Ｂ３、性类：因为妙智的体是无漏的，所以妙智唯是善性的，是无漏的善性，妙智虽然能显现他心秽土，但却是从妙智净识所变的，所以摄归其本仍是善性的，道谛所摄。
Ｂ４、相应受：妙智在菩萨因位，依后得智，在求证后后的殊胜法中有愁戚，为利他有情众生而受有重苦，所以因位妙智有五受相应，但在佛位，妙智就唯有乐喜舍三受相应。
Ｂ５、智之缘：一刹那妙智的生起，需要一些什么样的缘呢？大致情形如下图所示：
│ 妙智
●作意 △ｔn－1 等无间缘
│ ｜
│ ┌—┼————————┐
│ 增上缘 │ ↓妙智 所缘缘 │第六净智
├————————┼→△ｔn ←———△ │ 妙智
│ ┌——————┼→│ │
│ │ 亲因缘 └—┼————————┘
│ │ ↓妙智
┌—┼—┼—┐ △ｔn＋1
│ │ ●┌┼—┐
圆智←┤ │种子││ ├→平智
或第八识 │ │ └┼—┘或第七净识
└—┼———┘
第二章、平等性智（第七净识）
samatājn~ānam.
极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。
一、颂前略说
这第六意识在见道前，即可逐渐隐伏与它相应的分别执障的现行，到见道时，就可一时顿断分别执障的种子。在此时，在入地时，因有下品妙观察智的生起，于是第七识就藉此下品妙智的力量，在其同时，第七识亦转成下品的平等性智。关于末那识与意识的妄执，这里要再着重强调一下，与意识相应的我法妄执是有间断的，有俱生与分别两种；与末那识相应的我法妄执是常相续的，唯有俱生的。
二、释颂
（一）“极喜初心平等性”
此颂文意表明，在初地——极喜地的入心，第六识转成下品的妙观察智的同时，藉此妙智的力量，第七识亦转成下品的平等性智。在此时，与第七识相应的俱生的我法妄执，已开始在现行上有所隐伏了。
（二）“无功用行我恒摧”
创入见道，第六识、第七识虽然都已有智相应心品转成，但是，一旦出观位时，其智必不能相续，必有有漏的意识或末那识间或生起，因为还有俱生的我法妄执存在，所以在登地以后，仍须不断地修习。在此修止观的过程中，需凭藉第六识修生空观与法空观智，因为唯有意识才具有可以通于无漏的寻伺心所，所以必须要利用第六识修习有相有功用的观行，至第七远行地，修无相有功用行，由此随即升入第八不动地修无相无功用行，又由于这不动地以前，比较偏重于修习生空观智，所以在不动地时，就可以彻底摧伏二识的俱生我执，使之永不现行，也永伏俱生的烦恼障现行。正因为如此，在此时的下品妙智，平智就一跃而成为中品的妙智、平智。这个时候，第七识就不执第八识的见分为人我了，但是，仍有俱生法执存在，仍有俱生的所知障存在，它仍在时不时地现行。
（三）“如来现起他受用，十地菩萨所被机”
Ａ１、颂文大意
在第八不动地时，虽然二识的俱生我执的现行、俱生烦恼障的现行都已永伏，但是，仍有其种子存在，仍有俱生的法执，俱生的所知障时不时地现行，所以还必须要进一步运用第六识，即用妙智相应心品修习观智，经过第九善慧地与第十法云地，直至金刚道、解脱道，二识的俱生法执、俱生所知障才从现行上彻底伏除，并且，二识上所有妄执的种子也才永远得以铲除，至此时，中品妙智、平智才一跃而成为上品妙智、平智，第七净识的生起就能相续生起，就没有“漏无漏”的转易了。
这佛果位上的上品平等性智，可以为十地菩萨这一类根机的圣者现起他受用的微妙清净功德身、和纯净受用土，让这一类的菩萨受用大乘法乐，如为初地菩萨现百丈佛身土，坐在百叶莲花上宣说妙法；又为二地菩萨现千丈佛身土，坐在千叶莲花上宣说佛法；乃至为十地法云地的深位菩萨现百亿丈佛身土，坐在百亿莲花上宣说佛法，总之，如来的上品平等性智，可以为十地菩萨现起他受用佛身土，这是大神通，是转正法轮，能决十地菩萨的疑网。
其中关于佛身的问题，一般说来有三身，即自性身——法身，受用身和变化身。受用身有自受用身和他受用身之分。自受用身是佛亲证的境界，不为十地圣者所见，唯他受用身能被十地圣者所了。
vairocana，译音毗卢舍那，义译遍一切处、法身如来、境妙究竟显。法身。
rocana，译音卢舍那，义译净满、报身如来、智妙究竟满、应身如来释迦、行妙究竟满。
Ａ２、平等性智的名义及功用
关于上品平等性智的名义，在《成唯识论》中是这样解说的：“平等性智相应心品，谓此心品观一切法，自他有情悉皆平等，大慈悲等恒共相应。”（《成唯识论》卷十《大正藏》卷三十一，Ｐ五六上）此段文字就是说明如何才是真正的“平等”。在社会人群中，人与人之间存在着种种不同性质的不平等，那就是因为人们内心深深执著有人“我”，于是，在不自觉中，就以自我为中心来与世界和他人相交涉、来待人接物，因此之故，就很难避免会产生种种的矛盾，也就经常会有不如意的心理感受，有鉴于此，如果能破除这种内执“我”，那么这样的菩萨圣者就能观达自他平等，心中就会充溢着一种大慈大悲的情怀，就能观有情众生受苦如自受苦，等与拔除，能观有情众生的享乐如自乐（圣洁的法乐），等与施济，故此，要自内心人法二我执尽尽，才能有此真正利乐众生的情怀。此种精神，可以说就是“大我”，梵文ās'aya，译音阿世耶，义译为大心，有这样的境界的圣者，能摄受一切有情同于自体，具有自他生命息息攸关的情怀。总之，由于人我执已断，而能观自他有情都是平等的，自他不二的；又由于法我执已断，而能观一切诸法也就是平等的，无有高下染净之别，这就是“平等”的含义。
关于上品平等性智的功用，《成唯识论》是这样说的：“随诸有情所乐示现受用身土影像差别；妙观察智不共所依，无住涅磐之所建立，一味相续、穷未来际。”（《成唯识论》卷十《大正藏》卷三十一，Ｐ五六上）此段文字关于平智心品的功用有如下三点：第一，如来的平等性智，能给十地菩萨这一类根机的圣者，随顺其所乐意接受的而为之示现他受用身土，并且，每一地的圣者所易佛身，其影像的大小等是有种种不同的，这在前面已经讲过。第二，此平等性智与有漏的第七识一样，亦是妙观察智的不共俱有依，其中，已无染净依这一名义了。第三，平等性智不仅能观众生所现的染法如幻如化，等无厌怖，对于圣者来讲无所谓伏怖，并且，还能观种种的净法，亦是如幻如化的，等无爱著。总之，平智对染净法都平等观之，所以，由此如来的平智，诸佛如来不住生死，不住涅磐，生死涅磐，二皆平等，也就是说，佛可恒住此世间，而不为世间所染，成就一切功德，并且，恒在涅磐，不住涅磐，这就是由如来平智所建立起来的无住涅磐，如此一味相续，穷未来际，度脱无量无边的有情众生。
Ａ３、为何二乘人不具有“平等性智”？
因为二乘人仅以生空观智破人我执，通达我空，悟得人空真如，此类行者，对于一切的法，有坚固的执著，不能个法空观智，也就是说不能悟入法空真如。也正因为有此法我执的存在，所以二乘人必然就会表现出对于染法深生怖畏，厌弃于生死染法，欣求涅磐净法，马生死与涅磐、染法与净法，执为两端，没有平等的认识。因此，仅有无我智的二乘人，不能长住世间，度诸有情，只求速入涅磐，成自解脱，这说明二乘人缺乏大慈大悲的情怀，这样的根机者肯定是没有“无住涅磐”可言的，其根本原因就是二乘人没有平等性智。
Ａ４、关于平等性智的相应法
如来的平等性智有２２个法与它相应，即遍行５、别境５、善１１及第七净识，至于为何平等性智有此２２个法与它相应？为何没有其余的心所与平智相应？这两个问题的答案与前面妙智是一样的。
Ａ５、关于平智的境、量、性、受、缘
Ｂ１、境：平智与妙智一样，亦可双观真俗，缘一切境。其所缘境是胜义性境，这是因为无漏的平智没有妄执，佛的平智就更不用说了；也可以平智的所缘境是独影境，因为平智能如实了知凡夫所执的实在法是虚幻的妄法。
Ｂ２、量：平智唯是现量，因为平智缘境不需要比量而知，对于诸法的事理，是现证实知，正确无谬的，所以唯是现量。
Ｂ３、性类：因为平智的体是无漏的，所以平智唯是善性的，是无漏的善性。
Ｂ４、相应受：平智唯是舍受，因为在因位无寻伺心所相应，不藉此修观，即无因修观地地升进而引出来的苦忧，又在成佛以后，如来已断苦忧之事，再则，如来为十地菩萨示现胜受用身土，也没有喜乐，所以平智唯有舍受与之相应。
Ｂ５、平智之缘：一刹那平智的生起，需要一些什么样的缘呢？其大致情形如下图所示：
│ 平智
●作意 △ｔn－1 等无间缘
│ ｜
│ ┌—┼————————┐
│ 增上缘 │ ↓平智 │第七净智
├————————┼→△ｔn ←———△ │ 平智
│ ┌——————┼→｜ │ │
│ │ 亲因缘 └—┼——————┼—┘
│ │ ↓平智 ↓
│ │ △ｔn＋1 一切境
┌—┼—┼—┐ ｜
圆智←┤ │ ●—┼→平智 ↓
或无垢识 │ │ │的无漏种
amalavi－│ │ │
jn~ānam. └—┼———┘
第三章、大圆镜智（第八净识）
ādars'ajn~ānam.
不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。
一、颂前略说
在见道初地的入心，断分别执障及种子，转得下品的妙智与平智，又在地上，通过不断的止观修习，到第八不动地，永伏烦恼障及我我执，于是此时下品智就转成中品的妙智与平智。其次，又经止观修习，经善慧地、法云地，直至金刚道、解脱道，所有的执障及种子习气，永伏永断，于是中品智一跃而成为上品的妙智、平智，同时藉此二上品智的力量，于是第八识就转成无垢识，同时也就有大圆镜智的发起，这即是成佛之时。
二、释颂
（一）“不动地前才舍藏”
此中的“藏”，即“赖耶”，是特指“我爱执藏”，非是全言三藏。此“我爱执藏”是第八识之所以称名阿赖耶的原因，因为有漏的第八识是被有漏的第七识执著的对象，赖耶名称就是凸显这一层意义的。第八识的此一名称，在地上修习止观，到了不动地，经由无相无功用行，于是此时烦恼障的现行得到永伏，人我执的现行也得到永伏，这时，第七识就不再会爱执第八识见分为人我相了，不爱执它为生死灵魂的主宰相了，即没有了我爱执藏义，从此也就不再发业润生，不再受分段生死，所以颂文中说“不动地前才舍藏”，第八识才舍去可作为执藏的这一层意义。其中要注意的是，在不动地，是舍第八之赖耶名，不是舍第八识体。
（二）“金刚道后异熟空”
在不动地以后，第八识不能再叫赖耶了，要改称异熟识。关于第八识，赖耶识、心识、阿陀那识，这些异名成立的范围如下图所示：
—————————异熟识———————→│
—————阿赖耶识————————→│ │
－－－－－－——○——○——○———△———△———————→
无始以来的凡夫 资 加 见 不 成 尽未来际
粮 行 道 动 佛
位 地 时 庵摩罗识
第八识 │←无垢识——amala
—————————————阿陀那识———————————————
（执持）ādaāna
由此可知“异熟识”名，不仅凡夫二乘、登地菩萨可以这么称呼，就是大乘十地菩萨以后的等觉位菩萨，也可以如此称呼，因为如此的深位菩萨仍有变易生死存在。也只有到了金刚道以后，那坚利如金刚的上品智，才断除了俱生执障及一切执障的种子习气，并且，还要舍去对治二障种的有漏善法，舍去十地中的劣等无漏法，舍去一切白净无记的异熟果法，所以在金刚道后的解脱道，异熟法空尽，这就是颂文所说的“金刚道后异熟空”。但是，这里要清楚，殊胜的无漏法种是不应舍的，如四智相应心品，它们都是有为法，是无漏的有为法，需要那无漏种作为亲因缘才能生起种种的作用。
（三）“大圆无垢同时发，普照十方尘刹中”
Ａ１、颂文大意
在金刚道后——解脱道，所有的异熟果法已经空尽，于是这第八识就成为无垢识，同时，依此净识就有大圆镜智的发起。成佛以后的执持识，就是无垢识，所执持的是一切殊胜的无漏法种，这是无量的功德藏，是诸佛法身，能变现自受用身及自受用身土。此中的大圆镜智，属根本后得二智所摄。此智的常寂之光，能圆照法界，无障无碍，相续不断，能显现一切法的影像、十方世界、极微尘数佛刹，无不朗照于大圆镜中，恒现报化二身，尽未来际，度脱众生。
Ａ２、此智的特点及功用：
论文中说：“大圆镜智相应心品，谓此心品离诸分别，所缘行相微细难知，不忘不愚一切境相，性相清净，离诸杂染。”（《成唯识论》卷十《大正藏》卷三十一，Ｐ五六上）此段文字说明圆智心品的特点是：已弃离了种种的虚妄分别，其所缘与行相广大无量，没有边际，最极微妙，此一点，佛前因地众生的智慧是很难知晓的。并且，如来的此智心品，不忘失不愚迷一切境相，所有的境相无不朗照其中，这显示的是佛的一切种智及一切智智，不用说，这样的智慧，性相清净，自性明善，没有一切虚妄杂染，永断有漏。
又关于此智的功用，论文说：“纯净圆德现种依持，能现能生身土智影，无间无断，穷未来际，如大圆镜现众色像。”（《成唯识论》卷十《大正藏》卷三十一，Ｐ五六上）此段文字说明圆智心品的功用，此智超过一切二乘无学、众十地菩萨的智慧，它是佛的纯净圆满具足的现行功德所依处，并且，又任持现行纯净圆满功德的种子。此中所任持的一切清净无漏功德种子，能生能现无量佛身佛土，如依之可生起实在的如来的自受用身土及变化身土、诸根色等，以及前二智心品，并且又能现非实在的身土，如示现他受用身土及变化身土，此是为度有情众生而随之示现的。还有，因地众生的根身器与心理状态，如来也能遍缘，在如来的圆智心品上也有此种种影像的显现。以上这就是“能现能生身土智影”的意思。总之，由于此圆智心品持种无边，现行圆满功德无边，所以，现生的身土影像就永无间断，没有穷尽，利乐自他，做诸功德，没有穷尽。
正因为此智心品，普能摄持无尽功德，又能遍现身土智影，无忘无失，属一切智智，如大圆镜，影现种种的色像，所以就取名叫大圆镜智。
Ａ３、圆智心品的相应法
圆智心品的相应法有２２个，即遍行５、别境５、善１１及第八净识（无垢识），至于为何圆智有此２２个相应法？为何没有其余的心所与它相应？这与前面二智心品是一样的。
Ａ４、关于圆智心品的境量性等
Ｂ１、境：此圆智属根本后得二智所摄，故亦可双观真俗，缘一切境，其所缘境是胜义性境，或者说是独影境。
Ｂ２、量：圆智唯是现量，因为此智缘境是现证实知，正确无谬。
Ｂ３、性类：因为圆智的体是无漏的，所以圆智唯是善性的，是无漏的善性。
Ｂ４、相应受：圆智唯是舍受，因为这是果位智，如来是没有苦乐忧喜之事的。
Ｂ５、圆智之缘：一刹那圆智的生起，需要一些什么样的缘呢？其大致情形如下图所示：
│ 圆智
●作意 △ｔn－1 ⑥等无间缘
│ ｜
│ ｜
│ 增上缘 ↓圆智
├———————————————→△ｔn
│ ┌———————→│
│ │ 亲因缘 ↑│
│ │ │↓圆智
平 │ │ │△ n＋1
智 ┌—┼—┐ ┌—┬┼┬┐ │
或←┤ │ │ │ │●┼┼→无漏 │
第 │ │ │ │ └—┘│ 圆智种 │ 无垢识、圆智心品
七 │ │ │ │根身器种├—————┘
净 └—┼—┘ └——┬—┘ 所缘缘 双观真俗谛
识 │ ↓
│ 一切境 āmalavijn~ānam.
Ａ５、第八因位识与果位智有何同异？
Ｂ１、同：因位果位都可执持无漏种子；所现的自受用身土、自性佛，在因位果位同是一个；见分行相与所缘，对于因位众生来讲，因位识与果位智都是微细难知的。
Ｂ２、异：因位识非智，果位识有智的配合；因位识是有漏无记，果位智是无漏纯善；因位识是杂染种现的所依，果位智唯净德种现依持；因位识缘根身器界种子，果位智缘一切境。
第四章、成所作智（前五净识）
kr.tyānus.t.hānajn~ānam.
带相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。
一、名词解释：三智
修学佛法，需要有智慧，而佛法的智慧，从初发心的资粮位，一直到成佛，所出现的智慧，大致有三种：即加行智、根本智及后得智。
第一，加行智，是指见道前做创入见道的智慧。此加行智虽然是有漏的分别，但能依所听闻的法界等流正法，修习观察诸法之法性，并且在观察中逐渐遣除分别的我法二执，就是做有所得的遣妄执相而观空相，到世第一的最后一刹那，即可引发根本智，创入见道，断除分别我法二执的种子。
第二，根本智，即创入见道所起的根本智，是后得智的根本，是一种无漏的无分别智，亲证真如法性，能所双泯，即智即如，即如即智，智如不二，此时离言绝相，不作空不空解，舍一切执，脱落时空，此乃是悟入佛之知见。
第三，后得智，由根本智所引起，它也是无漏的，虽有分别，但却是真实的分别，非是虚妄的分别。它能变真如之相而间接地观其空性，观其真如圆成。由此后得智，可以遍知一切法相，上观佛法，契印无乖，下教有情，如理不谬，方便善巧，遍习五明，遍作种种事业而利乐有情，最终成就佛的一切智智，穷未来际，化度众生。
至于“真如”无为法的异名，空性、法性、法无我性，如此等等异名都是。第一，说为空性，是因为一切法都是待因而生，刹那即灭，如幻如化，虚妄显现，没有自性。第二，说为法无我性，是因为凡夫有执著、有妄执，起贪嗔痴，流转三界，不达诸法性空，执法实有，起我我所执，而诸法实为无我无自性，修行人若欲断除妄执，必须要做观察诸法性空这样的加行修习，此一观空的加行纯熟，通过这样的观空才有可能做到弃舍妄执，执尽真现，也就是说才能做到亲证真如，于是，由根本智所引起的后得智才能在这如幻如化的一切法上起真实解。
二、颂前略说
试问，成所作智是如何获得的？修行的菩萨入地以后，精勤修习，地地升进，直至金刚道、解脱道、坚利如金刚的观智——妙智，彻底断除一切执障及种子习气，并且，在解脱道还要舍去先前用作对治执障的有漏善法，以及劣无漏法、异熟识的名称及识中还未来得及招感果报的业种子。因此，在解脱道时，有漏的第八识就变为清净的无垢识，同时就有大圆镜智的发起。而无垢识或说是圆智，其所变的与所持的五色根，因无垢识无漏，五色根即亦成无漏，那么，依五根而起的前五识变成无漏净识，于是成所作智就能得以生起。
三、释颂文
（一）“带相观空唯后得”
以前五净识作为依托处的成所作智，唯是属于后得智的性质，因为五识是依色根而起，缘取的是转识之外的色境，所以，因位识果位智都只能观察诸法的事相，不能直接观察诸法真如。这后得智在观察真如无为法时，只能以无为真如作为疏缘，成所作智挟带而起真如之相（变相、带相），透过这间接之相去观察了解空性真如。这就是成所作智的特点。
（二）“果中犹自不诠真”
这是更进一步说明果位的成所作智的特点。前面所讲的通于因位果位的妙智、平智及唯属果位的成所作智，此三皆属根本后得二智所摄，故三智都既能亲证真如，又都能挟带空性之相而缘。然而，佛果位所起的，唯属后得智摄，所以，成智仅能间接地观察了解诸法的真如，而不能直接诠证、亲证真如无为理。
（三）“圆明初发成无漏”
此句颂文点出成智在何时生起。在解脱道，异熟识的名称空掉，第八识变成无垢净识，大圆镜智同时发起，于是因为异熟识尽而所变的根的有漏性亦尽，亦舍弃，无垢识所变起的色根是无漏的，又由这无漏的根而发起无漏的五识，于是才有成所作智配合着生起。
那么，试问，法云地深位菩萨为何仍没有“成所作智”的生起呢？因为五识必须要依赖于五色根而起，可是在未成佛以前，五色根仍是有漏的，仍还是异熟识所变的，并被心识所执持，心识是有漏，其所变的色根亦应是有漏的，依根而起的心识，亦应是有漏。所以，只有在成佛时，异熟识转成无垢识，此无垢识所变所持的五色根亦成为无漏的了，依无漏的五根而起的五识亦成为无漏的了，于是这才会有成所作智的配合生起。故此，《成唯识论》中有文说：“成所作智相应心品，……成佛方得初起，以十地中依异熟识所变根等，非无漏故。有漏不共，必（定是前五识的）俱同境根；（有漏根）发无漏识，理不相应故。此二（果位智与因位识）于境，（有）明（与）昧（之）异故。”（《成唯识论》卷十《大正藏》卷三十一，Ｐ五六中）
（四）“三类分身息苦轮”
Ａ１、颂文大意
虽然诸佛如来自身的福德智慧一切所作皆已圆满，皆已成就，但是，还有无量无边的众生需要度脱，需要诸佛如来来成就，所以成佛以后更要尽未来际，利乐有情，度化有情。前面讲过对十地菩萨，诸佛如来可以使用平等性智，为之显现他受用身，以破除各自心中的疑网，这是针对度化十地菩萨来讲的。可是，对于地前的众生，诸佛如来应采取一种什么样的智慧才比较契合其根机呢？唯识佛法上认为，由诸佛如来所具备的、依托于前五净识而起的成所作智，起变化身，可以做种种的度化众生的事业。之所以要用成所作智来度化地前众生，那就是因为如来的报身（自受用身、他受用身）广大无量，虽然诸佛如来可利用平智为十地菩萨示现他受用身，但是十地菩萨却无法知其究竟，至于地前菩萨二乘凡夫，那就更不用说了，那就更无法了解。若不问根机，也与地前众生做他受用身的显现，那么地前众生必然是不仅不能见闻，徒劳无益，而且有可能反会被震吓，达不到度化的目的，这就会有害于凡情众生，这就如同给小学生讲无法接受的大学生的课程一样，因此，诸佛如来只能利用成所作智，用变化身随其地前众生的根机而示现，诸佛如来绝不会给我们这样的凡情众生示现如阿弥陀佛般的“白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海”那样的庄严德相，这应是深位菩萨才能接受的佛的庄严德相，不是我们凡情众生所能接受的。
所以，诸佛如来只能利用成所作智，以变化身的方式来度化地前众生，这其中，又可以三种分身形式来度化。第一，对大乘四加行菩萨，示现千丈大身。第二，对大乘资粮位菩萨及二乘凡夫，示现丈六金身。第三，对其他不同形类的众生，起随类变化身。总之，由成所作智所起的变化身，无量分身，遍十方刹土，三乘普被，五趣同沾，其目的就在于要使得那些无明爱取的众生，流转三界、轮回五趣的凡情众生，备受众苦的各类有情，脱离往复返转的苦轮，使之能见闻如来化身，从而使得象我们这样的愚迷众生，断除一切执障，得证二圣果，彼岸超出，解脱众苦，不再受轮回，这也就是颂文中所说的“三类分身息苦轮”的意思。
Ａ２、成所作智的相应法
如来的成所作智，有２６个法与它相应，即遍行５、别境５、善１１及五个净识。至于为何成所作智有此２６个法与它相应？为何没有其余的心所与成所作智相应？关于这两个问题的答案，与前面妙智是一样的，在此处就略之。
Ａ３、关于成智的境量性等
Ｂ１、境：成智与妙智一样，其所缘境是胜义性境，这是因为无漏的成智没有妄执。也可以说是成智的所缘境是独影境，因为成智能如实了知凡夫所执的实在法实际上是虚幻的妄法。
Ｂ２、量：成智唯是现量，因为成智缘境不需要比量推度而知，无漏智乃是现证实知，正确无谬。（不证真，唯证俗）
Ｂ３、性类：因为成智的体是无漏的，所以成智唯是善性的，是无漏的善性。
Ｂ４、相应受：成智唯是舍受，因为这是如来的果位智，所以那也就不存在因位众生才具有的苦乐忧喜之受。
Ｂ５、成智之缘：一刹那成智的生起，需要一些什么样的缘呢？其大致情形如下图所示：
│ ↓眼净识
●作意 △ｔn－1 等无间缘
△无漏色根 ｜
│ ┌—┼——————————┐
│ 增上缘 │ ↓眼净识 所缘缘 │
├——————————┼→△ｔn ←—————△ │
┌┼┐┌————————┼→｜ 所缘│
妙智 ←┤│││ 亲因缘 └—┼——————————┘
└┼┘│ ↓眼净识
│ │ △ｔn＋1
┌—┼—┼—┐ ｜ 成所作智心品：
│ │ ●┌┼—┐ ｜ 不能证真，唯
圆智←┤ │成智││ ├→平智 ↓ 能证俗，后得
无垢识 │ │无漏││ │第七净识 智了知。
amala │ │种 └┼—┘
└—┼———┘
