感受是心灵上的，不是路程上的。
人在自杀，却没有觉得是在自杀，在自杀的过程中还觉得很快活。
没有比这更可怕的事了。
有人给我讲过一个故事，太有象征意味了。
说在内蒙古大草甸子上，有一汉子手拿着大钐镰割草。此钐镰把长五尺，镰刀长过一尺，宽有三寸，锋利无比。镰把那端，是削尖了的，还箍着铁箍。草甸子太大了，不钐草时，就把大钐镰插在地上，送饭的女人来时好有个标志。太阳底下，汉子抡着它钐草，刷拉一声，草倒一片，刷啦刷啦，草倒片片。汉子热了，脱下汗衫，只着短裤，汗流浃背，肌肉呈青铜色。时到中午，送饭的女人还没来，汉子渴了。他想找水喝。他把大钐镰插在地上，且把汗衫挑在上面，使人从老远就能看到它。他在草甸子里穿巡，突然有水鸟飞起，一箭冲天。汉子朝那里走去。果然在一片茂密的草丛中，有一口深潭。潭水清澈，映着天上白云和潭边青草。汉子伸过脸来，潭水里马上出现一个宽肩膀和一张黝黑的脸。他正要蹲下来捧水来喝，突然发现潭水里有一条大鱼，这大鱼太大了，大得超乎人的想象，黑色的脊背露出水面，两根鱼须有半尺长，摇来晃去。大鱼不惊不怖，安然不动。汉子忘了饥渴，抽身而退，然后飞快地朝着大钐镰跑去。不一霎儿，他重新又站在了深潭边，手里擎着大钐镰。那鱼还在，依然优哉游哉。汉子屏住呼吸，双脚叉开，双手高高举起大钐镰，猛力朝大鱼戳去！说时迟，那时快，只听刷啦一声，潭水溅起一片水花，水里冒出一片殷红，殷红如绸如缎，慢慢散开。大鱼不见了，水面上漂着一颗人头。而潭边，汉子依然站着，宽宽的镰刃正贴在没了头的脖子上。
好多人都是这样死的，见了眼前的利，而忘了头上的镰刀。
据说在南亚，有一种抓猴子的方法，就是在椰子上掏一个洞，里头放上猴子爱吃的东西。洞的大小正好是让猴子的爪子能够伸进来，但抓起东西后拔不出去。猴子见到或嗅到好吃的东西后，纷纷前来，把爪子伸到椰子里，死死地抓住东西不放。但是想脱身已经不可能。不是不可能，如果把爪子松开，立即可以逃走，但请放心，猴子们是决不会放下已经抓到的东西的，它们会紧紧抓住，到人来捉住它们也不松开。
不要笑猴子，我们比猴子聪明么？一点也不聪明。我们自觉自愿地在自掘坟墓。在《西藏生死书》中读到这样一段话：
现代工业社会是一种疯狂的宗教。我们正在铲除、毒害、摧毁地球上的一切生命体系。我们正在透支我们的子孙无法偿付的支票……我们的作为，好像我们就是地球上的最后一代。如果我们不从心理、心灵、见解上做一番彻底的改变，地球将像金星一般地变成焦炭而死亡。
仔细想想，真是不寒而栗。
为什么不慢下来呢？
像商量好了似的，谁也不慢下来。
为什么要慢下来呢？因为我们把这个叫做进步。
由此想到当年布袋和尚说的一首偈子，这偈子正是说给我们听的：
手把秧苗插福田，
低头便见水中天。
六根清净方成稻，
退步原来是向前。
把握未知的命运 第三部分 第五章 随处花开（1）
一株花
禅门的一则公案：陆亘大夫与南泉话语次。陆云：“肇法师道‘天地与我同根，万物与我一体’，也甚奇怪。”南泉指庭前花，召大夫云：“时人见此一株花，如梦相似。”
不知这陆大夫是谁，不知肇法师是谁，也不知南泉禅师是谁，我只见一株花在庭前开。
当年佛陀在灵山*上传禅，手里也是拈着一枝花。那枝花是什么样的花，以致摩诃迦叶见了，莞尔而笑？
佛陀手上的那枝花，与南泉禅师庭前这枝花，是两枝，还是一枝？若是两枝，为什么同样千年不败？若是一枝，为什么一在手上，一在庭前？
如今就说这一株花。
我们每个人，其实都是一株花，或牡丹，或芍药，或腊梅，或春桃，抑或芨芨草。这一株花开在梦里，也开在现实的风雨里。
有人问我：有没有命运这件事？我也学南泉禅师，把庭前的一株花指给他看。
孩提时，我家院子里也种着花，是那种大麦熟花，花为宿根，每年春天发芽，初夏开花。此花开时，正是麦子成熟季节，因此在它背后便是大面积的金黄和那种焦熟的气息。植株丛生，能高到两米，长到第七八个叶子时开始开花，此后每叶都有花，或单朵，或并蒂，就这样蒜辫一样开上去，茎长多高，花开多高。花瓣有单有复，单的灵秀，复的雍容。颜色也多样，粉、红、大红、黄、白、绿、蓝、紫，还有比紫的颜色还重的，近乎黑，我们把它叫做“狗屎摊”。花谢后，留下一包一包的籽。我把花籽采下来，放着。待到雨季，大雨过后，我就在窗前松一小片土，把花籽埋上。不几天便有嫩芽拱出来。花芽虽小，却异常灵动。先是一两枚，很快是一大片，在一起挤着，很热闹的一群生命！
经历了虫咬、鸡刨、日晒、雨淋以及大人们随意踩上去的脚，那些花苗苗能够活下来的不多。为了不让这些花苗死，我想了好多办法，把一些树枝盖在上面，或者夹上篱笆，日头烈时把一块雨布给它们遮上等等。到底有花苗活下来，子叶出来，慢慢长大，活泼泼的，直到深秋霜寒风冷，叶子在一夜间枯萎。我很高兴，这一株花算是真正活下来了。到第二年的春季，不用管它，它也会像其他大麦熟花那样，发芽、窜莛，成为很蓬勃的一株。
窗前的这株花开花时，也正是到了中午把窗户打开的时候，这株花便像美人似的被屋里的人窥到。人看花时，倏忽间便有某些感触生出；而花看人时，想也会有莫名的惊诧！
佛说生命轮回，我似懂非懂。可是我却曾经站在花丛旁看花开花落、花生花死！
花跟人哪里有区别？
花的根、花的植株如果是命，那么花所遇到的日月星辰风霜寒暑蜂蝶虫蚁等等，就是运。命和运是两回事，彼此却又分不开。花活在它自己的命运里，受命运支配，却也支配命运。花的形状、花的色彩种种不同，既受内因支配，又受外因影响。它们就在这影响中活出自己的样儿来。同样的花在同样的条件下，花的大小、花的艳丽程度、花期的长短等等却有种种不同，这里头到底是什么在起作用？
春日里，花事纷繁，随处有花看。一次，在赞皇的山上看杏花开，那个地方被称为杏花沟，沟长十里，花开如雾，煞是好看。没想到天上还下了雪，本不是下雪的季节却下了雪，雪压花枝，别有意趣。那次看杏花的是一帮诗人，花纷纷，诗作亦纷纷。还有一次在涞水的山上看桃花，平原上的花都谢了，这里的桃花却正好看。真如古人说的，“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”，山坡上，这里一片，那里一片，犹如天女遗落的粉色纱巾。
把握未知的命运 第三部分 第五章 随处花开（2）
其实最好看、最壮观、最动人心魄的，莫过于泊头的梨花。我与泊头有缘，在那里待过几。泊头是梨乡，年年梨花开。梨花开时让人感动，其实梨园一年四季都让人感动，起码让我感动。按说冬季里没什么了，可我却觉得冬季里的梨园才更多玩味。大面积的梨树，在暖阳中沉默着，枝枝桠桠，或粗或细，黑褐如铁，比画家弄出的墨色更有意味。虽无半点叶芽，却并无枯疾沉闷之感，反而倒使人觉得有此一季节，才更显示出梨树的深沉和深刻。为什么？就因为它们是活的。它们是在酝酿什么，因为成竹在胸，所以不露声色。及到春天，似乎是在一夜之间，千树万树，所有的梨花都开了，“雪似梨花，梨花似雪，似与不似都奇绝”，玉树琼枝，没有半点杂色，到这时候你才恍然整个冬季梨树们所酝酿的是什么了。这么大的一个行动，这么浩瀚的一个工程，没有半点纰漏，日子、色调以及与周围其他花朵的配比……都是商量好了的，甚至连天上的纸鸢和孩子们嘴上的柳笛似乎也经过了认真的策划，不然不会这么和谐，这么恰到好处。
我就在这时赞叹大自然，真是好，好到无可挑剔。可是，有一天，我却看到一支出殡的队伍在梨树林中穿行，引魂的旌幡在风中飘动，纸钱如蝶，还有臃肿的孝服。这也是白，比梨花还白，但却是死亡的颜色。孝子们悲痛欲绝，我想，在他们眼中，根本没有梨花开放，若有的话，白花花全如孝服，没有半点喜幸。这么说来，梨花虽然开出一样的颜色，一样的规模，但在人们眼中并不是一样的。在诸多的游人中，多是赏春的，但伤春的有没有呢？一样是有的。纵然都是赏春，都在说梨花的好，但彼此所说的好真的是一个么？
在梨花开的季节，别的花也在开。桃花、杏花已经说过，不必再说。再说怕梨花嫉妒，因为梨花不能与之争艳丽。榆树花开了，似乎没有谁看见。待到看见了，那已经是花结下的种子——榆钱了。柳树是先把叶子长出来，有意不让人看到它开花，然后在人不经意时却大肆地飘柳絮了。杨树呢，把花开成毛毛虫的样子，丑陋不堪。能把花开成这样，也真不知道杨树的感受。菜花是金黄的，油菜、白菜的花都金黄，像是迎春花，因为有蜜蜂参与，显得比迎春更热烈。如果面积大，那就更炽热和恣肆，似乎也有点黄巢那样“我花开后百花杀”的霸气。野花就更多，多得数不过来。苦菜花、婆婆丁、荠菜、燕子尾、地丁、打碗棵、荼、野萝，还有好多不知名的，这里那里，地头、树下、墙角处、田埂上、土场边、坟堆旁，或者一棵棵，或者一簇簇，或者一片片，都开出自己的意思。
还有不开花的。不开花的似乎更多。除了开花的，剩下的都是不开花的了。
有一句话要问：为什么同在春天里，有的开花有的不开花？为什么同是开花，花却如此不同？朵大朵小，瓣多瓣少，味浓味淡，色深色浅，草本木本，花期长短，或开在高处，或开在低处，或开满枝，或开一朵，种种不同。有的虽然开花了，却不及别的植物的叶子好看，不开倒好，开了反而似一种屈辱；有的开得浓艳，却被人折了枝去，反倒留下难于愈合的伤口。总之，分不完的层次，说不尽的品类。如果花们也有情绪，真不知它们该有怎样的想法和举动。
把握未知的命运 第三部分 第五章 随处花开（3）
人也如花，人也是活在层次和类别里，不信你留心观察，看你的邻居，你的亲朋，你的同事，你的家人，书报所载，影视所演，种种不同。有富翁，亦有贫婆；富者金砖铺地，贫者如诉如泣。在富翁和贫婆之间，有诸多的层次，或富或穷，或偏富或偏穷，多得数不过来。这是从外在分，若从内里分，从心态上分，层次会更多。因为金钱与快乐不成正比，不是说富有就一定快乐，说不定富有反而烦恼更多。烦恼不烦恼，与财富有一定关系，却也关系不大，烦恼种种，种种烦恼，是每个人都有的。穷有穷的烦恼，富有富的烦恼，不穷不富有不穷不富的烦恼，由穷变富有由穷变富的烦恼，由富变穷更是烦恼得不得了。为什么会这样？因为人生的快乐是不久长的，是不永恒的，是随着境遇的变化而变化的，是与痛苦相比较而产生的，是一种情绪，一种心态，一种感觉。像柳絮那样，经不住轻风一吹。因此，佛陀才劝我们，不要贪恋世间之乐，世间之乐不是真的乐，而烦恼倒是真的。
近来看到一幅联，却一下子时话说到好处。联曰：“春色无高下，花枝有短长。”花枝长短是比较而来，没有比较则没有鉴别，但或长或短都是花枝，有这一点就够了。就好比说富翁和贫婆都是人一样，有人这一层就够了。或长或短的花枝，都是春色。花枝之外不好说春色，春色是抽象的，花枝是具体的，花枝是春色的具体体现，“归来手把梅花嗅，春在枝头已十分”，有花在，春天就可把握了。花枝长短是由诸多因素决定的，梨花白，桃花红，桃花不如梨花白，梨花不如桃花红，两者不可比，不能因此赌气或者攀缘，梨花开成桃花色，或桃花开成梨花色，都不可取，大概只有傻花才那样。花与花虽不可比，但在体现春色这一点上是一样的。正是因为花枝有短长，才有这多姿多色、万紫千红的春天。人亦如此，虽有金钱多寡、地位高低、相貌丑俊、皮色黑白种种不同，但心灵却同样是充满灵性的。换句话说，人的烦恼和快乐虽有种种不同，但感受快乐和烦恼的心是同样的。用佛陀的话说才彻底——“一切众生皆有如来智慧德相”，生命本质没有任何区别。之所以有烦恼，是因为心灵上不够干净。这也如天空，天空若无云，哪里有雨下？
苍老的浮云
还要说一件与花有关的事。这是一个非常苍老的故事，苍老到好像不是这个时代发生的，但又确实发生在这个时代。
那是在海边渔堡，朋友领着我在堡子里转，终于转到一间老屋子里。记得是在五月里，阳光很强烈，以致进到屋子里有一霎那看不到东西，双目如盲，而后才慢慢发现有一位老婆婆坐在炕上。这位老婆婆很老很老，老得似乎已经没了年龄，也老得似乎没了性别。朋友喊她二嫂。二嫂见我们来了，忙下了炕，让我们坐到一条板凳上。这板凳是榆木做的，纹路清晰凳面光滑，不知年代。虽不知年代，却知道它已经有了非常多的岁月。果然二嫂说，这是她的嫁妆。而这嫁妆曾是她妈妈的嫁妆。与板凳相配的还有一个橱子，但那橱子已经没了，只剩下这条孤零零的板凳。
朋友问她：“二嫂，想我二哥不？”这是开篇第一句。仅一句就够了，剩下的就是二嫂的叙说了。二嫂辨认了一下我这个生人，然后说：“想呗，能不想？”然后说，我活得时间太长了，活得够够的了。你说你二哥这个狠心的也不来喊我。如今我也走不动了，也不能到你二哥的坟上去了。你二哥昨天来过了，一掀门帘就进来了。没打着鱼，却是一身的腥。我说你洗洗吧，他说不洗，不洗就上炕，年轻人就这样啊……
把握未知的命运 第三部分 第五章 随处花开（4）
从她时空颠倒的叙述中，一个故事凸现出来：
她是从邻村嫁过来的，夫妻恩爱。丈夫是一高大汉子，有的是力气。下海捕鱼半夜归来时一脚踩到炕上，似乎整个渔堡都会忽悠一下。她觉得这个男人会给她支起一个晴朗的天空。这个男人不仅是她的指望，也是婆婆的指望。婆婆守寡多年，守着儿子这根独苗。及到儿子大起来，眼看着却被一个小媳妇夺了去。婆婆不甘心，不让他们住在一起，经常找个不是理由的理由来跟儿媳妇吵架。丈夫被逼无奈，只得躲开自己的媳妇，在外屋搭起一张临时的床。日本鬼子来后，丈夫响应政府号召当兵走了。剩下这两个枯寂的女人，开始还吵，后来就不吵了，她们终于明白一个家庭没有了男人，就没有了生机。她们在等这个男人回来，回来后好好过日子。但是，却没了男人的音信。等了三年，或者比三年还长，终于有一个信息传了回来，说二哥已经战死沙场。二嫂哭了一回又一回，后来改嫁到内地。在内地，二嫂生儿育女，也不知过了多少年，忽然听说二哥没有死，不仅没有死，而且回来了；不仅回来了，而且还带回来一个女人。二嫂又喜又气，喜的是二哥还在，气的是又来一个“二嫂”。二哥是她的，永远是她的。内地的男人是男人但不是丈夫，她心目中只有二哥，任何别的男人也不能取代二哥的地位。但毕竟二哥身边还有个女人，有这个女人她就不能进这个家门。没有别的办法，她只能等着。等了若干年，这个女人终于死了，二嫂毅然决然，抛下内地的儿女，再嫁二哥。跟二哥过了多年之后，二哥死了。二哥死后，她说，她一天只吃一条小鱼，瘦得不敢照镜子。
在我们就要离开二嫂的时候，二嫂却提出一个要求。她问：“花开了吗？”朋友问：“什么花开了？”二嫂说：“连什么花开都不知道？开了的时候给我摘几朵来。”朋友问：“干什么呀？”二嫂说：“我要嫁人呗，你二哥那头都等急了。我就等着花开了，头上戴一朵，花轿上也要用，一个角上插一朵，有五朵也就够了……”
二嫂一生的命运也真够坎坷的，可是，我要问一句：二嫂一生是悲苦的还是幸福的呢？
命运是个很深的东西，没有人能够说得清楚，除了佛陀。佛陀说因果，没有没有因的果，也没有没有果的因。因果是一个链条，因成果，果又成因，因再结果，循环往复，无穷无尽。人生的错综复杂，千变万化，喜怒哀乐，六欲七情，都在因果之内，且又在制造着因果。有一句话说人是他人的环境，其实自己也是自己的环境，自己就活在自己的命运里，自己的际遇必然是自己的。如果际遇变了，那是因为你自己先变了。在因果之间，还有缘在。缘是什么？缘是条件，是因素。在因果之间起促使或者阻止或者转化等多种作用。这么说太费劲，还是说花。
一株花，种子为因，开花是果。有种子才有花朵，有花朵定有种子。因果关系就这样简单，但简单中却也包含着复杂和深刻。有了好种子就一定有好花朵吗？不一定，还要看缘。花是一株，缘有好多。比如土的厚薄、水的大小、肥的多少、管理到位不到位还有天气好坏等等，都会与最后的花朵有关系。
过年，朋友送来一盆郁金香，红的，开得齐齐的，蓬勃而亮丽。我想我这朋友真也有如郁金香那样的好心境，馨香雅致，无尘无染。每日面对郁金香，便如面对朋友，虽不发一言，却也契如欣如，相看两不厌。但我却不会管，虽在网上查了郁金香的管理办法，却也如懒汉对美人，因为爱，反倒手足无措。不几天，花便枯萎了，枯萎到没办法。我每每为这郁金香感叹，只因遇人不契，才遭此苦厄，若换了一个人，则不会是这样结果。倒是我那两盆酒瓶兰，在我这里已经十年，剩茶也给它，剩水也给它，却蓬蓬勃勃，给足了我面子。大概郁金香与酒瓶兰不是一个世界的东西：一个是公主，需软软的鸭绒被和软软的巧克力；一个是女仆，吃粗饭干粗活别无所求。
把握未知的命运 第三部分 第五章 随处花开（5）
人的命运也是如此，前因不可更改，后果却又不是不可能更改。更改与不更改，更改得多与更改得少，更改得坏与更改得好，就看自己有没有这份自觉。
苹果
我老家有一个果园，种着苹果。每到秋天，果枝都弯着。我爹、我弟是果园的主人，一条黄狗为奴仆，负责看护果园。秋日天高，云淡风轻，虽有各种鸟叫及四处的人声，但果园里却显得非常静。大概是虫儿惊动了苹果，或者是苹果自己的努力，忽然就听“叭”的一声，一只苹果落在地上。树上掉苹果的事时有发生，有一次还差点砸了黄狗的腰，那狗躬了一下身子，叫着跳开了。
可惜牛顿没在。
牛顿大概就是在这种情形下，灵机一动而发现了万有引力。从此，牛顿成为著名的牛顿，苹果也成为著名的苹果。而我爹、我弟则丧失了好多次成为牛顿的机会。
机会这个词含有两个意思，机是一个意思，会是一个意思。天地之机随时随地有着，就看你见与不见。纵见了，还有个知不知道与之相会。当年达摩从天竺来到东土，先见的是梁武帝。这梁武帝与达摩祖师对面而坐，一问一答，终因心灵不契，而当面错过。
武帝问：“朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜记，有何功德？”
达摩答：“并无功德。”
问：“何以无功德？”
答：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”
问：“如何是真功德？”
答：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”
问：“如何是圣谛第一义？”
答：“廓然无圣。”
问：“对朕者谁？”
答：“不识。”
几句话把梁武帝说得愣在了那里。
于是才有达摩祖师的一苇渡江，到少林寺面壁。
达摩祖师圆寂后，梁武帝亲撰碑文勒石以记：嗟夫！见之不见，逢之不逢，遇之不遇。今之古之，怨之恨之！
机来了，没有会！遂成千古恨事。不然的话，梁武帝就不再是我们知道的这个梁武帝。
梁武帝不像摩诃迦叶，金波萝花一到佛陀手上，摩诃迦叶就笑了，那笑容比花好看。一机一会，好比我跟我爹传土坯，他那里脱手抛出，我这里马上把手伸出去，坯到了，手也张开到恰到好处。且这手上同时有两种力，一方面是迎的力，一方面是回缩的力。如果没有出迎的力，土坯会落地，弄不好就砸了脚；如果没有回缩的力，则会让土坯的冲力搓着手。
一只苹果落地，是机。牛顿看了，发现了万有引力，是会。一只苹果落地，我爹由此想到市场，于是忙着编筐，为运货做准备，也是会。有人灵机一动，给自己的电脑起名叫“苹果”，也是会。有人因此想到苹果里的虫儿，于是创作出一部动画片《果园》，也是会。而狗只会跳开，而跳开也是会。机有一个，会有好多。好比太阳是机，万物是会。河水把太阳留在河里，而聚光镜则把太阳变成火，花见日而开，豆见日则成荚。天地之间，天天发生的事无非是这个。
有一句话叫“机会是留给有准备的人的”，说的也是这个。因此不要抱怨，不是生不逢时，不是天上没馅饼，是机来了，见不到；见到了，不以为是；以为是，却错认了自己。正是千错万错我的错，错在当时一刹那。
有人说抓住机会，其实机会不是抓的，说抓时就已经错了。机与会两者，不是在捉迷藏。机是无形的，怎么抓？苹果落地，不过是机的一种表现形式，是机的象。关键是牛顿心里已经布满干柴，只待一星火种，就会盎然成势。纵天上掉下一块砖头，也会引发他的万有引力之想。苹果落地这件事牛顿碰到的肯定不只一次，但是其他时间、其他地点，苹果是苹果，牛顿是牛顿，也是见之不见，逢之不逢。
把握未知的命运 第三部分 第五章 随处花开（6）
牛顿以前牛顿以后，苹果园依然枝绿果红。苹果还是苹果，但牛顿已经不是原来的牛顿。所有的苹果都已朽烂，只有落在牛顿面前的那一只不朽。说了半天机与会，机在哪里？会又在哪里？
赵王问年迈的赵州和尚：“老法师，您还剩几个牙齿？”赵州和尚说：“只还有一个。”赵王问：“能吃得了东西吗？”赵州和尚答：“虽然一个，下下咬着！”
除了赵王，赵州和尚还在答给谁听？
梅的态度
有人问我：有没有一个好命运呢？我反问他：有没有一个好心情呢？
他想了想，眼睛朝外看。这时我阳台上的一株梅花开得正好。于是掉转话头说梅花。
这梅花的来历源于两个女孩，这是姐妹俩，两人的名字里头都有一个梅字。因此，我曾学着鲁迅的口吻说：“墙外有两株树，一株是梅树，还有一株也是梅树。”“不！”姐妹俩纠正我说，“还有一株呢！”原来是姐妹仨，我想她们的爹也真有福气。
一年冬天，这姐妹俩从花卉市场买下一株梅，给我送了来，意思是让我这儿也有一株。我说，其实我这里早就有一株了。她们睁大了眼睛，东看西看。我说，一株老梅。我老婆的名字里头也有一个梅字。于是她们说，那你这里也是“一株是梅树，还有一株也是梅树”了。
这姐妹俩其中一个的丈夫前几年下岗了。一个大小伙子就在家里闲着。别人替他们上愁，不想这夫妻俩谁也不愁，说：“两个大活人，还愁没饭吃？歇下来，正好可以把平时没工夫看的书看看。”
不是运不好，是不把坏运当坏运，反而把坏运为下一个好运做了铺垫。
因此我说，好运气是有的，坏运气也是有的。但要往彻底里说，好运坏运却没分别，关键在对待它们的态度。别人看着你好，你不以为好，好也不好。别人看着你不好，你不以为不好，不好也好。
一位副省级官员，在县长眼里，那是天大地大，想也不敢想。可是，这位副省级却好懊恼，总为自己升不上去而苦坐愁城。终于他为了升上去而走错了路，一步迈到悬崖下了。到了悬崖下，不知他怎么想。
我的一个朋友，也没当官，也没发财，有一天却对我说：“我真好，我一家子真好。孩子考上大学了，挺知道事，在班里经常帮助人。媳妇没工作，挺知道疼人，每天把三顿饭做好。我呢，每天上班，也不累。周围的人都挺好。”他这样说时，我也很感动。其实我知道他很累的，是他没把累当累。人累，心不累，人穷，心不穷。他每天生活在幸福中。
拿他与那位副省级干部比，谁好呢？
有一个世俗的标准，但世俗的标准从来不是标准。有一个心灵的标准，心灵的标准才是标准。
因此，不必忙着调整衣袋里的钱财，也不必忙着调整社会上的位置，而应该调整自己的心态。
掉转头再说梅花。
梅兰竹菊被尊为四君子，把它们人格化了。为什么呢？因为梅抗冰雪、兰耐寂寞、竹守空虚、菊傲霜寒，没有哪个平庸。看来平和庸往往连在一起，若想不平庸，就得经历不平事。梅花好，好在它开在冬天。所有的花都谢了，谢得有理由，花嘛，就得有好的季节来配。梅花不在这时开，也没什么。但偏偏这时，在不是花的季节里，在不该开花的时候，梅花开了。“已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏”，这在花界是一件大事，在她面前所有的花都黯然失色。梅花一开，就不能说冰天不是开花天了。
因此说，真正有魄力、有胆识、有想法的人，是不把人生中的困难当回事的。在这些人眼中，没有好运坏运之说，他会随遇而安、随缘做事。不仅随遇而安、随缘做事，更努力寻找所有的可能，来完成自己。在他这里，没有不能做事的概念。他甚至不愿意在平庸的境界里做平庸的事，倒愿意在艰难的条件下做出不凡的事来。这便是梅花的态度。
网络上有一位“天使奶奶”，我想她就是寒天里的一株梅。
在汉口北湖，一位74岁的老奶奶为了供养生病的老伴、抚养上学的孙子，每天蹬着三轮车给人送货。车上的货物有五六百斤重，年轻小伙子蹬起来都吃力。她每天要蹬6个小时的车，风雨无阻，每月能挣到700元。她感动了网友，网友把她的事传播到网上，感动了更多的人。好多人为她捐钱，她谢绝了。她说：“我谢谢你们啊！但我不要这些。我很好，我还能干。还有好多干不了的人，还有好多不如我的人。去帮助那些人吧。”她说的这些话就如同梅枝上的朵朵红梅，光彩照人。但对于她来讲，这些话都是内心的自然流露，没有半点刻意。电视上也播出了她的故事，我看到她做事和说话时的神态安适、平和，却又透出昂扬和坚韧。在她眼里，人生就是这样，不可能一帆风顺，遇到什么就是什么，好也好，不好也好。没难处时也不轻浮，有难处时也不抱怨，好也坦然，不好也坦然，就这样扎扎实实。
在生活的冬天里，这位老奶奶有好多种人生态度可以选择：抱怨、流泪、求助、逃避，选哪一样她都有理由。但她不选这些，她知道选这些于事无补。她只有挺起身子，昂扬了心态，像梅树那样使她的冬天更像个样子。她不是有意开花，而是强者的自然而然。辛弃疾说梅花时也就说着了她——“更无花态度，全是雪精神”。
还有一位陆放翁，这位南宋时的爱国者，面对着冰雪里的梅花，他想到了自己。他这样说：“闻道梅花坼晓风，雪堆遍满四山中。何方可化身千亿，一树梅花一放翁。”他愿化身无数，梅花无数，放翁无数，像梅花那样开着，不知有季节。
把握未知的命运 第三部分 第六章 大富贵（1）
钱奴与富翁
在现在这个崇尚金钱的社会，谁不想发财呢？我想发财久矣，只是没有发起来，但我身边好多朋友真的发了财，经常请吃饭，我也经常被请去吃，但是我却很少请客。有一次在席间，有个朋友说了一个笑话，说有一个人，从来不请客，但是不管谁请客，他总跟着在一起吃。有天喝酒时大家作诗，无诗不许端杯，他便吟诵道：“我从不请人，人也别请我，但愿人请人，其中有个我。”我怀疑这是在影射我。
有了钱就能很好地请客了，有了钱就是不请客也会被认为是不骄奢，有君子之风。是不是这样呢？因此我跟你说，我便是那个急着想发财的人，急着发了财之后潇洒起来的人。但是，我又遇到另样的情况，就是有的人真的发了财，但发财之后并不快乐，或者说比不发财之前还不快乐，曾发感慨道“穷得只剩下钱了”。这一发现使这个人从富翁一下子变为穷汉。穷者，钱能治；有钱之后仍旧穷的人，怎么治？
其实发财之后突然感觉到了穷，这本身即是一味药，知道钱乃外在之物，不是真富。这发现也真好，可以使我这没钱的人得到好大的安慰，也使我避免走有钱人所走过的弯路。从钱坑里爬出来的人，还有好多人，至今仍被钱所囚。钱是好东西，被钱所囚就不好了。被钱所囚就不仅不是富翁，也不仅不如穷汉，而是成为钱的奴隶了，等于是在服刑了。
后面我们就讲发财。讲什么是财？怎么发财？发什么样的财？使人真的成为富翁，不仅要成为富翁，而且要高贵起来，或者这样说，人只有高贵起来，才有可能成为富翁。
容我慢慢道来。
为什么要发财
这是一句很傻的问话。虽然很傻，但毕竟也是一问。谁能很准确地回答这一问呢？
为了好回答，我们先把发财圈定一下，圈到钱上来。这也是世俗的看法，以为有钱就是发财，有钱不算发财什么叫发财呢？有钱当然算发财，但发财却不仅仅在钱上。不过现在就说钱。
有钱好不好？这得看问谁。若问百万富翁，他会笑笑。因为百万富翁已经对钱没有感觉了。若问一穷汉，他会很诧异地看着你，以为你在讽刺他。因为在他这里，钱是必须，而不是问题。若问我老婆，我老婆会反问：你说好不好？因为总有人告诉她，别让人骗了呀，有人敲门时，先在猫眼里看看是谁。她那本来单纯的心渐渐变得复杂了。那次把这话问邻居，邻居说：这还用问么？没想到用这一问换来的还是一问。
那天在储蓄所存钱，某保险公司帮助理财的一个人很积极地推销一种存钱方式，说这样可以多拿好多钱。好多人都在那儿办，没想到在一个老者那儿却遭到拒绝。老者说：“我不。”推销员说：“为什么不呢？会分红的，钱会多出很多。”老者说：“越多越不。”好多人都诧异地看着他，以为他是公园里逃出来的大猩猩。老者说出理由：“我这钱，存在这儿，不图利息，为的是让你们给我看着。这点钱够我和老伴用，够用就行了，多了不好。”推销员说：“多了才好呢，多了有什么不好的？”老者说：“要是没钱，我要死的时候，儿女们还有可能顾得我。要是有钱，要是有很多钱，说不定快咽气的时候，儿女们还没等我死利索，就先打起来了。”他把好多人说得笑起来。
还有一则故事，说一僧一道在街上走。僧指着一个院落说：“这家很和睦，弟兄好几个从来没有吵过嘴。”道于是从袖筒里拿出一块金子，隔着墙头扔到院子里，说：“信不信？一会儿就会吵起来！”
把握未知的命运 第三部分 第六章 大富贵（2）
钱，好多人认为很好的东西，却在这儿打了折扣。
不过，一般来说，有钱还是好事。好比一棵植物，有肥有水，那会有多舒展。好比一座山，河缠树掩，那有多滋润。人有了钱，大概也如此，能够把自己的想法舒展开，能够做好多的事情，能够在给自己带来方便的同时，也能给好多人带来方便，能给自己带来成就感的同时，也会给好多人带来利益。如果没钱，则你纵有再好的想法，也不能变成现实。变不成现实的想法只能给人带来苦恼，那这想法还不如没有。在这个意义上说，发财是好事。
人在世上走一遭，来干什么？如果不来干什么，则人生就没了意义。干什么呢？用电视剧《士兵突击》里许三多的话说就是，要好好地活，好好地活就是做好多好多有意义的事。可是什么是人生意义呢？那天有人用这话问我，我也答不出。因此他很失望。看着他失望的样子，我明白了，人生意义有多种，但肯定不是失望。为什么说意义有多种，因为人的认识不一样，心灵宽窄不一样，个人情趣不一样，因此人生的意义也不一样。确切一点说，人生意义恰如人的脸面，一人一个，有可能相近但不会相同。正因为每个人各自抱着自己的人生意义去生活，才有了这形形色色的芸芸众生。有了这形形色色的芸芸众生，才有这万花筒般的社会形态。
这是一层意思。还有另一层意思。这意思我一般不跟人说，因为说了马上就有人觉得没意思。本来觉得人生非常非常有意思、非常非常有趣味、非常非常有意义，经我一说，立时愣住。其实我不说这层意思大家也都知道，虽说大家都知道，却总装作不知道。
这个意思就是：不管你成就多大，财富多多，名头多高，荣耀多显，你觉得意义有多深，但人必得死。人一死，无论什么都带不走。这是一个悲剧。这个悲剧人人逃不脱。对于一个强调人生意义的人来说，这是最致命的。
让我们在这里稍作停留，想想这个事情。想你的金银财宝，想你的功名利禄，想你的灯红酒绿，想你的快活美好……突然之间，这些东西都不存在了；不是这些东西不存在了，是你不存在了。你这个活体不存在了，余下的东西还有意义吗？你可能说意义在你的儿女那里，可是你的儿女最终也会像你一样不复存在。一切如梦如幻，如露如电，天大的意义，顿时化为天大的失落，如悬崖失足，碰不着的地方让你绝望，碰着的地方让你疼痛。正是这个东西让你原来的一切成为虚假，而这个东西不虚假。这也真可怕。正因为可怕，我们才往往装作看不见。你看不见它可以，但死神总能找到你。
明白了这层意思之后，然后我们再来说发财的事。
也许你不再觉得有意思，不再让我说了。虚幻已经知道，秧苗不能插在虚空。可是，你知道么，这一层撕破之后，里头还有一层。这一层好多人不知道。那么有人问：你知道吗？实话告诉你：我也不知道。虽然不知道，却有人告诉过我掀开这一层之后的大致情形。我以为好。能够救治虚妄，能够在原来一脚踏空的地方铺上五彩石，能够让你知道虚幻背后的真实，能够在真实的基础上建构新的理想。在这里，你会发现真的财富，因而你才会成为真正的富翁。
有一位僧人来到南京光宅寺，参礼慧忠禅师。慧忠禅师问：“你是做什么的？”僧人答：“我讲《金刚经》。”禅师问：“《金刚经》最初两字是什么？”答：“如是。”禅师问：“是什么？”僧无对。
把握未知的命运 第三部分 第六章 大富贵（3）
我们天天活在日子里，好像却没有去想日子该怎么过。因为你不去想这些，日子也不会落下你。即便你去想了，也不见得就有结果。就如这僧，天天讲《金刚经》，却经不住禅师一问。
财与智
见到一本杂志，精美而大气，刊名《财智》。我想，办这本刊物的人，定然是有财兼有智。若无财，办事难见大气。若无智，又怎能有财？于是想说说财与智。
世人都想发财。不想发财的人不能说没有，但是极少。为什么呢？因为财能给人带来很大的方便。据说说相声的郭德刚没发迹之前，穷得只剩下了郭德刚。那天他饿坏了，心想着有一块钱才好，一块钱能买五个馒头。那时，五个馒头就等于郭德刚的一条命。还有我的一个朋友，他是书法家黄绮的学生。*后期在大学里跟黄绮读书并学书法。黄绮病了住到医院，他去看望。师母为黄绮煮的鸡汤，让我这朋友趁热给黄绮送去。事不宜迟，我这朋友挤上公共汽车之后，才发现口袋里没钱。不能说没钱，是只有三分钱，离足额车票钱还差两分。这两分钱憋出他一身透汗。他不敢买票，也不敢逃票。就那么惶惶着心。他这神态早被明察秋毫的售票员看在眼里。快到站时，售票员过来像审贼一样问他：“买票了吗？”他嗫嚅着，脸色红一阵白一阵，真的有几分小偷样。他把钱掏出来，悉数交给售票员。售票员说：“还差两分！”我这位朋友在口袋里掏呀掏呀，除了几点碎纸屑之外，什么也没有。其实他早就知道差两分，若是不差这二分钱，他哪能这样委屈自己！结果呢，他像是被抓到的一个嫌犯，直接拉到终点站接受处罚。还用接受处罚吗？这件事正在狠狠地罚他：鸡汤凉了，饭食过了，老师还在医院躺着呢！他自己也早就狠狠地罚了自己：众目睽睽之下，他比狗盗鼠偷之辈还难堪！
还有我，曾因三毛钱而受窘。受窘倒也罢了，而且还因此而受羞辱。不是别人羞辱，是自己羞辱自己。那滋味到现在仍难忘怀，每当想起，便觉得羞愧无地。那时真的穷困，虽穷困，也不是一点钱没有，只是我没带。那是我回老家去收庄稼，我像个老农一样跟在我爹我弟弟身后，努力做。做活不多，但却很累，常是泥汗满身，几天下来，身体脏臭不堪。好在几里地外有个石油工人的居民区，人们喊它大站，大站里有浴池，有好多人到那里洗过澡，说是门口很好进，一般没人管，跟着进就行。这天我去了，浴池是一排平房，中间有个小门供人出入，有热气从里头冒出。还没进门，我就已经想象出被水冲洗过之后浑身的清爽，恨不能立即进去，泡进浴池。但是，当我随着人朝里走，到我这儿，有人拦住了：要票。因为这是职工浴池，不对外的。外面的人进来必须要票，没票就要掏钱。可能是要三毛钱，但我没有。没有这三毛钱，退回身子不洗就是了。如果是这样做，我真该为我自豪。但是，我没有。因为我太想洗掉浑身的泥垢了。我突然想到我认识石油的一个人，这个人是新认识的，是个领导，姓宋，宋矿长。我把他当成菩萨，想让他来救我一把。我说出了宋矿长这三个字。让我进去就进去，不让我进去我就不进去，我这最后一招只在说明我努力了。没有想到的是，宋矿长却在这里！只见那个年轻人一嗓子把宋矿长喊了出来：“老宋，您看，认识不？”如海关验货，看看真伪。宋矿长一看是我，一摆手让我进去了。在我这里，却羞愧极了，狼狈极了，难堪极了，感觉脸面丢尽。在宋矿长那里，我不知道他会怎么想。不久前，因我在石油上的同学极力引荐，他还把我当成人才，欲把我调到油田。他肯定想，亏了没调此人来，此人委顿而小气，怯弱而无能，为区区小钱，竟拉大旗来做铺垫。而我，这一次澡净了身，却污了心，羞愧至今，却又难以表白。这便是因为钱。
把握未知的命运 第三部分 第六章 大富贵（4）
例子不用多举，没钱的时候谁都经历过。大丈夫威武不能屈，富贵不能淫，有时却真的会被一分钱难倒。这大概就是人们都想着要发财的理由。
想发财没有错，这好比丑汉也会想美女，或者说正是因为是丑汉才更想美女。但美女却有脾气，有时对你莞尔一笑，这时你就该知趣离开。若是还紧跟着，就有可能从旁边跳出几条硬汉，挡了你的路。那时美女再一笑，大概你就惨了。
发财的事其实比丑汉追美女还可怕。有好多人想发财而赔掉了底，有好多人想发财而迷失了自己。有好多人想发财也真发了财，尔后发现不该发这个财，因此痛悔不已。有好多人想发财但根本没闹明白什么是财，以为是金条，抓到手之后才知是狗屎。
因此，有问题要问：一，什么人能发财？二，什么样的财能发？三，发了财之后该怎么办？
谁来给出答案？
一个僧人跟师父来讨佛法。师父说：“鼻竖眼横。”这个僧人一下子就明白了。另一个僧人也跟师父来讨佛法。师父说：“黄河九曲。”这个僧人想了半天也没想明白。
这里有一个现成的故事倒也有意思。儿子想跟父亲学偷窃。父亲说好吧，今晚就教你。这对父子在月黑之夜来到一户人家，来盗箱子里的东西。儿子在箱子里往外递，父亲在箱子外面接。突然门响，主人回来了！这老贼想也不想，叭的一声把箱子盖上，把锁锁上，然后翻窗逃走了。儿子在箱子里面这个恨呀，恨老爹太自私、太无情，也不管死活，把这么一个小贼雏锁在里面。儿子用尽伎俩终于逃回家，他愤愤地诘问父亲，父亲倒笑了，说：“你毕业了。”
这故事虽不雅，但理却真。发财的事其实是比做小偷还难些。时机对吗？目标明吗？价值大吗？环境好吗？合伙人行吗？等等等等，这些问题有有形的也有无形的，在判断上出一点差错，都会殃及效果。到这些问题都不是问题了，才会轮到下面的问题。
所有的问题都有答案，但所有的答案都不在衣袋里。
因此有企业的人不一定是企业家，但企业家肯定有企业。
那天有一个人来问我，我想做这样一件事，你看行吗？我说不行。他说为什么不行？我说，不为什么。他就那么低着头走了，没有找到答案。其实不是事不行，也不是他不行，而是我不行。他来问不行的人，定然也难行。若是在他关上我的门之后，一咬牙，一瞪眼，一下子把事做成了，那时候，他或许会笑话我，或许不会，一切看他是不是成熟起来。
修佛有六度波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。波罗蜜即是到彼岸的意思，六度即说有六种修行的方法。虽有六度，而“五度如盲，智慧为眼目”。大智慧为般若。《宗镜录》这样说：“若布施无般若，唯得一世荣，后受余殃债；若持戒无般若，暂生上欲界，还堕泥犁中；若忍辱无般若，报得端正形，不证寂灭忍；若精进无般若，徒兴生灭功，不趣真常海；若禅定无般若，但行色界禅，不入金刚定；若万行无般若，空成有漏因，不契无为果。”一切都须在般若的观照之下才有可能成功。苦修猛练，事倍功半。佛法如此，世法亦如此。
因此可以这样说，有财者必有智。若无智，那财便成了无源之水。在邢台英谈村，有“一滴泉”，常滴不竭。泉虽小，而也在说理：有一分智，做一分事；有十分智，做十分事。也如老汉我的脚，只能穿41码、42码鞋，再大再小都不该我穿。因此我羡慕那大脚之人，穿得起船样的鞋，一路走下去，留下些“大人迹”。
把握未知的命运 第三部分 第六章 大富贵（5）
那么，有智者必有财吗？当然当然。不过，财不一定以钱的形式来表现。比如，你去问一条河：有水就能流到前面去吗？河不一定答你，但河水流着。可是你要以同样的问题去问大海，大海怎么说呢？你以流向问题问大海，本身就错了。
贫和富
历史上发生的事太多太芜杂，记不住的太多。但有的事情一看到便忘不了，比如“易子而食”这件事。人饿到没办法，就想到吃孩子，但又不忍心吃自己的，于是换着吃。这事太残忍，残忍到不忍说。不说可以，但这事毕竟发生过，而且不是一例，而且也不只是在中国这块土地上有。可见人在极度状态下，会发生质变，变成非人。这样极端的例子不该说，还是说点轻松点的吧。说，一位老板开着宝马轿车缓缓行驶在铺满鲜花的红地毯上，车停下之后，有美女过来，把车门打开。这时彩虹在远山上出现。一只仙鹤沿着彩虹的边沿飞了过去，鹤背上骑着一个人，那人宽衣博带，一看就知道是那位“腰缠十万贯，骑鹤下扬州”的古人。这老板重新把车门关上，掉转车头，沿着高速公路向着扬州方向驶去。
请猜：骑鹤的人先到还是开车的人先到？
言归正传，说贫和富。
有一个词叫嫌贫爱富，为贬义。其实人的这个嫌贫，看是嫌谁。嫌别人贫，当然不好。但是嫌自己贫，却一定不坏，谁不想早一天富起来呢？人其实往往不是嫌别人贫，而是嫌别人富，看那么多人都富了，唯独自己还贫着，就着急上火。
富起来的感觉真好。
人本来是在差别中活着，就像春天里的桃花、杏花、梨花、菜花……姹紫嫣红，各有模样。花知道这些，所以各自开着各自的，默默无言。人却不行，人不是不愿意有差别，而是总愿意自己比别人强。就像王胡看不起阿Q，而阿Q其实更看不起王胡。其实他俩不知道，还有更多的人无论是王胡还是阿Q都看不起。而这更多的人又被赵太爷看不起。而赵太爷又被阿Q小瞧。
人的差别是怎么来的呢？是心灵上的原因。外在看来，人都有四肢、五官、六腑、九窍，差异不大，但心灵上的差异可就大了。同样一颗心，有人能装得起大山大河，有的人却装不下一句话。我老家就有一个人，别人在背后骂了他一句，他受不了，拿着刀子去拼命。没等走到那家门口，一口气没上来，倒地而死。而有另外一个人，别人当着面骂他，他笑笑。人家问他为什么还笑。他说，他骂，是他心里不平，跟我有什么关系？
前边这个人，心眼窄。后边这个人，心眼宽。
人就在心的比量上而有差别。
发财不发财，其实该在心量上说。
心量窄的人，容不得别人发财。容不得别人发财的人，自己怎么能发得了财呢？听说在贫困山区有一家小药店，只卖几种药，还卖不出去，因此开了不多日子就关了门。周围的人不是不生病，而是没钱买药。只有大家都发了财，你在一个富有的环境里，才有财发。这也好比春天里，有一个开花的好气候，所有的花都开了，因此你也开。你因为有他，而更好看。他因为有你，而更自信。
心量窄的人，自己纵然发了财，也太把财当回事，整天惦着，放在哪里都不放心。患得患失，或者把事情弄乱，或者把自己弄病，最后只能是这样的结果：一，人在，钱没了；二，钱在，人没了。三，人钱都在，舒心日子没了。
心量宽的人，从他做事那一刻起，就想着好多人。他根本就不是为了自己而发财。发财不是目的，为大家做事才是目的。把事做好做大而让好多的人都有好日子过才是目的。他真的富了，却不以此为骄慢，而是更谦逊，更爱别人。不把财放在心上，为了别人随意取用，因而财会更多。你看山上的清水潭，永远不用，潭水也不多，潭水甚至会发污。天天汲取，潭水也不少，清亮甘甜，取之不尽，用之不竭。因为潭不自私。
心量宽，肩膀也宽，愿意担得起天下所有人的苦难，这才是大富之人。
因此看来，发财并不只是多赚钱，仅仅赚钱不一定算是发财，虽然发财跟赚钱有着密切的关联。
发财是发什么呢？发的是心。心量越来越大。心量大，能容事，能容人，因而也能容钱。
心量宽的人不一定有钱，但一定有快乐。心量宽的人不一定有钱，但一定肯帮人。有钱帮钱，没钱帮力气，没力气也会帮言，哪怕脸上的一朵微笑也愿意拿到大街上与人分享。而哭的时候却会躲到旮旯里，不让人看见。不是怕人，是怕带给人不愉快。
能够给人的人才是真富有。
总想着向人讨要的人，是贫人。你看贪官，总跟人要。这样的人在本质上等同于乞丐。心贫的人，是真贫，哪怕他守着金山。就因为他心眼小，只能容下自己。
贫和富，说到这儿，该总结一句话了：贫和富不是钱多钱少，而是心灵上的一种状态。宽绰，就愿意与别人分享。狭窄，就只想着把自己那个包袱紧紧裹起来。
我刚说了这句话，便看到香严智闲禅师那一段有关贫富的话：“去年贫，未是贫；今年贫，始是贫。去年贫，犹有卓锥之地；今年贫，锥也无。”
还有虚云老和尚的一段：“去年贫未是贫，大雄山上起白云。今年贫始是贫，殿堂剩下破沙盆。拈着东来失却西，唯有这个旧主人。去年富未是富，添得一条娘生裤。山中有个陈樵子，不知春秋多少数。遂竖拂子云：贫富贵贱，俭素奢华，都不出这里。”
忽然明白，我说了半天，其实没说到意思上。自己的心量越是宽大，自家的东西才越不占地方。自己的一己之私的东西那是越少越好，一点点这么“贫”下去，“贫”到无，也就富到了家。就像虚空，就像大地，阔大无边，没有一样东西是自己的，却又没有一样不是自己的。
贫和富，全在心灵里，如同乌云白云，全在虚空里。
把握未知的命运 第三部分 第七章 祥云朵朵（1）
与和尚结缘
原来知道有和尚，是在传说中。在话语里，真的和尚没有见过，似乎也无缘见。因为我所经历的年轻时代，以批判为时尚，“横扫一切牛鬼蛇神”。所有神圣，所有能够通向神圣的场所和人物，都统统被砸烂和打倒。
我老家附近的一个村子有一座道观，叫台基寺，里面住着一位道长。及我见到他时，他正在寺前的石头上坐着，穿着一件蓝衫，与村子里的老头没了一点差别。小孩子的读书声在他背后的高墙内传出来，道观已经改为小学。他的仅存的一个徒弟已经还俗，并娶了媳妇，生了孩子。但依旧与老道长住在一起，与老道长一起成为公社社员。
晨钟暮鼓不再，本是“为道日损”，变成“为日损道”，这个“日”是过日子的日；本是“窈兮冥兮”与天地精神“和其光，同其尘”，变成了浑浑噩噩与地里稼禾一样灼其光、蒙其尘，“光”是阳光的光，“尘”是尘土的尘。心灵没有了向上一路的指归，因此众人坠落在苦难中。
到后来，天地重光之时，突然有和尚出现在人们的视野里。尘世是这样的嘈杂和龌龊，而佛国是那样的圣洁、明亮。嘈杂和龌龊就在脚下，而圣洁和明亮谁见过？这中间以谁为信？正是和尚们在实践着佛陀的教诲，一步步向着佛国迈进。他们在为人做榜样，怎么样舍了难舍的，行了难行的，得了难得的。我们舍不下呀，正因为舍不下，才更加钦敬他们。
记下几件与和尚结缘的事情，借以醒我。
路遇
上世纪90年代，一个春天，桃花已经开过，地里是一片片金黄色的菜花和荼草的白色花穗，我从一个地方到另一个地方去，坐的是一辆面包车。车正要开时，车门暗了一下，躬身进来一位年轻的和尚。由于当时和尚见得少，本来嘈杂的人声，一下子静了下来，大家都用异样的眼睛看他。已经没了闲座，和尚坐到鼓起来的一个盖子上，盖子下面是机器。
那时，我对和尚的概念也不知，只是感到新鲜，敬而不仰，也不知把座位让给他。
车子开了，我的座位正与他对着，相距不过半米。这么近距离地看一个和尚，在我尚属首次。他是这么年轻，本来青春洋溢的脸上，却有着一种年轻人少有的安详和平静，除此之外，还有一种说不出来的什么。
这时我已经读过几则禅门公案，知道和尚们惯逗机锋，话语里大有意趣。但我哪里知道，其时我根本还读不懂公案，我是把禅师们证到的境界当故事读了。我也只能当故事读，直到现在好多人还当故事读，我们以为读懂了，其实根本没懂，也不可能懂。只有修行到那个地步，才有可能懂。不过，真到懂得了，也就不用看这些公案了。
一时兴趣，也只是兴趣，我与和尚对起话来。
我问：“您从哪里来？”
他答：“我也不知从哪里来！”
这正是我期望的，果然有禅意。反过来他问我：“你从哪里来？”
我也学着古大德那样答：“从来处来。”
和尚莞尔。
我也一笑。
现在看来，这和尚大概早已知道我要的是什么，因此才有他那一答。及到我这一答，他只能笑了。
后来彼此把话说随便了，知道他是从广东韶关一个佛寺来，共有四名僧人，行脚到北京。路过老家，因此绕道看望一下父母。问他出家因缘，说是本来在韶关打工，干活的地方离寺院不远，没事的时候便到寺里去。见到僧侣们的生活心生欢喜，索性出了家。问到寺里的生活，他也详尽跟我讲，讲内寮外寮诸多事务，每个人还发一定的生活费。他属内寮，每日诵经打坐等。
把握未知的命运 第三部分 第七章 祥云朵朵（2）
说着话，车停住，司机告诉他到了。他跟众人颔首，然后下车。
他是一袭干净的深灰色海青，很快，他便下了公路，走在了开满金色菜花的土路边。风把他的海青薄衫撩开，露出下面扎得很利索的绑腿。他脚步轻捷，无挂无碍。这时我注意到他没有带任何东西，除了一袭长衫，便是四野的春风，尘埃都不会粘到他身上。他不是看望父母的吗？怎么不带一点东西？他不是有生活费吗？当时真有这样的想法。
后来知道，和尚只舍小家，舍亲情，不是无情无爱，消极遁世。恰恰相反，他们是舍了一己之私，而担当起救度众生的责任。他们发菩提心，行普贤愿，潜心修行，一点点升华自己，以便像太阳那样升起，来照耀世间所有。他们没了小我，唯有大爱，爱所有众生，男人如父，女人如母，没亲没疏，没远没近，没大没小，没生没死，“若胎生若卵生若湿生若化生……”，十二类众生，没有分别，恒爱，恒顺，愿所有众生出离生死苦海，“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽”，这便是大乘和尚的含义。
真修行才是真和尚，真佛子。
