老卯就这样把叔叔的“仇人”给彻底“灭”了。
老卯这是真帮忙。
在叔叔面前，老卯是真的孝顺。
在对方那里，老卯是真的菩萨。
他把两家人从仇恨的海里救出来。
他示弱了么？他弱小么？这是一个很大的胸怀，他不但能容，还能化。这样的事，非大丈夫不能为。
我想有一天，他叔叔会知道这件事的。他叔叔也会想明白的。一旦他想明白，就会为有这样一个侄子而骄傲。
这样的处理矛盾的方式《民法》不载，虽然不载，但《民法》中所有的民事诉讼在深层中都应该有这样的理念：冤家宜解不宜结。冤家不解永远是冤家，如果是冤家，就不会有赢家。
由老卯这件事，我想到拳法，太极拳的拳法。
我曾经打过几年太极拳，始终没有打好，但道理我知道一些。严格来说，太极拳不仅仅是拳，里头浸透的东西很深，熔铸了中国文化的精髓。真正懂得了太极拳，也就懂得了处世的方法和做人的道理。太极拳是武术么？是。太极拳仅仅是武术吗？不是。太极拳里头浸透着的恰恰是武术的真谛。武术的真谛是什么呢？止戈。止戈为武嘛，不战而屈人之兵，打是不打，不打是打。
太极有术，而这术恰是为不用而备。你过来，我迎住；你出招，我化解；我这里永远比你大，就像虚空那样，没有让你着力的点。对方若是有眼的，一摸便知深浅，没有摸到底，立即双手一拱，罢战。你若是仍不知趣，还在用力，那么我就顺着你的意思轻轻一走，你就会怦然倒地，这叫四两拨千斤。倒地的轻重，缘于你用力的大小。用力越大，摔得越重。我永远不打你，没人打你，是你自己打倒了自己。如果你出力，我亦出力，对等对抗，就与对方处在同一水平上了。好比一个小人骂你，你若对骂，立时就变成了两个小人。你不理他，小人仍是小人，君子自是君子。小人与小人斗，纵赢了，又能怎样？我在太极拳的发祥地河北永年县的广府古城，访过杨式太极创始人杨露禅和武式太极创始人武禹襄的故居。武氏老宅中的那副对联可以概括太极拳的神髓：立定脚跟耸起脊，拓开眼界放平心。这是讲打拳，也是讲做人。这是在讲拳法，更是在讲心态。心不平就有了局限，一有局限就狭小了。因此在太极拳法的习练当中，心地不能局促和狭隘，出手不能小器，如果出手低，会被人小瞧，算不得太极拳人。在太极拳当中，我永远是大的，你来了，一笑而包含；不如此，不能显自己之宏阔。能打不算什么，能化才见功夫。这叫什么？这叫“仁者无敌”。
“仁者无敌”，不是说仁者能够打败一切，而是在仁者眼里根本就没有敌人这个概念。敌人是什么？不过是自己的倒影而已。朋友教不给我们的东西，由敌人教给，敌人教给我们的东西真是太多太多，感激都感激不过来。敌人是另一种意义上的老师。因此，柳宗元说：“敌存灭过，敌去招祸。”能够给我们灭过的人，不是恩人么？因此真的太极没有对手。不是没有对手，是不把对手当对手，而当成磨炼自己心灵的师友。矛盾来一个，化解一个，化敌为友。真正的太极高手，不待交手，两个人对面一站，便知对方境界。因此双手一拱，请到屋里喝茶去了。仁者无敌，智者无术，天下所有的失败者，没有一个是被别人打倒的，都是自己打倒自己。
因此中国自古讲和谐，与天和与地和与人和，止戈为武，没有敌人的概念。不是没有矛盾，而是不断地化解矛盾。你来我化，来多少化多少，这便是太极。太极者，阴阳互化，太和之极也……
朋友老卯用的即太极之法。他这太极之法比杨露禅和武禹襄还要高明，他不是对人，而是对己。我们的一颗妄心，往往处在矛盾之中，时时在进行着一场没有硝烟、没有结局但却是很消耗的战争。他在这次的战争中，一法不立，只把狂心歇下，立即化解了自己的内心纠葛，使自己的心境立即尘埃散尽。他完成了一次没有输家的较量，不仅化解了矛盾，而且升华了自己。
把握未知的命运 第二部分 第三章 他人是另一个自己（1）
他人是另一个自己
“嘭嘭嘭”，有人敲门。
“谁？”
“我。”
“你是谁？”
“我是你。”
主人将门打开，让另一个自己进来。
这是魔幻小说或魔幻影视吗？不是。这是现实。现实中天天在发生这样的事，只是你没有察觉。当另一个自己来敲你的门时，你或者听不到，或者听到了不以为然，懒得把门打开。即使你开了门，也不一定认得你自己。你会说：“咄！哪来的闲汉，走开！”他就走了，于是你就错过了一次与自己相见的机会。他若是不走，甚至你还会跟他打起来，从此白眼相见，成恨成仇。这是很可怕的。
那年暑假，有一位朋友的孩子到我这儿来找书看。他是一名在校大学生。说到老师和同学、学校的环境等等，突然他问：“有的人非常讨厌怎么办？”我问：“谁？”他说：“不用说谁，就是打个比方，比方一个人很脏，怎么办？”我知道他说的“脏”是什么，就是一个人身上散发出的令人讨厌的东西，其实很难说清楚到底哪里有问题，反正是言行举止都不让人舒服，见了他就像见了垃圾。这样的人，我也遇到过。于是我问他：“你怎么办呢？”他说：“我们都不理他!”“结果如何？”“他也不理我们……不理还好，他搞恶作剧，比如他会把我们玩的篮球放了气，把谁的自行车胎扎了，总之怎么讨厌怎么来。甚至有人担心，说不定哪天他会成为马加爵。”我对这名大学生说：“你们错了。”当时他就睁大了眼睛：“我们错了？他对了？”我说：“我没说他对，但是你们错了。他的错，有好多是你们造成的。他是你们的影子知道么？可能是倒影。但倒影也是影子，是从你们这儿折射出来的。”“我们怎么会有那样的倒影？”他没想明白。那天他是带着问题走的，而且也把问题留在了我这儿。
窗前是一株女贞子树，冬天也不落叶，每天有喜鹊飞来啄食树籽。女贞子的树叶为卵形，外面有一层蜡质。满树的叶子都相似，但又没有完全相同的。可见哲人所言不虚，世界上找不出相同的两片叶子。其实，人也如此。俗话说，人心不同，各如其面。人的心灵是有差异的，其差异就如人的面目，谁跟谁也不一样。虽然谁跟谁也不一样，但人的五官、四肢、八胲、九窍等等的，却又是极相似的。为什么不同而又相似？离远点不好么？比如长相靠近点我们的属相，我属虎，长一虎头，他属鼠，长一鼠目，你属鸡，长一鸡爪，这样不也有趣？有趣则有趣，但没道理。而相似是有道理的。比如这株女贞子，枝杈叶片虽各异，但它们系同根同株，是由一粒种子所繁衍。既然是源于一粒种子，为什么枝杈叶片又不同呢？因为它们发芽的时间不同，所处的空间不同，阳光风雨等诸多的受力亦不一样，因此它们才同中有异，异中有同。这便是道理。人与树不同，但道理一样，往上追溯，同根同种。虽分赵钱孙李周吴郑王，不过如树之枝杈而已。
老子讲：“一生二，二生三，三生万物。”《易》也说：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这是顺着说，从根说到梢，若逆着说，则万物本一体，都在那个“一”上，都在那个“太极”上。这里便有了我是他、他也是我的基础道理。有一个捏泥人的比喻，说把一团泥，捏一个我，捏一个你，然后打碎糅和在一起，再捏一个我和一个你，从而你中有我，我中有你。其实用不着这样，你中本来就有我，我中本来就有你。因此可以这样说，你我彼此为对方的影像，或者说镜子。你看到我在笑，其实我在笑你。我看到你在哭，其实你在哭我，兔死狐悲，物伤其类，我们就这样彼此难以分开。有一则故事似乎不这样认为，说人要认得自己，不要把他人作镜子。故事与爱因斯坦成才有关。说爱因斯坦的父亲与杰克大叔一同去扫烟囱，这位父亲从烟囱出来时，脸上没沾多少灰尘，而杰克大叔则灰尘满脸。父亲以为自己的脸也那样脏，于是洗了又洗；而杰克以为自己的脸也很干净，因此草草洗了洗了事。走到街上，杰克像小丑一样招笑。大家笑他，他也莫名其妙地跟着笑。由此得出结论说，别人当不得自己的镜子，要自己努力。于是爱因斯坦豁然醒悟，不再放逸，从而成才。可是，我要问一句，这别人当不得自己的镜子，不也是镜子么？爱因斯坦没把一个人当成自己的镜子，却把两个人当成了自己的镜子，把人类这种投影式思维引以为鉴，从而找到了自己。他的这个自己，恰恰在杰克那里找回。
把握未知的命运 第二部分 第三章 他人是另一个自己（2）
既然有了这个道理，人就可以做好多有意思的事了。因为人与树不同，人有心灵性命，有主观意志，能思维会分辨，有能动性，有主动性，完全可以把好多事情按照自己的意思完满起来。比如能不能化异为同？即便不能化异为同，那么也可以把对方看成自己的影子，从而睹影知竿，提升自己。
比方说那位大学生说到的那位“脏”同学，如果他果然狭隘、自私、偏执等等，不可爱说明他很可怜，缺少温暖，正需要怜悯、同情和帮助。如果我们够聪明，就该设法与之接近，与之交心，从而窥其病根，慢慢把他内心的阴冷化开，把他争取过来，同享明媚。这是最好的。如果由于诸多原因暂时做不到，那也不应该嫌弃他，而应该包容。容许他个别一些，狭隘一些，另类一些。你看天，不因为彗星脏就不包容它；你看地，不因为大便臭就不承载它。天不仅包容，还让它显出灿烂的一面；地不仅承载，还化腐朽为神奇。如果你不能容纳，说明你也狭隘，如果你嫌弃他，说明你也“肮脏”，你是以“脏”对“脏”。不是因为自己干净，才看到对方脏，而是因为自己脏才对脏有感觉。一个小乞丐，泥垢斑斑，污秽不堪，妖艳女子见了，掩鼻而过；而一位母亲见了，会端饭来给他吃，端水来给他洗。同样是女人，高低立现。再比方一盆花，一个富有爱心的人看到了，想的是把它送给一个需要安慰的人；而一个小偷看到了，想的是把它据为己有。这盆花，在富有爱心的人这里，成为阳光；在小偷那里，成为赃物。花因人心的不同而不同。因此佛眼看众生，众生是佛，所以佛慈悲；因此狗眼看人，人皆恶毒，所以狗狂吠。最不好的办法，是“破鼓乱人捶”，把人孤立出去，这样“同仇敌忾”的结果是很可怕的，马加爵事件就是证明。
当年，曹洞宗的开山祖洞山良价禅师，过河时照见自己的影子幡然而悟，他唱偈道：“切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。”他对自己的影子大加怀疑，这是我么？如果这个影子不是我，那么这个身体是我么？如果这个身体不是我，那么谁是我？从而大悟前旨。
他从自己的影子中找到了真正的自己。
佛教说，佛菩萨有无数的化身，其实我们也有。在哪里？谁是？附耳过来，我告诉你：留心时，到处都有。不信你到大街上走一走看，满街走着的，都是你的影子。你说他不是你，你怎么证明他不是你？那潇洒的，就是个潇洒的你；那委顿的，就是个委顿的你；那阔绰的，就是个阔绰的你；那穷困的，就是个穷困的你……纵然是殡仪馆的车走过，那里头躺着的，其实也不是别人，而是未来有一天的你。他们或者是你的现在，或者是你的过去和你的未来。说潇洒，谁不向往？说穷困，谁没有经历过？说委顿，谁不愿远离？这些人便是另一个你，或者为你作表率，或者替你敲警钟。别说监狱里的囚犯不是你，你若是犯了法，照样有你一号。别说那个颐使气指、满眼泛白的人不是你，如果你有一天骄纵起来，说不定比他还傲慢。别说那个向人乞讨的不是你，你的灵魂深处，说不定比他还穷困。更别说殡仪车里躺着的那一位不是你，早晚有一天，你也会像他那样任人摆布，而无怨无悔。当然也可这样说，别说那器宇轩昂的人不是你，只要你努力且诸事得当，有一天你也会那样。据说奥巴马当年是个小玩闹，谁能想到日后他当总统？一切都有可能，变好变坏都有可能，关键是你具备一副怎样的情怀。
把握未知的命运 第二部分 第三章 他人是另一个自己（3）
一定要有一个好的情怀，阔大、宽厚、纯真、明净，那么你的化身就是好的那些。如果你的心灵委顿不堪，甚至真的很脏，很狭小，那些鸡鸣狗盗之徒说不定就是你。
谁都想着成功，成功的标志是，要做成一件或几件事。只要是对人类有好处的事，越宏阔便越成功。但是，怎么着才能成功呢？好多人的想法是：把自己的成功建立在别人不成功的基础上；我要做一件事，要盈利，要竞争，因此要设法挤对对手，让他让利于我，最好他垮掉，我吃了他；这样我笑了，他哭了，我活了，他死了。商场如战场，每天硝烟滚滚，这是恶性竞争。这一方笑、一方哭的竞争是好的么？肯定不是。这样的成功是光彩的么？这样的成功是大气的么？这样的成功是长久的么？对方在哭过之后，想干什么？像狼那样，会把牙齿磨得更锋利，然后重开杀伐。这是兄弟相残，这是人跟人过不去，这是自己跟另一个自己过不去。有一天，自己也被撕咬得血肉模糊，那时就会明白，是谁害了自己。是谁呢？是自己。
这么说吧，人伸出去的拳头，最终都会打在自己身上。不是有个作用力和反作用力么，我们的一言一行都有作用，也都有反作用的。你用手抚摸一只猫，猫会报以温顺；你用脚踢一条狗，狗会报以凶恶；你用砖头砸电视机，它马上显给你窟窿看，用的力越大，窟窿越大。可是你要是用软布擦玻璃呢，越细腻，它就越明亮。行为如此，语言如此，心里的念头也不例外。当你有好的想法，周围的鲜花都会开放得好；当你有坏想法，魔鬼都会朝你微笑。这么说也许更容易明白，你栽一棵花在这里，蜜蜂和蝴蝶就会飞来；你拉一泡屎在这里，苍蝇和蜣螂就会飞来。好坏没在别处，都在自己这里。因此我们才提和谐社会，人与自然的和谐，人与人的和谐，人的心灵与自我的和谐。就因为我们人是自然的一部分，自然破坏了，受害的是人；就因为我们人是一类，一人向隅，满屋不快；就因为我们人的身体和心灵是一体，心灵出了问题，身体也会跟着倒霉。如果以伤害一部分人，哪怕是很少的人，而让另一部分人得意，这样的事不应该说是好事。
应该把他人当成自己，因为他人的确是自己。
当你真的把他人当成自己，那你自己就会真的化身无数，好多的别人都会变成你自己，自觉地来为维护你，使你的事业更成功、更圆满。新东方的总裁俞敏洪曾经讲他的故事，他在北大当学生的时候，一直愿为同学服务。他没想到你的我的，他把宿舍里的事都看成是自己的。他每天为宿舍打扫卫生，一扫四年。每天都拎着水壶去给同学打水，也是一打四年。十年之后，新东方做到了一定规模，希望找合作者，结果就跑到了美国和加拿大去寻找当年那些同学。同学二话没说，都回来了，理由是：就冲着你过去为我们打了四年水，相信跟着这样的人做事不会吃亏。
那些同学便是俞敏洪的另一个自己。
另一个自己在哪里呢？就在别人那里。别人怎么能够变成自己呢？不是别人变成自己，而是先要把自己变成别人。当你把自己变成别人了，别人也就会变成你自己了。
在我老家，有一个朋友叫卢国欣。如今他已经拥有两亿多元的资产，且没有一分钱的贷款。他做的什么事这么发财？他也不会做别的，他是个农民，只会种地，他就在种地上发了这么大的财。种地的人很多，发财者却不多。为什么他能发财？就因为他有三头六臂，他拥有无数的自己。
把握未知的命运 第二部分 第三章 他人是另一个自己（4）
一开始，十二户人家联合种棉花，搞科技示范，他凭的是一颗本然之心。十二户人家，互助互利，你想着我，我想着你。你不想着自己，我就更想着你，他们就是这样一种关系。事业慢慢发展，像滚雪球那样越滚越大。后来进了城，成立了农研会，拥有了大片的土地，拥有了种业公司和棉花加工厂。他们有钱了，却没有太把钱当回事。他们知道钱如青蚨，既能飞来，亦能飞去，钱不过是做事的条件。因此他们不骄不躁，不小瞧人。不仅不小瞧人，对所有帮助自己的人，不忘不失；对有难处的人，能帮则帮。世间千种变化，唯有我心不变。不是不变，是越变越大。
随着事业发展，他们的爱心也渐渐扩大。爱心不是泛泛地说，而是用农民的表达方式——做不到的不说，做到了用不着说。对于农民，不管天南海北，只要你种我的种子，你就跟我是一起的了，我会一直跟着你，从种到收，全程免费技术指导。不仅不收费，每年冬闲之后，他们就会把北京的农业专家请来，为各地的棉农代表做技术培训。免费吃住不说，临走时还要发路费和误工补贴。好多农民感动得哭：给我们培训，怎么还给我们发钱？天下有这等事？因此，已经有五万多农户加盟国欣农研会，中国农技协棉花种植专业委员会也挂牌在这里。
有这样一件事，听来让人感动。每年秋季棉花收获季节，都要在本地雇佣大批劳力奔赴各地摘棉花，都是些闲散劳力，妇女居多。这天，到新疆去摘棉花的队伍回来。活干完了，工资发了，大轿车把这些人拉回来，准备之后挨村送回家。这样做，这些劳力其实已经很高兴了。但卢国欣打电话说，不要把人直接送到家，先把人拉到总部来，让大家吃顿饭再走。这天傍晚，这些人回来了，总部为他们洗尘，备了很丰盛的饭菜。大家兴高采烈，又说又笑。卢国欣不巧没在家，待他回来后，那些人已经吃好喝好坐着大轿子车走了。卢国欣好不懊恼，对办公室的人说：“你们真粗心，我一句话嘱咐不到，你们就不知道做。”办公室的人很疑惑：钱也发了，饭也吃了，挺好的呀，大家都高兴着呢，还有什么事没做呢？卢国欣说：“我没说你们做错了什么，只是没把事做细。这些人泥里汗里这么多天，咱那培训楼上都有热水，你让他们冲个热水澡不好么？都是农民，谁家有这个条件？”
卢国欣以及所有的国欣人，都是这样来看待别人的。
你能说别人还是别人么？你能说别人不是自己么？
当这些别人都变成自己之后，会是个什么效果？
谁要说卢国欣不好，谁要说国欣种业不好，棉农们就不乐意。他们已经把国欣当成了自己。你变成了我，我就变成了你，这也就是佛说的自他不二。
说着说着，衍生出一个问题。有一个朋友听我说到别人是另一个自己后，双眼眯眯笑。我懂得那意思，他听出漏洞来了。果然，在别的人走后，他找个偏僻的地方问我：“你说别人是另一个自己，非常有意思。可是，我还是要问，你所说的别人是另一个自己，我没听清楚，是只说的好人呢，还是好人跟坏人都包括呢？”
我反问他一句：“谁是坏人？”
他说：“不是说谁，总有坏人吧？”
我说：“没有坏人。”
他说：“我不同意这说法。我这么问你吧，希特勒是坏人吧？”
把握未知的命运 第二部分 第三章 他人是另一个自己（5）
我说：“不是。”
他把眼睛睁得大大的。我给他看《大学生GE阅读》上的一篇文章，上面讲了一个故事。美国新泽西州的一所小学，一个由26个孩子组成的班级被安排在教学楼里一间很不起眼的教室里。他们都是一些曾经失足的孩子，有的吸过毒，有的进过少管所。家长、老师都对他们非常失望，甚至想放弃他们。就在这个时候，一个叫菲拉的女教师接手了这个班。菲拉不像以前的老师那样整顿纪律，而是给大家出了一道选择题：选出一位在后来能够造福人类的人。有三个候选人，他们分别是：
A．笃信巫医，有两个情妇，有多年的吸烟史，而且嗜酒如命。
B．曾经两次被赶出办公室，每天要到中午才起床，每晚都要喝大约一公升的白兰地，而且有过吸食鸦片的纪录。
C．曾是国家的战斗英雄，一直保持素食的习惯，不吸烟，偶尔喝一点啤酒，年轻时从未做过违法的事。
大家都选择了C。
菲拉公布答案：A是富兰克林·罗斯福，担任过四届美国总统；B是温斯顿·丘吉尔，英国历史上最著名的首相；C是阿道夫·希特勒，法西斯恶魔。大家都惊呆了。
菲拉对孩子孩子们说：你们的人生才刚刚开始，过去的荣誉和耻辱只能代表过去。真正能代表一个人一生的，是他现在和将来的作为。从现在开始，努力做自己一生中最想做的事情，你们都将成为了不起的人。
朋友看完这则故事后，有片刻的静默。然后他说：“但希特勒后来学坏了。”
我说：“是的。因此不能给某个人定性说他是好人还是坏人。说他是好人和坏人时已经错了。人是在变的，随时在变，随着条件变，随着环境变，有的在变好，有的在变坏。既然能变，就不能说好人或坏人。历史上有周处除三害的故事，也有浪子回头金不换的成语，有的人看似坏极了，但关键时候，正是他来挽救了危亡。有的人好极了，但关键时候，他却把敌人引来了。有一个屠夫，杀生无数。但正是他，明白佛理之后，一刀斩断是非根，立地成佛。谁好谁坏呢？”
他说：“是的，人是在变。你说了，有的人变好有的人变坏，还是有好坏。”
我说：“是有好坏。因为有一个标准。虽然这个标准很模糊，但大体还是能界定的。比如说仁义礼智信，合乎这个的是君子，反之则是小人。我们平时所说的好人坏人，大致不出这个范畴。正是在这个范畴之内，我才说没坏人。不是没坏人，是不要把坏人当坏人。”
“那当什么？”
“当老师。”
“当老师？”
“是的，当老师。孔子曰‘三人行必有我师’，而没有说好人是我师。好人是老师，没错，坏人也是老师。只不过，好人从正面教，坏人从反面教。好人教我们这么做，坏人教我们别那么做。好人教不到的，坏人教。坏人遭万人唾骂，以身示法，甚至舍去生命来教给我们‘千万别跟我一样啊’。学费他交，我们学东西。难道不该感谢他么？”
不只是“三人行，必有我师”，而是每个人都是老师。每个人每时每刻都在做示范，这样做好，那样做不好。你不是有评价么？按照评价找自己就是了。那好的，就是好的我，有一天做成他；那不好的，就是坏的我，一定不能做成他。好老师坏老师都要。好老师从正面激励，坏老师从反面警醒。正面激励有时反而不如反面警醒来得深刻。某领导天天在台上讲反*，效果不明显。突然有一天，警车把一个人带走了，好多人出冷汗。柳宗元曾说过“敌存灭祸，敌去招过”，这话说得太好了。有个对立面在旁边盯着你，老想告你的状，你还敢放纵么？你不放纵，能犯错误么？你不犯错误，能有灾祸么？没有灾祸，不是福分么？福分谁给带来的，不是敌人么？能给带来福分的人，还是敌人么？不仅不是敌人，还有了几分恩人的样子，因为他起到了甚至恩人也起不到的作用。你还应该怨恨敌人么？这个敌人不是你的另一根神经么？
把握未知的命运 第二部分 第三章 他人是另一个自己（6）
比方一个企业生产的产品，遇到一个很别扭的买主，很刁钻，左右挑毛病。一般人会生气，不愿做这单买卖，甚至会把他骂走。那就错了。不仅仅是失去了一单买卖，而是失去了进步的机会。其实他是上帝派来帮你的，只是换了个方式而已。他在验证你的耐心，验证你的肚量，不想一下子验证出你的坏脾气。人也是一种产品，有残疵没残疵，一验证就出来了。
还说那位被认为很“脏”的同学，他以自己的“脏”照出了好多人的真面目。他的“脏”证明了好多人的心灵其实也不太干净。这个同学，是个很好的老师，他从好多方面让我们提升自己。
说别人是另一个自己，不对了，说别人是自己的老师才对。
自己是谁
他人是另一个自己，那么自己又是谁呢？自己是不是自己呢？
这么说吧，当自己真的是自己时，那别人就真的是另一个自己了。为什么呢？因为自己的真心是清净无染的，它像一颗晶莹璀璨的宝珠，能够映照世间所有；因为自己的真心是宽阔无比的，它像虚空一样辽阔，无所不包。佛菩萨就是这样的。君子仁人，也是这样的，因此儒家说“仁者爱人”，“泛爱众而亲仁”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。佛说的众生的自性就是指的这个真心本我，这个本我永不迷失，我们只是把它遮蔽了，就像乌云遮蔽了太阳一样。一旦乌云散尽，日光依然灿烂。
问题是，我们把这个自我迷失了，把这个肉体以及肉体的欲望当成了自己，而这个自己恰恰是个忘恩负义的，只认得眼前的一点小利益，为这点小利益患得患失。这是自己么？如果是自己，为什么死后带不走？带不走的肯定不是自己。我们就这样被这个假我骗了，被骗到死也不明白。我有个朋友得了病，他的领导去看他。本已病入膏肓，他还努着劲对领导说：“下次评职称的时候，你要照顾我。”这领导说：“好的好的，一定一定。”其实领导知道那已经是不可能的了，只是慨叹到这时候了他还这样执著不放，因此只能这样宽慰他。没过几天，这朋友一命呜呼。
虽然我们不一定知道在这个肉体的自己之外还有个真的自己，但是那个真的自己并没有一刻忘记我们。他其实不断地在提示我们，启示我们，引导我们，让我们觉悟自我，归向真我。
不信么？你看，当你做了好事的时候，是不是很妥帖？当你帮助了人的时候，是不是很高兴？当你做错了什么的时候，是不是很懊悔？当有人告诉你应该怎么做的时候，是不是很感激？这其实都是你的自性的显现。当你天真，当你实在，当你突然把沉重的东西放下，当你一下子从自己设置的层层关系中跳出来，当你独自在青山顶上看浮云，或者在路边低头与一株小草对视，你轻松不？你自然不？你自在不？这应该便是自我的短暂亮相。
什么是真心本我？
干净是，宽阔是，大度是，无私是，不造作是。
恰恰我们不干净，不宽阔，不大度，很自私，很造作。
因此，我们不认识自己。
你想，连自己都不是自己的时候，别人怎么可能成为自己呢？因此，要原谅和可怜那些自私的人，因为他已经把自己迷失了。你看他整天忙来忙去，整天着急上火，却不知道为了谁，你说多值得同情。
那天，一位朋友向我倾诉，他说他的一套房子被前妻骗走了：“那是我的房子，凭什么她弄走？”说话时他满脸溅朱，悲怆悲凉。
把握未知的命运 第二部分 第三章 他人是另一个自己（7）
我问了他一句：“我有一事不明。你说那房子是你的，是你出生时带来的呢，还是你死时能带走的呢？”
他愣了一下，然后说：“虽不是我带来的，也不是我能带走的，但那是我挣来的。我的就是我的！”
我问：“那离婚之前呢？是不是你俩住。”
他说：“那时还是一家，现在不是了。是的时候行，不是的时候不行。”
因此，我们所谓的无私，也是有条件的，也是有限度的。我们爱人可以，但不爱与我们无关的人，更不会爱仇人；我们帮人可以，甚至帮不认识的人都行，但决不会帮坏蛋。
所有的仇人、坏人、小人，其实都是我们执著于自己这个假我而分别出来的。
分别出来之后，我们就在这个小圈子里活蹦乱跳，说是说非，因而矛盾丛生，漩涡复杂。这种矛盾和漩涡更加剧了我们的分别，于是恩恩怨怨，无有了期，你膘着我，我膘着你，扯不断，理还乱，在生死苦海中漂溺。所谓的轮回，就是这样造成的。
因此，我们要找回真正的自己。
这是个天大的事，这是个比天还大的事。
怎么找呢？
孔子告诉过，老子告诉过，佛陀告诉过。
中国的儒道释，三家教育，都是在说一件事：要人们朝着自己走，而不要迷失了方向。
孔子说：做好人，做君子，成贤圣。
老子说：成贤圣，犹是造作，不妨清静下来做神仙。
释迦说：神仙虽好，犹可堕落，若想彻底，须做佛菩萨。
谁是佛菩萨？本我是。
他们都不会骗我们。
他们都是体验到之后才告诉给我们的。
他们也都实践了自己的前行标准，而真的得到了。你看，孔子成了圣人，老子成了神仙，释迦牟尼成了佛。
由此可见，他们都是实在、真诚的人，没有说半句假话，如《金刚经》所言“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”，没有半点忽悠我们的意思。
我曾经参加过禅堂打坐，打坐的目的就是要净滤自己的心，一点一点寻找自己。参话头时，有这样的话头可参：打坐者是谁？娘生我前我是谁？这样一步步追问。参嘛，参就是问。追问那个真我。
当年的禅师东奔西走，找明师参化，其目的就是为了那个我。
百丈怀海未开悟时，是马祖道一禅师的侍者。这天，他在师父面前侍立。突然天上一群野鸭子飞过。
马祖问：“什么？”
怀海答：“野鸭子。”
马祖问：“哪里去了？”
怀海答：“飞过去了。”
马祖猛地死死扭住怀海的鼻子：“再说飞过去了？”
怀海积集在心中多年的冥思，一下子冰释，好不畅快，他跑回到寮房哀哀大哭。
怀海就这样开悟了。
师父哪里是在问你野鸭子，而是问野鸭子飞过时的你。可是怀海的心依然在野鸭子那里，因此师父狠狠地扭他的鼻子，野鸭子飞过去了，你也飞过去了么？你若飞过去，那么这个知道疼的是谁？
所有的禅师都是在百般寻找当中，突然找到自我的。
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”
为什么禅师开悟之后，往往高兴得手舞足蹈？而且举止言谈与原先的那个人竟是判若两人？就是因为假我与真我到这时候才真正的融为一体，那种状态莫可言状，无可形容。
总说自在自在，这才是真的自在，自己真在了。
我们活了一辈子，却是活在一种矛盾中，活在一种分裂中，活在一种假相中，真我与假我若即若离。他是我，我却不是他；我是他，他却不是我。很怪，很有意思，却也很不真实。因此，佛说：“一切有为法，如梦幻泡影。”
有两个例子，有点像笑话，但不可当笑话听。
一家餐馆里，一位老太太买了一碗汤，坐下正准备喝时，突然想起忘了取面包。取了面包回来，发现自己的座位上坐着一个男子，在喝着自己的那碗汤。老太太想：“这人或许太穷了，我还是一声不响算了。不过，也不能让他一个人把汤全喝了……”于是老太太与这名男子面对面地坐着，不声不响地用一把汤匙轮流着喝汤，两个人都默默无语。
一会儿，男子突然站起身，端来一盘面条放在老太太面前，面条里插着两把叉子。两个人继续吃面条，吃完后，各自起身，准备离去。
“再见！”老太太说。
“再见！”男子愉快地回应。
这名男子走后，老太太才发现旁边的一张饭桌上，放着自己那碗汤。
其实我们就是那位把自己的汤忘了的人。
这老太太还真不错，看着别人喝自己那碗汤，竟然默然接受。若是我们，非要打起来不可。
老太太：“这是我的汤！你瞎了眼啊！”
男子：“谁瞎了眼？这是我的汤！”
老太太：“我的，我的，就是我的！”
男子：“岂有此理，真不讲理！”
老太太：“谁不讲理，咱俩谁不讲理？”
男子猛地把汤碗弄翻，汤在桌面上流淌。
……
生活中的场景都是演示给人看，让人起反思的。
我们把自己的汤碗忘了，还把别人的汤碗当成自己的。
我们把自己的汤碗忘了，都来争夺一碗本来不属于自己的汤。
另有一个例子。
日本商人请一位犹太画家吃饭。坐定之后，画家取出画笔和纸张，在等上菜之际，给坐在边上的女主人画起速描来。画好后，画家把作品递给日本商人看。日本商人连声赞美。
听到赞美，犹太画家便侧转身，面对着日本商人，又在纸上勾画起来，还不时向他伸出左手，竖起大拇指，像在估计比例。
日本商人忙一本正经摆好姿势，让他画，一动不动地坐了约有十分钟。
“好了，画完了。”画家说。
日本商人松了一口气，迫不及待地凑过去看，不禁大吃一惊，画家画的根本不是他，而是画家本人左手的大拇指。
这也是我们在生活中常犯的错误。你以为是你的，结果不是。挺得意地在那里等了半天，到时候一看，与自己无关，被别人拿走了。
一个是把自己忘了，一个是总惦着自己。
忘了不该忘记的，惦记着不该惦记的。
我们就这样生活在错误中。
把握未知的命运 第二部分 第四章 花开花落（1）
死神
说人生不能不说生死，因为人生这一段落，就在生死之间。生之前死之后的事，我们不大关心，也不懂得如何去关心。因为我们就生活在这阶段里头，前看不到来历，后看不到去处。就如同行走在蒙蒙大雾中，宽阔平坦也走，陡峭险峻也走，身处险境而不自知，走着走着，说不定一脚踏空，这个人就没了。
那日，与友人闲谈，说到一个人。朋友说：“这小子也不知干吗去了，总也不照面。”我说：“你是真不知道还是假装不知道？”“怎么了？”“他已经死了。”朋友瞪大了眼睛，好不诧异：“你开玩笑吧！两个月前他跟我还在一起喝酒来着，为一句话，我差点跟他打起来。自那以后没有再见过他，我还以为他还在乎那句话，故意不理我呢！这是啥时候的事？”“一个月前，死于心脏病。”朋友感慨道：“有他在准有故事听，古今中外没有他不知道的，多热闹的一个人，说没就没了。这有点像演电视剧，演着演着，突然停电，咔嚓黑屏了。”朋友多斟出一杯茶来，喊着他的名字，说：“每次聚时，有你一杯。喝了这杯，走吧。”朋友将茶泼在地上。
最能够说明人生无常的是战争。《小兵张嘎》的作者徐光耀十三岁当八路，身经百战。他对我说战场上的事：“刚才还在一起说笑来着，一回头，这个人就没了。”
徐光耀曾缴获鬼子一块怀表，首长说让他用着。这天半夜住到一个村子里，为防备敌人袭击，干部们轮流值班。轮到石俊德了，石俊德对徐光耀说：“特派员，我没表。把你的表借我用一下。”徐光耀把表给了他。突然敌人来了，全员撤退。撤到半路上，石俊德说：“特派员，真对不起，我把怀表落在桌子上了。”徐光耀说：“没关系。”这时一颗子弹飞来，打在石俊德头上，徐光耀一把抱住他，但他的头垂下来。
在战场上，人的生命都凋谢得鲜亮，因而愈加可惜。
人生亦如此，死神比拿枪的敌人还险毒，他隐在你不知道的地方，想让你怎么死，你就得怎么死，没有商量的余地。第一天还好好的，第二天说不定你就死了。吴家老扁在街上走，人们问他：“你干吗呀？”他说：“听说三胖家的儿子娶媳妇，我把礼送去呀。”人们说：“嗨，你去早了，明天才是正日子，待明天再去吧。”老扁说：“谁知道我能不能活到明天呀。”人们都笑他，好好的怎么就会死了呢。但是，就在这天半夜里，吴老扁真的死了。他那一句话成为谶语。
因此，要意识到人生其实是人死，人若不死，生命的旅程也就没得可说了。生之后，死之前，人就在这个阶段里填写履历表。或贵或贱，或荣或辱，或穷或富，或苦或乐，或长或短，或曲折或平坦，错综复杂，纷纷芸芸。
有人说，人死如灯灭。那是他不知道灯是怎么点亮的。其实人生只是一个阶段。人死后肉体烂掉，这是我们能够看到的；人死后灵魂仍在，我们没看到；没看到，就以为没有，这是局限。
人生中的所有善恶，都为后来的生命做铺垫。善得善报，恶得恶报。不要不相信这个，不相信这个的结果是会做很多恶。就像有的人不相信警察的能力，因此做了不该做的事，到监狱时，后悔已经晚了。
活着，不及时行善，死后，灵魂会没着落。不是没着落，而是落在黑暗处。
把握未知的命运 第二部分 第四章 花开花落（2）
活法
人生的整个历程，在生死之间。生之前和死之后的事，我们往往不管；不是不管，是管不了。小品中赵本山问范伟“疖子长在什么地方不让你闹心”，得到的答案是“长在别人身上不让自己闹心”。人就是这样自私的。但是生死之事，不是疖子——若是疖子的话，就是个大疖子，长在每个人的要命处，你不管它，它却管你，你不理它，它却理你，百药莫治。
生之后死之前，我们人好像只喜欢这一段，为这一段操心费力，患得患失。其实人生简单极了，人就在得失之间挣扎。总是期望得到好的，避免不好的。什么是好的呢？对延续人的身体有用、让这个身体舒适的就是好的，比如好吃的、好喝的、好看的、好听的、好玩的等等。再有就是对人的精神有抚慰作用的，比如名誉地位等等，满足人的虚荣心。金钱这东西好，好就好在它既能买好东西供人来用，又能满足人的虚荣心。钱也是地位。钱也真能提高地位，比如好多有钱人用钱去买名。
但这好不好，也得分时候。同样一碗饭，同样给慈禧太后吃，在皇宫里是一个味道，在逃跑的路上又是一个味道；不饿的时候吃是一个味道，饿的时候吃又是一个味道。我们都听过刘宝瑞先生的单口相声《珍珠翡翠白玉汤》，说的是朱元璋穷困之时，吃过乞丐们为他凑成的一碗饭，杂七杂八，汤汤水水，红白紫绿，被乞丐们戏称为“珍珠翡翠白玉汤”，那滋味美极了。不是滋味好，是朱元璋饿极之后的感觉。到他后来当了皇帝，山珍海味吃腻了，突然想起“珍珠翡翠白玉汤”来，觉得那才是人间绝馐，为此杀了好几位厨师，也没做出那样的味道来。其实不怪厨师，怪朱元璋心态变了，已经找不回当年的感觉了。
时空变化，境遇变化，都会把生活中原有的定义颠覆掉。据说有一次闹大水，水没过屋顶，逃生的人攀到大树上。一个穷汉身上带了几个菜饼子，一个财主身上带了几块金元宝。饿极了，穷汉在那里吃菜饼子。财主说：“我拿一块金元宝换你一块菜饼子如何？”穷汉不换。财主又说：“我拿两块金元宝换你一块菜饼子如何？”穷汉仍不换。财主说：“我把所有的金元宝都给你，你给我半块菜饼子如何？”穷汉只管笑。在这时候，金元宝和菜饼子的价值就倒置了。
人就是这样，先求身体上的温饱，身体上得到温饱之后，还有精神上的温饱。身体上的温饱好解决，精神上的温饱不好解决。为什么？因为人的贪心太大，难以满足。说是有一个人，虔诚地供奉吕洞宾。仙人吕洞宾被他的诚意所感动，一天忽然降临到这一家，见这家十分贫穷，不禁怜悯他，于是用手指一点，庭院里的一块石头立即变成了金光闪闪的黄金。这个穷人说：“我不要这个。”吕洞宾非常高兴，他第一次见到这样没有贪心的人，就说：“那这样，我传授给你成仙的秘法吧。”那个穷人说：“秘法我也不要。”“那你要什么？”他指了指吕洞宾的手说：“我想要你的那根手指。”此故事不一定真，但人的贪心真就有这样大。
贪心大，嗔恨心就大。为什么？因为我以为是我的东西，结果被你弄去了，心不甘，于是生气，想办法弄回来。即便弄不回来，也不能便宜了他。为此打架的，打官司的都有，还有杀人或者自杀的，还有因此起战争的。
把握未知的命运 第二部分 第四章 花开花落（3）
世界这样热闹，无不与利益有关。
儿时常看蚂蚁打仗，无数只蚂蚁滚成疙瘩，黑乎乎一片，死的死，残的残。在蚂蚁疙瘩的两侧，各有一线长长的队伍前来增援。所有的蚂蚁都忙乱而紧张。有时这样的蚂蚁战争进行一天也完不了。为什么呢？只为一粒米。起因是一粒米，打起来后，就不知道为什么了。我曾为蚂蚁慨叹，觉得它们太傻。后来想了想，人不也这样？
想得到的都得到了，就叫成功，就叫有出息，就被人羡慕。想得到的没得到，就叫失败，就叫穷困，就叫没能耐，就被人瞧不起。人就这样活着，活在物质里，活在名分里，活在别人的眼光和别人的舌头里。有意思么？有意思，很有意思，人就为这个奔忙。
但有一样没意思，真没意思。这个没意思的事就是死亡。
死亡是谁给的呢？是疾病。疾病是谁给的呢？是自己。为什么要给疾病呢？因为生气、着急、忧伤、苦闷等等所导致。什么原因导致生气等等呢？因为利益。追求利益而损害了自己的生命，你说这利益是利益呢还是毒药呢？其实人生游戏就跟卖假酒的人一样，在装着有毒液体的容器上贴上五粮液、茅台等类的字眼，我们还喝得有滋有味。我们就这样把毒品当珍品，饮用了一辈子，到死也不醒悟。
我就见过一个人的死，人还不到五十岁，从发病到医院到死亡，前后不过三个小时，遗下万贯家财。他的老婆哭天喊地，把所有的存折拿出来，朝死人的手上塞；把所有的玉器、铜器等等的朝他怀里堆——这都是他生前最喜欢的，可是此时他却连半点表情也没有，手动也不动，眼睁也不睁。他老婆喊道：“这是为什么呀？你睁眼看看你的宝贝呀，你怎么一样也不要呀？”
即使在此时，活着的人还在乎死者的悼词该怎么写。生前，他活在别人的目光里，死后仍要他死在别人的嘴巴里。
谁说人自私呢？
人就这样糊涂地活着。
自杀
网上称，北京大学心理学系的一个学生跳楼自杀了。“呯”的一声，响在人的心里。
其实不只北大，地球上每天都有人在自杀，原因诸多，都很可怜。哪一个生命体不是可贵的呢？一草一木，一虫一蚁，都必须活得珍贵，何况万物灵长的人。
不敢正视现实生活的人，骨子里是怯弱的。在死者看来，一切办法都想了，实在是没有办法了，只剩下唯一一个办法，就是了却自己的生命。他是不明白，世界上的事了犹未了，更何况不了了之！其实，仔细想想，还会有好多的办法。实在不行，还有一个没有办法的办法。没有办法也是一个办法，甚至有时还是很高明的办法。当年铁凝见冰心先生，说到婚姻之事。冰心先生嘱咐铁凝：“不要找，要等。”这是冰心先生的人生的论。不做，反而是做，甚至比做还好。我相信我父亲的话——父亲那一代的人生活在艰难里，但我的父亲从来没有把艰难当艰难过——他说，没有过不去的。一天一天的，也没见把谁落在昨天。人就应该这样豁达。佛说芥子可纳须弥。如果没法理解，你就想想，人的大脑其实也不大，但能装得下全宇宙。如果你觉得事情太大，容纳不开，那是因为你的心量还嫌狭小。事没大小，心量有大小。心量小，事情才显得大；心量大，事就变小了。好比一只碌碡，放在客厅里，肯定碍手碍脚；如果放在山谷里呢，则小得几乎被忽略掉。不是碌碡小了，是山谷大了。
把握未知的命运 第二部分 第四章 花开花落（4）
说到自杀，其实没有谁不是自杀的。如果不自杀，谁又能杀得了你？
比如贪官被囚在监狱，如果他不贪，他到监狱来，只能是视察。是谁把他送到监狱来的呢？不是别人，正是他自己。
比如病患者，有哪一种病是外来的呢？外面刮着同样的风，下着同样的雨，并不是所有的人都得感冒。为什么？内里有火才能外感风寒。内里没火，风寒自是风寒。
内里火怎么来的？还不是着急急得？生气气得？郁闷闷得？焦虑虑得？
气从何来？虑由哪得？无非是不得意，有别扭事，心里有几分不舒服。再往深里究，是什么呢？一是为了个虚名，二是图了个浮利，这两样囊括所有。你说不是为这个，我名也看得淡，利也看得开，我只是看不惯图名图利的势利小人，我是被这些人气得，这叫义愤填膺。哎呀，这也真叫我没有话说。不过，你把自己气成这样，那小人就不是小人了么？如果小人还是小人，你这气不是白生了么？如果小人已经不是小人，你还生什么气？其实小人有小人的好处，小人的好处就是告诉你不要做小人。小人图名图利，其实得到了什么呢？得到的是被人小瞧，遭人唾骂，让人在背后指指戳戳。他得到的多呢？还是失去的多呢？他已经是自杀了。再者说，他献身精神来为大家做反面教材，一个人的狭隘，换来好多人的宽阔，我们难道不该感激他么？因此生小人的气，是生得没道理。把好人气坏了，小人不更得意？因此，生小人的气，不是跟小人过不去，是自己跟自己过不去。
还有的说，我这病不是气得，不是闷得，而是吃肉吃得，喝奶喝得，吃打了农药的蔬菜吃得。对，除了你说的，还有呢，比如大气粉尘、汽车尾气、水污染、气候异常等等，都是要人命的。现在的好多病，都是因为这个得的。是的，这真是个大问题，好多人在为这个伤脑筋。但是，这问题怨谁呢？总不能怨月里的嫦娥吧？
还是人自身的问题。
人的欲望太大太大，人类的欲望太大太大。不能说地球不好，是我们把地球弄得不好了。是地球太好了，地球让我们生活得有声有色，有滋有味，有诗有画，有一条很好的生物链，相互依存，相得益彰。老虎吃鸡，鸡吃虫，虫咬杠子，杠子打老虎。我们不，老虎、鸡、杠子、虫，统归人类，烧杠子，煮鸡，烹老虎，炒虫！
本来人长腿是走路的，却要代步工具；老爷有轿坐就行了，且老爷有几个也够了。偏不，人人要做老爷，个个要坐汽车、飞机。为了快。慢，不也是生活么？快了干吗呀？原来出远门，或两三好友结伴而行，或一人独自而行，顶多骑驴。一路上吟诗作赋，就日而走，伴月而眠，小店也住，大店也住，农家户也住，“寒夜客来茶当酒”，好不安闲，好不温馨。路途上看好多风光，发生好多故事，作好多诗文，结交好多朋友。诗人如此，“细雨骑驴入剑门”细看“犬吠水声中，桃花带露浓”；禅僧如此，行也禅，坐也禅，睹影而悟道，见花而证心；商贾如此，走一路，盘算一路，纵是没赚到钱，也赚到了风光和人情。现在呢，高速公路，火车提速，真是快捷方便，但是人们好像没有利用这快捷方便来安息自己，而是把自己陷在里头了。比方说，原来骑毛驴到西安需要两个月时间，现在坐火车到西安，顶多两天，余下28天。按道理说，这28天就该闲下来。可实际呢，没有一刻闲着，反而愈发忙了。真不知道是咋回事？
把握未知的命运 第二部分 第四章 花开花落（5）
的确是快，除了快，还有什么呢？这个快把我们弄得像陀螺，真不知是古人幸福，还是今人幸福。
我常想，坐飞机到海南岛，与步行到三家村，两千里与二里地，两厢比较，一路上感悟到的东西哪个更多些呢？到海南看到椰子树或者五指山了，但是到王村看到的不仅有树，还有树上的蝉，蝉下面的蝉蜕，树下的蚂蚁洞，谷穗上的蚂蚱，小河里的青蛙，半空中的蜻蜓和天上的飞鸟，说不定其中还包括到海南的那架飞机。

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