看，土星似乎最接近恒星界域。
②此处讲的八条轨道有一条指地球的轨道。按照当时人的理解，大地是宇宙的中心，下文说它随着宇宙的枢轴旋转，所以在轨道上运行的只有七个星辰。
③行星一词的原义为“漫游者”。
④“完全年”又称“世界大年”，以全部行星从同一地点出发最后同时回到出发点为一周年。其历时多少，历来有不同算法，柏拉图似乎估计为年。
⑤指宇宙。
的类型。这些类型有四种。一种是天上的诸神的族类①；第二种是飞翔在天上的鸟类；第三种是水族；第四种是在陆地上行走的生物。神用火创造了大部分神圣的天体，使它们成为可见的最明亮、最美丽的东西；他按照宇宙的样子把天体造成浑圆的形状，让它们追随至尊者的理智运动前进，把它们散布在天穹中，使整个天空闪闪发光，成为真正灿烂的宇宙。他赋予每个天体两种运动：一种是在同一地点按同一方式进行的原地运动，由此使之对同一事物怀有恒久不变的相同思想；另一种则是前进，即受相同与相异所支配而产生的运动。它们不受其他五种运动的影响②，为的是使它们中间的每一成员都可以达到最高的完美境界。由于这个原因，恒星被创造出来，它们是神圣的、永恒的、永远在同一地点按照同一方式进行运动的生物。其他星辰则是往来漫游、方向不一的，这种星辰被造的方式上面已经说过了。大地是我们的保姆，随着那条纵贯宇宙的枢轴旋转，大地也是诸神中最年长的，位于天穹最内里的地方，是白天与黑夜的卫士和制造者。我们用不着细说这些星辰如何像舞蹈一样在轨道上循环往复、相互穿插、交会相遇，又有多少星辰处于相反的位置，什么时候、什么星球被其他星球遮掩而发生星蚀、它们又在什么时候隐而复现，给那些不能计算它们运动规律的人送来关于未来事物的凶兆如果不能再现这个天体系统，那么试图说明这一切是徒劳的。因此，我们已经说够了，关于那些被造的可见的诸神我们就谈到这里吧。
我们的能力不足以知道或讲述其他神祗的起源，所以我们只好接受古人的传说。他们说自己是诸神的后裔，作为诸神的后裔，当然知道自己的祖先这是他们自己说的。我们又怎能怀疑诸
①指星辰。
②参阅下文阐述各种运动的段落。
神后裔的话语呢？尽管他们并没有提供可能的或确定的证据，但由于他们声称自己说的是发生在他们自己家族里的事，所以我们只能依从习俗听信他们的话。下面我们就根据他们的说法，把诸神的谱系述说如下：俄刻阿诺和忒提斯是该亚和乌拉诺斯的子女；俄刻阿诺和忒提斯生了福耳库斯、克洛诺斯、瑞亚，以及和他们同辈的一些神；克洛诺斯和瑞亚生了宙斯、赫拉，以及所有据说是他们的兄弟姐妹的那些神；再从这一辈衍生出其他许多后裔。
当所有神祗，那些在旋转中显示可见的形象的神，以及那些具
有更加隐蔽性质的神，都已经创造出来时，宇宙的创造者对他们
说：众神的后裔啊，我是你们的创
“众神啊，你们是我创造出来的，
造者和父亲，未经我的许可，我创造的作品是不容毁坏的。所有组合而成的事物都可以分解，但只有罪恶的存在才想要分解那和谐、幸福的结合物。由于你们都是被创造出来的生灵，并非完全不朽，完全不可分解，但你们确实不会解体，也不会遭受死亡的命运，因为在我的意愿中，你们拥有比你们诞生时赖以结合的那些力量更加重要、更加伟大的结合力。现在，你们要聆听我的吩咐。还有三个有生灭的族类
不曾创造出来，没有它们，这个宇宙就是不完
整的，因为它还没有把一切生物包含在内，如果要达到完善的地步，它就必须包含一切生物。另一方面，如果它们是我创造出来的，在我的手中得到了生命，那么它们的地位就与诸神等同了。为了使它们有生灭，而这个宇宙又能真正地包容万物，所以我吩咐你
①据希腊神话，该亚（
）是大地女神，乌拉诺斯（
）是天神，俄刻阿诺（）是大洋神，忒提斯（
）是海洋女神，福耳库斯（）是海神，克洛诺斯（
）是乌拉诺斯之子，农业神，瑞亚（
）是土地女神，宙斯（
）是众神之王，赫拉（
）是宙斯之妻、婚姻与生育女神。
②指生活在空中、水中和陆上的族类。
们，按照你们的本性，仿效我在创造你们时所显示的那种能耐，由你们来创造这些生物。它们中间有一部分配得上不朽的名字，被称作神圣的，可以成为你们和那些愿意追随公义的人的指导原则，这个神圣的部分我会亲自播下种子，使其有一个开端，然后再移交给你们。至于其他的部分，就由你们把不朽的和可朽的因素结合起来，把它们造出来以后供给它们食物，使它们成长，到它们死的时候，再由你们把它们收回去。 ”
作了这样的吩咐以后，他把剩余的元素又一次倒进原先用来调制宇宙灵魂的大杯，以同样的方式调制。不过，这一次用的元素不如从前那么纯净，而是降到次等和三等的纯净度。调制完毕后，他把全部调制好的东西分成若干个灵魂，与星辰数量相等，再把灵魂指派给星辰，每个星辰上都有一个，就像战车上的驭手，然后再把宇宙的性质告诉它们，并把命定的法则向它们宣布。按照这条法则，所有灵魂第一次出生的方式都是一样的，一视同仁，没有一个灵魂会在他那里受到轻视。灵魂被播撒到与之相适应的时间工具
上去，生成为最虔敬的生物。还有，由于人的性质有两种，具有如此这般较为优秀性质的人以后就被称作男人。灵魂必然要被植入生物体，而生物体总是在获取和排除某些生物体的成分，因此就产生下列结果：第一，灵魂必然全都拥有一种相同的感觉能力；第二，灵魂必然拥有爱，其中混合着快乐与痛苦，此外还混有恐惧和愤怒，以及与此相联或相对立的情感。如果灵魂能够克服这些
情感，那么就可以过一种公义的生活；如果反过来被情感所支配，
那么它们的生活就是不公义的。一个人如果在他的寿限内善良地生活，那么死后会回到他原先生活过的星辰上去居住，幸福、惬意地生活在那里。如果他不能做到这一点，那么在他第二次降生时
①指星辰。
就会变成女人。如果在做女人期间他仍旧怙恶不悛，那么就会在转世时不断地变成与他恶性相近的野兽，他的劳苦和转化不会停止，直到他服从体内相同和相似的旋转运动，摆脱那些由火、水、土、气四种元素合成的混乱而又累赘的东西，乃至于用理性克服非
理性，回复原初较好的状态。这些法则都已经详尽地交待给了诸神，将来如果有谁犯了罪恶那就不是他的过错了，于是创造主播散诸神，有些播在大地上，有些播在月亮上，还有一些播在其他时间工具上。
播完之后，他就吩咐那些年轻的神塑造各种可朽的物
体，希望他们能够提供人的灵魂仍旧缺乏的东西，对之作适当的添加，并统治它们，以最优秀、最聪明的方式指挥这些可朽的生灵，因为这些生灵会躲避诸神，自己作恶。
发布了这些命令以后，创造主就按以往习惯的方式过日子去了，而他的孩子们听了这些吩咐后就照着去办。他们从创造主那里接受了有关可朽生灵的不朽原则，模仿他们自己的创造者的办
